时间：2022-02-02 16:51:18
刚刚结束的“两会”是对新一届政府在20*年中工作的总结和对20*年工作的指导与全面部署，“两会”回眸一年来走过的艰难而更坚实的道路。在过去的200*年，是全面建设小康社会的开局之年，也是我国发展过程中重要而非同寻常的一年，更“人”的权利和“民”的利益备受重视的一年。如果用四个字来概括新一届中央领导集体和新一届政府最突出的施政特色的话，那就是“以人为本”，“以人为本、求真务实”这八个字是对本届中央政府最好的盛赞。从党和国家领导人所做的一桩桩亲民、爱民、为民的实事中，从党中央、国务院推出的一系列体恤民生的重大举措中，从广大党员干部面对重大突发事件挺身而出维护百姓利益中，无不闪耀着“以人为本”的鲜明色彩，无不充满着“人文关怀”的浓浓深情。新一届中央政府体制改革的思想和理念方式，已经触及到有关政府治理方式的改造问题，有很多方面甚至触及到中共执政方式的发展、变革和创新，这是一个渐进和扬弃的过程。从建国以来，国家也进行过无数次改革，但过去的改革主要是在精简政府机构规模和人员上，并没有在政府的管理方式和管理制度方面发生大变革，原因是国家还没有搞清楚政府在市场经济条件下的基本职能和主业是什么，而新一届中央政府则在政府管理体制的改革方面提出在制度创新和观念创新的基础上推进政府体制改革的思路，明确提出转变政府基本职能，建立市场服务型政府和公共服务型政府。
长期以来我国政府同时扮演着两个角色，一方面政府是管理者，另一方面政府还是社会活动的参与者，政府管理人和经济人的角色缠绕在一起，很难搞清，而且政府还大量参与和干预资源配置活动，占有许多能获得高额利润的垄断经济部门，比如，电力、电信、邮电、铁路、民航等，此外，政府审批权利过宽，对社会经济活动干预的情况十分普遍。这样的政府体制状况应该进行根本性变革，政府的主业不是大量参与社会经济活动和市场交易活动，而是搞市场服务和公共服务，要从经济建设型政府向市场服务型政府转变，从权利型政府向责任型政府转变。
国家在改革，政府在转变，一切都在围绕着“以人为本”这个中心来进行。城市建设要“以人为本”，让市民们生活在一个清洁、美丽、富裕、和谐的环境中；农村发展要“以人为本”，努力提高农民生活质量和社会地位，转移大量剩余劳动力，让农民朋友真正富起来；科教文化要“以人为本”，要以为国家培养思想道德和专业文化知识双优的高素质人才为宗旨，调动人们的思想活跃到各项事业的建设中，尊重个性发挥，开创更大的百家争鸣的局面；财政征收与分配要“以人为本”，既要保障社会发展的资金需求，又要兼顾人民群众实际生活的承受能力；政治改革要“以人为本”，大力提倡政治文明，强调民主形式，使人民能把自己国家主人翁的权利与地位真正落实到实处；等等。
坚持“以人为本”，就是要关注民生、体察民情、尊重民意、保障人权，就是要时刻关心群众疾苦，永远把百姓冷暖挂心头，切实解决人民群众特别是弱势群体的切身利益，真正做到“权为民所用，情为民所系，利为民所谋”。“以人为本”的施政理念体现在树立和落实全面协调可持续发展，要紧紧围绕人们生存和发展的需要，推动经济和社会全面发展；“以人为本”的施政理念体现在我们党和政府工作的出发点和落脚点上，新一届政府面对百姓切身利益包括生命安全、身体健康的重视力度前所未有，对农民、下岗失业人员、进城农民工等社会弱势群体的关注程度也达到空前；“以人为本”的施政理念体现在各项改革的稳步推进和不断深化中，使得各项改革更加顺民意、谋民利、合民心；“以人为本”的施政理念还体现在新一届政府努力满足百姓需求，切实维护群众权益上，各级政府在为百姓群众解决一个个具体问题时，大力推进政府职能转变和制度、法治建设。
新一届中央领导集体和新一届政府正高扬“以人为本、求真务实”的精神，我们更急切的企盼“以人为本”的施政理念能够真正落实到位，尤其是有关百姓民生、民权的难点、焦点和热点问题，为人民群众真正带来福音和利益。从“以人为本”我们看到了政府的转变，从政府的转变我们更看到“以人为本”的发展。
通过前一段时间对科学发展观的深入学习，我感受颇深。科学发展观，是立足社会主义初级阶段基本国情，总结我国发展实践，借鉴国外发展经验，适应新的发展要求提出来的。它阐释了中国“为什么发展”、“为谁发展”、“靠谁发展”和“怎样发展”等一系列重大问题，为新时期党的建设提供了价值坐标，是新时期加强党的建设的强大思想武器。贯彻落实科学发展观是我们每一个人开展工作的基本出发点。
科学发展观就是坚持以人为本，全面、协调、可持续的发展观。科学发展观以丰富的思想内涵、严密的内在逻辑构建了的第一要义是发展，核心是以人为本，基本要求是全面协调可持续发展观，根本方法是统筹兼顾的科学理论。科学发展观，发展是中心。发展才是硬道理。没有发展，一切都无从谈起，科学也无所依托，无所体现，没有现实意义。科学是前提。人类社会的历史告诉我们，不科学的发展不仅求不到发展，反而阻碍社会进步。丢掉科学，发展就没有了方向，就会偏离正确的轨道。理念是关键。实现科学与发展的有机结合和协调，关键在理念。因此，要实现科学发展，就要在理论和实践的结合上下功夫，坚持与时俱进，坚持一切从实际出发，注重结合自身工作的实际，正确运用科学发展理论，指导自身的工作，切实解决好改革发展中存在的突出矛盾和问题，更好更快地推动各项事业发展。科学发展观的提出，是以总书记为核心的党中央的一系列重要思想和理论观点的高度概括；是从新世纪新阶段党和国家事业发展全局出发提出的重大战略思想；是同马克思列宁主义、思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想既一脉相承又与时俱进的科学理论。科学发展观是十七大精神的灵魂，是关于发展的本质、目的、内涵和要求的总体看法和根本观点。
树立和落实科学发展观，必须全面准确把握科学发展观的深刻内涵和基本要求：一是必须坚持把发展作为党执政兴国的第一要务，抓住了发展，就抓住了社会主义现代化建设的根本任务和主要内容，抓住了中国特色社会主义事业的关键；二是必须坚持以人为本，强调党的一切奋斗和工作都是为了造福人民，集中体现了党全心全意为人民服务的宗旨；三是必须坚持全面协调可持续，这是经济、政治、文化、社会等各方面的发展与人的全面发展的辩证统一；四是必须坚持统筹兼顾，既是我们党长期执政的一条行之有效的重要经验，也是新的历史条件下保证全面协调可持续发展的根本方法。科学发展观强调的是以人为本的发展，合乎客观规律的发展，全面协调可持续的发展，又好又快的发展。
树立和落实科学发展观，只有调动人的积极因素，才能保证学习实践科学发展观取得成效。因此，在学习实践活动中，只有重视矛盾的特殊性，针对每个人的特点，联系个人思想实际，采取不同的方法，才能做到有的放矢，取得实实在在的效果。“人”是所有生产力和生产关系中最活跃、最具有能动性的因素。做好了“人”的工作，就能推动“事”的发展。每个党员、群众和领导干部都是科学发展观的具体实践者，要根据各自的实际，认真学习科学发展观，不断提高政治理论水平；要认真学习和熟练掌握各种业务技能，立足本职，敬业奉献；要不断增强适应形势、结合实际谋划发展的能力，提高自己的业务水平。只有不断增强学习和实践技能，才能在学习时间科学发展观的活动中有所作为。
科学发展观的第一要义是发展，学习实践科学发展观就要结合本职工作的实际，把握住县重点办的职能，认真做好大瑞铁路**段建设征地拆迁工作，为**经济发展服务。作为县重点办而言，搞好征地拆迁工作为铁路建设提供好服务是我们的本职工作，但是以科学发展观的要求，我们不仅要做好征地拆迁工作，还要结合**实际抓住铁路建设机遇最大限度实现**利益最大化。具体来说，一是拉动**资源的开发利用，**有丰富的沙石料、水泥等铁路建设需要的资源，在工作中我们把地材供应铁路建设作为我们工作的一个出发点，在要求铁路建设方必须使用我县地材的同时，牵头协调县内各部门形成工作合力促进了本县资源的开发利用，目前县内有专门供应铁路建设的沙石场有3个，我县的水泥厂专门供应铁路建设各附属工程水泥，有力的促进了县内资源的开发利用，把我县的资源优势转化为经济优势。二是科学规划，及早协调，鉴于火车站进站公路必须由地主投资建设的实际，提出了**火车站进站公路建设设计方案，并争取**火车站进站公路建设资金由上级全部投入，与铁路基本上同步投入使用，为**节约了大量建设资金，并将大大改善**的交通条件。三是积极与设计院、铁路建设方沟通协调，本着合理布局、综合利用和安全的原则，对铁路建设形成的弃渣提供了较为合适的弃渣场，各弃渣场的弃渣运距较短且弃渣结束后地方可以利用，达到了铁路建设方、地方和被征地群众三方的共赢。四是主动取得铁路建设方的支持，争取铁路建设沿线基础设施建设的改善，到目前为止，结合铁路进场公路建设，地方道路加宽并沙石化的有6条，铁路出资支持地方建设约40多万元，铁路沿线地方村庄出行难得到了较大缓解。
“以人为本”作为科学发展观的本质和核心，落实科学发展观，必须坚持以人为本，切实维护广大人民群众的根本利益。作为重点办来说，搞征地拆迁工作与千家万户相联系，征地拆迁工作是否较好地完成，就是看能不能坚持以人为本、切实维护广大人民群众的根本利益，工作中坚持以人为本、切实维护广大人民群众的根本利益就能取得群众的支持，就能较好地完成征地拆迁工作。在工作中，我办始终坚持以人为本，切实维护被征地拆迁群众的根本利益。在政策执行上做到公开，把补偿标准公布于众，让各被征地拆迁户心中有数；在实物量认定上做到公平、公正，严格按规定核实认定地类、面积，对确实因征地后还剩余土地较小无法耕种的面积也一并征用，对主房拆迁而附属房屋不须拆迁的也考虑到群众搬拆后生产生活不方便而将附属房屋也一并拆迁，充分顾及群众的实际情况。同时，为维护好群众的根本利益，还将各被征地拆迁户的地类、面积、征地位置，补偿金额、计算方法、补偿标准一并公示，公示结束后无异议后才直接将补偿费兑付给各被征地拆迁户。坚持“以人为本”，还体现在要保障职工的权益上。
贯彻落实科学发展观对我们党、对我们每个党员、对我们国家都非常重要，作为党员的我们必须以强烈的责任感和使命感，顽强拼搏，勇于在最艰苦的地方干起，在最平凡的岗位上奉献，从自身上积极转变观念，接受新鲜事物，使自己及时适应新的要求，全面提高业务水平，兢兢业业、扎扎实实地做好本职工作。
最近，我通过了参加相关的培训班，对学习《公务员法》有如下的认识。
公务员法的颁布与实施，将在公务员管理实践中产生重要而深远的影响。公务员法内容有了重大改进，其规定：服从和执行上级依法做出的决定和命令是公务员的基本义务，不得拒绝执行上级依法做出的决定或者命令。但同时也规定，当公务员认为上级的决定或者命令有错误时，可以向上级提出改正或者撤销该决定或命令的意见。这种规定实际上是赋予了公务员拒绝服从错误命令和决定的权利，公务员法既为公务员在实际工作过程中履行职责提供了法律准绳，也切实保护了公务员的合法权益，为公务员进行自我保护提供了一把利剑，较好的体现了人本管理的精神。
