时间：2022-04-23 03:45:09
转眼间，我的大学生活就要结束了，毕业之即，对自已几年来的学习和生活作一个总结和鉴定。
在思想品德上，本人自觉遵守《大学生行为准则》和学校的规章制度，尊敬师长，团结同学，关心集体，积极参加学校及系里组织的各项活动，遵纪守法，有良好的道德修养，树立了集体主义为核心的人生价值观，并有坚定的政治方向，积极地向党组织靠拢。
在学习上，我热爱自己的专业。除了在专业知识方面精益求精外，我还利用课余时间阅览各类书籍，扩大了自己的知识面和背景知识。
在生活上，我诚实守信，待人友好，乐于助人，一直以来与同学相处融洽。
在工作上，责任心强，具有良好的组织交际能力，和同学团结友爱，注重配合其他学生干部完成各项工作。
这几年年的大学生活，使自己的知识水平、思想境界、工作能力等方面都迈上了一个新的台阶。在这即将告别美好大学生活、踏上社会征途的时候，我将以饱满的热情、坚定的信心、高度的责任感去迎接新的挑战，攀登新的高峰。
一、思想道德素质方面
在思想品德上,本人有良好道德修养,并有坚定的政治方向.我热爱祖国,热爱人民,坚决拥护*******领导和社会主义制度,遵纪守法,爱护公共财产,团结同学,乐于助人.并以务实求真的精神热心参予学校的公益宣传和爱国主义活动. 勇于批评与自我批评，树立了正确的人生观和价值观所以无论在什么情况下，我都以品德至上来要求自己。无论何时何地我都奉行严于律己的信条，并切实的遵行它。
二、科学文化素质方面
学习方面严格要求自己，凭着对个人目标和知识的强烈追求，刻苦钻研，勤奋好学，态度端正，目标明确，基本上牢固的掌握了一些专业知识和技能，同时把所学的理论知识应用于实践活动中，把所学知识转化为动手能力、应用能力和创造能力，力求理论和实践的统一。在学习和掌握本专业理论知识和应用技能的同时，还注意各方面知识的扩展，广泛的涉猎其他学科的知识，从而提高了自身的思想文化素质，为成为一名优秀的大学生而不懈奋斗。
三、身体、心理素质方面
关键词：审美判断力，美的分析，崇高的分析，言、象、意，境界，玄学
中图分类号：B516.31 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2013）11-0000-02
康德的三大批判《实践理性批判》《纯粹理性批判》《判断力批判》共同构成了康德文艺批评的大厦。在康德三大著作中，《纯粹理性批判》主要讲了规定性判断力，而《判断力批判》主要讲了反思性判断力。前者把诸认识能力协调当作认识的手段，是指向外部世界的，受概念与范畴的必然限制，是判断力的客观形式，后者把这种协调本身当作目的，是指向内心世界的，是判断力的主观形式，它仅以认识能力的自由而合目的性的运用为转移，并作为桥梁，阐述人如何由自然人过渡到自由人。
《判断力批判》主要分为两个部分：主观形式上的反思判断力，即审美判断力批判，和客观质料上的反思判断力，即目的判断力批判。前者是协调人的想象力和知性，在实践和理性两主观能力的心理上达到统一，用一般来规定特殊，解决了自由与认识的必然性统一问题，后者协调人的知性和理性，在现象界和本体界上达到统一，由特殊求一般，解决了自由与道德的必然性的统一问题。他的最终目的是要从先验的客观必然性的角度来解释“认识什么”的问题。康德给出了两个答案，邓晓芒先生在《论康德的先验人类学建构》中总结为：“人是通过审美经验意识到自己的普遍性自由的存在。”[1：401]和“人是（在自然目的中）意识到自己必然要以道德律为终极目的的存在。”[1：411]
中国文学批评历史悠久，可分为五个阶段，一、先秦――萌芽产生期；二、汉魏六朝――发展成熟期；三、唐宋金元――深入扩展期；四、明清――繁荣鼎盛期；五、近代――中西结合期。“中国古代文学理论批评的发展有十分悠久的历史，内容极为丰富，形式多种多样，是对中国古代文学创作历史经验的总结，并反映了中国古代文学观念的演变，表现了各种不同的文学批评方法，以及具民族传统和东方特色的审美理想和审美趣味。”[2：1]
在康德《判断力批判》中第一部分就是审美判断力批判，分为两章。第一章审美判断力的分析论，第二章审美判断力的辩证论。第一章从美和崇高对审美判断力作了分析。针对美的分析，作者从四个契机入手：1、鉴赏判断按照质来看的契机；2、鉴赏判断按照其量来看的契机；3、鉴赏判断按照它里面所观察到的目的关系来看的契机；4、鉴赏判断按照对对象的愉快的模态来看的契机。并由这四个契机推出了美的四个说明。
针对第一契机对美的说明“鉴赏是通过不带任何利害的愉悦或不悦而对一个对象或一个表象方式作评判的能力。一个这样的愉悦的对象就叫做美。”[1：45]在童庆炳老师的《文学理论教程》里有提过：“文学的审美意识形态属性表现在，文学成为具有无功利性、形象性和情感性的话语与社会权力结构之间的多重关联域，其直接的无功利性、形象性、情感性总是与深层的功利性、理性和认识性等交织在一起。”[3：61]“康德的这一审美无功利说诚然存在忽视审美的某种功利性的偏颇，但毕竟有其合理的一面：审美在其直接性上是无功利的。由于是无功利的（即无利害的），文学才能是审美的。换言之，审美的正是无功利的。”[3：62]中国文学批评中与此相近的有明代的李贽的童心说。童心即指人的自然本性。“‘童心’之美，亦即人性之美，自然本性之美。以‘童心’为‘天下之致’之源，也就是强调作家必须写出摆脱了理学桎的人性之美，方为最美之佳作”[2：205]其实李贽的童心说还不能很准确地接近康德的第一契机，最接近的是王国维的“赤子之心”。“李贽所说的‘童心’，是指没有受过道学污染、没有世俗‘闻见道理’侵入的纯真之心；而王国维所说的‘赤子之心’是指完全超功利的、不受任何利害关系束缚的纯真之心。但是，他们都强调了世人要写自己的真情实感的重要性，这是和我们传统文学理论批评中要求人品和文品高度一致的思想一致的。”[2：342]康德强调的是在鉴赏过程中，鉴赏者的心要不带利害的，而李贽和王国维恰强调与之对应的是作者在创作中的心态，即不带利害的童心（或赤子之心）。这样，在鉴赏过程中才能鉴赏出好作品，在创作过程中才能创作出好作品。前者是从鉴赏角度考虑，后者是从创作角度考虑。
针对第二契机对美的说明“美是那没有概念而普遍令人喜欢的东西”[1：54]和第四契机对美的说明“美是那种没有概念而被认作一个必然愉悦的对象的东西”[1：77]正对应了中国文学批评中的老子的“大音希声，大象无形”论，和庄子的“得意忘言”说。美是无法用语言形容的，真正的美是没有概念的，能形容就不是真美了。“‘大音希声，大象无形’是一切艺术和美的最高境界，达到这种境界实际上已经进入了‘道’的境界，这里没有任何人为的痕迹与作用，完全符合自然。”[2：28]庄子亦认为“言不尽意”，须“得意忘言”。他在《外物》篇中云：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。吾安得忘言之人而与之言哉！”[2：36]《道德经》云：“道可道非常道，名可名非常名”。中西方在美得评判即“道”的传达上，立场是一致的。“语言作为一种表达人的思维内容的物质手段来说，只能算一种并不称职的工具。……当我们用语言来描绘客观事物时，实际上已经舍弃了许多丰富生动的内容，而只反映一个大致的轮廓。”[2：37]
针对第三个契机对美的说明“那么目的就是一个概念的对象，只要这概念被看作那对象的原因；而一个概念从其客体来看的原因性就是合目的性。”[1：55]康德在此强调鉴赏过程中，我们应以一个对象（或其表象）的和目的性形式为根据，即“美的概念只是完善的含混的概念，善的概念则是完善的清晰的概念。”[1：64]与此相近的在中国文学批评中，强调在创作过程中要“言之有物”（合乎目的性）、“发乎情止乎礼”。唐代后期，白居易提出“文章合为时而著，歌诗合为事而做”的著名论断，韩愈更是非常明确地提出了“文以明道，注重实用”的思想。“所以韩愈特别重视人品与文品的一致，认为作家要写好文章，关键要有高尚的道德品质修养。在《答李翊书》中韩愈曾生之书辞甚高，而其问何下而恭也，能如是，谁不欲告生以其道？道德之归也有曰矣，况其外之文乎！”[2：131]
