时间：2023-02-17 18:07:08
一、指导思想
根据《中共**县委办公室印发<关于扎实开展“埋头苦干、争创一流，勇做新时代泰山‘挑山工’”主题实践活动的实施方案>的通知》（**发〔2019〕1号）文件要求，现就扎实开展“埋头苦干、争创一流，勇做新时代泰山‘挑山工’”主题实践活动，制定如下实施方案。
以新时代中国特色社会主义思想和党的精神为指导，认真贯彻落实重要指示和省委、市委部署，对照市委勇做新时代泰山“挑山工”的具体要求，着力解决领导班子和党员干部在思想、作风和工作等方面存在的与新时代泰山“挑山工”精神不符合、不适应、不到位的突出问题，激励广大党员干部以永不懈怠的精神状态和一往无前的奋斗姿态，担当实干、奋勇争先，为深入实施“产业兴县、工业强县、旅游富县、生态立县、环境靓县”五大战略，扎实做好“产、城、山、水、乡、土、路”七篇文章，着力打造山秀**、水韵**、文化**、诚信**、平安**、美丽**凝聚强大力量。
二、遵循原则
开展主题实践活动，要把推动广大党员干部勇做新时代泰山“挑山工”精神的传承者、实践者、先行者作为主线贯穿始终。活动与落实省委、市委、县委重要决策、重点工作深度融合，以实现房产管理服务工作高质量发展的实际成效来检验。
（一）坚持解放思想、转变观念。对照泰山“挑山工”精神的核心原旨和新时代要求，引导党员干部从因循守旧的保守观念中解放出来，从患得患失的思想顾虑中突破出来，形成知耻而后勇、知不足而奋进的思想和行动自觉。
（二）坚持勇挑重担、埋头苦干。大力倡树崇尚实干之风，以滚石上山的勇气爬坡过坎，以坚韧不拔的毅力负重奋进，使勇挑重担、真抓实干、埋头苦干成为广大党员干部的行为规范和鲜明特征。
（三）坚持对标对表、争创一流。以“山高我为峰”的胸怀跳出**看**，各项工作全面对标沂水，盯着先进做工作，一步一个脚印，一年一个台阶，奋力推动房管事业跨越发展。
（四）坚持常抓不懈、久久为功。把传承弘扬新时代泰山“挑山工”精神作为一项长期工程，纳入党员干部日常教育管理，融入日常、抓在经常，戒除任务思想、临时观念，坚决避免一阵风，使新时代泰山“挑山工”精神代代相传，推动勇做新时代泰山“挑山工”在党员干部群众中蔚然成风。
三、推进措施
紧密结合工作实际，建立“学习、查摆、整改、评议、奖惩”的系统推进体系，坚持边查边改、立行立改，激发动力、促进发展，推动主题实践活动扎实有序开展。
（一）入心化行抓学习。围绕深入学习新时代中国特色社会主义思想，把主题实践活动与推进“两学一做”学习教育常态化制度化，开展“不忘初心、牢记使命”主题教育有机融合，使新时代泰山“挑山工”精神融入血脉、嵌入灵魂、化为行动。精心组织学习。采取理论中心组学习、党员干部集中学习等形式，原汁原味学习县委实施方案，深刻领会关于泰山“挑山工”精神的重要论述，学深悟透新时代泰山“挑山工”精神的核心原旨、时代要求，切实把思想行动统一到重要指示精神和省委、市委、县委部署要求上来，使埋头苦干、争创一流成为广大党员干部的思想共识。组织党员干部到昆山党性教育基地、万里故居党性教育基地、史楼党员干部“三同”教育基地，开展“勇做新时代泰山‘挑山工’”主题党日活动学习教育，并将主题实践活动贯穿于全年每月开展的主题党日活动中，加深对新时代泰山“挑山工”精神的认识和理解。开展专题研讨。9月底前，各科室要立足房管系统发展现状，开展以“什么是新时代泰山‘挑山工’，为什么勇做新时代泰山‘挑山工’，怎样勇做新时代泰山‘挑山工’”为主要内容的专题研讨并形成书面报告，在认识深化中明确方向、拿出措施。上好专题党课。6月底前，要以勇做新时代泰山“挑山工”为主题，主要负责同志为中心全体党员干部、分工负责同志为分管科室党员讲一次党课。开好专题生活会。7月上旬、12月下旬，在学习讨论的基础上，要分别专门召开一次以勇做新时代泰山“挑山工”为主题的民主生活会和组织生活会，对照争做“四个表率”的要求，用好批评和自我批评的有力武器，深化认识、统一思想、凝聚共识，切实增强对新时代泰山“挑山工”精神的政治认同、思想认同、感情认同。
（二）见筋见骨查问题。把新时代泰山“挑山工”精神作为一面镜子，对照重要指示精神，对照省委、市委、县委部署要求，对照新时代泰山“挑山工”精神特质，在思想、作风和工作等方面，针对房地产开发、棚户区改造、物业管理服务、遗留问题解决、老旧小区改造等重点工作来一次大排查、大起底、大检修。在信念坚定、心无旁骛的执着追求方面，重点查摆思想迷惘，忘记为什么出发，宗旨意识、服务意识淡化，官僚主义、形式主义严重，干工作三心二意、瞻前顾后和咬紧目标奋勇登攀的动力不足等问题。在勇挑重担、敢于担当的坚韧品格方面，重点查摆不担当、不作为，只求不出事、不愿多干事，碰到矛盾躲着走，看见难题低头走，遇到问题往上交、往下压、往外推、往后拖，干事先摆困难、提条件，“等靠要”思想突出，重担面前退缩，硬仗面前打怵，“登山至顶”能力不足，改革创新勇气不够等问题，反思担当作为是否到位，有没有迎难而上的担当等问题。