一是规范公务员的管理，提高整体队伍素质。公务员法第四章，明确规定了主任科员以下及其他相当职务层次的非领导职务公务员，应该采取公开考试、严格考察、平等竞争、择优录取的办法招聘。这是第一次把公开考录国家公务员写入法律，其意义是十分深远的。一个政府在人民群众心目中的地位和威信如何，工作水平与工作效率如何，在很大程度上取决于公务员队伍的整体素质水平如何。也就是说，国家公务员队伍素质的高低、能力强弱，事关政府形象和工作效率。要提高公务员队伍的整体素质，除对现有公务员队伍进行全方位的培训教育以外，坚持标准，严格条件，把好公务员入口关，是保证未来公务员高素质的关键所在。公务员法的出台，为公开考录国家公务员提供了法律依据和保障。增强了政府部门用人的透明度，可以有效地避免公共部门选人用人上的不正之风，从源头上遏制腐败现象的滋生。
另外，以往公务员主要依靠职务晋升为主的晋升方式来提高自己的待遇，现在设立了职务与职级并重的“双梯制”晋升制度。开拓了公务员晋升的新渠道。公务员即使得不到职务上的提升，也可以通过职级的晋升，来提高自己的待遇，从而拓宽了公务员晋升渠道，从根本上改变了“千军万马挤官道”的状况与“官本位”思想。公务员法也确立了“公开选拔、竞争上岗”在职务晋升制度中的法律地位，以法律推动职务晋升的公开化、科学化、民主化，杜绝了暗箱操作，创造了良性竞争的环境；同时通过人事任免权的合理划分，制约了一把手或少数人的绝对权力，并通过建立责任机制来解决人事任免中出现的买官卖官、跑官要官等现象。
二是公务员依法行政，促进公共管理体制的改革。公务员法规范和约束了公务员本身的具体行政行为和社会形象。任何行政行为均须由公务员来具体实施和操作，因此，公务员法是用专门的法律来规范和约束公务员的言行，这是政府依法行政不可或缺的基础性法制要件。公务员法相对于《暂行条例》的规定，不仅在公务员晋升级、职位、工资待遇、福利等一系列权利规定方面更加明确化与具体化，而且公务员法强化了公务员的责任与义务，以及相对明确和细化了政纪约束。公务员法将“引咎辞职”制度确立为一款重要法条。这就是说，过去20多年间断断续续尝试过的、在去年逐步推开的“行政问责”制度在公务员法中升级为一项基本的法律制度。这种制度的引入是加强政府官员责任意识，建立健全问责机制的重要举措，对于维护党和政府的权威和形象，获取广大群众的广泛支持有重要的意义。公务员法建立的灵活的职位聘用制度，对公共管理体制改革产生了促进作用。对于一些社会通用性较强的事务性与辅的岗位，公务员法规定各单位可以根据实际情况从社会上直接招聘相关人员。这样把聘任制作为公务员任用的补充形式，拓宽了选人、用人渠道，改善了公务员队伍结构，增强了公务员制度的生机和活力。
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一、充分认识科学发展的本质和目的，能够为我们提供践行科学发展观的根本动力
党的*报告对科学发展观进行了深刻阐述，对深入贯彻落实科学发展观提出了明确要求。按照党的*精神，在新的发展阶段继续全面建设小康社会、发展中国特色社会主义，就必须坚持以*和“*”重要思想为指导，深入贯彻落实科学发展观，坚定不移地继续解放思想、坚持改革开放、推动科学发展、促进社会和谐。
科学发展观的本质和目的，简单的讲就是“为谁发展”的问题。解决好这个问题我们才会有强化能力素质、发扬优良作风、创新体制机制的动力。党的*报告指出：“科学发展观，第一要义是发展，核心是以人为本，基本要求是全面协调可持续，根本方法是统筹兼顾。”这一精辟概括，深刻揭示了科学发展观的科学内涵和精神实质。我们从事的建设有中国特色的社会主义的伟大事业，一切是为了人民，一切要依靠人们，因此我们践行科学发展观一定要坚持以人为本，把实现人的全面发展作为目标。也就是说要把人民的利益作为一切工作的出发点和落脚点，不断满足人们的多方面需求和促进人的全面发展，并且使人民群众成为发展的动力。
二、深刻把握科学发展的基本内涵，能够为我们指明践行科学发展观的方向
科学发展观的基本要求是全面、协调、可持续,简单的讲就是“发展什么”的问题。当今存在的诸多不和谐因素,如社会事业发展滞后,城乡、地区发展不平衡,资源和环境的破坏,就是片面的、不协调的、不可持续的发展造成的。所以,只有遵循科学发展观的要求,才能化解这些矛盾,达到和谐社会建设的目的。党的十六以来不断发展和丰富全面推进社会主义经济建设、政治建设、文化建设、社会建设“四位一体”建设内涵。这是我们党执政兴国理念的新提升。既包括了生产力和经济基础问题，又包括了生产关系和上层建筑问题。因此我们践行科学发展观一定是坚持经济发展、社会发展、人的全面发展的统一，坚持物质文明、政治文明、精神文明的统一。也就是说社会的各个方面都要协调发展。
一是全面发展是实现社会和谐的前提。当前存在的一些问题,如较长一段时间内存在注重经济发展,忽视社会建设的，就造成了“一条腿长、一条腿短”的问题。要解决这样的问题就必须提倡全面发展。正因为如此,以胡同志为总书记的党中央提出了经济建设、文化建设、政治建设、社会建设四位一体的总体布局。我们贯彻落实科学发展观,就必须着眼于科学发展、全面发展,始终注意“四位一体”的协调统一,而不能顾此失彼,搞“单打一”。
二是协调发展是实现社会和谐的根本条件。目前依然存在的诸如城乡二元结构、各个区域发展的不平衡、粗放式的发展方式等,使速度、结构和效益不相统一,经济发展与人口、资源的矛盾突出。要使经济社会又好又快发展,就要解决城乡、区域发展的不平衡,尽快转变经济发展方式,努力促进结构合理、机制顺畅、和谐平衡发展。
三是可持续发展是实现社会和谐的保证。人与社会的和谐离不开人与自然的和谐,这不仅因为自然提供了人类生存的生产和生活资料,而且人与自然的关系本质上是人与社会的关系,是人与子孙后代的关系。因而,科学发展观提倡走可持续发展之路,正确处理长远利益和眼前利益的关系,局部利益和整体利益的关系,认为只有人与自然友好相处,保护生态环境,才能保证发展世世代代永续进行。否则,破坏了人与自然的和谐,使环境不再适合人类的生存,使生产不能正常进行,也就不会有真正意义上的社会和谐。
三、正确把握科学发展的规律，能够为我们提供践行科学发展观的坚实保障
正确运用科学发展的方法措施，简单的讲就是“怎么发展”的问题。
一是创新体制机制。制度性问题往往都是影响根本、影响全局的问题。当前，加快发展面临的一些深层次矛盾和问题，很多属于体制机制方面的矛盾和问题。推进科学发展迫切需要大力弘扬敢为人先的精神，把重点领域和关键环节的改革放在突出位置，把解决现实问题与建立长效机制紧密结合起来，着力建立健全决策、执行和监督机制，努力形成推进科学发展体制机制优势。
二是强化能力素质。科学发展是一种能力要求。工作能不能上水平、人民群众能不能得实惠，在很大程度上取决于党员干部是不是具备谋划和推进科学发展的能力。因此要以改善民生为动力，紧扣发展要务，充分发挥党员干部的引领推动作用；以保障民生为核心，突出以人为本，不断完善领导干部选拔任用机制；以服务民生为取向，注重整合资源，提高对干部、人才、党员队伍的服务水平；以普惠民生为目标，优化人才结构，努力提升经济社会可持续发展能力。只有这样，才能把握科学发展的主动权，提出科学发展的新思路，开创科学发展的新局面。
中国共产党的根本宗旨就是全心全意为人民服务
全心全意为人民服务，为人民谋利益是共产党人的最高准则，也是工人阶级政党区别于其他政党的显著标志。中国共产党表现最为明显。中国共产党来自人民、植根人民，始终坚持一切为了人民，一切依靠人民。
一百多年前，在我们国家积贫积弱，内忧外患交困，中国站在了历史的十字路口，各种民族救亡运动都宣告失败的时候，中国共产党诞生了。中国共产党担负起了救国就民、民族复兴的重任。为了国家昌盛、人民幸福，多少革命先烈抛头颅洒热血，英勇奋斗，把自己生死置之度外。以夏明翰为代表的共产党人喊出了：“砍头不要紧，只要主义真”的豪言壮语，完全把个人生死置之度外。中国共产党也把自己的命运和国家、民族的命运紧紧联系在一起，1935年，人民发出呐喊：“中华民族到了最危险的时候”，是中国共产党领导人民取得了一个又一个的胜利，经过一代代共产党人的不懈努力，中国人民站起来了。中国共产党也得到了广大人民群众的普遍热爱和拥护，1942年，李有源唱出了“东方红，太阳升，中国出了个毛泽东，他为人民谋幸福，他是人民大救星”，1943年唱出人民的心声：“没有共产党，就没有新中国”。1984年，尝到改革开放甜头，人民群众欢欣鼓舞，北大学生更是打出了“小平您好！”的条幅，表达自己对领袖、对共产党的热爱。1992年唱出“春天的故事”。这些无不表达出人民群众对共产党的热爱和拥护。
为人民是我们党的根本宗旨。毛泽东同志在党的‘七大’政治报告中，对为人民服务的理论从更深层次上作了更系统完整的论述。他把全心全意为人民服务提到唯一宗旨的高度，指出：“紧紧地和中国人民站在一起，全心全意地为中国人民服务，就是这个军队的唯一的宗旨。”军队是这样，领导这个军队的共产党更应该是这样。因此，这是人民军队的唯一宗旨，更是我们党的唯一宗旨。他肯定了全心全意为人民服务是我们党的优良作风的核心内容之一，认定这是“我们共产党人区别于其他任何政党的又一个显著的标志”。他阐明了党的出发点就是：“全心全意地为人民服务，一刻也不脱离群众；一切从人民的利益出发，而不是从个人或小集团的利益出发；向人民负责和向党的领导机关负责的一致性。”他提出了共产党人的言论行动的最高标准，就是合乎最广大人民群众的最大利益，为最广大人民群众所拥护。‘七大’通过了毛泽东同志的政治报告，并正式把全心全意为人民服务写进了党章。以后历次党代表大会都坚持把全心全意为人民服务的要求写入党章，使之成为我们党一直坚持的唯一宗旨，成为我们党始终高扬的一面旗帜。
在社会主义建设时期，共产党又带领全国人民建立了社会主义基本制度，并且努力带领人民进行社会主义建设，努力改善人民生活，进行着社会主义建设道路探索。1964年，周恩来总理提出努力实现“四个现代化”的目标。在共产党的领导下，原子弹成功爆炸，中国人民也开始战天斗地、改天换地，以敢叫日月换新天的勇气向贫穷宣战，以“红旗渠”为代表的水利工程遍地开花，农业生产也取得巨大成就，社会经济各方面也得到了大发展，取得了巨大成就，社会生产力得到空前发展。在这个时期以焦裕禄为代表的共产党人，带领群众克服困难，努力改善生产、生活环境，努力使人民群众过上好日子。
十一届三中全会以后，中国共产党带领人民吹起了改革开放的号角，中国经济发展步入了快车道。1982年9月1日党的十二次代表大会开幕词中，邓小平提出:"把马克思主义的普遍真理同我国的具体实际结合起来，走自己的道路，建设有中国特色的社会主义，这就是我们总结长期历史经验得出的基本经验。"，确定了从1981年到本世纪末（2000年）的20年，争取工农业总产值翻两番的战略目标。
经过30多年的改革开放，中国人民富起来了来，几千年以来困扰中国人民的温饱问题彻底得到解决。习近平总书记在决战决胜脱贫攻坚座谈会上的讲话中指出，2020年脱贫攻坚任务完成后，我国将有1亿左右贫困人口实现脱贫，提前10年实现联合国2030年可持续发展议程的减贫目标。当前人民生活水平显著提高，吃住行水平大大提高，例如小轿车已不在是奢侈品，小康社会确实是实现了，我们是能切身感受到的。
当前，中国特色社会主义建设在共产党的领导下进入新时代。在面临美国打压、国际形势复杂多边的情况上，又是共产党带领全国人民，开始向高科技领域发起进攻，实现自主研发，解决被别人卡脖子的问题，现在的中国已不是百年前的中国了。杨洁箎怒怼美国：你们没有资格这样和中国说话，中国人不吃这一套。今天的中国有足够的信心、实力和底气说些硬话了，相信在中国共产党的领导下，中国人民一定能战胜当时的困难，强起来指日可待！