审美判断力分析论的第二分析论是针对崇高的分析论。“美有一点是和崇高一致的，即两者本身都是令人喜欢的。”[1：82]康德对崇高的分析分为数学的和力学的崇高。“崇高是那种哪怕只能思维地、表明内心有一种超出任何感官尺度的能力的东西。”[1：89]真正的崇高必须只在判断者内心中，而不是在自然客体中去寻找。“所以崇高的情感是由于想象力在对大小的审美估量中不适合通过理性来估量而产生的不愉，但同时又是一种愉，这种愉的唤起是由于，正是对最大感性能力的不适合性所作的这个判断，就对理性理念的追求对于我们毕竟是规律而言，又是与理性的理念协和一致的。”[1：96]“所以崇高任何时候都必须与思想境界发生关系，也就是和赋予智性的东西及理性理念以凌驾于感性之上的力量的诸准则发生关系。”[1：114]康德在这里强调了崇高的美学理念，对应中国文学批评中，就是作者在创造过程中，达到了一种境界，那么读者就会从中体会到一种境界，就是康德的崇高。王国维在《人间词话》中将境界分为“有我之境”和“无我之境”。他说：“有我之境，以我观物，故物我皆着我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”[2：340]他在《叔本华之哲学及其教育学说》中说：“而美之中又有优美与壮美之别。今有一物，令人忘利害之关系而玩之不厌者，谓之曰优美之感情。若其物直接不利于吾人之意志，而意志为之破裂，唯由知识冥想其理念者，谓之曰壮美之感情。”[2：340]崇高的意象会令人产生崇高的心境，带人进入崇高的境界，如李白的“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，使人体会到的是一种数学的崇高。而他的“地崩山摧壮士死，然后天梯石O喙沉”和孟浩然的“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”则令人体道一种力学的崇高，对大自然气势磅礴的力量的崇高感。
当具备了这种崇高后，可以催生康德所说的“天才”。“为了把美的对象评判为美的对象，要求有鉴赏力，但为了美的艺术本身，即为了产生出这样的对象来，则要求有天才。”[1：165]
天才的内心力量是想象力和知性，“他是一个主体在自由运用其诸认识能力方面的禀赋的典范式的独创性。”[1：133]因为“天才就是给艺术提供规则的才能”。无怪乎中国有句古话：“人人皆可成尧舜，但人不可皆成李杜”天才是无法复制的，他创造出的艺术作品，常常是后人模仿的对象。但模仿也是一种对艺术的尊重和传承，对艺术家崇高精神的敬仰和学习。这往往在世风日下的时候，天才的作品及人品常成为净化民风，改善人心的武器。在中国文学批评中，明代的诗文创作逐渐衰落，高在诗歌创作上便提出复古崇唐的思想，以致明代从弘治、正德之交到隆庆、万历之际的近百年间，以前后七子为代表的复古模拟文艺思潮占据文坛主要地位，这是明初以来文学思想发展的必然结果。“文学上复古思潮的勃兴，其目的是为了用一种高标准来振兴文学，改变明初以来文坛没有生气的局面。”[2：197]如李梦阳对元、白、韩、孟、皮、陆甚为不满，主张固体学习汉魏，近体学习盛唐，其目的是要取法乎上，学习谷底啊最优秀的作品、作家。
康德在审美判断力的辩证论中提出了鉴赏的二律背反：“正题，鉴赏判断不是建立在概念之上的；因为否则对它就可以进行争辩了（即可以通过证明来决判）。反题：鉴赏判断是建立在概念之上的；应为否则尽管这种判断有差异，也就连对此进行争执都不可能了（即不可能要求他人必然赞同这一判断）。”[1：185-186]康德解决的办法是：“对一个二律背反的解决仅仅取决于这种可能性，即两个就幻相而言相互冲突的命题实际上并不是相互矛盾的，而是可以相互并存的，哪怕对它们的概念的可能性的解释超出了我们的认识能力。”[1：187]康德解决的办法是提出一个超感官之物的不确定理念，这也正是中国所说的“仁者见仁智者见智”。其实这还是归根到美的鉴赏判断上来，美有时可以评判表达出来，有时却无法用语言（概念）来说明，中国文学批评中魏晋之际的玄学对言、象、意的关系做了讨论：“玄学的无有体用思想在认识论上以寄言出意、得意忘言为基本方法。玄学家认为‘无’是体，而‘有’是用，‘有’并非‘无’，但可以‘有’来象征‘无’，体会到了‘无’之后，又必须舍弃‘有’，而不能拘泥于‘有’。……寄言出意、得意忘言是有无、本末、体用思想的具体化。玄学家把获得超现实的、与自然同体的玄远精神境界作为人生理想，而这种理想的精神境界又可现实之自然与社会来象征，而无须从虚无缥缈中去寻找。”[2：64-65]
康德的审美判断力批判建立在他的对哲学的划分之上，他将哲学划分为理论部分的自然哲学和实践部分的道德哲学。并在最后总结了鉴赏的方法论：“所以很明显，对于建立鉴赏的真正入门就是发展道德理念和培养道德情感，因为只有当感性与道德情感达到一致时，真正的鉴赏才能具有某种确定不变的形式”[1：205]这也就是中国文学批评几千年一直强调的“道”和“理”了。
参考文献：
[1]（德）康德著，邓晓芒译，判断力批判[M]，北京：人民出版社，2002，5
关键词：美术鉴赏高校素质教育作用
随着教育体制的深化改革和社会主义市场经济体制的逐步确立，美术鉴赏课逐渐融传授知识、培养能力、提高素质为一体。美术鉴赏课在高校的开设，进一步促进了大学生的自由和谐发展，为造就合格的人才服务。那么，美术鉴赏课对大学生的全面而深刻的影响体现在哪些方面呢？笔者认为表现在以下几方面：
一、以美引善
蔡元培先生大力提倡“以美育代宗教”，就是因为作为“美育”的重要载体之一的美术有辅助道德进步的教育功能。大学生的思想品德不是先天具有的，也不是后天自发形成的，而是在社会、家庭，特别是在学校教育中形成和发展起来的。美术鉴赏课就是学校的教育课程之一。
人的道德理想、道德认识、道德情感、道德行为建立在审美的基础之上，并以美作为追求的价值取向。在思想道德素质养成过程中，美术鉴赏课把中外美术精品直接呈现给广大学生，使他们产生“直观”的美感。“审美带有令人解放的性质”（黑格尔语），能使人的主体性得到美的提升，前苏联教育家霍姆林斯基说过：“美是人的道德财富的源泉。”高校的美术鉴赏课是普通美术教育工作在高校的一种延续，是一种富有强烈艺术感染力的审美教育。这种审美教育是通过鉴赏美术作品的意境、线条、色彩、构图、肌理、空间及作者创作背景等完成的，它可以把高度发展的社会理性转化为直观的、生动的感性形式，其中蕴含的政治思想内容、伦理道德内涵，均使受教育者在提高审美感受、表现能力的同时，心灵得到净化，道德情操得到升华，从而达到崇高的精神境界。生动的艺术形象和直观的构思，给青年学生以启迪、以感动，从美术作品中感受到美，精神上获得愉悦和满足，同时也在潜移默化中获取了很多人文知识，接受了思想道德教育，人的身心得以全面和谐的发展。
二、以美启真
素质教育应以培养学生的创新精神为重点。美术鉴赏课可以使学生以愉快的心理体验展开想象，现代心理学揭示，兴趣和愉快的心情可以为复杂繁重的智力活动提供最佳的情绪背景。好的美术作品，可以充分发挥学生丰富的想象力。爱因斯坦曾说过,想象力比知识更重要，因为知识是有限的，而想象力概括着世界上的一切，推动着进步，并且是知识进化的源泉。美术鉴赏可以使学生感知、注意、记忆联想、幻想、创造等思维能力得到发展。通过作品的鉴赏，可以提高学生的视觉感知能力，对各种色彩的象征义和引申义的理解会更加敏锐、协调，可以这样认为，美术鉴赏具有启迪智慧的作用。
美术鉴赏的过程是一种视觉思维的过程，也是鉴赏者审美创造的过程。它是鉴赏者通过对艺术家创造的艺术品的感受、想象、体验、理解和鉴别等一系列视觉思维活动，通过对艺术作品的欣赏，从而达到开阔视野、扩大认知领域，提高艺术素养和审美能力的目的。在美术鉴赏过程中，由于鉴赏者面对的是富于启发性的典型视觉形象，所以会自然地唤起种种有关的联想和想象。在联想和想象的作用下，通过特定艺术形象可以感知和认识更为丰富的内容。中国古代诗论中就有“象外之象，景外之景”之说，宋代诗人梅尧臣要求“作者得于心，览者会以意”。中国画的留白处理，正是留给鉴赏者想象的空间，这是鉴赏者对艺术作品再创造的过程。艺术作品不管表现得多么完整、具体，都留有广大的想象空间，这些空间需要鉴赏者通过联想和想象去丰富和发展，使鉴赏者形象思维能力得到进一步的培养与提高。美术鉴赏与美术创作一样，都是一个创造的过程，因此，鉴赏过程也是培养鉴赏者创造力的过程。创造力的培养是素质教育的核心，美术鉴赏正适合这种创造心理的培养，尤其在美术鉴赏过程中对作品的色彩、比例、空间、节奏等视觉思维的训练，能在潜移默化中帮助学生开拓视野，培养学生具有丰富的空间想象力，开启思维的深度和广度。
三、以美怡情