在脚踏实地、永不懈怠的顽强作风方面，重点查摆作风漂浮，不深入、不扎实，静不下心、铺不下身子干工作，挑担子拈轻怕重，抓落实花拳绣腿，推工作慢慢腾腾，工作只踏步、不前进，习惯于以会议落实会议、以文件落实文件，落不到底、落不到地等问题，反思真抓实干是否到位，有没有一抓到底的激情。在一往无前、勇攀高峰的卓越情怀方面，重点查摆“守摊子”“混日子”，缺乏争创一流的标准和境界，对标对表、争先进位的标准不高，满足于纵向比，不敢横向比，自我感觉良好，光为落后找理由，不为争先找出路，缺乏创新创业的激情和动力，危机感、紧迫感、责任感缺失等问题。领导班子和党员干部要聚焦上述问题，逐项对照，摆问题、查表现、列事例，做到见人见事见思想。对梳理查摆出的问题，召开党组会议进行专题研究，按照“埋头苦干、争创一流”的要求，深挖根源、对症下药，研究制定整改方向、整改措施和整改台账，实行挂账销号，逐项抓好落实。
（三）动真碰硬抓整改。要按照省委转变作风铺下身子抓落实，鼓足干劲振奋精神抓落实，加强学习提高本领抓落实，创新方法完善机制抓落实，严明纪律步调一致抓落实“五个抓落实”的要求，聚焦重点任务，整治作风顽疾，从一开始就改起来、做起来，以改开路，以改见效。要驰而不息改作风。铺下身子抓落实，改进调研和工作方式，做到“问题在一线发现，政策在一线实施，工作在一线推进”，针对中心便民服务件数量较多问题，严格执行落实“一线”工作法，提升群众满意度。着眼解决在联系群众、调查研究、形式主义、官僚主义、文风会风等方面存在的突出问题，认真开展不担当、不作为问题集中整治专项行动，聚焦“十个方面”，严查“四种行为”，充分运用批评、通报、诫勉等问责方式，动真碰硬、真查真改，倒逼责任落实。要聚焦发展改方式。围绕推进党的建设、房地产开发、棚户区改造、物业管理服务、遗留问题解决、老旧小区改造等重点任务，着眼转变经济发展方式，深化“放管服”改革，着力转变发展方式、领导方法和工作方法。各科室每周就重点工作落实进展情况、存在问题向分管领导汇报，分管领导每周向主要领导专报。要对标一流改工作。要结合现有工作，对标沂水找出弱项、短板，制定赶超目标、措施，“跳起来摘桃子、跑起来争位次”，主动加压奋进、挑战自我，努力创亮点，使房管事业再上新台阶。
（四）从严从实评成效。立足本职，结合重点工作开展情况，对各科室进行考评，重点评工作、评作风、评效率，看业绩、看位次、看贡献。半年进行一次工作总结，年底进行全面总结。7月上旬、12月下旬，领导班子、各业务科室进行工作述职，并对党员干部进行测评。测评结果作为评先树优、干部推荐、兑现奖惩的重要依据。倒逼广大党员干部将弘扬新时代泰山“挑山工”精神的强大动力，落实到挑起重担敢为先、跑出发展加速度、争创经济社会发展一流业绩上。
（五）奖惩分明树导向。进一步健全完善兑现奖惩机制，让埋头苦干、争创一流的实干家、“挑山工”受褒奖、得实惠，让不作为慢作为的平庸者、落后者受警醒、让位子，形成干和不干不一样，干多干少不一样，干好干坏不一样的鲜明导向。对在工作中埋头苦干、勇挑重担、永不懈怠、一往无前的党员干部进行褒奖，对不作为、慢作为、乱作为的党员干部，严肃追责问责。
四、组织保障
（一）加强组织领导。成立主题实践活动领导小组，***同志任组长，***同志任副组长，****同志任成员。领导小组办公室设在综合科，****同志任办公室主任。各科室、单位要高度重视，精心研究谋划，认真组织开展，结合本实施方案，细化任务、严实推进。
（二）强化督促指导。主题实践活动领导小组要采取日常调度、随机抽查、跟踪督查等方式，加大督导力度，及时发现问题，提出改进措施，指导推动面上工作开展。要将各科室、单位学习研讨情况，及时在微信工作群进行通报，并将主题党日、领导干部上党课等情况，及时上传“灯塔—泰山网”山东e支部系统。
（三）营造浓厚氛围。综合科统筹做好主题实践活动的宣传报道工作，深入挖掘先进典型和经验做法；主要负责同志与班子成员，班子成员与分工科室负责人，科室负责人与一般同志，开展谈体会、找差距、讲打算活动，营造传承弘扬新时代泰山“挑山工”精神的浓厚氛围。
附：开展“埋头苦干、争创一流，勇做新时代泰山‘挑山工’”主题党员活动记录
为深入学习贯彻视察山东重要讲话和指示精神，大力弘扬传承泰山“挑山工”精神。2月18日，迎胜小学党支部召开“埋头苦干，争创一流，勇做新时代泰山‘挑山工’”主题党日活动。泰前办事处副主任牛国华同志到会指导，学校全体党员参加会议。
这次会议由迎胜小学党支部书记张宏斌主持。会议第一项，张书记带领大家学习《关于扎实开展“埋头苦干，争创一流，勇做新时代泰山‘挑山工’”主题实践活动的实施方案》，通过学习老师们纷纷表示要学习挑山工敢于担当、敢于负责的精神，坚定理想信念，向榜样学习，践行党的宗旨，弘扬担当精神，脚踏实地工作，做一名认真负责的好老师。