为人民服务也是党和国家领导人的重要讲话内容。1944年，毛泽东同志在《为人民服务》中言简意赅地指出了我们党的性质和宗旨：“我们的共产党和共产党所领导的八路军、新四军，是革命的队伍。我们这个队伍完全是为着解放人民的，是彻底地为人民的利益工作的。”
习近平总书记2019年5月31日出席“不忘初心、牢记使命”主题教育工作会议并发表重要讲话。他强调，守初心，就是要牢记全心全意为人民服务的根本宗旨，以坚定的理想信念坚守初心，牢记人民对美好生活的向往就是我们的奋斗目标，时刻不忘我们党来自人民、根植人民，永远不能脱离群众、轻视群众、漠视群众疾。在党史学习教育动员大会上的重要讲话中有指出，历史充分证明，江山就是人民，人民就是江山，人心向背关系党的生死存亡。
历史证明，中国共产党是人民的政党，是一个全心全意为人民服务的政党。只有共产党才能救中国，只有共产党才能发展中国。全心全意为人民服务也是共产党的根本宗旨。
一、以人为本的三个理论基础
（一）人的存在理论。
马克思主义认为，人有三种基本存在形态：（1）人作为人这个种群而存在，即人类；（2）人作为群体意义上的社会而存在，即人民群众；（3）人具有独立人格和个性的个体而存在，即个人。
（二）人的解放与人的全面发展理论。
马克思主义认为，人既是手段，又是目的，人总是按照自己的尺度来评判历史的。社会历史发展过程是由人的依赖走向物的依赖再走向自由个性的发展历史，这样的社会历史就是不断解放人的历史，也是不断表现对人终极关怀的历史。
（三）历史唯物主义群众观。
马克思主义认为，人民群众是历史的创造者，是物质财富、精神财富的创造者，是社会变革和创造历史的决定力量。
二、以人为本的三层基本涵义
（一）以人为本是一种对人在社会历史发展进程中的主导作用与主体地位的肯定。
强调人是社会发展的原动力、是经济发展的主体、是历史发展的潮流，没有人就没有发展，没有人就没有进步，发展的过程只能依靠人，发展的目的只能为了人。人创造了知识、人创造了科技、人创造了历史，归根结底，是人推动了社会经济的全面发展。
（二）以人为本是一种价值取向。
强调尊重人、解放人、为了人和塑造人。尊重人，就是尊重人的社会价值和自身价值，尊重人的个性、权利、需要、独立人格和能力差异，尊重人性发展的要求，尊重弱势和需要帮助的群体。解放人，就是不断冲破一切束缚人的潜能，解放思想、转变观念，把人从对物欲的追求、对意识形态的执着中解放出来，以追求人生幸福为目的，充分发挥人的体能、机能。为了人，就是一切发展的终极目的就是能为“人”所享受，明确人是社会发展的动力、是经济社会的主体。塑造人，就是说要在道德与法制的框架内，把人塑造成权利与义务的主体。
（三）以人为本是一种思维方式。
我们在分析、思考和解决问题时，既要运用唯物史观的方法论，也要运用合乎人性发展的方法论，要关注人的生活世界、内心世界，要对人的生存和发展确立起终极关怀，要关注人的普遍性（共性）和特异性（个性），要树立起人的权利并承担起相应的义务。
三、以人为本的三种解读
（一）以人为本就是坚持以人类的根本利益为本，人与自然和谐发展，目的是建设社会主义生态文明。
人类的生存与发展依赖于自然，同时人类文明的进步也影响着自然的结构、功能与演化。在人类发展史上，人与自然的关系经历着由相对和谐到失衡、再到和谐的曲折过程。
在原始社会，人类过着野生、没有剥削、没有压迫的群居生活，人类社会的生产力水平十分低下，人类掌握的科学技术水平几乎等同于零，人类对自然界与自然现象的认识还相当的模糊，人类把自己看成是自然的孩子、奴仆，人与自然相对“和谐共处”，但这种和谐更多地表现为人对自然的敬畏和被动服从，和谐关系的主导因素是自然。到农业文明时期，随着社会生产力的不断进步，人类对于自然的认识不断发展，但是人与自然的关系在整体上却依然保持和谐，同时也出现了阶段性的、区域性的不和谐。人类对自然的破坏与自然对人类惩罚间或有发生，如丝绸之路上楼兰古国的消逝就是楼兰人破坏环境而遭受自然惩罚的恶果。
随着人口的增加和生产力水平的逐步提高，人类开始不安于自然的庇护和统治，在利用自然的同时试图改造和改变自然，而这种改造和改变往往伴随着很大的盲目性、随意性和破坏性。工业文明的出现，使社会生产力有了质的飞跃，科学技术有了突飞猛进的进步，人类利用自然资源的能力得到极大提高，人类对于自然有了全新的认识，对于自然的态度也发生了根本改变，由“利用”变为“征服”，“人是自然的主宰”的思想占据了统治地位，在这种思想支配下，对自然的征服和统治变成了对自然的掠夺和破坏，对自然资源无节制的大规模消耗，伴随着能源的日渐减少，各类污染物却大量增加，最终造成自然资源迅速枯竭和生态环境日趋恶化，全球能源危机、生态环境污染、大气污染、臭氧层空洞、全球气候变暖、河流污染、淡水资源短缺、耕地盐碱化、土地荒漠化、动植物物种大量灭绝等灾难性恶果直接威胁到人类的生存与发展，人类发展到了一个需要开创一个新的文明形态来延续人类生存、发展的时候，这就是生态文明。要想构建这个文明，就要以尊重和维护自然为前提，以人与人、人与自然、人与社会和谐共生为宗旨，以建立可持续的生产方式和消费方式为内涵，以引导人们走上持续、和谐的发展道路为着眼点，坚持以人类利益为本，坚持以科学发展观为指导，构建社会主义生态文明。
（二）以人为本就是坚持以人民群众的根本利益为本，为人民服务，目的就是建设社会主义和谐社会。
人民群众是建设中国特色社会主义事业的主体，是发展中国特色社会主义事业的受益者。解决人民群众最关心、最直接、最现实的切身利益问题是当今社会发展的首要问题，是坚持以人为本的必然要求。
坚持发展为了人民群众，要把实现好、维护好、发展好最广大人民群众的根本利益，作为党和政府一切方针政策和各项工作的根本出发点和落脚点，坚持用人民群众拥护不拥护、赞成不赞成、高兴不高兴、答应不答应来衡量一切，把发展的目的真正落实到满足人民群众需要、实现人民群众利益、提高人民群众生活水平上。
坚持发展为了人民群众，要在经济社会发展的各个环节、各项工作中体现和保障人民群众的利益，切实做到群众利益大于天，不与民争利。努力做好以下“四个建设”：
1、在经济建设上，要着眼于创造更丰富的社会物质财富，扩大就业范围与力度，加快公共基础设施建设，加大对落后地区的财政投入，加紧建设中西部地区，扶持东北地区，转型东部沿海地区，加强对国内中小企业、高新科技企业、高环保企业的扶持，落实农村土地政策，始终关注、关心“三农”问题，减少政府行政事业单位的财政支出，降低政府行政事业性收费，杜绝面子工程、形象工程，控制物价稳定，维持社会安定，整体上改善人民群众生活质量、提高人民群众生活水平。
2、在政治建设上，要着眼于保障人民群众当家作主的权利和合法权益，加大对执政党的监督、对政府工作人员的监督，强化对政府工作人员的法律教育、职业道德教育、思想道德教育，严厉惩处那些侵犯人民群众利益和国家利益的组织与个人、惩处那些置群众利益而不顾玩忽职守、贪污腐化的政府人员，全方位、多层面深化执政为民、为民服务的执政理念，依法治国、以德治国。
3、在文化建设上，要着眼于满足人民群众精神文化需求，立足科技文化成果为民所享，提高人民群众精神生活质量，不断丰富人民群众的精神世界，增强人民群众们的精神力量。
4、在社会建设上，要着眼于协调好各方面的利益关系，增强全社会的创造活力和创新能力，发展社会主义民主、自由，健全社会主义法制，加快社会体制改革，不断完善社会各方面的机制，以期建设全体人民群众各尽其能、各得其所而又和谐相处的社会主义和谐社会。
（三）以人为本就是坚持以具体的“人”的利益为本，尊重人权，目的就是实现个人的当下幸福。
人是自然属性和社会属性的结合体，因而既有自然需要，又有社会需要。作为一个具体的独立个体而言，首先是一个生命体。人最宝贵的东西就是生命，没有了生命，一切都是苍白无力的、没有价值的，所以说任何组织和个人都不能以牺牲人的生命为借口而换取其利益。在革命战争年代，我们党所倡导的革命主义牺牲精神，是在当时革命战争环境极端恶劣的情况下提出的，是历史发展与中国实际所决定的，是中国革命发展所必然的选择，是作为中国人在民族矛盾、反抗侵略、阶级对立中追求民族独立（民族）、国家主权（民权）、人民幸福（民生）而表现的大无畏精神，是个人为实现自身价值而奋斗的表现。当社会趋于日渐稳定、和平、繁荣的时候，为了延续生命、为了追求人生幸福，人第一位的就是吃、喝、住、穿，因此必须满足的人的自然需要，主要体现在个人的生存、安全、健康等方面，就是要珍惜、爱护、保障个人的生命，保护人身安全，强调个人的生命权、健康权、休息权、劳动权、报酬权，满足个人的基本物质生活需要，促进个人的健康、全面、和谐发展。
大学教师师德师风心得这个月在扶校的带领下，我们全体老师学习了关于丰富师德内涵，提升师德境界的学习，在这次学习过程中，我明白了师德是为师之魂，师风是为师之本。师德师风是一所学校的灵魂所在。
新教师师德师风学习心得体会由于教育评价机制的不健全，衡量一名好老师的标准往往只和教学成绩挂钩，只要考试成绩排名靠前，均分、及格率、优分率等指标是学校考查老师的重要指标，而很多学校也简单地将教学质量定位为期末考试的综合排名，这些都造成了评价老师的片
加强师德师风建设心得体会范文【优秀】作为一名教师，应具有较好的职业道德修养，主要表现在有较强的教书育人责任感和无私奉献精神。加强师德师风建设，既是势在必行，又是人心所向，更是众望所归。以下关于加强师德师风建设心得体会两篇，仅供参考。
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小学教师师德师风学习心得体会范文2000字我作为一名党员，深知肩负着重大责任和使命，特别是在党风廉政建设方面更要身体力行、率先垂范，在做好本职工作的同时，给其他普通员工树立良好榜样。对此，我感受颇深，启发很大。
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教师师德师风学习心得体会范文教师要热爱学生，尊重学生人格，尊重学生受教育权，平等公正对待学生，保护学生合法权益。不歧视、侮辱、体罚或变相体罚学生，对任何学生均一视同仁。
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师德师风学习心得体会3篇【优秀】教师只有以自己完美的人格去塑造学生的人格，以身作则，为人师表，才是真正意义上的学高为师，德高为范，才能使受教育者亲其师，信其道，才能收到不令而行之效。以下关于2019师德师风学习心得体会三篇，仅供参考。
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大学教师师德师风培训心得体会教师不仅仅是在奉献、在燃烧，而且同样是在汲取，在更新，在升华。教师要付出艰辛的劳动，但是苦中有乐，乐在其中。下面是整理的关于大学教师师德师风培训心得体会范文，欢迎借鉴!大学教师师德师风培训心得体会范文一本学期，学校组织学习
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幼儿教师师德师风培训心得体会儿时的选择，我从事了幼教事业。不经意间，十多年的时光在平凡和平静中悄然逝去，没有留下什么骄人的成绩，没有作出什么惊人的壮举，但直到今天，我依然还坚守在这里。