身心素质包括体质、体能教育和心理教育。
首先，美术鉴赏对学生身体素质的提高大有裨益。如古希腊雕塑《掷铁饼者》就是力量与健美的和谐统一，这表明体质体能的发展过程就是按照美的原则、美的规律塑造美、追求美。在对《掷铁饼者》深入分析、鉴赏并进一步了解作品来龙去脉的同时，还能以健康的美感引发学生强健体魄的自觉性。如鉴赏古希腊雕塑《米洛斯的维纳斯》时，引导学生围绕人体美的标准进行讨论，通过美术鉴赏课帮助学生认识美的时代性、阶级性和多层次性，并转而欣赏“维纳斯”的古典、和谐、健康、自然之美。
其次，美术鉴赏对学生健全心理素质也是至关重要的。美术鉴赏课对学生进行心理素质教育的进程中，首先要培养学生的爱美心理，使他们对美有一个正确的认识和概念，学会欣赏美、鉴赏美、表现美。优秀的美术作品都是作者对自然、人生和社会的理解，是创作者心灵的表露，所以在美术鉴赏中，广大学生可以通过艺术作品这一媒介与作者进行心灵对话，使自己的心灵得到熏陶、感染、净化与提升，从而使学生的认知心理、情性心理、社会心理得到和谐发展。此外，美术鉴赏还可以通过各种形式和方法培养学生的宽容心理和创造心理等。
总之，美术鉴赏中的各个方面、各个环节无一不关联着素质教育，关联着学生自由和谐的发展。2004年9月10日，主席发表了关于美育的讲话，在讲话中他这样讲道：“实施素质教育，必须把德育、智育、体育、美育等有机地统一在教育活动的各个环节中，促进学生的全面和健康发展。”只有这样，我们才能实现素质教育的目标，造就出大批具有创新精神、创新思维、创造能力并自由和谐发展的优秀人才。
参考文献：
[1]张道一主编《美术鉴赏》，高等教育出版社，1998年
关键词: “乐教”思想 公共艺术教育 《音乐鉴赏》
孔子是一位非常重视音乐教育功能的教育家,他强调音乐在陶冶性情、促进教化等方面起着重要的作用。研习孔子的“乐教”思想,以古促今、古为今用,可以在公共艺术教育中提高学生的审美能力、道德修养,同时进一步提高教师素质。
一、在《音乐鉴赏》课程教学中提高学生的审美能力
音乐是表达情感、表现人的内心世界、揭示人的精神状态的艺术。先秦时期,儒家音乐美学思想论著《乐记・乐本篇》中讲“凡音者,生人心者也。情动于中,故形于声;声成文,谓之音”,也说明了这一点。
《音乐鉴赏》不能单纯地只注重聆听、只播放音像资料就万事大吉了,更重要的是通过音乐作品中艺术形象的感染影响学生的精神世界,培养和提高学生的审美能力。这需要师生双方的共同努力,在教学中把音乐的美育思想贯穿其中,使学生完成对美的感受与欣赏后作出鉴赏与评价,通过音乐的艺术熏陶培养美的感情与情操,进而形成和发展审美的精神世界,这是美育教育的任务。因此,选择有针对性和代表性的音乐作品是非常必要的。教师在教学中要重视对作品的分析,使学生了解作品产生的历史背景、主题思想、表现风格等,引发思想感情上的共鸣;针对不同风格的作品也要使学生在美的旋律、美的意境中,提高对美的向往和追求;通过对音乐作品的视听,逐渐提高对音乐作品的理解和感悟能力。教师在教学过程中的引导至关重要,通过引导、分析、讲解、提高来培养学生在美的旋律和意境中对美的向往和追求,逐步建立正确的审美观和审美情趣,使学生真正懂得音乐艺术领域中的真、善、美。
古琴是一件大家并不十分熟悉的乐器,有的学生甚至从来没有听说过它。然而,这却是在孔子时期便已盛行的最古老的弹拨乐器之一,在中国历史上流传了三千余年不曾中断。在中国古代社会漫长的历史阶段中,因其清、和、淡、雅的音乐品格寄寓了文人凌风傲骨、超凡脱俗的处世心态,位居“琴、棋、书、画”之首。关于古琴有着各种传说:伯牙弹琴遇知音;司马相如以一首《凤求凰》追求才女卓文君,被传为佳话;诸葛亮空城弹琴退数万雄兵,又展示了古琴的另一种力量。古琴蕴含着丰富而深刻的文化内涵,千百年来一直是中国古代文人、士大夫爱不释手的器物。古琴的韵味是虚静高雅的,要达到这样的意境,则要求弹琴者必须将外在环境与平和闲适的内在心境合而为一,才能达到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的艺术境界。只有通过对古琴知识的介绍以及作品的欣赏,才能使学生真正感受古琴音乐的魅力,热爱中国的传统文化,提高审美情趣。
二、在《音乐鉴赏》课程教学中提高学生的道德修养
孔子办学以培养“君子”为宗旨,他说:“文质彬彬,然后君子。”(《论语・雍也》),其整个教育内容就是道德教育和知识教育的混合物,使学生通过学习知识,从说话到行为、从意识到作风,都渐渐形成君子风范。
《中国教育改革和发展纲要》指出:“教师应当把德育贯穿和渗透到教育和教学全过程中,促进学生的全面发展。”公共艺术教育中的音乐教育是富有强烈艺术感染力的审美教育,德育渗透功能是其它学科无法取代的,其中加强对学生思想道德品质的培养是一项重要内容。公共艺术教育中音乐教育含有丰富的德育内容,易于展开进行爱国主义教育等。音乐教材中内容大多教育学生爱家乡、爱自然、爱学习、爱劳动、爱科学,树立远大理想,继承革命传统,尊敬师长,互相友爱等,从多种角度帮助学生形成高尚的道德品质。与此同时,教师还应当牢固树立德育意识,以教材为内容,以课堂为阵地,认真钻研、分析和挖掘教材中的德育因素,寓德育于音乐艺术美之中,引导学生通过音乐,抒发美好的感情,让学生在理解美、鉴赏美、表现美中培养高尚的情操和道德。《音乐鉴赏》不仅要使学生了解音乐常识,学会欣赏音乐作品,更要通过音乐作品的欣赏,感受和传达真、善、美的真谛,使学生的品格得到升华,心灵得到净化。在教学过程中,学生广泛地接触不同风格、不同内容、不同形式的中外音乐作品,通过对优秀音乐作品的分析、讲解和对世界各国优秀作曲家及时代背景介绍,在人生观、道德观、价值观等方面受到教育和启发,受到潜移默化的熏陶,从而逐步培养其高尚的人格和良好的道德情操。
例如,声乐作品《松花江上》是张寒晖于1936年11月创作的,当时正在西安二中教书的张寒晖,由于亲眼目睹了被驱赶到“剿共”前线的东北军官兵携老带小,流亡关内,耳边充满嗟叹痛苦的呼声,于是谱写出这首感人肺腑的歌曲,以含着热泪的哭泣似的音调,唱出悲愤交加的声音。类似的作品都有着很好的爱国主义教育意义,因此在教学中应就其时代背景和创作背景给学生作以介绍,从而激发学生的爱国热情。
三、《音乐鉴赏》课程教学中须全面提高教师素质
教师是教学活动的主导因素,教师具有的素质、教育思想、道德品质、专业素质、治学态度等都会直接影响学生的成长。
“师者,所以传道授业解惑也”,在《音乐鉴赏》课教学中要具备多元素养和多元文化知识:一是要求教师具有较强的音乐文化素养以及广博的科学文化知识。熟悉所教学科,了解学科发展的新动向和最新研究成果,不断以新的专业知识充实自己的头脑,增加自身的专业知识储备;二是必须具有广博的文化基础知识。大学生精力充沛,求知欲强、视野开阔,新的想法和问题也越来越多,从客观上要求教师具备广博的文化基础知识。现代科学的发展显现出不断综合和相互渗透的趋势,科学知识本身是相互联系的。素质教育实践要求教师具有广博的文化科学基础知识。所以,教师应当在精通专业知识的前提下,努力掌握丰富的文化科学基础知识,不断开拓自己的视野,这样才能满足当代青年学生强烈的求知欲,最大限度地为学生获得多方面的知识提供源泉。
“学高为师,德高为范”,现代教育更是要求教师注重塑造学生的人格,以自身严谨而科学的治学态度和言行举止,启发和引导学生进行自我教育、自我完善。因此,以饱满的热情、积极向上的态度和灵活多样的教学方式,为学生创设愉快、新颖、平等的教学环境和氛围,通过引发学生的情感活动,来实现教育的目标,这是教师最重要的教学能力之一,也是每一个教师应该努力追求的目标。
艺术教育是灵魂的教育,公共艺术教育中的《音乐鉴赏》课程作为艺术教育的一个组成部分,面对的学生多、范围广,通过让学生欣赏音乐作品,触及学生的灵魂,使学生的心灵发生莫大的变化,进而使一个人的精神面貌及整个社会的精神面貌发生巨大的变化,这一作用是不可限量的。因此,我们应把公共艺术教育教学作为素质教育的载体,使学生全面发展,从而为开创公共艺术教育的新局面而共同努力。
参考文献:
[1]聂振斌.儒学与艺术教育.南京出版社,2006.
什么是德能勤绩廉?德是政治立场稳定，能对事物进行判断，勤奋工作态度的事业心，绩是对工作指标的完成度，廉是贯彻党的规章制度。。下面是小编为大家整理的德能勤绩廉自我鉴定5篇，希望对您有所帮助。欢迎大家阅读参考学习!