（安徽工程大学 艺术学院，安徽 芜湖 241000）
摘 要：望江挑花是安徽民间一种历史悠久的手工艺术，其构图精美、正反成趣、内涵丰富、美观实用而为人民群众所喜爱；望江挑花图案的题材十分广泛，构成形式变化多端，工艺风格各异。在发展望江挑花这一古老的民间艺术时，面对时代的格局，开发出适合当代社会需求与审美的图案题材及产品形式，对望江挑花的传承与发展有着重要意义。
关键词 ：望江挑花；图案；题材；构成；创新设计
中图分类号：J522文献标识码：A文章编号：1673-2596（2015）01-0204-03
基金项目：安徽省教育厅人文社科重点研究基地招标项目（SK2012B601）；国家大学生创新训练计划项目（201210363064）
一、望江挑花概述
安徽省望江县，位于长江中下游的北岸，曾是是闻名遐迩的古雷池所在地。这里山清水秀，是风景秀丽的旅游胜地，其手工艺品，望江挑花更是富有传统的民族特色，它扎根于民间，土生土长，世代相传。相传，在唐代望江挑花就已经形成，距今有1100多年的历史。最初望江挑花是以麻和头发作为挑花材料，用来制作祭祀用的供品，以此来祈求上苍的庇护和保佑。
望江挑花是村妇们，用自家纺织的土布和针线，在布的正反两面挑绣出图案的布艺品。据传，唐代文学家罗隐为了躲避战乱，隐居于望江的香茗山，是他成就了望江挑花正反皆有图案的艺术形式。为了躲避“安史之乱”，他来到了香茗山隐居，在看到村姑们头上带的头巾很精美，而头巾的反面却很凌乱时，他便引导村姑挑绣出正反皆工整一样的图案；而后，望江挑花又从最初用在祭祀上，逐渐扩展到生活用品装饰上。这也使得望江挑花慢慢形成自己的特色和工艺技法，成为了当地人民都精通的一门既具艺术性，又有实用性的手工技艺。在图案的题材、构成形式、色彩和针法工艺上都呈现了浓郁的望江特色。
望江挑花是村姑们在闲暇时，挑绣出供自己使用的日常生活用品，应用范围无所不包；挑花的工艺在妇女的衣物上非常多见。他们用自己纺织和染色的土布来制作，挑花的主要色彩有白底青花和青底白花两种。望江挑花，没有华丽高雅的美，但它像青花瓷一样古朴素雅。望江挑花的工艺具有鲜明的特色，作为徽文化的重要组成部分，也使得挑花艺术在1979年、1981年和2000年三次选入人民大会堂安徽厅作为装饰用品；在2008年望江挑花被第一批部级非物质文化遗产扩展名录收入。“望江挑花与云贵挑花、湖南花瑶挑花相比，云贵挑花有它的特殊语言,色彩华丽,图案有明显的地方语言。湖北挑花不象云贵挑花的华丽,但图案密集,以叙事构图见长。”望江挑花以其正反成趣的独特技法，不绚丽、不张扬，古朴而静谧，朴实却不乏雅致，贵气中兼有稳重，凸显了望江古雷池文化的精深。
二、望江挑花图案的分析
（一）望江挑花图案题材分析
望江挑花有着广泛的图案题材，花样繁多。其题材多是以人们日常生活中常见的动物、植物和中华民族精神文化中的事物为表现对象，有常见的飞鸟走兽、花草树木，也有日月星辰、山川河流、图腾神话等。总体概括起来，望江挑花的主体图案题材可归为六类：
一是动物昆虫类：蜜蜂、蝴蝶、鱼、蟾蜍、鸳鸯、蝙蝠、喜雀、孔雀、松鹤、鹿、龙、凤、狮子、麒麟及十二生肖等。
二是植物类，主要以花草树木为主，有茎叶、花果、藤蔓：如栀子花、梅花、牡丹花、莲花、菊花、竹叶、柏枝、金瓜、寿桃、石榴、葡萄等。
三是自然景观类：日月星云、山石泉林等；
四是日常生活类，主要以人们的生产劳作、生活、游戏，及喜庆活动、图腾崇拜、宗教祭祀等。
五是中国传统的吉祥形象，如元宝、如意、祥云、金钱、拂尘、二龙戏珠、狮子滚球、太极、八卦、八宝、宝剑、八仙等。
六是文字和抽象的纹样：如福字、禄字、寿字、喜字、平安、吉羊等各种文字和抽象的纹样。
（二）望江挑花图案的构成形式分析
望江挑花有着多样的构成形式及严谨的构图，望江挑花主要是应用于民间的家居生活装饰上，在妇女儿童的衣服上运用的较多，最为常见的如：头巾、披肩、男子的汗巾、围裙、儿童的围兜、兜肚、绑腿、蚊帐、门帘、窗帘、荷包、钱袋、腰带等，所以，只要是人们穿着的服饰或日常使用的纺织用品，在容易磨损的地方，大多用挑花进行装饰。这也使得望江挑花的图案构成形式大都是由团花、角花、折纸花、二方连续、四方连续等组成；“常以中心团花为主，采用上下式、旋转式、左右对称式、向心式、放射式等构成形式。”
望江挑花图案的构成形式除了以上的构成形式外，在实际的挑制中又非常的灵活多变；挑花女在实际的挑制中，又根据所挑物品的不同用途，灵活多变的选择和组合图案的题材和具体的构成形式，尽力使挑花图案的画面饱满、均衡、生动，所以，慢慢的望江挑花也衍生出多种的构成形式。望江挑花图案的组织构成形式既有规律，又变化多样，图案的层次感分明，对于形式美的把握十分得当，图案既有统一，又具变化，呈现了丰富多彩的图案效果。望江挑花根据不同的图案主题和多样的构成形式，形成了望江挑花千姿百态的图案造型。