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教师师德师风学习心得我校按照上级部门的要求，认真组织学习了师德师风教育活动。师德师风不仅是教师个人问题，也是教师群体问题。个人师德师风不好，虽然有时会在小范围里造成一颗老鼠屎搅坏一锅汤的坏影响，但毕竟还只是小范围的事。
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幼儿师德师风学习心得体会【幼儿师德师风学习心得体会】幼儿教育是学校教育和终身教育的奠基阶段，如果没有一个扎实、良好的初始启蒙教育，就会影响其后的更高层次的发展,因此幼儿教师担负着对幼儿进行全面发展教育的重要责任。
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幼儿园师德师风学习心得体会范文所谓师德就是指每位普通教师所必须具备的职业道德，当然也包括自身的内在修养。不管是教育谁，都应该以人为本，树立自身形象。毕竟教师是孩子的学习榜样，在孩子心中是一面屹立不倒的旗帜。
教师师德师风学习心得体会范文【优秀】托尔斯泰认为：如果一个教师仅仅热爱教育，那么他只能是一个好教师……如果一个教师把热爱事业和热爱学生相结合，他就是一个完善的教师。由此可知，师爱是师德的重要表现之一。
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师德师风学习心得体会材料我踏上教育这块神圣的土地，也就意味着踏上了艰巨而漫长的育人之旅。我一直在思索：怎样才能做好一名幼儿教师，怎样才能做一名好的幼儿教师?在幼儿教师的师德规范里我找到了答案：热爱孩子并尊重孩子，是幼儿教师最基本的道德素养。
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班主任师德师风学习心得体会近几个月以来，我校组织了一系列的师德培训活动，在这几天的学习过程中，作为一个刚刚从事教学工作的我而言是极其重要并且十分迫切的。刚刚走上工作岗位的时候，认为教师在其位，谋其职就是把书教好，开启学生的智慧之门，教育学生作一个
小学教师师德师风学习心得体会总结新乐小学全体教师通过师德师风的学习，让我们深深的知道：百年大计，教育为本;教育大计，教师为本;教师大计，师德为本。到底什么是师德师风?所谓师 德，就是教师具备的最基本的道德素养;师风，是教师这个行业的风尚风气。
师德师风教育学习心得体会范文我认真学习了公需课的教师职业道德规范学习，不仅学到了丰富的知识，还进一步提高了业务素质。我深深地认识到师德的重要性，责任的重大。在很多人看来，教师是一门职业，是一种谋生的手段，追逐名利之处。
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师德师风心得体会范文印度大诗人泰戈尔说过：“花的事业是甜蜜的，果的事业是珍贵的，让我干叶的事业吧，因为叶总是谦逊地垂着她的绿荫的。”让我们用慈爱呵护纯真;用智慧孕育成长;用真诚开启心灵;用希冀放飞理想，默默耕耘，共同托起明天的太阳!二、热爱教育
关于师德师风的学习心得体会在加强师德师风建设的今天，开县教师们的行为给了我们很好的启示，关爱学生 ，对学生真诚的爱，既是教师良好素质的表现，也是一种重要的教育力量，教师对学生的热爱是进行教育教学的情感基础。
师德师风学习心得体会范文【师德师风学习心得体会范文2019】开学初，我市在教师队伍中开展了“强师风、铸师魂，争做人民满意教师”的师德教育活动，并将今年定为师德建设年。育人先树德，教师只有树立好自身的形象，才能真心、真情、真意地去教育学生。
教师师德师风学习心得体会（小学版）小学教师师德师风学习心得体会(一)印度大诗人泰戈尔说过：“花的事业是甜蜜的，果的事业是珍贵的，让我干叶的事业吧，因为叶总是谦逊地垂着她的绿荫的。
教师师德师风学习心得体会初中范文初中教师师德师风学习心得体会(一)印度大诗人泰戈尔说过：“花的事业是甜蜜的，果的事业是珍贵的，让我干叶的事业吧，因为叶总是谦逊地垂着她的绿荫的。
小学教师师德师风学习心得体会5000字作为一名教师，深感教师的责任重大。师德的好坏，不仅影响着学生，甚至影响整个社会，整个国家，因此师德建设是一个关系到整个社会精神面貌的大问题。按学校要求，我主要学习了《公民道德建设实施纲要》和《中小学教师职业道德规范》。
教师教育法律法规及师德师风学习的心得体会（小学）今天我有幸参加了xx老师的“依法执教：维护权利、履行义务、恪守师德”的专题讲座。它如磁石吸引我游离的目光，安抚我躁动的心河。韩老师说过‘党的xx大’以后，我们的教育提倡以“立德树人“为主，我们教育的发展将不仅只是教书，而且更
学习师德师风心得体会范文三篇(一)教师是知识的化身，是智慧的灵泉，是道德的典范，是人格的楷模，是学子们人生可靠的引路人。换而言之，教师是学生美好心灵的塑造者。因此，我时刻以德高为师，身正为范这八个字提醒自己。
幼儿园师德师风学习心得体会优秀范文有人说：如果一个教师把热爱教育和热爱学生结合起来，他就是一个完美的教师。反过来说，如果我们只知道教书而不知道育人，那么，只能称其为教书匠，所谓人类灵魂工程师也是空有其名。由此看来，德是赋予人灵魂的基石。
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最新小学教师师德师风学习心得体会范文百年大计，教育为本;教育大计，教师为本;教师大计，师德为本。到底什么是师德师风?所谓师德，就是教师具备的最基本的道德素养;师风，是教师这个行业的风尚风气。师德师风是教育工作者的灵魂。
师德师风学习心得体会范文精选著名的教育家陶行知先生曾说过:“学高为师，德高为范。”作为一名光荣的人民教师，不仅要具有广博的知识，更要有高尚的道德。教师该如何培养崇高的职业道德哪?正如有人说的那样“要人敬的必先自敬，重师重在自重。
据阳明先生自述，他欣然有会于禅心在前，但感觉“于孔子之教间相出入”。又大悟于龙场在后，这时更“体验探求，再更寒暑，证诸《五经》、《四子》，沛然若决江河而放诸海也。”（传习录下）我们就可以了解良知说正是阳明自己的思路从禅到儒成功转换的结果。这个经历，是实悟于禅在先，又回归于儒道传统的复杂过程。
一．孟子说良知
让我们先回到孟子的良知说。《孟子》中说：“人之所不学而能者，其良能也。所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知其亲者； 及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也。敬长，义也。” （孟子。尽心章句上）这是儒家经典中最早见到的关于良知的文字。
《孟子》的成书是由弟子们记录孟子的谈话内容，因此其语言风格纯是口语，也就没有文言的那些字斟句酌。我们读的时候，如果把自己放进去，好像与圣人对话，就能够体会到那种自然流出的智慧和风采。程子曰：“学者须将《论语》中诸弟子问处便作自己问，圣人答处便作今日耳闻，自然有得。”是很有道理的。可惜后人常常去穿凿附会，反而离圣人的原意远了。
“孩提之童，无不知其亲者； 及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也。敬长，义也。”这两句是对良知良能的举例说明。小孩从小亲近父母，长大了知道尊敬兄长，这些是不需要学就懂的。这里所说的良知良能，不外是说天生即有而非后天学习而得，并没有明显区分的不同意思，也不是一个抽象的概念。
孟子说良知良能，是要强调仁义礼智与生俱来，也就是人性本善。这与他的另一个说法：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”（孟子。告子章句上）实在是完全相同的意思。
二．良知的妙用
体会良知概念所包含的复杂和曲折，是解读阳明由禅到儒转换的关键。
（1）阳明接着孟子说：“知是心之本体。心自然会知，见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。”（传习录上）直解的意思是：良知是心的本体，而心能知道孝弟恻隐，都是这个本体的作用显现。孟子只说良知，而阳明提出了“良知是心之本体”的范畴。然而究竟什麽是心的本体、或曰本体的良知？
对禅而言，性体真空，不生不灭，寂然不动。所以禅宗六祖惠能大师曰：“向汝道无名无字，汝便唤作本原佛性。”本原佛性尚且不可说，何况是良知。阳明所谓“无善无恶的是心之体”，“心之本体，无起无不起，”都是依这空性而立。“良知只是一个天理自然明觉发见处”（传习录中）。发见自然明觉时，也只是见这空性的本体。可以不夸张地说，离开了对禅意的真实体悟，心学便没有立足之处，对于阳明学说的理解更是无法得以贯通。从禅的角度，如果一定要说“良知”为本体，这“良知”只能是一个假名，不具有实体性。（参考：1。“一切法皆是佛法。一切法者，即非一切法，是故名一切法。” —金刚经； 2。“如来藏中，性色真空，性空真色，。。但有言说，都无实意。”--- 楞岩经）
阳明对此有透彻的了解。其发明本体曰：“心也，性也，天也，一也。” “天下无性外之理，无性外之物。”（传习录中）就是说心、性、天都是假名，原本不二。其举例言事则有：“心之发也，遇父便谓之教，遇君便谓之忠。自此以往，名至于无穷，只一性而已。犹人一而已，对父谓之子，对子谓之父，自此以往，至于无穷，只一人而已。” （传习录上）那末，阳明为什麽命名一个新的假名？一方面，这使得原本微妙难知的心之本体由此获得良知这样一个通俗的儒家形式。另一方面，“良知”还另有妙用。
（2）阳明由悟心得到“无善无恶的是心之体”， 但是这个境界与儒家传统的教学方式有很大的落差。在禅言，作为本体的空性是可悟见而不可指证的。在儒家的圣人，则很少谈到本体的问题。孔子说“克己复礼为仁”，孟子讲“存心养性事天”，都是强调后学在日用和笃行上下功夫。“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”（论语。里仁）
阳明以良知的概念在绝顶之间架起一座独木桥，连接了两种不同的思维：一头是孔孟（起用），另一头是禅意（本体）。这是如何做到的？请看下面的两个例子。
“天地生意，花草一般，何曾有善恶之分？子欲观花，则以花为善，以草为恶；如欲用草时，复以草为善矣。此等善恶，皆由汝心好恶所生，故知是错。”（传习录上）
“性无不善，故知无不良，良知即是未发之中，即是廓然大公、寂然不动之本体，人人之所同具者也。但不能不昏蔽于物欲，故须学以去其昏蔽，然于良知之本体，初不能有加损于毫末也。知无不良，而中寂大公未能全者，是昏蔽之未尽去而存之未纯耳。体即良知之体，用即良知之用，宁复有超然于体用之外者乎？”（答陆原静书）
这两段话同是讲善恶。我们如果细心体会，第一段讲善恶与禅无异；而第二段初读时禅意盎然，尔后却会感受到儒家言说的意味。为什麽呢？在本体意义上的性和良知原是无相而不生分别的假名，所谓“离即离非、是即非即”（楞岩经）。而阳明所讲的“廓然大公”，把本体的一般性的存在，换成了“人”的存在，其暗含的意蕴也变成了具体有相的人之性善与人之良知。