德能勤绩廉自我鉴定1这一年，我在院领导的关怀和帮忙下，具体负责各类行政案件的处理和化妆品、保健食品的日常监督管理，协助所办公室文件资料、宣传培训等工作。在此期间，我能坚持学习，严格自律，努力工作，依法行政，能按照科室职责要求履职履责，用心围绕青山地区餐饮食品安全、保健食品及化妆品安全开展稽查工作，并较为圆满地完成了所领导交办的各项工作任务。现将个人履职状况从德、能、勤、绩、廉五个方面报告如下：
“德”坚持学习，巩固正确的政治信仰。做为一名共产党员，我始终坚定正确的政治信仰，拥护党，服从党。我注重个人品德、素质的培养，重视政治学习，坚持读好书，读廉政书，把加强学习做为巩固正确政治信仰、增强党性观念、提高政治素养的重要途径，今年，我从廉政学习书目中重点选读了《浅谈人的思想构成及其工作对策》、《可爱的中国》、《反腐风暴》等书籍，摘录读书笔记1万余字，完成读书心得3篇。
“能”扎实工作，不断从实践中积累经验，提高工作潜力。在监督所划分后的两年时间里，按照领导安排，我从事过食品安全一线监管、办公室文员及监管科室负责人等工作。在各岗位工作中，我均能根据工作实际需要，及时调整工作思路和方式，圆满地完成领导交办的各项工作任务。在领导及同事们的帮忙下，我透过不断的学习和实践，在食品药品现场监管、文书资料制作和管理、部门协调、突发事件应急处置、分析问题和鉴定经验等方面，均积累了必须的工作经验，基本具备了一名业务科室负责人所应有的工作潜力。
“勤”勤奋踏实，认真履职。在工作中，我能够始终持续勤奋踏实的工作态度，认真履职履责，任劳任怨，不计个人得失，激情工作。全年无迟到、早退，周末、节假日很少休息，具有较高的职责心。
“绩”全面、高效完成工作任务。今年完成的工作主要分为三个方面：1、稽查科本职工作。在担任科室负责人期间，配合领导完成了科室组建工作，完成了青山地区保健食品、化妆品经营单位电子档案建档工作，完成行政处罚5起，其中食品案4起，保健食品案1起，合计行政罚款6.5万余元，没收食品、保健食品、食品添加剂约70余盒(瓶)，妥善处置保健食品、化妆品投诉举报3起，满意度100%。2、办公室文员工作。在做好本职工作的同时，兼顾所办各项工作鉴定、宣传信息的书写、报送工作，较好的配合了所办的文件资料管理工作。3、领导交办的其他工作。协助完成大型公益广告牌设置2处，食品安全进行社区宣讲1次，协助支部开展学习型党组织、群众满意基层站所建立等工作。
“廉”以身作则、廉洁奉公。在廉洁自律方面，我能坚持做到自重、自省、自警、自励，言行一致。能自觉抵制不正之风和腐败现象的侵蚀，对工作实事求是，能严格按照优秀党员的标准要求自我，严格遵守各项法律法规，遵守单位各项管理制度，能将廉洁奉公的职业作风贯穿于整个工作中。
透过鉴定和自查，我也存在一些不足。我决心在今后的工作中进一步加强学习，努力改善不足，争取更佳的工作成绩。
德能勤绩廉自我鉴定2今年的工作，本人能围绕年初制定的目标，自觉配合，用心工作，在领导的关心、重视和各位同志大力配合支持下，较好地完成了工作任务。现将本人学习、工作、廉洁(德、能、勤、绩、廉)等方面述职如下:
一、在德的方面：
继续深入学习、贯彻落实，树立科学的发展观和正确的政绩纲，法纪、政纪、组织观念强，在大是大非问题上与党中央持续一致。认真贯彻执行民主集中制，顾全大局，服从分工，勇挑重担。尊重一把手，团结领导班子成员，思想作风端正，工作作风踏实，敢于坚持原则，求精务实，开拓进取，切实履行岗位职责，坚持依法行政，认真负责分管和协管工作，大力支持一把手的工作，促进小芝镇各项建设的顺利开展。
二、在能的方面：
熟悉和掌握国家的各项方针政策，能较好地结合实际状况加以贯彻执行;较好地协调各方面的关系，充分调动干部的工作用心性，共同完成复杂的工作任务;有必须专业理论水平，具有本职工作所需的基本技能;能透过调研发现问题，鉴定经验，提出推荐，具有独立处理和解决问题的潜力;有必须工作经验，具有必须的指导、管理、协调潜力。在指导工作中，总是先认真领会有关文件精神，深思熟虑，拟定一套工作方案;然后征求各方面的意见，集思广益，把文件精神与实际状况结合起来，把个人的智慧与群众的智慧结合起来。在工作过程中，坚持靠前指挥，找准工作重点、难点，抓住主要矛盾，有的放矢地解决问题，化解矛盾，牢牢把握工作的主动权。在协调工作中，坚持以人为本，充分发挥人的主观能动性和团队精神，共同完成复杂、繁重的工作任务。
三、在勤的方面：
本人事业心、职责心强，奋发进取，一心扑在工作上;工作认真，态度用心，雷厉风行，勇挑重担，敢于负责，不计较个人得失;工作勤勉，兢兢业业，任劳任怨;无故不迟到、不早退。一年来，本人基本无休工龄假。来小芝镇后，坚持每星期下村两到三次，个性是在为领导带给决策依据时，用心下村调查摸底，做到心中有底，决策科学。
四、在绩的方面：
本人工作思路清晰，计划性、前瞻性强;开拓进取，经常提出合理化推荐并获采纳，完成较重的本职工作任务和领导交办的其他工作;讲究工作方法，效率较高;能按时或提前完成领导交办的工作，工作成绩比较突出，效果良好。
五、在廉的方面：
1.严格执行和维护党的“四大纪律八项要求”，自觉遵守《廉洁从政准则》，自觉做到遵守党的纪律不动摇，执行党的纪律不走样。
增强理解监督的意识，主动理解党组织、党员和群众的监督。一年来，本人严格遵守党的政治纪律、组织纪律、经济工作纪律和群众工作纪律。自觉做到同党中央持续高度一致，不阳奉阴违、自行其是;遵守民主集中制，不独断专行、软弱放任;依法行使权力，不滥用职权、玩忽职守;廉洁奉公，不理解任何影响公正执行公务的利益。
2.密切联系群众，努力实现、维护、发展人民群众的根本利益。
本人牢固树立正确的权力观、地位观、利益观，树立为人民服务的思想，把群众满意不满意、拥护不拥护、赞成不赞成作为工作的出发点和落脚点，努力为群众办实事、办好事。
总的来说，由于刚走上领导岗位，还存在很多问题：一是基层工作经验不足，二是理论学习深度不够，三是心态容易浮躁等。需要在今后工作过程中有待进一步改善与提高，更好地履行作为副镇长和作为专业技术人员的职责。
德能勤绩廉自我鉴定3现从德、能、勤、绩、廉五个方面作如下鉴定：
一、加强理论学习，不断增强政治理论水平和思想道德素质
近年来，我一向将理论学习作为自身的重要任务，自觉做到勤学多想，努力增强党性观念，提高思想政治素质，系统地学习科学发展观，在工作和事业面前，我历来顾全大局，从不争名夺利，不计较个人得失，在思想上、业务上不断地完善自我，更新自我，使自我真正树立科学的发展观和正确的育人观。
二、注重求真务实，不断提高自身的工作潜力
经过不断学习、不断积累，本人具备了比较丰富的工作经验，能够比较从容地处理日常工作中出现的各类问题，在组织管理潜力、综合分析潜力、协调办事潜力等方面，经过多年的锻炼都有了很大的提高，保证了本岗位各项工作的正常运行，在日常的各项工作过程中，没出现过错。在工作期间，我做到思想，讲到做到，善于发现问题，并圆满完成各项目标任务。
三、敬业爱岗，勤奋工作，不断取得新进展
勤勉敬业是对一名医生起码要求。我能够以正确的态度对待各项工作任务，热爱本职工作，对工作中遇到的难题，总是想方设法、竭尽所能予以解决，始终能够任劳任怨，尽职尽责。认真遵守各项规章制度，努力提高工作质量，没有无故迟到、早退的现象，始终坚守在工作岗位上，我始终认为，一个人苦点累点没有关系，人生的价值在于奋斗、在于创造、在于奉献。我务必以勤奋的理念去实现人生的价值。
四、尽职尽责，扎实工作，不断取得新成效
无论在何地工作，我都本着对事业高度负责的态度，坚持任劳任怨，刻苦钻研，与时俱进，开拓创新，各项工作均取得优异成绩。
五、不断改善作风，无私奉献，注重廉洁自律
在本职工作岗位上，能维护大局，注重团结，以诚待人。平时工作中任劳任怨，扎实细致。牢固树立共产主义的世界观、人生观、价值观，从思想上、政治上时刻与党中央及各级党组织持续高度一致。在廉政建设中始终对自我高标准、严要求，以身作则，时刻做到自重、自醒、自警、自励。透过加强自身的建设，进一步坚定了全心全意为人民服务的宗旨观念，把廉政建设变成自觉行动，贯穿于日常工作始终，坚决做到立党为公，执政为民，自觉抑制不正之风和腐败现象的侵蚀，养成奉公守法，以清廉为荣的作风，做到拒腐蚀永不沾。
当然，工作中也有一些不足和问题，这些问题和不足，我决心在今后的工作中认真克服，努力改善。
德能勤绩廉自我鉴定4今年以来，本人始终坚持党的方针政策，努力工作，求真务实，积极进取。在领导的关心下与同事一起圆满完成了各项工作任务。下面我从德、能、勤、绩四个方面对去年的工作做一自我鉴定。
一、“德”方面。
始终牢固树立马克思主义世界观、人生观、价值观，保持良好的道德风尚。无论做什么工作都能摆正自己同组织、同事的关系，把实现个人的人生价值同服从上级领导的安排紧密地结合起来。在工作和事业面前，不争名夺利，不计较个人得失，时刻保持良好的道德情操。
二、“能”方面。
在日常工作中不断加强方针政策、法律法规、业务知识、信息化知识等的学习，在工作中多向老同志请教，遇到疑难问题及时向领导请示。通过努力不断提高自已各方面的能力，为完成好本职工作打下坚实的基础。
三、“勤”方面。
勤勉敬业是起码要求，我时刻牢记自己是人民的公仆，严格遵守各项工作纪律，上班不迟到不早退，不离岗、串岗、脱岗。在工作中始终坚持“做了就要做好”原则，对领导布置的工作认认真真按要求及时完成。有时遇到工作量大、时间赶的任务，能够利用中午或晚上的时间加班，按时完成工作。
四、“绩”方面。