（三）望江挑花图案的针法表现
望江挑花是由挑花工们用针线表现出的图案形式，不同的针法工艺挑绣出丰富饱满的图案效果；所以，针法工艺是望江挑花异于其他挑花的一大特色，就是有了不同的针法工艺，才使得图案效果得以完美呈现。据传承人讲述，望江挑花有八种工艺技法，目前，工艺技法主要有挑、钻、游、织等，不同的针法工艺，运用在被挑绣物品上，显现出不同的图案效果。
挑针，也称“十”字针，是以“十”字交叉形的针法来表现图案的；在实际运用中，挑针又分为单面和双面“十”字针。单面十字针，正面呈现的是十字形，反面则呈现的是一字型；双面十字针的正反面都是十字形。这种针法表现的图案造型相对更加自由，块面感强的、不规范的图案多以挑针来表现。钻针，沿着织物的经向或纬向，根据所挑绣图案的形式，在织物的正面和反面密集铺成的针法；钻针挑绣出的图案两面正好相反，互为阴阳，和提花效果十分相似。游针是以双勾和游线的方式来表现图案，其所挑绣的图案正反两面相同，游针特别适合表现线条感强的图案。织针和钻针的原理相似，是将同色或多色的经线整理好，然后用另一种颜色作纬线以梭进行挑织，形成的图案效果与提花一致，两面颜色相反。
望江挑花的针法，各有其作用和妙处，也是这些针法表现出了望江挑花无比丰富美丽的图案形式；几种针法相结合，使挑绣的图中包涵着图，层次分明，立体感强，且正反两面皆有图案；不同针法的结合运用，挑绣出望江挑花不同的视觉特色和效果。
三、望江挑花的创新设计
（一）望江挑花图案题材的创新设计
望江挑花有着十分广泛的图案题材，但大部分的题材都是以人们生活中常见的动物、植物等传统的纹样图形为主；改革开放以来，随着生活水平的不断提高，人们的价值观和审美观也发生了很大的变化，而望江挑花的题材图案却没有随着时代的发展而发展，没有从当代人审美标准的角度出发，设计出更符合现代人审美和适应现代市场的挑花图案产品。所以，要发展望江挑花，在传承传统纹样的同时，也要对其图案题材进行创新，设计出符合当代人审美的图案题材。
望江挑花以图案为中心，以装饰为目的。目前，望江挑花图案在题材上也有了一定的创新，在过去仅限于喜庆吉祥物上，而今反映到现实题材上，如以反映徽州地区建筑和著名景点的题材图案的设计，“皖风徽韵”系列作品，“武昌湖风光”、“振风塔”等都是根据当代人的审美，结合本地的地域文化特色进行题材的拓展和创新设计的作品。还有在传统图案题材基础上进行创意设计的作品，在大型壁挂“闹花灯”系列作品中，既吸收传统题材的图案形式，又在色彩和构成形式上进行创新设计，给人感觉大气饱满，装饰性强，形式美感浓郁；并且，荣获“中国国际第二届旅游商品博览会大赛”银奖，“中国工艺美术百花奖”铜奖。再次，望江挑花可以在传统图案题材的基础上进行改良创新，将繁琐复杂的形状、结构和堆砌添加的大量花纹进行取舍，把图案的主要形态特征进行保留，并将图案进行变形重组，使其能方能圆，这样即符合当代人的的审美心理，又具有传统图案的寓意和表现力，更具有简洁时尚的现代美感，通过不同风格的图案，来满足当代不同人群对望江挑花的审美需求。
（二）望江挑花产品形式的创新设计
望江挑花制品源于民间，所以，大部分挑花制品都是自己挑绣，自己使用，制品都和人们的日常生活密切相关。这也导致望江挑花制品的种类比较单一，多以头巾、汗巾、围裙等日常实用品为主。随着人们生活习惯的变化和生活水平的不断提高，传统的挑花制品种类已经慢慢淡出人们的生活中。所以，“现代望江挑花艺术产品的设计也不能墨守成规，需要与时俱进，寻找顺应时展合理再生的产品形式，突出望江挑花艺术的文化基因，丰富产品的设计主题，根据市场需求，延伸挑花产品的形式。”如今，现代人崇尚个性，照相技术已经非常的普遍，人们用手机和相机就可以随手拍出好看的相片，但却缺乏新意和个性；望江挑花可以推出个人照片的定制制作。望江挑花可以挑出正反一致的图案，这样追求个性的年轻人就比较喜爱，既富有个性，又具有收藏的价值。还可以根据人们的兴趣爱好，开发出如领带、背包、钱包等产品。
（三）望江挑花材料的创新设计
唐末以前的挑花材料，用的是麻布为底，用头发挑花，当时主要是制作祭祀供品；随着棉纺技术的发展，到唐末以后多用土布为底、棉线挑花。现在挑花的底布多是当地人自己纺织和染色的老土布。随着社会的发展，这种自纺自织和染色的老土布越来越少。所以，选择适合挑花所用的底布，也是很必要的，可以选择十字布进行挑花的创作，十字布的经纬分明，十分适合挑花数纱制作的特点。
在挑花底布的选择上，也可以根据挑绣的图案，进行底布的创新印染；例如，“徽式民居”系列作品，这一些列的作品是表现徽州建筑的，可以结合徽派建筑的水墨色彩效果，先进行挑花底布的印染，印染出水墨效果的底布，然后再进行图案的挑制，使其挑绣出的图案层次更加丰满，画面更具感染力。在进行材料的创新设计上，选择合适的面料，形成丰富多样的外观形式和不同质感的挑花产品，提供更多适合人们生活用的产品，使望江挑花获得新的生命力。