阳明的另一段话，似乎可以拿来作为注脚：“至善者性也。性元无一毫之恶，故曰至善。”（传习录上）可以看出来，这个“至善”，分明就是孟子说的“人性善”。
我们再三玩味，就发现经过“性无不善、知无不良”这个命题，孟子的良知说已经悄然地代替了假名的良知。接下来“良知即是未发之中，即是廓然大公”，已经是指孟子说良知。而“寂然不动之本体，人人之所同具”，就移花接木、顺理成章地成了“孟子说良知”所具有的本体性。结句“体即良知之体，用即良知之用，宁复有超然于体用之外者乎？”再对脱胎换骨以后的“良知本体”进一步认定。这样一来，由孟子的“人之所不学而能、不虑而知”引申出来，以良知为心之本体，便具备了儒家道统上的合法性。同时为儒家的学人开辟了一条简易的门径。
用今天通俗的说法比喻，这就好像两个不同的人在共用一张身份证 --- 由阳明自己设立的良知概念。这在阳明，是很典型的。在篇首所引的一段中，我们也看到同样的特征。“知是心之本体”是假名的良知，（即禅）“心自然会知”，则是孟子说的良知。（即儒）原本这里是指首句的“心之本体”不假外求，但阳明以“自然会知”推导出末句“此便是良知、不假外求”，便将原本意义不同的二者揉到一起。暗渡陈仓之妙，读者自可玩味。
孟子认为，良知良能是人与生俱来的本能。但人既是生灭法，则良知良能亦是生灭法。故知良知良能不是那个不来不去的本体，而是本体之起用的层次。此理其实甚明。如果用海比喻空性的本体，用海里舀出的一杯水比喻孟子良知说。这杯里都是海水，但是不可因此而指杯水为海。
换言之，我们在阳明学中看到“良知” 具有二重性，形上的层次是假名的良知（即禅），形下的层次是孟子的良知（即儒）。二者交相为用。在《传习录》中就有上一截和下一截的说法。不过阳明运用纯熟，使得两截之间泯然无痕罢了。这就是为什麽我们读来常常会有些许似是而非的困惑，或者毋宁说，在良知的概念里面，从一开始就孕育包含了后来的转换。
三．良知：心之本体
“知是心之本体”。心学籍由良知而得以开辟对于本体的探讨，首先是得力于对禅意的领会。禅宗教人明心见性，是直接悟见本体。在佛教言，佛性人人本具，不生不灭、不垢不净、不减不增。
阳明以良知作为心的本体，与佛性异名同体，也是普遍的、绝对的存在。良知之为天，可以进一步推广到宇宙万物之理。“良知之虚，便是天之太虚；良知之无，便是太虚之无形。日月风雷山川民物，凡有貌象形色，皆在太虚无形中发用流行。”（传习录下）
据此普遍性可知，“良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所同也。” （传习录中）“良知者，心之本体，即前所谓恒照者也。心之本体，无起无不起，虽妄念之发，而良知未尝不在，。。虽有时而或蔽，其体实未尝不明也，察之而已耳。”（答陆原静书）
据此普遍性，阳明才能跨越“博而寡要、劳而少功”的繁文缛节和理学的义理思辨而直接上承孔孟先圣的本旨。无论是圣人还是俗人，古人还是今人，都根源于同一个良知。心之本体，本来无二无别。我们识得自己的良知，也就继承了古圣人的仁心。
好比一座智慧的宝库，一向被认为是由圣人在保管。我们后人就拼命地翻账簿，希望能破解开启宝库的密码。有一天，我们发现自己原来与圣人共同享有着开启宝库的钥匙，我们还需要漫无目标地去寻找吗？
良知之为性，则有“性无不善，故知无不良”。由良知的绝对性，可知圣人之心，同于天命之性，寂然不动，不来不去。所以“无不善、无不良”，不是等同于世俗所执著在一事一物上的“善良”，而是无我无私之心，不免而中，自然合于天理。
阳明指出“良知即是未发之中，即是廓然大公。”“‘未发之中’即良知也，无前后内外而浑然一体者也。。。未发在已发之中，而已发之中未尝别有未发者在；已发在未发之中，而未发之中未尝别有已发者存。是未尝无动静，而不可以动静分者也。”（传习录下）
程子曰：“不偏之谓中”。朱子从师说：“其未发，则性也，无所偏倚，故谓之中。” 后来的理学家在“未发已发”上作文章，把自己也绕糊涂了。如果能见得良知这个本体恒在，就不会只从形式上去看。其实，良知寂然不动时，与未发已发都无关系；良知感通而起用，未发已发都是这个良知的化身。故曰“体即良知之体，用即良知之用，宁复有超然于体用之外者乎？” （答陆原静书）
识得良知，就继承了圣人的一切仁行。这是我们与圣人所共有的那个良知本体的起用，有如日光普照，无处不是。印证在社会实践上，便有“证诸《五经》、《四子》，沛然若决江河而放诸海”。所以心学不是像理学家攻击的那样不读圣贤书，而是提倡不读死书、不死读书。而致良知，就是出凡入圣的简易大道。
四．致良知：实现转换
阳明提出良知的普遍性和绝对性，其意并不在宇宙万象的哲学，而是对现实的社会状况有深刻的切肤之痛。
“良知之学不明，天下之人用其私智以相比轧，是以人各有心，而偏琐僻陋之见、狡伪阴邪之术至于不可胜说，外假仁义之名而内以行其自私自利之实，诡辞以阿俗，矫行以干誉，掩人之善而袭以为己长，讦人之私而窃以为己直，忿以相胜而犹谓之徇义，险以相倾而犹谓之疾恶，妒贤忌能而犹自以为公是非，恣情纵欲而犹自以为同好恶，相陵相贼，自其一家骨肉之亲已不能无尔我胜负之意、彼此藩篱之形，而况于天下之大，民物之众，又何能一体而视之？则无怪于纷纷籍籍，而祸乱相寻于无穷矣！”（答聂文蔚书）
阳明指出：“自孟子道性善，心性之原，世儒往往能言，然其学卒入于支离外索而不自觉者，正以其功之未切耳。”（答方叔贤书）
“其功未切”，不仅是功夫未到的问题。从起用上看，“仁者以万物为体，不能一体，只是己私未忘。” （传习录下）根源是世儒被己私所蔽，不能体认良知的本体。而从本体上看，良知是恒在的。“虽昏塞之极，而良知未尝不明，但人不知察，则有时而或蔽耳。虽有时而或放，其体实未尝不在也，存之而已耳。虽有时而或蔽，其体实未尝不明也，察之而已耳。” （答陆原静书）这个转换，最终以“致良知”来实现。
因此，阳明创造性地提出致良知来作为《大学》“知致则意诚”的注解。“然在常人，不能无私意障碍，所以须用致知格物之功，胜私复理。即心之良知更无障碍，得以充塞流行，便是致其知。知致则意诚。” （传习录上）
用一个通俗的例子来说明。好比一个人，千方百计，拼命地要把自己打扮成天下第一美人。于是擦胭抹脂、染发文身、整容断腿，却是越扮越丑。旁边的人就对他说，等一等，等一等，请你看一看这个奇妙的镜子，了解你自己本来的身材面目，然后再来装扮才是真美人。
良知本体是我们的本来面目，致良知就是照镜子。所以说“工夫到诚意，始有著落处。然诚意之本，又在于致知也。” （传习录下）这里说功夫到诚意始有着落，不外是说让镜子还我们的本来面目，只是要放得下私心，又何曾有什麽别的“功夫”来？世儒“徒弊精竭力从册子上钻研、名物上考索、形迹上比拟，知识愈广而人欲愈滋，才力愈多而天理愈蔽。” （传习录上）
“如今一说话之间，虽只讲天理，不知心中倏忽之间已有其多少私欲。盖有窃发而不知者，虽用力察之，尚不易见，况徒口讲而可得尽知乎？今只管讲天理来顿放着不循，讲人欲来顿放着不去，岂格物致知之学？”（传习录上）
阳明又说：“今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了。须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。” （传习录下）
把致良知的实际功夫（包括静坐的工夫），落实到心念发动处，每日去得一分私心，就显露一分良知本体。好比镜子上常年积了很厚的污垢，现在要一点一点地清除，才会见到我们的本来面目。这也就是孟子说“求其放心”之意。这就把良知无不善、无不良的理性完全落实到了儒家的德行上来了。“自己良知原与圣人一般，若体认得自己良知明白，即圣人气象不在圣人而在我矣。” （启问道通书）学者能见得良知之体，便可以无时不在仁义礼智之中了。
这个境界，便是阳明梦寐以求的社会大同。
“致其良知，则自能公是非，同好恶，视人犹己，视国犹家，。。。尧舜三王之圣，言而民莫不信者，致其良知而言之也；行而民莫不说者，致其良知而行之也。是以其民熙熙皞皞，杀之不怨，利之不庸，施及蛮貊，而凡有血气者莫不尊亲，为其良知之同也。呜呼，圣人之治天下，何其简且易哉。”（答聂文蔚书）
五．结语
要而言之，在阳明心学中，本体只是“良知”之本体，致良知则是落实“本体的良知”。能识得这一点，便直来直去，全无挂碍了。 故知阳明之学，以四句为精义。四句浓缩为“简易广大”一言，又可以再浓缩为“良知”二字。“知得致知，便已知得格物。若是未知格物，则是致知工夫亦未尝知也。” 行文至此，对于阳明之所以这样说，读者应该有会于心了吧？
古今学人，或以阳明为禅，或以阳明为儒。我以为阳明学中，禅是真禅，儒也是真儒。唯阳明以禅为门，以孔孟之儒为大道。从上述的了解中，可以看出阳明先生由禅到儒转换的曲折的过程。也可以理解为什麽经由这个转换，阳明学便一定是儒而不会是禅。
关键词：服务经济 人力资本 心力要素
一、社会发展阶段：不断凸显的人力资本
人或者劳动一直都是创造财富的核心要素，对于人的劳动或人力资本研究也是与经济研究一起展开的，只是在不同的社会形态下对之的要求不同，其表现出的要素也呈现出不一致，但不可否认的是人的价值或者人的要素或者人力资本是不断被发现、发掘和深化。
农业社会之中，由于生产力水平较低，缺乏专业的人力资本生产过程。劳动者的人力资本以天生的体能为主要方式，部分会利用其智力。劳动者通常并不会有意识地积累人力资本，人力资本的积累与使用处于原始状态。生产过程中所需要投入的人力资本要素所占的比重也很小，人的体力和部分的智力成分，人力资本远非核心的要素。
进入现代工业社会中，商品经济、市场经济、现代工业和技术的发展，要求劳动者熟练运用机器，才能实现社会生产力的最大化和提升社会的生产效率的目标。由此劳动者需要投入大量的体力与智力，使机器发挥最大的作用，进而劳动者开始有意识地积累与使用人力资本，并具有投资于人力资本的意识，劳动者人力资本的范围也日益拓展，更重视各种要素：资本、土地、劳动、企业家才能、信息、技术进步等。在这个工业社会中人力资本以智力为核心要素，但是资本依然支配着劳动，人力资本依然只是被当成是一种提高社会生产力的工具或者投入。
服务经济时代或者是后工业社会中，“人”的价值更进一步的得到回归，人力资本的重要性日益凸显。一方面，服务经济时代本质上是以人力资本为基本生产要素形成的经济结构、增长方式。劳动者在创造社会生产力过程中进一步摆脱对自然的束缚以及对象物的依赖，而更多地依靠劳动者自身的力量，尤其依靠自身的智力去为自身、为他人、为整个社会“提供服务”。另一方面，整个社会都是一个服务型的社会，劳动的过程或者人力资本的积累与生产过程本身成为了这个社会生产过程。因此，人力资本逐渐超越了物质资本逐渐成为了这个社会的核心要素，人力资本通过知识生产与用心服务作用了社会经济的方方面面，成为服务经济时代的第一要素。
二、经济增长：人力资本视角
从宏观的社会发展阶段来看，人力资本的重要性日益凸显。而从经济增长来看，人力资本要素也日益被看作是经济增长的重要源泉，其是引致更高生产率，创造更好就业，提高收入，推动经济长期增长的重要力量。而从理论的研究和发展来看，人力资本这一要素也已被纳入到经济发展中的生产函数之中，成为解释经济增长的重要因素。
（一）人力资本：经济增长的源泉