在工商局办事大厅我主要受理企业年检和户外广告、动产抵押、商品展销会登记窗口的业务，在窗口工作中我格遵守窗口岗位职责规范，热情高效服务办事群众，做到优质服务、支持地方经济发展。__年共办理企业年检800多份，办理户外广告登记140份，受理动产抵押、商品展销会资询14次。在受理窗口工作的同时做好企管股收发文和材料汇报工作，__年共收发文165份，按文件要求对各工商所报上来的材料进行收集整理，再向梅州市局企管科、兴宁市安监局汇报的材料达200多份。今年8到14月份我被抽调到注册股，在完成本股日常工作的同时协助注册股的企业档案扫描工作，共去黑企业档案扫描件500多份，为完成企业档案扫描工作尽了自已的一份力。
一年来，虽然在工作、学习方面取得了一定成绩，但仍然存在着一些不足，如理论学习不够、服务缺少创新等，今后我将加强学习，在实践中鉴定经验不断提高服务水平。
德能勤绩廉自我鉴定5光阴似箭,日月如梭，转眼一年的时间又结束了。回顾这一年的工作足迹，一步一个脚印，每一个脚印都留着自己艰辛付出的汗水。下面，我将这一年来的自我鉴定如下：
一、德
我坚持四项基本原则，拥护中国共产党的领导，坚决贯彻党的教育方针和政策，热爱教育事业，关心学生，团结同事，为人师表，积极参加各种政治学习和业务培训，不断提升自己的思想和业务素养。
二、能
先说担任的教学工作方面，今年是我从教学语文过渡到教学数学的第一年，在教学了数学学科之后，才深切感受到：数学，对我而言，懂它很简单，把它教给学生真的好难。所以，我尽量抽时间去听一些数学教学经验丰富的老师的课，平时，也虚心请教他们我疑惑的地方，我还经常通过上网搜看有关教学视频，搜集相关数学课件来进行研究我的教学设计和教学方法，从而让孩子们能从我这里轻松地获得数学知识，感受到数学的乐趣。
再说在担任的教学管理工作方面，除了认真完成统计和填写每一次的各种报表，组织教师和学生参加各级各类教学方面的竞赛活动等上面要求的任务工作外，我还很重视抓实学校教师的教学日常工作和学生的日常养成习惯的培养，如晨读、学生作业的书定、在校园内讲普通话等，以及根据学校实际，开展丰富多彩的校本教研活动，通过以研促教来提高教师整体的课堂教学水平，从而搞好学校的教育教学质量工作。
三、勤
一年来，我无迟到、早退、病假、事假、旷课等考勤，出全勤。
四、绩
〔关键词〕自由审美艺术
自由是康德哲学的核心概念，他的美学思想从多个层面涉及到自由问题。无论是审美鉴赏活动还是艺术创造活动，都离不开自由。然而他对于自由，总是牵涉到自由和必然的关系。因此审美活动中的自由不是任意的自由，而是在自由中又具有某些规则性。
一、审美判断中的自由
在康德那里，自由是和自然相对立的概念，表示一种不受自然因果性支配的状态。在《纯粹理性批判》中，他研究了人的认识能力，认为我们的认识只能局限在现象界，而不能达及自在之物或本体界。现象界就是由知性所建立的机械因果律所支配的世界，也就是我们可经验的世界。他认为，我们可以把自由作为经验世界中因果关系链条的开端，而它本身超越了这个经验世界，因此自由是属于自在之物的不可知的理念。在康德的实践哲学中，自由体现为意志自由，即意志能摆脱自然欲望、偏好的支配，自己提出道德法则并遵守它。在这个意义上，意志自由就是自律。这样一来，他进一步把自在之物或本体界和现象界对立起来。道德法则是自由律，不同于经验世界中的自然因果律。人一方面具有意志自由，因而属于受自由律支配的自由王国，同时人又作为现象界的存在者受到自然规律的支配。
康德通过理论理性和实践理性的批判将自然界和自由对立起来，同时又主张两者应该是能够统一起来的。那么如何统一，则是他力图解决的问题。在康德看来，解决的关键在于合目的性观念，因为合目的性恰恰体现了自由与必然的统一。康德的《判断力批判》就是探讨合目的性问题。在他看来，合目的性不是客观事物本身具有的，而是主体通过反思建立起来，遵循的是判断力的先天原则。康德还把合目的性分为形式的合目的性和实质的合目的性。审美判断涉及形式的合目的性，而关于自然界的目的论判断涉及实质的合目的性。康德的美学思想主要体现在他的审美判断力批判或鉴赏力批判中，其主要目的是希望对于审美对象的形式合目的性的探讨，来沟通自然必然性和自由。
在康德看来，我们在对一个自然对象进行审美判断时，不是依据概念或对象的实际内容，而是依据对象的形式所引起的主观愉快。因此审美判断不是表达对象的客观知识，而是表达人的主观状态。这是一种什么状态？根据康德的分析，它是人的认识能力在对象形式上的自由协调活动，更确切地说，是想象力和知性的自由协调。当对象的形式引起了知性和想象力的自由协调活动时，主体就可以判定对象是“美”的。而当想象力越过知性，而与理性能力自由协调时，就产生了“崇高”的判断。
根据康德的分析，审美鉴赏是无利害的、不凭借概念的，只是对象的合目的形式唤起主体各种心理功能的自由协调，从而引起主体的愉快。因此审美鉴赏既不同于功利活动、也不同于认识活动、道德活动。审美判断本质上是一种情感判断，而人的想象力和知性的自由游戏是我们进行审美判断的主观根据。可以说整个的审美鉴赏都同“自由”密切相关，它使人超越功利、认识、道德对人的约束。在审美鉴赏中自由体现为一种自由感，即表现于人的情感活动中的经验性的自由，是人们在审美经验中体会到的自由愉悦。
不过康德的审美判断力批判不是要说明鉴赏活动中的自由感，而是要将自然和超验自由联系起来，因为自然对象的形式合目的性不仅引起了自由的美感，而且“促进了内心对道德情感的感受性”①。也就是说自然形式合目的性会将我们从现象界引向本体界，向人启示出超验的道德世界和道德自由。所以他又谈到了美是道德的象征。审美判断的普遍性使我们能超越单纯的感受性而展望超感性的东西，也就是为我们暗示出超验的本体界，这也是实践的道德世界。因此，我们通过审美愉快能意识到自身超验的自由本质。可以说，康德力图将审美作为认识和道德的桥梁，最终实现真善美的统一，不过它采取的是一种象征、暗示的方式，因此并未填平本体和现象、自由和必然的鸿沟。
二艺术中的自由
艺术论是康德美学中重要的组成部分，其中也贯穿了康德的自由思想。康德所说的艺术是广义的艺术，不仅包括美的艺术，也包括各种工艺。在他看来，艺术不同于自然，因为它是以理性为基础的自由的产品；艺术也不同于科学，因为它是人类的技巧，而不是知识；艺术也不是手艺。手艺的目的是为赚钱，它本身并不快适，而是很辛苦、带有强制性，艺术活动自身则是令人愉快的，好像它只是游戏一样。艺术家能够按照自己的构想来操作，他的主观愿望可以灌输到作品中去，因而他能够保持真正的主体性。
我们现在所说的艺术（如绘画、音乐等），在康德那里特指美的艺术，即单纯以审美为目的的艺术。美的艺术不仅具有上述艺术的一般特点，也有它自身的特点。由于美的艺术是以审美本身为目的，它以单纯合目的性的形式呈现于主体之前，像是摆脱了规则的一切强制，看起来就好像是自然的产物。而我们面对美的艺术时，在认识能力（感性、知性、想象力）的自由协调产生的自由情感的基础上，引起了普遍可传达的愉快。这样自然美和艺术美之间的绝对界限消失了，“自然是美的，如果它看上去同时像艺术；而艺术只有当我们意识到它是艺术而在我们看来它却又像是自然时，才能被称为美的。”2康德表明对艺术美的鉴赏和对自然美的鉴赏是一样的，都是根据形式合目的性而引起的单纯愉悦，与概念、意图、利害无关。当然这里的鉴赏是指纯粹美的鉴赏，实际上大多数艺术品的鉴赏都不是纯粹的，都会涉及到概念内容，因此艺术鉴赏的自由在康德那里局限在形式主义观点中。
康德强调艺术是通过自由而生产出来的，好象是游戏。艺术创造的游戏特征也鲜明地体现了艺术的自由本质。游戏是没有实用和功利的目的的，也不带有任何强迫和压力。在游戏中人凭借想象力为自己创造了一个自由的天地，并在此自由空间中活动。游戏活动本身就能使人愉悦，这种愉悦来自心灵的自由、和谐与顺畅。与之类似，艺术家在创作时也应该不受任何功利目的的限制，要像游戏一样保持心灵的自由、和谐与开放；发挥自己的想象力、调动自己的情感经验，创造出独特的审美意象，并将其转化为艺术作品。正是创作活动的自由使得艺术家的创造力能充分地运用，它也决定了艺术作品的审美特质，使艺术真正成为艺术。
虽然康德把自由作为艺术的精髓，但并不否认艺术的规则性，他说“在一切自由的艺术中却都要求有某种强制性的东西，或如人们所说，要求有某种机械作用，没有它，在艺术中必须是自由的并且惟一地给艺术以生命的那个精神就会根本不具形体并完全枯萎，这是不能不提醒人们注意的（例如在诗艺语言中语言的正确和语汇的丰富，以及韵律学和节奏）”。艺术的创造虽然是自由的，但并不是随意的。在此自由中也有规则，正如游戏要遵循规则一样，而且恰恰是规则使艺术所体现的自由和精神成为可能。
三、自由与天才
康德关于艺术创造中自由和规则的统一性的看法鲜明地体现在他的天才学说中。他认为美的艺术是天才的艺术。对于天才，康德有一个定义：“天才就是给艺术提供规则的才能（禀赋）。由于这种才能作为艺术家天生的创造性能力本身是属于自然的，所以我们也可以这样来表达：天才就是天生的内在素质，通过它自然给艺术提供规则。”3这里谈到自然通过天才为艺术提供规则，表明天才是大自然在人类中偶然产生的，因此对于个人而言是先天的，而不是通过后天培养习得的。就此而言，天才是具有某种神秘性的。康德还谈到天才在创作时不受自己的控制，他自己也不知道各种观念怎样在他内心出现。
艺术貌似自然，就想自然一样有规则，天才就是提供这种规则，但这规则又不是可供人模仿的现成的公式，否则每个人如法炮制就能成为艺术家了。艺术的规则可以说是无法之法、不规之规，这种规则只能在天才创作的艺术作品中向我们展示，而不能纳入到某种定律和公式中。因此康德强调天才具有独创性。天才的作品必然是独特的，不可重复的；天才不是按照法则来学习和制作，因而与模仿精神完全对立。但是天才的独创性不是产生荒诞的东西，而是产生典范，它能够成为评判艺术的标准。一切伟大的艺术典范无不体现出了某种法度。