四、总结
望江挑花作为从劳动人民平凡的生活中孕育和发展起来的民间艺术，具有和其他地域挑花艺术相同的特色，但又有别于其他挑花艺术，望江挑花的图案题材十分广泛，其图案的构图严谨，构成形式变化多端。随着社会的发展，有着独特地域文化特色和审美的望江挑花艺术应受到应有的重视和发展，在继承传统图案的基础上，进行创作设计出更加适合当代审美和文化的图案题材，选择合适的材料进行创作，开发出适合当代人使用的产品形式，对弘扬和保护望江挑花具有重要的价值和意义。
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关键词：高职IT专业；“双肩挑”教师；教学能力
中图分类号：G420 文献标识码：A文章编号：1007-9599 (2011) 20-0000-02
The Practical Exploration of "Double Shoulder Task" Teachers Teaching Ability of Higher Vocational IT
Zhang Xiaoqiang
(Liaocheng Vocational and Technical College,Liaocheng252000,China)
Abstract:"Double shoulder task"teachers not only shoulders the great responsibility of"teaching",but more specifically charged with"management education,service education"special mission.This paper analyzes the"double shoulder task"the teaching situation and existing problems,and put forward the promotion of higher vocational professional IT"double shoulder task"teacher's teaching ability of approach and method.
Keywords:Higher vocational IT;"Double shoulder task"teachers;
Teaching ability
基于高职院校学术性的特点，“双肩挑”是高职院校管理工作的重要模式之一，形成了管理干部“双肩挑”的特殊现象。以我院为例：IT专业“双肩挑”教师在所有IT专业教师中占33.3%，在信息学院以外“双肩挑”教师占21.4%，比例比较大。如何让“双肩挑”教师在做好本职工作的同时，教学能力也随之提升，充分发挥出他们的重要作用，对促进教学有着较大的影响。笔者通过多年来一线教学实践，探索出了高职IT专业“双肩挑”教师教学能力提升的方法，下面展开分析。
一、“双肩挑”教师教学现状及存在的问题
在我国高等职业教育办学规模不断扩大的同时，高职院校管理人员数量相对不足，因管理工作而影响教学科研进展的现象屡见不鲜，为此，许多高职院校从专职教师中选出大量教学骨干，在继续保持教师编制和担任一定教学科研任务的同时，担任学校各级管理部门的工作，这种用人制度在一定程度上缓解了我国高职院校行政管理人员数量相对不足的矛盾，适应了改革开放对我国高职院校领导干部提出的专业化、知识化的要求，促进了我国高等职业教育事业的发展。然而，也存在着一些不可忽视的问题：
（一）时间精力分配的冲突
管理工作本身就是一个耗时耗力，需要全身心投入的工作。“双肩挑”管理者与教师的双重角色决定了其在时间分配上的必然冲突。许多“双肩挑”干部仍选择按教师系列进行岗位等级评聘，自然在时间分配上容易形成管理工作给教学科研工作让路的局面，长此以往，必然使管理工作受到影响。“双肩挑”干部的管理工作投入程度和管理绩效高低，主要取决其自身的觉悟，而不是制度的约束和保证。
（二）晋升、利益引发的矛盾
对“双肩挑”教师的使用固然在一定程度上充分发挥了教师工作的积极性，但是也应该看到，“双肩挑”教师的提拔重用，使专职管理人员的工作积极性受到一定程度的影响，他们感到不受重视，没有归属感，心态不稳，动力不足，进取心不强，对自己要求不高，甚至有“做一天和尚撞一天钟”的念头，不求有功，只求无过。“双肩挑”模式在一定程度上也压抑了部分有潜质的管理人才的成长与作用的发挥。
（三）自身原因
有些IT专业老师以工作忙，工作累等借口为由，不愿参加教研教改活动，久而久之，离队伍越来越远，和其他人的差距也就越来越大。尤其在更新变化极快的IT行业里的教师，尤显突出。