实际上，早在古典经济时代，人力资本要素便已经进入到人们对经济增长的观察之中。对于人力资本的关注早在古典经济学家。威廉配第提出“土地是财富之母，劳动是财富之父”。亚当斯密也曾指出“一国国民每年的劳动，原本就是供给这国国民每年消费一切生活必需品方便品的源泉”，劳动要素已然被看做是财富创造的重要因素。
进入到20世纪之后，人类社会迎来了一个经济增长的长周期，经济的快速增长被创造出来并被人们所观察到。然而，对于如何理解或解释经济的飞速增长，人们希望寻求到是什么推动了经济的增长，以求在未来获得持续的经济增长。由此，各类的经济的增长模式被用来解释和分析。早期以solow为代表的经济学家在古典经济增长模型中，将技术进步作为核心的要素，这一外生的要素导致了劳动生产率的提高，推动了经济的持续增长。他们虽然没有直接明确指出人力资本的概念，但是技术进步这一外生的变量之中却隐含着人力资本的影子，技术的背后潜藏着人力资本的因素。因为人力资本的投资不仅能增加技术进步，其本身也能改变生产函数和增长路
径。
到20世纪60年代，美国经济学家舒尔茨在观察美国经济增长现象之中，提出了“人力资本”的概念，认为人力资本是包含在个体身上的知识、技能、健康和工作经验等要素，这些人力资本的要素是超越物质资本的，是更为广义的资本概念和生产要素，人力资本要素能很好地解释“经济增长之谜”。更为重要的是，相对于物质资本的边际报酬递减的规律，人力资本有着边际报酬递增的规律，其持续的投资能够保持经济的持续增长。1962年丹尼森在其关于增长核算中分析了人力资本的积累对于美国经济增长的贡献的份额，美国实际gdp的年均增长率为3.4%，其中人力资本投资的贡献为0.4%，占12%。
随后的“新增长理论”则走得更远，进一步将人力资本内生化，将之放置为经济内生增长模型的重要要素。人力资本的积累日益专业化，从知识走向研究与开发，专业性的人力资本的生产部门在现代经济中作用日益凸显，人力资本成为经济内生增长模型的一个重要因素。
人们发现，人力资本是通过技术创新这一中介对经济增长产生作用。卢卡斯的分析框架中，人力资本也已被看做是一个独立的社会生产部门，整个社会有物质生产部门和人力资本生产部门，个体从正规或非正规的教育中获得人力资本的积累并从中获得效益并通过对外部的外溢性，提高人力资本自身和其他要素的生产效率，推动经济的增长。而在romer的模型中，人力资本走向更为专业化的积累，社会的生产部门分为研究部门、中间产品生产部门与最终产品生产部门，更具体指出知识作为一种独立的要素进入生产函数，成为内生的变量，成为现代经济增长的主要源泉。杨立岩、潘慧峰（2003）则构建了一个经济增长模型，将知识划分为应用技术和基础科学知识两类，整个经济的长远增长率赖于基础科学知识的增长率，而基础科学知识的增长又是由经济体中的人力资本存量决定的，经济长远增长率的决定性因素是人力资本。 因此，在解释、观察和寻求经济长期增长的过程中，新古典经济学家将人力资本引入到生产函数和增长模型中，人力资本作为一种生产要素而被发现。一方面人力资本的边际生产率呈现规模报酬递增，另一方面人力资本具有外部的外溢性特征。由此，人力资本自身的积累，能够使得生产函数本身获得改变和获得增长。
虽然对于经济增长模型以及经济理论，不同的学者有不同的解释和变量，但无论是哪个，以及无论理论如何发展，人力资本都已经牢牢占据了核心的地位。因为人们日益认识到生产率的增长源于技术的进步，这又依赖于人力资本供给等系列因素，人力资本及其组织方式已经成为作为生产率增长和竞争优势的来源。
（二）经济增长中人力资本的实证测算
人力资本是经济增长的源泉，但我们往往不满足于此，我们希望能够获得对于人力资本内部更深入的认识。各种各样的实证测算也为我们认识人力资本的内部要素以及其对经济增长的贡献提供了很好的基础。如孙超、谭伟（2004）利用ai（生产函数，将生产者分为最终产品的生产部门、r&d部门和人力资本生产部门，并实证研究指出人力资本所带来的技术和知识的提高是非排他的、具有外部性的，技术和知识的积累是经济增长的重要因素，人力资本的增长率和技术水平的增长率之间存在着线性关系。
具体到人力资本的内部要素方面，教育和健康这两个要素是核心的要素，也是经常被引用和研究的。杨建芳、龚六堂等（2006）把教育和健康看作两种资本，人力资本由教育资本和健康资本按照c-d生产技术组合生成，他们的实证结果表明，人力资本对产出的边际影响远远大于物质资本，这意味人力资本在推动中国各地区经济增长方面所能发挥的潜力巨大的。
许多的理论也都以教育来作为人力资本的重要内容之一，强调其对于经济增长的重要性，教育与经济增长有显著的正相关（kyriacou，1991）。甚至更具体一些，barro和lee（1993）将平均受教育年限、各级学校在校学生数、识字率、全社会文盲率、技术（职称）等级等指标来计算和测量人力资本的存量及其对经济增长的贡献。世界银行的研究也显示增加教育投资，能使“劳动力受教育的平均时间增加一年，gdp就会增加9%”。胡永远，刘智勇（2004）选取初中教育总年限和总小学教育年限、成人高等教育总年限和总中等教育年限、普通高等教育总年限分别作为一般型人力资本、技能型人力资本、创新型人力资本存量的代表性指标。王小鲁（2
000）用从业人员受教育年限总和衡量人力资本，推算了1952年以来的人力资本存量，并用生产函数模型计算1953-1999年问的各生产要素、体制和结构变动因素在改革前和改革期间对经济增长的贡献。
健康也是一种重要的人力资本要素。健康投人包括人们为了获得良好的健康而消费的食品、衣物、健身时间和医疗服务等资源。在这个意义上，居民户或个人既是消费者同时又是投资者，健康正是投资的结果（贝克尔，1987）。每个人通过遗传都获得一笔初始健康存量，这种与生俱来的存量随着年龄渐长而折旧，但也能由于健康投资而增加（grossman，1999）。通常预期寿命、婴儿存活率、成年人的死亡率、人口自然增长率、营养状况、医院床位数等是反映这一要素的主要指标。bloom（2004）也以预期寿命为指标核算了美国的健康人力资本，并指出其产出贡献率为4%。
三、服务经济时代下的人力资本要素的新转变：心力资本要素
人力资本是现代经济增长的核心要素也已经成为了基本的共识。人力资本是包含在劳动者身上具有经济价值的知识、技术、能力和健康素质等依附于个体之上的各种要素的总和。而随着经济发展阶段的转换，经济发展水平的提升，人力资本的概念和内涵也在不断深化和拓展，特别是进入到服务经济时代，新的经济模式和形态之下，人力资本的要素呈现出新的特征，人力资本的要素逐渐从传统的智力资本向心力资本转变，人力资本的心理化特征以及相关的心理要素，这些心力资本要素的重要性日益显露出来。
（一）人力资本中“人”的相关要素的凸显：心力资本
随着社会进入到知识经济时代，从事脑力劳动的劳动者的人员越来越多，逐渐超过从事体力劳动的劳动者。劳动者人力资本的范畴大幅度增加：文明、科学、知识、道德品质、合作与敬业精神等都成为人力资本的重要组成部分，除了智力资本之外，心力资本也成为核心。
在现代工业社会中，人们将人力资本的要素理解为智力，而健康和教育成为了两种主要的代表性指标。早期舒尔茨也将人力资本投资列举为：医疗和保健，在职人员训练，学校教育，企业以外的组织为成年人举办的学习项目，个人和家庭为适应于就业机会的变化而进行的迁移活动。之后，一些非正规的知识和教育业被纳入到其中，人力资本也体现在“干中学”过程中，因为知识会在实际生活中逐渐积累，个体通过职业训练、学徒的方式也可以积累工作经验，形成人力资本（k.j.arrow）。
服务经济时代下，整个社会的各个行业及部门，生产与消费、经营与管理都是以服务为理念、以服务为手段、以服务为目的。在这样的社会里，服务不仅普遍性地存在于服务行业，而且也存在于生产领域以及日常生活领域，使得服务成为引领社会潮流的标准。而与此相关的是，服务处理的实际是人与人关系，因为每个人在社会结构中总是处于一定的服务与被服务地位（孙希有，2010）。
当人以及人与人之间的关系成为社会的真正核心，当服务产品成为满足人需要的最重要的产品，而与人相关的各种心理要素则成为最重要的生产要素。不仅如此，在服务经济时代下，心力产品也更多需要用心投入、情感体验等心力资本要素的投入。
由此，关系到人与人之间的互动的相关的心力资本要素也自然成为了这个时代被关注的要素，因为，这些已不再是传统的智力和知识能够应对。不仅如此，现代经济学赖以建立的理性人的假设也不断受到挑战，经济人的心理特征日益受到关注，个体人力资本的心理特性也受到考量，因为在服务过程中，或者在经济行为过程中，是个体的智力和心力共同决定的，因此，个体的智力、脑力、心力等要素共同作用。 服务经济时代是心力要素，是心力、情绪、努力，是人与人之际的关系，这些心力资本的要素不是简单的正规教育能够获得，而是一种内生于个体成长之中的，是“干中学”，其强调是个体在服务过程中的生长而获得的，是一种同步的知识和资本。
因此，个体的心力资本要素的投入反映在多个方面，包括社会的就业率、工资、就业的稳定、工作满意程度或工作岗位、跨工作岗位或跨产业的就业能力方面，而所有这些心力要素的投入对于提高竞争力、增加就业和推动经济增长的作用是有目共睹的。
（二）人力资本中“劳动”因素的转变
在服务经济时代下，服务的生产过程需要的是一种知识和心智服务结合的人力资本。因为在服务经济
阶段，服务提供者以愉悦的心态、接受者以合作与共享的精神，共同完成服务过程，是服务的最高境界，这个过程需要的是“用心服务”。由此，在这个服务过程的完成中，需要劳动者投入其体力、智力与心力，而且需要服务接受者的配合，双方通过共同完成服务过程，达到快乐传递、幸福共享的目的。因此，在生产过程中，劳动者不再是被异化的对象，而真正成为了劳动的主人。甚至可以说，服务经济阶段是一种需要劳动者用心提供服务的经济形态。
因此，在这一过程中，人力资本的要素中与“人”的内心相关的要素不断得到彰显，这不仅包括智力，也包括心力资本，包括那些能够体现出劳动者个体内心价值、个体尊严以及自我存在的感情因素和感性因素。所有能够体现出这些的因素，都是服务经济时代所需要的心力资本要素。
（三）人力资本传导机制的新变化
现代工业社会中，人力资本推动经济增长的传导机制是生产效率。生产效率是工业社会的核心范式，而那个时代的人力资本也正是通过推动知识、技术的积累和创新，进而带动个体生产技能和生产效率的提高，推动经济的增长。由此，那些能够推动技术进步，提升生产效率的人力资本要素如智力、知识、教育等成为了核心的要素。
进入到服务经济时代或者后工业社会之中，社会正在发生着新的变化，生产效率和数量已经不再是这个经济的衡量标准。贝尔指出，如果工业社会是以商品数量来定义社会质量的话，后工业社会就是以服务和舒适——休闲和艺术——来定义社会质量。服务型社会里，服务质量的核心是服务产品的体验性过程及其所凝结的心力，通过服务产品的质量和服务人员的心力和情感投入以创造顾客满意。由此服务经济时代所关注的核心是人力资本中的心力要素。
不仅如此，服务经济时代，服务业是经济的主导，而对于服务业来说，其劳动生产率并不能实现更快的增长，甚至是“停滞”的。事实上，自20世纪70年代开始几乎每个发达国家都出现了服务业相对比重上升的同时实际增长率下降的现象。