构成天才的心灵能力和鉴赏力一样，都是知性和想象力。其中知性使得天才对于作品的目的（主题）有明确的概念，想象力则提供表达那个概念的直观表象。不过想象力提供的表象大大超出了确定的概念所能规范的内容，因此是一种审美理念。天才一方面使想象力摆脱一切规则的引导，另一方面就表达既定概念而言，显现出合目的性。天才的作用在于表达审美理念，赋予作品以精神。因此想象力比起知性来更为重要，天才的独创性首先在于想象力的特殊性。这些对天才的看法都凸显出了天才的自由创造性。同时，天才在运用想象力时又不离开知性的限制，而且天才的作品应该能成为普通人评价艺术作品的范例，这又体现了自由和规则的统一。
康德颂扬天才，推崇想象力和独创性，与他把自由视为艺术的精髓是一致的。这启示艺术家在创作时要充分地发挥自己的创造性，切忌模仿和遵循抽象的规则。只有这样艺术作品才具有生命力。艺术天才本身就是在为艺术立法，天才的作品能够成为后世的典范，但要成为典范就需要深刻的艺术观念，崇高的艺术精神，而不能是荒诞不经的东西。艺术的自由不是任意的自由，而是具有理想性和规范性的自由，这是一种真正的精神的自由。（责任编辑杨建）
注释：
1康德：《判断力批判》，邓晓芒译，人民出版社，2002年版，第32页。
一、思想品德课教学亟待改革分析思想品德课教学的现状，主要存在以下几方面的问题：（一）在教育目标上，一方面站在统一的完人的高度来要求学生；另一方面，却又仅仅把学生理解和接受系统的思想品德方面的基本知识、观点作为核心目标。 （二）在教学内容上，往往从社会道德要求和道德知识体系出发，教材内容编写多数是居高临下的说教口气。忽视道德教育内容和现实生活的复杂联系，忽视学生已有的道德知识和生活经验。缺乏站在学生立场上，以平等的口气，探讨学生人格发展和道德生活中面临的关键问题的内容。如人际交往、休闲指导、心理健康、处理各种道德问题的社会技能和策略等方面的指导。现有教材中的某些内容、观点已显得陈旧和简单化。
（三）在教学过程组织和教学方式上，以教师为中心，以课本为本，以灌输说教为基本教育方式。教师仅从社会道德要求和知识体系出发，组织教学过程，而学生已有的道德经验、情感、思想却被排斥在外，得不到真实的展示、交流和指导。忽视了学生人格和道德心理发展的过程。学生往往只是按教师的意图，被动地答问、讨论、辨析、选择。课堂上看似热闹，但缺乏一种坦诚、平等的气氛。
学生能正确地回答，但不一定是自己真实的思想和态度的表露。教师常以社会道德法官的角色对学生的回答作判断，而不是鼓励学生表达自己的真实想法，并站在和学生相互平等、理解的角度上去讨论、引导。学生的主体性则被压抑或限制。
随着教育现代化工程的实施和素质教育的不断深化，现代教育已经把发展学生的主体性和培养学生具有现代人的道德精神作为素质教育的核心内容。因此，改革思品课教学模式，发挥思品课教学在学生整体素质发展中的主导作用，将成为当前实施小学素质教育中一个十分重要和迫切的课题。
二、关于改革思品课教学的几点思考（一）更新教育观念，树立发展学生道德主体性为核心的思品教学观现代教育意义上的学校德育，不仅是按既定的道德教育要求去培养学生相应的道德品质、更重要的是通过德育培养和发展学生的道德主体性，促进人格精神的丰富和发展，提高学生的社会适应和自我教育、自我发展能力，从而使其整体素质和谐主动地发展。而学生道德主体性和人格的发展，不是一种被动的过程，而是一种在教育者指导下，在现实生活中通过自己去体验，去思考，去选择，去行动的结果。因此，我们应当树立一种以发展学生道德主体性为核心的思品教学观。即以促进学生道德和人格的整体主动发展为主线，把社会的道德要求、知识有机地纳入学生道德发展的需要之中，成为促进和指导学生道德发展的动力和方向。
（二）充实和优化思品课教学内容1．充实新内容。?可以把学生道德生活中面临的共性问题，提炼成新的教育主题和内容。如“消费指导”、“人际交往指导”、“认识我自己”、“怎样过好双休日”等，以帮助和指导学生逐步形成积极的道德生活态度和自我教育能力。
2．让学生在教学中，?有机会展示、交流自己真实的道德经验、知识、体会。这样，既可以为学生提供相互学习、自我教育、独立思考的机会和材料，也可以使教师的教育引导更具有针对性。?3．根据课文内容，充分利用现实生活中学生所关心和熟悉的材料，为学生形成积极的道德认识提供现实、生动的感性材料。
（三）营造真诚、平等的师生关系思品课教学核心目标之一，就是培养学生积极的道德态度。而道德态度的形成，不同于道德知识和观点的接受。它必须在一种坦诚、平等的关系中，通过积极思考、相互交流、借鉴及教师引导，才会形成。教师要淡化道德说教者和评判者的角色，鼓励学生大胆表达自己的看法、体验，充分尊重学生的思想、情感和选择，并善于站在学生的立场上理解和引导学生，激发学生的道德积极性。把致力形成认真探讨、开诚布公的课堂气氛，作为思品课教学成功的关键。
（四）探索灵活有效的思品课教学方式可以借鉴柯尔伯格道德认知发展教育模式，探索思品课的“道德思维发展教学模式”，可以借鉴心理辅导方式，探索思品课的“自我教育指导模式”。每种模式都要建立在比较科学的理论基础上，具有独到的功能和相应的操作规范，使思品课教学更具有科学性和成效。
总之，思品课教学改革是小学素质教育中一项十分重要和复杂的系统工程，需要在更新教育观念的基础上，运用现代教育理论指导思品课教改实践，才能使思品课教学真正实现向素质教育的转轨。
大学毕业生自我鉴定200字左右
本人于xx年x月来到xx大学xx学院学XX专业。在学校领导老师们的悉心栽培下，通过自己艰辛的努力。在这两年当中，取得了一定的成绩，同时又存在着大大小小的缺陷，主要情况表现如下：
(1)专业与自学
同志曾经说过：学习是学生们的天职。为此，入学两年来，我一直都很重视自己的专业学习。在学好理论的同时，注重与实践相结合，尽可能不错过任何一堂课程。
存在的不足：偏科现象严重。对自己不感兴趣的科目，我很少在上面花时间，导致某些单科成绩偏差。
(2)思想与能力
学问未必全在书本上。学好书本上的东西是远远不够的。在我的思维中，学历与能力并重。所以，我很注重在全方位锻炼自己。为了提高自己的综合素质，我阅读了许多名人传记，从伟人的经历中获取养分，更进一步地充实自己。我阅读了大量的文学作品，提高了自己鉴赏水平。我又学习了为人处世伦理哲学，以提高自己的道德修养。所有这些，使我越来越深刻地感觉到人生追求的意义。
我的大专生涯就要结束了，感觉到自己做得还不够，在以后的日子中，我一定得更加严格要求自己，改正缺点，不断努力，不断进步。
大学毕业生自我鉴定200字左右
个性特点：性格开朗，对自己有信心，学习工作认真有计划;诚实守信，待人诚恳;可以吃苦耐劳，有很强的团队意识
能力特长：在校期间担任学生会人事部部长，组织能力强;专业知识扎实，思维活跃，敢于创新;有良好的语言表达能力和写作水平;具备一定的物流专业英语基础; 计算机方面，掌握windows系列操作系统的系统管理及网络管理、掌握物流信息系统及mis设计等专业知识
学习能力综述：将努力使自己具备良好的逻辑思维、分析事实、数字处理的能力，能系统对物流活动进行组织、规划与管理。同时具备较强的记忆力、思维力和创造力。在不断的学习和实践中提高了自己的综合素质!
大学毕业生自我鉴定200字左右
自上大学以来我积极、认真的学习，不仅努力学习专业知识，还不断加强专业外的知识。获得的主要成绩是：学习上，获得党校优秀学员的荣誉称号，在学年评优中获得了三等奖学金。工作上，获得了院级的社团活动积极分子的荣誉称号，在xxxx年寒假社会实践活动评比中获得了团总支一等奖。
我认为存在的问题是对专业方向的定位以及对党的学习还不够深入。以及在工作上未能及时有效的将工作完成，达到预期效果。所以，今后我将更加认真的学习专业知识，找准自己的专业定位，继续深入的学习党的章程，为早日能加入共产党做准备。工作上，加强与同事和同学老师间的沟通，认真的将工作做好。
随文赠言：节约时间，也就是使一个人的有限的生命，更加有效，而也就等于延长了人的寿命。
大学毕业生自我鉴定200字左右
一直在追求人格的升华，注重自己的品行。我崇拜有巨大人格魅力的人，并一直希望自己也能做到。在大学生活中，我坚持着自我反省且努力的完善自己的 人格。四年中，我读了一些名著和几本完善人格的书，对自己有所帮助，越来越认识到品行对一个人来说是多么的重要，关系到是否能形成正确的人生观世界观。所 以无论在什么情况下，我都以品德至上来要求自己。无论何时何地我都奉行严于律己的信条，并切实的遵行它。平时友爱同学，尊师重道，乐于助人。以前只是觉得 帮助别人感到很开心，是一种传统美德。现在我理解道理，乐于助人不仅能铸造高尚的品德，而且自身也会得到很多利益，帮助别人的同时也是在帮助自己。
回顾四年，我很高兴能在同学有困难的时候曾经帮助过他们，相对的，在我有困难时我的同学们也无私的伸出了援助之手。对于老师，我一向是十分敬重的，因 为他们在我彷徨的时候指导帮助我。如果没有老师的帮助，我可能将不知道何去何从。我现在领悟到，与其说品德是个人的人品操行，不如说是个人对整个社会的责 任。一个人活在这个世界上，就得对社会负起一定的责任义务，有了高尚的品德，就能正确认识自己所负的责任，在贡献中实现自身的价值。