二、提升高职IT专业“双肩挑”教师教学能力的途径与方法
作为IT双肩挑人员，应该在做好本职工作的同时，不荒废专业，更好的提升专业技能，提升教学能力，努力发挥出自己的优势，将专业融入工作，将工作做成专业，让知识在工作中实践，在实践中提升。我们提出以下的提升高职IT专业“双肩挑”教师教学能力的途径与方法。
（一）“双肩挑”教师教学能力提升取得的效果
学生学习成绩是检验、评判“双肩挑”教师教学能力的一个重要指标，我们对本校IT专业双肩挑15名教师所带学生的平均提高成绩在策略实施前后分别做了统计，15名教师所带学生成绩平均值提高了2.27，具体统计结果见图1。
图1：策略实施前后学生成绩平均提高值
（二）“双肩挑”教师教学能力提升的途径与方法
1.探索高职院校IT专业“双肩挑”教师的培养模式
首先是培养策略，即利用现有条件，注重对IT专业双肩挑教师的培养。我们学校出台了优惠政策，鼓励教师参加学历进修，积极开展校本培训，充分发挥各个IT专业双肩挑教师的特长，积极引导教师根据自身的实际情况，确定一至两个技能作为主攻方向。其次是把“双肩挑教师亮其所长”作为实施教学的具体手段。主要策略是实行“专题讲座”。“专题讲座”将IT专业课双肩挑教师的压力内化为自我提高的动力，使教师有条件发展自己的特长；同时也为学生们创造了很好的外部条件，让学生学我所爱，使那些有着共同志趣的学生走到一起，互相切磋，取长补短，共同进步。
2.提高IT专业“双肩挑”教师的实践能力
首先，明确实践教学目标，在分析和预测学生就业形势和就业市场的基础上，精选实践教学内容，落实培养目标把技能训练和职业素质培养有机地结合起来，注重学生综合能力的培养与提高。其次，教学内容体系各个教学环节的合理设置，具体教学内容的呈现，并遵循主次分明、循序渐进的原则。教学内容体系主要包括：实验教学、实习教学、技能训练、社会实践活动等。再次，在教学方法上，充分发挥双肩挑老师的主导作用。利用现代教学工具，加强直观教学、现场教学、演示教学；对于综合性的实践项目，加强项目教学、案例教学、探究式教学，积极培养学生主动学习和探索进取的精神，培养学生分析问题、解决问题的能力；针对学生的个体差异，在实践教学中采用分层次教学，即推着优等生、扶着中等生、拉着差等生。最后，建立评价考核体系。我们学校制定了配套的各实践环节成绩评定方法，如对带有实验的课，实验教学过程单独进行，成绩单独考核：对于操作性强的或带有操作的专业主干课程，进行实践训练考核；对实训课的考核配以各种技能证为准。
3.提升IT专业“双肩挑”教师的教学科研能力
克服计算机专业师资队伍所面临的掌握新技术的瓶颈，加强计算机教师专业技术技能培训。当前对IT专业双肩挑教师的教学科研能力的提升我们学校主要采取了两个策略：一是鼓励双肩挑教师接受正规培训机构或厂商组织的师资培训，参加IT厂商组织的教师资格考试，通过者可以成为该IT厂商某项产品的相关教师，一个教师可以同时参加多种资格的考试，获取多个教师资格认证；鼓励教师到相应的企业实习，了解和参与任务完成的全过程，增加实践经验。例如教计算机网络、局域网组建与管理维护的任课教师到网络公司参与组网、管网实践；教平面图形图像设计的教师加强美术基础、色彩基础和印制基础知识的学习；教程序设计的教师利用与教学有关的程序设计语言开发一些应用程序。二是聘请其他学校或社会、企业中的专家和技术能手进行授课。
4.建立了“双肩挑”人员进行“双师型”的培养制度
首先，鼓励教师到企业生产一线挂职锻炼，丰富实践经验提高技能水平，特别是IT专业课双肩挑新教师。其次，鼓励双肩挑教师积极向IT专业的聘用社会兼职人员学习，对双肩挑教师起到“帮带”作用，提高在双肩挑职教师的实践技能。再次，鼓励双肩挑教师参加职业资格考核，努力培养“双师型”教师。“双师型”教师是同时具有教师系列职称和相关专业技能等级证书，双肩挑教师要想取得职业资格证书，必须经过大量的专业技能训练，促进了双肩挑教师实践技能水平的提高。
5.提高IT专业“双肩挑”教师的教案设计能力
为了提高教师的教案设计能力，教学主管与教学组进行充分沟通，在提高教师教案设计能力上达成了一致，主要采取的策略为教师设计教案模板、专家关于教案的讲座和集体备课三个主要策略。教学主管通过备课组组长把任务布置给IT专业双肩挑教师，教师针对整个教学流程，和自己的教学经验，同时参考网络上的教案模板进行设计，教师设计出了IT教案模板。例如王老师为了能够设计出优秀的教案模板，首先查看了其他教师设计出的模板，并自己学习了教案模板设计的相关知识，比如教学目标如何确定、教学过程使用何种教学方法等，设计了教案模板。
6.开展“双肩挑”人员的教师互评
（1）教研室主任把教师互评任务布置给教师，让教师早做准备，从而使教师有较长的时间准备与参与，提高互评的质量。