富克斯（fuchs）很早就发现，无论是以劳动力投入还是生产要素总投入的单位产值服务业的生产率的变化率都是最低的便指出服务业生产率增长缓慢是服务业本身的性质所决定的。鲍莫尔（1967）认为与制造业相比，服务业在生产方法和技术方面存在差异，服务业而成为了那个“非进步”的部门，但这是由其自身生产性质决定的。因为如同“乐队五重奏半个小时的表演要求2.5个小时的人工费用，而任何试图提高生产率的打算都会受到在场观众的批评”。
一方面，对于服务本身来说，服务是劳动过程，其要求服务提供者与服务消费者直接交往与接触，节约劳动进而提高生产效率对于服务是没有意义的。更为重要的是，这类服务作为交易品就是人的劳动过程，其劳动本身就是最终的产品，因此无法如其他工业商品生产那样通过标准化和技术的进步和改进来提高生产效率，获得更高的利润。而且服务经济时代更多的是定制化的服务。如美国经济学家富克斯（1967）指出的那样大多数服务的定制化程度较高，“它们的生产难以利用先进技术，于是服务业的技术变革速度、规模经济水平均落后于工业”。
另一方面，服务产品本身直接通过劳动来体现，劳动力投入量本身是判断产品质量好坏的关键标准。如在医院，平均每个病人享受到的治疗时间是判断一次就医质量的指标，一个医生花在这个病人身上的时间越长，病人所能享受到的服务质量就越高，与此同时，如果一个医生所投入的劳动力越多，那么从生产效率角度看，这个医生的服务生产率当然就越低。
因此，服务经济时代，服务成为了社会的核心形态和要素，产品转向了服务，由此劳动性质和人力资本要素也在发生变化。对于服务业来说，人力资本的重要性并不一定在于个体的智力和知识，并不在于科技和技术。人力资本对于经济发展的传导机制也不一定在于通过这一智力要素来提高技术和技能，来提高社会的劳动生产率，进而推动生产率的发展。因为相对于工业时代的制造业来说，服务是主要的形态，劳动生产率的高低并不是判断经济的标准，也不是服务业所追求的关键，甚至在一定程度上，劳动本身的投入都是一个质量的关键。
为此，服务经济时代，人力资本作用于经济增长的传导机制在发生新的变化，“人与人之间直接的联系、协助、互动传递和交流信息与知识始终是消费者和用户要
求的重要内容”。所有这些决定我们需要转变劳动生产率的视角，将那些能够有助于提高服务质量，有助于改善服务过程，以及获得更好的服务体验的人力资本要素，而不是传统的知识和技术这些能提高生产效率的要素作为经济发展的核心要素。
（四）人力资本的新群体
服务经济时代下，心力资本要素日益成为一种重要的人力资本要素。而这类与人的心力相关的资本要素有着自己的新的特性，其更多的是与个体的心理相关，有着更强的递增型和积累型。由此，使得新的服务经济时代下，人力资本的群体范围在扩大和延长。
首先，心力资本与个体的年龄是呈现正相关性。个体的心力资本会随着年龄的增大而积累起来，不断丰富起来，进而发挥出更多的效用。其并不如现代工业时代一样，对于年轻劳动力的偏好，相反时间积累的经验以及心力资本却会在年龄增长过程中获得扩展。
其次，心力资本其并不像知识和智力的生产一样，需要天生高智商，需要正规的教育，相反，任何一个正常的个体，甚至是那些被称为“怪才”的个体都有着适宜的或者契合的个体心力资本，能够在服务市场中找到自己的位置，由此，心力资本的拥有群体也呈现扩大特征。再次，人力资本中心理化特征的增加，使得女性在服务经济时代中，在心力资本要素上呈现出更强的优势，其天生的性别特征，使其能够拥有更高的心力资本积累，也能够在服务过程中更好地运用和积累心力资本，女性将成为未来心力资本要素的重要的拥有者。
（五）人力资本回报的新机制
关于人力资本的回报机制，在古典经济时代下按要素价格分配的方式以资源配置效率为核心，将劳动力看做一种生产要素，将人的要素和物的要素看成是同质要素，实行同样的分配原则。即使是在工业时代下的人力资本观念下，人力资本的价值回报都是基于效用价值论的基础之上，将人力资本只是作为一种与物质资本一样的普通生产要素，是被动的参与到生产过程中，是作为一种工具参与贡献，而个体也是通过劳动来获得工资和报酬，进而实现其人力资本的价值。在这一逻辑之下，人力资本的收益或者回报只是获得了基本的劳动力价格或者是工资，其是被动的参与进而获得一种回报。即使是这样人力资本的回报也没有得到正确评估。赖明勇、张新、彭水军、包群（2005）人力资本通过增强吸收能力而提高经济增长率的间接效应则无法通过工资率变化来反映。总体上，人力资本的投资回报没有得到合理的回报。
更为重要的是，在服务经济时代，人力资本特别是其中的心力资本要素，就不再是简单地被动地参与到服务生产过程中。因为服务是一个双向的过程，是一个人与人交流的过程，人力资本中心力资本要素更多是一种主动性的资源和要素，参与到服务过程中，为服务的完成和实现起到了更为关键的作用。因此，从这个角度来看，服务经济时代的人力资本的心力资本要素的地位是决定性的，那么其就不应仅仅获得单一的被动的劳动价格或工资，而应有着更多的“剩余利润索取权”，以真正体现其人力资本的价值。
从另外一个组织的视角来看，服务经济时代下，心力资本相比于知识、智力资本更加地内生于个体之中，更加地依附于个体，其很难通过简单地外在的传播而剥离出来，不仅如此，人力资本中的心力资本要素更加的难以度量，难以获得一次性的定价。因此，在这个意义上，人力资本的产权性质和或者是人力资本的“资产专用性”更强了，其理应获得更多的风险回报。因为，既然劳动者与股东一样把自己的体力、智力、心力作为资本投入企业，那么就不仅应获得相对于要素价格的固定收入，还应有对投资风险的补偿及对自己人力资本产权权益的保护。
与此同时，人力资本中的心力资本要素也不像其他的人力资本一样具有确定性的价格信号显示机制，其价值有着更多的不确定和波动性，这就决定其回报机制应该更多地与其特定的产出相一致，其理应获得更多的企业剩余权。对此，奈特（2006）指出利润来源于不确定性，分配问题的存在，取决于新产品制作过程中实际起着不同作用的投入要素的协作，解决这一问题的可能性取决于在价值成果的贡献中，几种确定的服务量的等价。
换句话说，传统的人力资本报酬是工资这一直接的回报机制，而服务经济时代下，人力资本的回报应该转向更多的剩余索取权和反馈形式，不仅仅是获得工资的报酬，而且还要有对于企业剩余索取权。分
享企业的剩余索取权是人力资本的一种新的定价机制或回报方式。
四、心力资本要素的“星星之火”
毫无疑问，进入后工业社会，在一个服务型的社会中，面对新的消费特征和各种要求与挑战，仅仅强调人力资本明显是不够的，新的变化都要求“人”的参与，都要求人与人之间的互动交流、共享合作，而所有这些都不再是传统的人力资本，传统的技术，甚至是智力所能够支撑的，更多的需要深入挖掘“人”因素，更多的是需要有极高的心力资本和心智要素的参与。在服务经济时代，心力资本的元素的重要性也将日益突出。
dale w.jorgenson and marcel p.timmer（2011）指出，随着技术的进步，生产过程中，要素投入的组合也在发生根本性的变化。在整体经济中，熟练劳动力与ict资本的应用日益密集，提升了服务的需求。服务质量的核心是服务产品的体验性过程及其所凝结的心力，通过服务产品的质量和服务人员的心力和情感投入以创造顾客满意。王述英（2002）认为服务经济时代已经成为世界经济发展的潮流，它所关注的核心是人力资本中的智力和心力要素。
情绪资本日益凸显。情绪资本是指存在于劳动者身上的、能够实现价值增值并激发人积极行动的情感、情绪和信念等方面的价值存量，它是由感觉、信念、认知和价值观等隐性资源所构成。情绪资本可以激发人们提供更好的服务。如果行为经济学家乔治·洛文斯顿说：“大脑中绝大部分的工作是自发进行的，而不是有意识地思考。大脑中的活动大都是由感性引导的”。英国管理学者凯文·汤姆森认为由感觉、信念、认知和价值观等隐性资源所构成的“情绪资本”（emotional capital）是未来企业和社会发展的核心资本。
努力成为新的人力资本要素。总体上看，人力资本的内部要素可以分为能力和努力。能力是人力资本的潜在形态一能力，而努力是人力资本的现实形态，是在良好的心态条件下，人力资本创造社会财富的自觉度。个人努力既决定于个人能力，也决定于个人能力之外的个人的态度、志向、兴趣、情绪、品格、觉悟等心理因素。努力成为了在智力之外的另外一个重要的人力资本要素。
走向更高级的人力资本。周坤（1997）认为人力资本可以分为初级人力资本和高级人力资本。初级人力资本是健康人的体力、经验、生产知识和技能，通过劳动换取一定量的报酬而使其“资本”价值实现。而高层次人力资本是人的天赋、才能和源源被发掘出来的潜能的集中体现——智慧，社会的人力资本的重心正在走向高级的人力资本要素。
2016两学一做心得体会大全
2016党员干部两学一做第一专题学结
通过第一专题学习教育，自己进一步深化了对、系列重要讲话精神的理解和认识，进一步坚定了马克思主义的信仰、社会主义和共产主义的信念。要坚定执着追理想，就必须始终以为遵循，坚定理想信念不动摇。
一是必须认清突出问题。
当前正在深入开展的“两学一做”学习教育，目的就是要教育引导广大党员干部始终牢记党员身份，时刻提醒自己在坚定理想信念、坚守共产党人精神追求方面作表率、树标杆，坚决防止和杜绝“”问题的反复和回潮。因此，要强化意识，坚定执着追理想，就必须勇于直面现实，认清工作中存在意识不强、看齐意识不强、理想信念淡漠等突出问题，并认真分析解决，再学习、再改进、再提升。
二是必须学懂悟透。
是党的根本大法，认真学习、牢固树立意识，严格遵守党的纪律，是学习贯彻党的十精神的重要内容，也是每个党员的应尽义务和庄严责任。要树立意识就不能把放置高阁，要认真学，逐条学原文、逐章悟原理，充分认识的地位和作用，切实增强意识，真正把作为加强党性修养的根本标准，作为指导党的工作、党内活动、党的建设的根本依据。不仅要牢记党员的权利、义务、党的纪律规定等基本内容，更要从中深切体悟党的思想理论、政治主张、奋斗纲领等的深远意义，学深学透、入脑入心。作为一名人大工作者，自己注重把的学习与人大业务的学习结合起来，融会贯通，强化意识和党的观念。只有树立牢固的意识，对有全面科学的理解和坚决贯彻执行的信念，才能始终坚定理想信念，才能进一步规范行为，才能使工作始终沿着正确的方向推进。
三是必须落实到具体实践。
要不忘初衷、始终如一的把学习、遵守党纪落到实处，把各项规定落实到具体行动上、落实到工作实践中。以为镜鉴、为标尺，深入对照、认真查摆，找差距、补不足，时刻不忘自己的党员身份，时刻保持共产党人的先进性和纯洁性。始终守纪律、讲规矩、知敬畏、存戒惧，真正把意识、规矩意识立于心底，转化为思想力量和行动自觉。以修身、以律己，真正做到“内化于心，外化于行”，形成尊崇、遵规守纪的高度自觉，永葆共产党员的本色。从人大工作的角度来讲，要把学习的成果突出体现在坚持党的领导和依法治国有机统一上，进一步增强大局观念，紧扣市委中心工作、聚焦人民群众现实关切，为大局出力、替人民尽责。
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[关键词] 大学生；团体咨询，心理健康；症状自评量表
大学生作为中国社会文化较高层次的一个群体，心理健康水平受到研究者的广泛关注。已有研究表明，大学生的心理健康水平不容乐观。如何提高大学生的心理健康水平已经成为迫切需要解决的问题。本研究旨在通过团体心理咨询的方式，对提高大学生的心理健康水平的可行性进行探索。