社会实践能力有了很大提高。大学四年中，我参加了不少的校内活动和做过一些社会实践。参加校内的活动可以认识到更多的同学，也就增加了与其他同学交流 和向其学习的机会，锻炼了自己的交际能力，学到别人的长处，认清自己的短处。此外，还一直做班委自己既是压力又是动力。
究性学习；信息渠道
【中图分类号】 G633.55 【文献标识码】 C
【文章编号】 1004―0463（2017）08―0059―01
加思想政治教育是中小学坚持社会主义的办学方向，培养社会主义建设者和接班人的中心任务。思想品德教师应根据初中学生的心理特点和认识水平，发挥思想品德课的教育功能，引导他们认识人生的意义和价值，树立科学的世界观、人生观和价值观，养成良好的行为习惯和心理品质，为他们今后学会做人、学会学习、学会生存奠定坚实的基础。
一、对初中学生要始终坚持以正面教育为主
初中学生思想未定型，具有反复性和动摇性，也具有较强的模仿性和向师性。对初中学生如果能不失时机地施以正面教育，会获得极佳的教育效果，对他们整个中学阶段乃至一生都将产生很大影响。本人在教学实践中体会到，进行正面教育要从四个方面入手：强化教师职业意识；提供正面典型材料；理解学生，尊重学生；重视学生非智力因素，培养学生个性。教师要为学生树立榜样，对学生进行积极诱导，使学生提高认识，辨别是非，掌握正确的行为规范和道德标准，从而形成良好的思想品德。
二、创设问题情境，培养学生的探索精神
美国哈佛大学的办学宗旨为：“让所有的金子在这里都发光”，即让所有学生的潜力、能力、信心得到加强，充分调动学生学习的主动性。其采用了教师提前布置讨论题，有赖于学生参与的教学模式，讨论不注重是否有正确答案，而重视结论的思考过程。哈佛的做法值得我们很好地学习和借鉴。如，讲“公民权利和义务的关系”一课，教师可预先设计这样的问题情境：青年李某，有一次乘公共汽车不买票，售票员验票时要他补票，他不但不交钱补票，还振振有词地说：“国家还缺我这几块钱呀？不买票又能怎么样？！”李某的言行当即遭到了其他乘客的指责。讨论题：1.李某的上述行为为什么会遭到其他乘客的指责？2.日常生活中类似“乘车不买票”的现象还有哪些？3.作为中学生，我们应如何处理好公民权利和义务之间的关系？然后启发、引导学生思考，自己教育自己。
三、变“封闭式教学”为“开放式教学”
我们以往的思想政治教育工作，常常陷入一种封闭状态，对形形的社会思潮、思想意识往往采取“堵”的方式，可学生的思维日趋活跃，他们看得多，想得也多，“堵”已不是办法，不妨打破封闭状态，让学生在同外界接触交往中进行比较、鉴别，提高认识，明辨是非，增强免疫力。同时，加强正面宣传，把问题讲透，不回避矛盾，让学生在比较鉴别中坚定正确的政治方向，变“堵”为“疏”。
四、发挥心理定势作用，采用多种教学方法
目前学生的学业负担仍然很重，减负不仅要减去学生过量的作业负担，更主要的是要减轻学生过重的心理负担。思想品德教师在引导学生学会做人、学会求知的同时，还要注重发展学生的个性特长，培养他们良好的心理素质。要发挥心理定势的积极作用，采用“发现法”、“实践法”等多种教学方法。教学活动不必拘泥于常规，多尝试上开放式的课。布置作业要精选、适量，题目要新颖，多训练不定项选择题、图表题、分析说明题，善于引导学生从多角度分析、解答问题。
五、倡导研究性学习，以问题解决贯穿课堂始终
研究性学习，要求学习者通过对所学对象进行探索、体验、分析、提炼、总结，以获得知识，并在这一过程中开发自己的各种潜能与技能，其以解决问题为核心。思想品德教学中运用问题解决教学法，能促使学生自主阅读教材，发现问题，提出问题，分析问题，寻求问题的最终解决，自主建构起对知识的理解和对世界的认识。其间，教师可以提出学习提纲，然后让学生带着问题去预习，在预习中解决自己所能解决的问题，不能解决的问题留到课堂上解决，最终解决“所有问题”。
1. 知人论世，把握诗歌情感
（1）作者的人生观世界观。
知人论世是鉴赏中国古代诗歌不可或缺的方面，外国诗歌的鉴赏也是如此。一个作家的人生经历就直接决定了他对世界的认知和感知，而这种认识就决定了他的创作动机和创作风格。布封说：“风格即人格。”作家的创作风格直接或间接地反映了他的人生观和世界观，是一个作家人格的外化。因此诗歌鉴赏必须研究诗人的人生经历。独特的个性，特殊的际遇，从而体会作品的感情。
（2）作品产生的时代背景。
每首诗歌都是在特定的诗人大胆而倾情的歌唱。因此我们要准确而真实的体悟到作者的感情必须了解诗歌产生的背景。这需同学们有一定文学和历史知识的积累。了解诗人的创作背景，并确认是谁在说话，谁在写诗，触发诗人“自我”感情的是那些景、生活、人物，自然便是诗情的寄托了。
里尔克的诗作《豹》的鉴赏必须结合作品背景，方能准确把握诗歌情感。莱纳・玛利亚・里尔克（1875-1926）奥地利人，是20世纪最有影响的德语诗人之一。这首诗创作于1902年11月的巴黎，用德文写成。处于19世纪末20世纪初，这时一部分资产阶级知识分子脱离群和当时的革命运动有很大距离，在窒息的社会压抑下，感到无处发挥自己的力量，因而苦闷、彷徨，好像笼中的豹一样，被束缚在一个极小的圈中，以致“伟大的意志昏眩”。这首诗体现了当时里尔克在不断探索生活的意义，甚至诗歌超越了时代，是诗歌具有了跨越时代的作用，引发了越来越多的人对生活现状与生命意义的思考。这便是理解背景后，得到的较高层次的审美享受。
《迷娘曲》的赏析也离不开背景。歌德（1749-1832）德国诗人、剧作家、思想家。代表作有《浮士德》，他所创造的抒情诗语言优美、内涵深广，是德国诗歌的瑰宝。诗中抒情者迷娘，生于意大利，很小时被诱拐到德国，成为马戏团走钢丝的演员，生活颠沛流离，后被麦斯特收买，过上了好日子，也强烈的爱上了麦斯特。因此在异国他乡有了美好的生活，往往就格外思念故乡思念亲人。了解这一背景，那么诗中所要前往的美丽圣洁的地方，便不是理想中的天堂，而是渴望中的故乡！诗中的感情便很容易把握了。
2. 由表及里，品读象征义
在诗歌创作中，诗人的情感往往可借具体可感的物象来传达诗人自我的情感，中国诗歌讲究“一切景语皆情语”，“象在此，而意在彼”，外国诗歌也具有这一特征。因此，在鉴赏时，要注意作者所运用的象征、隐喻、暗示等表现手法，从而更好挖掘诗人内心深处燃烧的灵魂。在文学作品中象征表现为明写甲事物，又借甲事物暗示乙事物，但甲事物本身作为一种表现手段，一种具体形象，也要给予充分注意。象征是一种谋篇立意的手法，是统摄全篇的创作方法，即全文都是对某一物象的描写，而比喻只在个别语句中起作用，是一种修辞。作者用象征法抒情，往往对典型形象着墨较多，因而寄寓着超越事物本身的含义。对于这样的诗要“辨于味而后可言诗”《帆》即是这样的作品。“帆”闪耀着白光，遭遇着汹涌的波涛，乞求风暴。对帆的拟人化地描写，恰是象征的一种方法。“物既是心”，物自便具有通向心灵并表达和暗示心灵的功能。这里的“帆”便成了倔强高傲、不图安逸、不甘平庸、奋勇前进的象征。结合背景不难理解诗歌表现了对俄国沙皇专制制度下黑暗现实的不满和反抗。“帆”体现了贵族纨绔子弟对空虚懒散生活的厌恶，渴望在生活的风暴中经受考验。
《信天翁》中“信天翁”是“青天之王”，水手们常捉住它寻开心，戏弄它嘲笑它。诗歌的象征味极浓，“信天翁”便是才能出众，自由发展的人的象征。恰和诗歌的背景，揭露了19世纪法国病态的社会对人们活力和生机的残害。原本像海燕一样强健，自由飞翔的信天翁也跌了到甲板上，被人玩弄与嘲笑。诗中寄寓的对人们活力受到折损的思考就很容易理解了。
除象征外，比喻也是值得玩味易把握的一种手法，诗人运用比喻后，诗歌更显得通俗易懂，诗意盈然。《蛇》中的两条蛇“像两条黑皮鞭”一样阳刚，强劲，它们的爬行“像竞赛”“像舞蹈”“像爱情”，灵动的比喻，表达了作者对生命、自由活力、爱与美的赞美与追求。
3. 发挥想象，感受形象美
根据诗歌的意象，同学们发挥自己的联想和想象，品味作品情感，进入诗人为我们所营造的诗的意境，与诗人的脉搏一起跳动，品味诗中的美感，从而达到再创造的审美层次。
毕业生自我鉴定是毕业生对自己在校期间的政治思想，道德品行、专业学习、课外活动、社会实践等方面，全面如实的自我总结。鉴定是毕业生档案中的重要材料，要求认真做好。如下提纲，供毕业生在进行自我鉴定时参考。
1、 贯彻党的路线、方针、政策，认真学习邓小平理论和“三个代表”重要思想的体会。
2、 通过马克思主义理论课、思想品德课、公民道德建设实施纲要、“五种品格”的学习和时政教育，有那些收获，在树立正确的世界观、人生观、价值观，以及道德修养方面的体会，对当前国内形势有何认识。
3、 对所学专业重要性的认识，学习目的、学习态度、成绩如何，以及在课堂学习、生产实习、科学研究等方面的表现情况。通过几年来的学习和实践锻炼，掌握了那些科学知识和专业技能，各种能力如何。在校期间的奖惩情况。
4、 在校园文明建设、学雷锋、青年志愿者活动、公益活动、团结同学、遵纪守法等方面的表现情况。
5、 参加校、院、办组织的各项活动的具体表现，担任社会工作的情况，以及通过这些活动和社会工作，取得了那些收获。
6、 参加体育锻炼特别是早锻炼、课外活动、各类体育比赛的表现和取得的成绩。
7、 对高校毕业生就业制度改革的认识以及如何确立正确择业标准和就业观念。
8、 对自己主要优缺点做简要概括，并提出今后努力的方向。对把个人的理想、抱负与祖国的建设事业联系在一起，勤奋敬业、面向基层，到艰苦地区去，到生产第一线去建工立业，表明自己的态度和决心。
9、 自己认为其他需要总结的内容。
自我鉴定是个人在一个时期的自我总结，自我鉴定可以使我们更有效率，不如立即行动起来写一份自我鉴定吧。自我鉴定你想好怎么写了吗?下面是小编为大家整理的大三毕业生自我鉴定五篇，希望对您有所帮助。欢迎大家阅读参考学习!