（2）教研室主任召开小组会议时开展互评活动，让教师之间相互评价，在评价的过程中，教师之间可以相互借鉴，对其他教师评定的过程中教师更容易对自己有较清晰的认识。教师互评包括对人的评价和对工作的评价，两者也可以结合进行评价。比如开教师互评会议时，教师李*王与陈*张进行了互评，当然互评时要客观准确。
李*王与陈*张互评摘录：
李*王，教学风格：严谨朴实，不乏幽默。关注学生，平易近人，能够依据学生的学习特点制定适合其自身特点的教学方案，课堂气氛轻松融洽，能使学生快速、有效的提高IT专业的学习成绩。
陈*张，有较为丰富的教学经验，和不同阶段的学生打交道也很有方法。在课堂上富有激情，能深入浅出的把知识传授给学生，知识面非常广泛。
IT专业“双肩挑”教师发挥了自身优势，处理好了工作和教学的关系，互补共进的融入到专业教师队伍中去，为学校对双肩挑教师的培养，教学科研的提升，制度考核等提供原始的参考材料。
参考文献：
[1]董瑞娜.浅析高校"双肩挑"青年教师应具备的能力,素质和职业精神[J].内蒙古电大学刊,2008,1
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【关键词】朱毛红军；挑粮小道
中图分类号：D23 文献标识码：A 文章编号：1006-0278（2013）07-262-01
一、朱毛红军挑粮小道的历史背景
朱毛红军挑粮小道位于井冈山西北面的黄洋界下面，目前保存完好，它是当年红军从宁冈挑粮上山路线的一小段，全长3.1公里，路为羊肠小道，崎岖不平。1928年底，在朱毛亲自带头下，红军靠着肩挑背驮把30多万斤粮食运上了井冈山，解决了给养问题。这段历史和故事体现了老一辈无产阶级革命家身先士卒、率先垂范的高风亮节，对新时期领导干部有很好的教育意义。
与朱毛红军挑粮小道有关的历史的故事有两则，一是《挑粮上山》；二是《的扁担》。是中国共产党人理想信念最全面、最贴切的诠释。《挑粮上山》这故事讲的是：和挑粮上山的战士在黄洋界槲树下，休息一会。问战士：“站在这里，能看到什么地方？”战士们回答：“能看到江西、湖南两省。”一挥手，指向很远很远，启发大家：“应该看得更远，要看得更远，要看到全中国，全世界。我们挑粮上山，就是为了把中国革命和世界革命进行到底。”《的扁担》这故事讲的是：40多岁的朱军长和战士们一道挑粮上山。战士们见朱军长年纪较大，军事工作又紧张繁忙，挑粮上山太辛苦，都劝他不要参加。则说，军事工作可以安排早晚时间处理，挑粮不能不去。战士们见劝说不了，便把他那根挑粮的扁担藏起来，以为这样他就挑粮不成了。哪知朱军长又叫军需处处长又重做了一根扁担，并写了“的扁担，不准乱拿”几个字，又照样和战士们一起挑粮上山，战士们的心灵受到震撼和激励，时任红四军军部秘书的朱良才还写了一首诗：“挑谷上坳，粮食绝对可靠。大家齐心协力，粉碎敌人‘会剿’。”这首诗，流传至今，这正是当年红军战士崇高的理想信念的历史记录。
二、重走朱毛红军挑粮小道的体验教学形式
中国井冈山干部学院根据这一独特的历史资源和自然资源，精心设计，选择井冈山斗争时期的朱毛红军挑粮小道作为场景，制作和购买红旗、红军服、标识带、扁担、箩筐、红米等教具，教学时让学员身穿红军服，或挑或背，重走这段崎岖山路。学员走完这段路，到达黄洋界哨口时，个个都是汗流浃背，无不感慨道：“挑粮小道的满头大汗，胜过教科书上的千千万万”。通过这种形式，学员亲身体验了革命先辈的优良作风，感悟红色政权来之不易的艰辛。
三、体验朱毛挑粮小道的意义与启示
井冈山斗争时期，、和红军战士一起挑粮上山。他们伟大的人格力量，他们身先士卒的不朽风范，他们追求理想信念的执著坚韧，感召着、鼓舞着、激励着、指引着红军战士。正是他们与红军战士朝夕相处、生死与共、甘苦共享的典范人杰，树立了绝好的榜样和楷模，为红军战士树立起崇高的理想信念，发挥着异于寻常的伟力。
（一）革命理想高于天
红军挑粮上山的那个时代，井冈山的斗争风起云涌，“国际革命涌进”的时代。理想信念与道路交织，既是一个理想信仰最容易坚定的时代，也是理想信念最容易破灭的时代。井冈山革命斗争的艰苦，确实也动摇过一些人的理想信念。在当时的红军的队伍里，一些人在的环境里坚持着、苦撑着，时间一久，血雨腥风、战火硝烟慢慢地遮住了一些的双眼，让他们渐渐迷失了前方的光明。畏难与动摇的情绪开始滋生蔓延，有的人开小差，甚至叛变投敌，先有工农革命军第一师第一团团长陈皓等人投靠军，后有红四军二十八团二营营长袁崇全投靠军。有的人悲观失望，提出了“红旗到底打得多久”的疑问；有的人还说什么“靠红米南瓜，打不出天下。”这种右倾悲观失望情绪，不是少数几个人，也不光是红四军当中的官兵，而是湘赣边界党组织、工农兵政府的相当部分的党员和干部。这其中的直接原因，是两个失败，一个是“三月失败”，一个是“八月失败”。在困难和危急的时候，就怀疑革命的红旗子打不下去，认为革命胜利的前途渺茫得很。这其中还有个重要原因是根据地供给困难。