1 对象与方法
1.1 研究对象本研究在华北煤炭医学院进行，为配合心理健康教育咨询中心建立大学生心理档案，我们随机选取了05级在校40名大学生，在活动前讲明活动的目的、时间安排，让学生根据自己的实际情况来确定是否参加。最后选取了自愿参加的学生24名，经过前测和后测。剔出无效问卷后，获取有效问卷21份。
1.2 研究工具采用症状自评量表(SCL－90)。此量表含有90个项目。共包括10个因子，分别为躯体化、强迫、人际关系敏感、抑郁、焦虑、敌对、恐怖、偏执、精神病性和其他。该量表采用5级评分，即1没有、2很轻、3中度、4相当重、5严重。分值越高，心理健康水平越低。本量表具有较好的信度和效度。
1.3 实验研究过程
1.3.1 前测在进行团体咨询前，对自愿参加团体咨询的学生采用SCL－90进行心理健康水平的评估，问卷当场收回，并及时进行问卷登统。
1.3.2团体咨询过程 将24名自愿参加团体咨询的学生随机分为两个组进行团体咨询，团体咨询活动共分5次，1次／周，每次90分钟。5次团体咨询的内容如下：第一次：认识团体――交朋友训练。旨在通过这次咨询使学生能够认识团体，认同团体。认识新朋友，增加交往空间和交往技巧。第二次：认识自我，发掘潜能。旨在促进团体成员全面认识自我。第三次：如何管理自己的情绪。旨在通过本次团体咨询，使团体成员能够了解自我的情绪，学会正确对待不良情绪，并能够合理宣泄情绪，学会情绪管理。第四次：塑造完美人格。旨在通过本次咨询，使团体成员了解自己的价值观和价值体系建立的过程和基础，并且不断内省。第五次：笑迎未来。旨在了解成员在团体过程后的进步与改善。讨论成果，彼此反馈，结束咨询团体。
在每次团体咨询结束后，都布置与本次咨询内容相关的家庭作业，旨在加强学生对本次活动的理解和掌握，同时进行反思。以加强团体咨询的效果。
1.3.3 后测 在第五次团体咨询后，要求团体成员填写SCL－90问卷，问卷当场收回。同时填写参加这次活动的心得体会。所得问卷数据采用SPSS 13.0进行整理与统计。
2 结 果
2.1 大学生心理健康水平的前测与后测的差异比较将21名同学的前、后测结果进行配对t检验，结果见附表。
由附表可知，大学生经过5周的团体咨询后，总体心理健康状况前测得分明显高于后测得分(t＝2.44，P＜0.05)，说明经过5周的团体咨询后，大学生的总体心理健康水平明显得到提高；同时，对心理健康各因子进行比较后发现，大学生在强迫(t=2.59，P＜0.05)、人际关系敏感(t=2.88，P＜0.01)、抑郁(t=2.45，P＜0.05)和偏执(f=2.99，P＜0.01)4个因子上的前测得分均明显高于后测。说明在强迫、人际关系敏感、抑郁和偏执方面也得到了明显改善。由此可见，团体咨询促进了大学生心理健康水平的提高。
2.2 大学生团体活动结束后的体会摘录 经过5周的团体咨询后，21名学生分别写了自己参加活动的体会，现摘录如下：“感觉自己明显有变化，自己放下戒备。才能与人友好相处，关心别人，别人也会关心你，敞开心，才能读懂心，变得自信，有了诚意，也就有了朋友……我与同学们尤其是同寝室的人有了良好的友谊。”“天性内向的我在团体中越来越敢于说话，越来越自信。”“通过活动，使我认识到自己的不足和缺点，在活动中接受教育，在乐趣中认识自己……”“……只要真心待人，问心无愧，你就会成功，你就会快乐。快乐不是别人赐给你的，而是靠自己争取来的……我也学会了，该如何排解自己的烦恼，自己的忧伤。”
3 讨论
由结果可知，经过5周的团体咨询后，大学生的总体心理健康状况得到了改善，尤其是在强迫、人际关系敏感、抑郁、偏执和总体水平上有了明显提高。这与国内学者刘钰、张会平，胡晶等，刘倩倩，刘素珍等人进行的团体辅导结果基本一致。说明团体心理咨询确实能够改善大学生的心理健康状况。分析其原因可能有以下几个方面：第一，团体咨询的内容针对性强，实用，本次咨询的内容主要涉及人际交往、认识自我、管理情绪、塑造人格等方面的内容，这些方面引发的问题普遍存在于大学生当中，是大学生关心和迫切希望有效解决的问题。第二，团体咨询为那些在现实生活中受到挫折、压抑的成员提供了一个宽松的环境，在这个理解和支持的氛围中，参与者愿意尝试各种选择性的行为，探索自己与其他人相处的方式，学习有效的社交技巧。成员在团体中感觉很放松、很安全，能够畅所欲言、开放自己，同时注意倾听、积极帮助其他成员解决问题。能够互相接纳、互相支持，甚至有些成员之间成了很要好的朋友。第三，团体咨询训练的形式多样，游戏、讨论、任职训练、行为训练等等，同时在活动中注重分享学生的体会，每个学生都有机会发言，学生在交流中一方面使消极的情绪得到了宣泄，另一方面学生还学会了从多个角度理解问题。这样学生活动的积极性大大增强，自信心也得到提升。第四，团体咨询的家庭作业的布置促使学生对咨询的内容、咨询过程以及自己的收获进行反思，大大提高了学生的认识水平。
通过学生的作业和心得体会得知，团体咨询之后他们的自信心增强了，能主动地表达自己的想法，学会了如何欣赏自己、接纳自己和别人，学会了控制、调整自己的情绪，学会了换位思考和一些与人沟通的技巧，所有的成员都表示对团体活动感兴趣，希望团体能继续下去。认为团体咨询是有效的，对他们帮助很大，基本达到了预期目的。
【关键词】《淮南子》；修身；思想
一、修身思想基础――人性论
中国传统修身文化是一种内涵丰富的文化现象,具有坚实的思想基础就是人性理论。《淮南子》认为‘道’的宇宙本原性和本体性是道自然而然具备的，“道”是实有的存在，道化生万物，万物以道为本体，道是万物产生，变化，发展，消亡的内在规律，万物的本性也就是道，万物因道而生，人也一样，人由道生，人性就是道性。人性是人的本质，也就是道性在在人身上的流露，也同时是德在人身上的映射，是人性的本真含义。
1、人性虚静
“人生而静，天之性也”，人性清净的本质是道所赋予的，天赋予了人清净的本性，是指自然道德在人身上的映射体现为人清静的本质属性。人达到了其清静的本性，便是达到了道的极致。《淮南子》将道性落实于人，所界定的人性以静为根本特征而且主要以虚释静，所以《淮南子》论述的人性特征概括为人性虚静。人性天生清静，静指的是安静而无躁动的状态。而净指的是纯净，无杂染，性质的单纯纯净。清净说明了人性的纯粹质朴、单一纯洁的性质。“静漠恬澹”，说的是对外物的不关心，不为外物所动。恬淡表明了人性的无思无欲，自成独立的性质。而恬淡亦因人性的清净和清静，所以恬淡性与人性的清净和清静性相应。人性是表现道性全体的自然道德在人身上的映射，其本身也是自性满足的。
2、心与性关系
《淮南子》中，心是人身主宰的含义，人生命的一切活动都是在心的主宰下进行的。心为身之本，心为人之本。所以从修身到治国，必须先立其本，就是返性。性也是人生之本，人所反性必须与心合。人心愉而不伪，心的本然是快乐的，没有诈伪之心就可回归心本然的愉乐。人心显现人性不是自然而然的，而是人心通过自我修养与接受圣人教化相结合的两条途径实现的。在道的自然作用下人有三等，圣人是上等人，中等人即普通人众人，下等人是沉湎于恶习的人。人的自我修养的实质是悟道，心与道相合，即“法修自然”。圣人属于上等人，自我修养的成就足可成为众人所师，受教化的应该是中等人，自我修养和教化作用是使人形成出遮蔽性的物质才能，以致发现和回归本性。
二、修身的模式――道德论
“道”是《淮南子》中最高的范畴，它是宇宙人生的终极。它既是世界的本体又是世界的本源，具有本体论和生成论两方面的涵义《淮南子》修身论是建立在道论之上的。人的本质是道，从人的本性考虑，论及修养，当然需要依道而行，知道、悟道、体道、与道合。体道并与道合，这也是人本性的终极意义。
1、道论
《淮南子》秉承先秦道家思想认为世界的本体是道，道是世界的根源。道包裹天地、充盈四方、达于八极，无处不在;道没法度量它，存在于宇宙中但不知道究竟在那儿，凡事物，道无处不在。道是宇宙的根本，为万物所依而不取得什么。道以虚无为体，是无形的，是隐而不显，它是大而全、微而妙，因其大而全故只可意会难以言表。
《淮南子》修身的本质正是以道为体，通过知道、悟道、体道、修道而与道合，达到对生命本真的了悟，实现生命的价值。道在人身，依道而行，是最高的德性，使人喜乐。道离人不远，人可修道，修养到至德，则“至德乐矣”，令人快乐。人可得道。圣人来讲，最重要的在于得道，而不在于治理天下;至乐不在于富贵，而在于体道之乐。强调体道得道的追求与得道的快乐，而不是天下外物。所以圣人修身养性，平和其气情，保养身体，而逍遥于体道之乐中。得道的人可以全其身，全其身全的是形体和精神两方面，是整个人所有的内涵。使完善、使完美人的本质、价值和追求。对人的修养，需依道而行。所以人不可以与道争，人之奢欲不可胜过大道本性，人不可以自我放纵，这样才会彰显道之本来，才会事理通达。
2、德论
德由道而生，以道为本，与道互为表里，二者相即不离。道散而为德，德是由道散溢而来的。修德方可展现道，道以德而彰。无形之道分散内在于万物之中，成为物之所以形成为物的根源，这一内在于物中的道就是德。德与道是直接相通的，道是德之本，德是道的进一步分化与展现。德既存在于人个体中，能反映人的本质，因而可以诵讨个体的修养获得。道分化内在于物是物之德，分化内在于人则是人之德。这种人之德本于自然天道，乃人生而具有的天性。它充分体现了形上之道无形无象，虚静无为的特点；其实质内容是指人淡泊无为、蹈虚守静的特性。万物因道而生成化育，这是不可违逆的客观规律；人同样要以此为则，法修自然而不任意妄为。这就是人之德。人之德本于天道而内在于人，人要修德治身自当向内用功。体道即因顺自然天道，虚静无为。其具体要求就是要适情、辞欲。这样修身，人才能反其天性之德，与道合一，成为一个轻天下、细万物、齐生死、同变化的至德之人、无累之人。
道德一词，既可以分开说道与德，也可以当做一个词，道德是建立于人类社会之上。如果一个人脱离了社会，那么他显然不存在社会道德。社会道德实质上是人与人社会关系的反映，体现了人在社会中应该具有的善的情感意志。社会道德的根本目的在于维护社会的和谐存在与发展，进而体现人的社会归属感和社会价值这样的心理满足。社会道德一方面促进了社会的和谐与发展，一方面被动需求的解决社会矛盾。社会道德大行其道，无疑有益于人类社会，有助于实现个体的社会价值。
三、修身意义
中华民族是一个具有理想追求的民族,在中国古代,精神境界理论是关于向往高尚的精神追求、实现理想的人生境界的理论,《淮南子》修身的理想追求便是“性合于道”的真人境界。
道是《淮南子》中最高的范畴，它是宇宙人生的终极，它既是世界的本体又是世界的本源。道遣散而为德，德指的是道性，它是道的全体，德在人身上的映射为人性，人包含两方面的性质，本真的道性，也就是人性，人类的特性，也就是社会性，人的社会性体现为社会道德，社会道德的内容有儒家的仁义思想落实于人事的层面上,表现为对人自身的认识、对治国的之道的探讨和重视道德建设等方面。中国传统修身文化的深刻内涵，就是以人为核心，把人看作是社会关系中的人，展开了人与人之间、人与群体之间、人与自然之间的关系链,使之处于不可分割地相互依存的和谐关系之中。在现代的历史条件下,应该弘扬修身文化中关于和谐的优良传统促进社会和谐。
【参考文献】
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