大三毕业生自我鉴定1三年大学生活将要结束了，但回头看看自己走过的路，还是挺扎实的，虽然经过了波折和崎岖。从跨进大学门槛，就抱着一个新的希望和目标，去走三年的大学路。回首三年的大学生活，有渴望，有追求，有成功，也有失败。我不断地挑战自我，充实自我，为实现人生的价值打下坚实的基础。
在思想品德上，本人有着良好的道德修养，并有着坚定的政治方向。能积极参加政治学习，关心国家大事。本人遵纪守法，尊敬师长，爱护公共财产，主动关心和帮助他人，热心参与学校的公益宣传和爱国活动，有一定的奉献精神。
在学习上，我热爱自己的专业，学习目的明确，态度端正，钻研业务，勤奋刻苦，成绩优良;本人已初步掌握了如：篮球、足球、排球、田径、羽毛球、乒乓球、武术、游泳、健美操、体操等等的基本技术。因成绩优异多次获得学院奖学金，并荣获“国家励志奖学金”。
在生活上，我的特点是诚实守信，热心待人，勇于挑战自我，时间观念强，有着良好的生活习惯。由于平易近人待人友好，所以一直以来与人相处甚是融洽，连续几年担任班里的干部，同时担任系卫生部部长一职。三年的校园生活，使我自身的综合素质、修养、为人处事能力以及交际能力等都有了质的飞跃;让我懂得了除学习以外的个人处事能力的重要性和交际能力的必要性。大学生活与社会生活是相互映射，所以大学阶段的个人综合素质与能力的培养、提高，才是我们作为当代大学生的主题，也是我以后的人生道路的主力。
在工作上，本人有着高度的责任心和良好的人际关系。在出色地完成上级交予的任务外，还积极参加院内组织的活动，并配合和协助组织系里举办的活动，从中也锻炼和提高了自己的组织和领导能力。表现出较强的与人密切合作的能力和良好的环境适应能力，并且深受同学们和老师以及领导的认可。
时光荏苒，即将告别生活了三年的大学。在大学期间，我一直在努力提高自我独立生活能力和社交能力，以自我的全面发展为努力奋斗的方向，树立正确的三观，努力把自己塑造成为一个有专业的功底、完善的知识结构、较强的适应能力、有团体协作和团结友爱精神的青年，为实现人生的自我价值打下基础。
大三毕业生自我鉴定2大三是我过得很忙碌的一个学年，是在呐喊和挣扎中度过的一个学年，在这一年里面学习了很多的专业课，虽然没有取得非常好的成绩，但是我也算用功了。不管在学习、生活还是思想上我都以一个认真的态度去面对。大三仅仅是一个过渡期，经过大三知识的积累和心理的成熟，我相信大四的路我会走好，起码是能走得怎么好就去努力。
大三开始，我们早已进入了专业课的学习阶段，这增长了我们的专业知识、拓宽了我们的专业视野。大学学习最重要的是学会学习，掌握方法，学会思考，在学习的过程中，要把握规律性、富于创造性，这也是我一直努力的方向。
在思想学习方面来说，积极改造自己，树立了正确的价值观，人生观，世界观，坚定了自己的人生信念。在网络和书籍上，我也学习到了党的知识，国家的政策的知识，了解国家大事，关心祖国的未来。
在集体生活上，我积极的参加了班集体的团日活动，通过和同学的相互交流和共同努力，为班级争得荣誉。同时也培养加强了同学之间的感情，增强了集体的思想，加深认识团结协作的力量和重要性。
在人际交流上，在学校外面加强了和老乡以及一些已经毕业的校友的交流。在学校里面我加强了和学兄学长的联系。通过和他们的接触交流，以他们的经历和知识经验上的成熟，给予了我思想上的慰藉，指导了我在大学里面学习的方法，帮我分析了以后要努力的方向，他们在心理方面给我指引了我正确的处理方法，在人际交流上给予了我一些参考的意见。我从他们那边学习到了很多知识。
在迈入大四的时间里，大学里面剩下的一年无疑对我们来说是最重要的，我们要清楚自己需要什么，该做什么，该怎么做。在这一点上走上了学习和工作岗位的学兄学姐们是走在我们前面的人，我会和他们多做交流，以便获得一些知识和帮助，更好的指导自己在大四里面的所作所为。在英语上一直是我的弱处，学兄学姐也在这一点上给我强调过了，说明了择业之中英语的重要地位，所以这也是我大四一年里面所努力的一个方面，因为没有了英语也就没有了择业的机会。
在大四无疑是我一个需要帮助的时候，也是我自己需要自强的时候，但一切说和想都是没有效用的，因为谁能看到这些又给你帮助呢。我们更需要的是自己的行动和努力。只有自己在不同的方面得到加强才是最有效的方法。所以大四里面所要做得就是多想多做，多去实践，锻炼自己的能力。
大三毕业生自我鉴定3珍贵的三年大学生活已接近尾声，感觉非常有必要鉴定一下大学三年的得失，从中继承做得好的方面改进不足的地方，使自己回顾走过的路，也更是为了看清将来要走的路。
一直在追求人格的升华，注重自己的品行。我崇拜有巨大人格魅力的人，并一直希望自己也能做到。在大学生活中，我坚持着自我反省且努力的完善自己的人格。三年中，我读了一些名著和几本完善人格的书，对自己有所帮助，越来越认识到品行对一个人来说是多么的重要，关系到是否能形成正确的人生观世界观。所以无论在什么情况下，我都以品德至上来要求自己。无论何时何地我都奉行严于律己的信条，并切实的遵行它。平时友爱同学，尊师重道，乐于助人。以前只是觉得帮助别人感到很开心，是一种传统美德。现在我理解道理，乐于助人不仅能铸造高尚的品德，而且自身也会得到很多利益，帮助别人的同时也是在帮助自己。
回顾三年，我很高兴能在同学有困难的时候曾经帮助过他们，相对的，在我有困难时我的同学们也无私的伸出了援助之手。对于老师，我一向是十分敬重的，因为他们在我彷徨的时候指导帮助我。如果没有老师的帮助，我可能将不知道何去何从。我现在领悟到，与其说品德是个人的人品操行，不如说是个人对整个社会的责任。一个人活在这个世界上，就得对社会负起一定的责任义务，有了高尚的品德，就能正确认识自己所负的责任，在贡献中实现自身的价值。
社会实践能力有了很大提高。大学三年中，我参加了不少的校内活动和做过一些社会实践。参加校内的活动可以认识到更多的同学，也就增加了与其他同学交流和向其学习的机会，锻炼了自己的交际能力，学到别人的长处，认清自己的短处。此外，还一直做班委和寝室长，对自己既是压力又是动力。我喜欢做一些社会活动，会让大学生活更丰富多彩，做过家教、志愿者、推销员和设计员等，有时会感到累些，但乐此不彼。
通过三年的大学生活，学到了很多知识，更重要的是有了较快掌握一种新事物的能力。思想变成熟了许多，性格更坚毅了。认识了许多同学和老师，建立起友谊，并在与他们的交往中提升了自身素质，认清了自身的一些短处并尽力改正。社会实践能力也有很大提高，为将来走向社会奠定基础。
三年的大学生活是我人生这条线上的一小段，是闪闪发光的一段，它包含了汗水和收获，为我划平人生的线起着至关重要的作用。
大三毕业生自我鉴定4回首三年的大学校园生活生涯和社会实践生活，有渴望、有追求、有成功也有失败，我孜孜不倦，不断地挑战自我，充实自己，为实现人生的价值打下坚实的基础。
在思想品德上，我不断提高良好的思想道德修养，并有坚定的政治方向，本人遵纪守法、爱护公共财产、关心和帮助他人，并以务实求真的精神热心参与学校的公益宣传和爱国活动。在学习上，本着学生的首要任务还是学好科学文化知识，踏踏实实，认认真真。曾多次获得二三等奖学金及国家励志奖学金，在学好专业课的同时还多方涉猎英语、计算机等方面的知识，并取得了相应的等级资格证书。平时我还涉猎了大量网络编程与设计等知识。并且相信在以后理论与实际结合当中，能有更大提高。
在生活上，我诚实守信，热心待人，勇于挑战自我，时间观念强，有着良好的生活习惯和正派作风。平易近人，待人友好，所以一直以来与人相处甚是融洽。在工作上，对工作热情，任劳任怨，责任心强，具有良好的组织交际能力，和同学团结一致，注重配合其他学生班委共同完成各项院系老师交代的工作，得到了大家的一致好评。
三年的大学生活，使自己的知识水平、思想境界、工作能力等方面都迈上了一个新的台阶。在这即将挥手告别大学生活、踏上社会征途的时候，我整装待发，以饱满的热情、坚定的信心、高度的责任感去迎接新的挑战，攀登新的高峰。
大三毕业生自我鉴定5一、在学习上
增强了自己的学习态度，改正了自己所有有缺点的地方，同时，向老师和同学们学习到了一些有效的学习方法，不断改进自己的学习思路与方法，提高自己的学习效率。三年来，除了专业知识的学习外，通过对在图书馆借的课外书的阅读，扩展了自己专业以外的知识。在校期间，也参加过很多次的考试，期末考试，计算机等级考试，英语等级考试，通过考试，使我更加明白了自己哪些地方不足，也发现了学习中存在的新问题，这让我在以后的学习中会更有目的性，可以有的放矢的学习。
二、在思想上
通过在课堂上在课余时间看了许多的名人传记，使我树立了正确是世界观、人生观和价值观，有了更明确的判断是非能力。思想上的进步让我在学习和平常的生活上能做到自律、自学、自省。因此始终能保持一种积极向上生活的态度。
三、在生活中
大学时期的校园生活是丰富多采的。在大一刚进校的时候，我也积极参加了系学生会的招聘，并有幸成为系学生会的成员，而系学生会的经历大大锻炼了我的工作和交际能力，开阔自己的视野。在校期间参加了校里面的唱歌比赛，并获得了校”十佳歌星”的称号，比起名次更重要的是我收获了许多精神上的东西，让自己在做事情的时候比以往多了份从容。如果说大学生活给了我什么的话，那就是友谊和经历。友谊让我有了很多新的朋友，经历让我的思维灵活，可以从多种角度考虑问题。为以后的人生道路做了铺垫。