先是井冈山会师后，由于供养困难，工农革命军将三十、三十三、三十四、三十五、三十六团遣返湘南各县，就地坚持斗争。后是根据地供给一直是十分困难，“吃饭大难”的问题得不到解决，“南瓜汤、苦野菜”艰难困苦的生活得不到改善。这种种“迷雾”，朦朦胧胧地遮住了部分的眼睛，使他们看不到革命的光明前景，陷入在灰心丧气的愁城困海之中。“这种悲观失望的右倾思想，已经成为红军和红色政权存在发展的极大障碍，关系到中国革命前途的最基本的问题”。在中共湘赣边界第一次代表大会上，的讲话，痛斥右倾悲观论调，极大地增强了红军官兵、湘赣边界党组织、工农兵政府党员和干部革命必胜的信心。理想信念是高远的，实践理想信念的过程又是具体的。广大红军官兵、党员干部高擎理想信念的火把，坚定不移地走在红军挑粮小道上。在小道上，他们仰望“井冈山上太阳红”。当时，朱良才写下的诗句流传很广。红军战士、广大党员干部交流中心 是以“挑谷上坳，粮食绝对可靠，大家齐心协力，粉碎敌人‘会剿’”的豪迈诗句，来抒发自己的远大理想信念。
（二）执政为民要牢记
关键词：青城山；道教宫观；民居
中国的建筑体系在世界上是独一无二的，它是中华民族积累了几千年的历史经验所造就的。其中，四川的建筑是中国传统建筑的重要组成部分。中国地域广阔，自然资源丰富，自然环境条件不同，使得各个地方的建筑在统一的民族性下又演变出更多具有地方性特色的建筑形式。四川的建筑重视运用当地材料，因地制宜，由于气候、地形等环境因素的影响形成了独特的建筑架构及艺术风格，并拥有精湛的工艺和鲜明的文化特性。青城山的宫观建筑不仅具有四川民居建筑的特征，还有山地建筑的特性和宗教自身独特的风格。
1 空间与环境
四川民居的空间序列无论是横向还是竖向布局都井然有序。从大门、二门、过厅、堂屋直到后院，层层递进变化，由宽敞到紧凑，由大到小，并根据地形的变化呈现高低错落的层次感。与此同时其空间表现出的主次、大小也十分明确，可分为开敞式院落空间、半开放式屋檐下廊道空间，还有内宅的私密空间。民居的外墙成封闭围合式，内庭院或天井为开放式空间，房屋的外檐延长了屋内的空间，并与庭院天井的空间连接在一起，使其形成统一的一个整体。四川民居还有一大特色是两面坡的屋顶设有宽大的檐廊或出檐深挑，下有宽大的阶沿，形成大的回廊，使院内的交通串联起来，夏天可用做防雨乘凉之用，也在整个空间中起到了中介和过渡的作用。屋内的两柱之间为墙，用来划分内部空间，但其并不负重，就像屏风一样只作为隔断。因此，它的门窗的位置及处理方式都极为自由。这种形式在现代来讲就相当于框架式结构，这种结构从古时候一直沿用至今。
青城山的道观也与民居建筑结构类似，主殿用两柱作为支撑，为了供奉神灵使大殿空间开敞大气，故舍弃隔断式墙壁，形成一个较大的空间。青城山的建筑的空间布局则根据道教等级的理论划分，由次等级的往高等级的递进，屋檐的出挑也比较大，由内室和室外的几根大柱构成类似檐廊的空间，构成回廊使交通组织顺畅（见图1）。除了中轴的主殿外，两旁的偏殿都根据地势的不同灵活布局。其空间上也有开放式空间、半开放式空间和私密空间，空间的围合感强，并通过主殿两侧的廊道和石阶通往旁边的院落。青城山的建筑吸收了当地民居的建筑结构空间特点，再结合道教文化本身的等级制度，形成了自己的空间环境特点。例如，上清宫和天师洞都是按等级排列，再随地势的变化产生空间变化，形成整体空间连续统一的特点。
2 外观与装饰
四川传统民居大多是穿斗式构架，有封闭的天井院落，属于典型的杆栏式建筑，呈现出了轻盈、灵巧、素雅的风格。屋顶多为出檐较大的悬山式，采用木结构搭建，青瓦作为屋顶。墙面多用竹夹泥砌成刷白，与棕色的木构架形成色彩与明暗的对比。墙面采用木板为墙，刷油防腐，简洁朴素，富有特色（见图2）。屋顶挑檐深远，常选用1～2个步架，高达1米或1.5米以上。出挑方式有单挑、双挑和三挑，多用前两者，一般出挑加撑弓的形式比较普遍。因此，悬山顶、青瓦、穿斗架、夹泥墙都成为四川民居常见的外观造型特色。青城山的道教建筑不仅有大出挑的飞檐，且以青瓦盖顶，在建筑形式上沿用了当地的穿斗式木构架的结构。建筑立面的色彩以立柱漆为褐色，墙面多用橙黄色或暗红色，横梁均为黑色这样的色彩基调为主，成为青城山道观的色彩符号象征。与民居略有不同的是道观建筑基本是重檐歇山顶，并将道教的文化以彩绘和雕刻的形式运用在建筑结构中，如在撑弓上雕刻神仙或仙鹤，或在额枋上描绘吉祥植物图案，又或在垂柱上雕绘莲花等。在伸出深远的且向上弯举的屋檐上，加上鸱吻、脊饰，脊饰大多采用彩绘的形式，在脊柱之间雕刻或绘着祥云、青松等图案或其他二次连续图案，而不是经常会看到宫殿古建筑屋脊上的仙人走兽。屋角向上弯翘加上祥云等看似飘渺的图案和雕刻，形成优美而多变的曲线，使屋顶变得轻盈典雅。青城山的道教宫观建筑外观与四川传统民居建筑所表现出来的古朴、典雅和飘逸的特点相似，可以看出两者之间互相的影响。四川民居的住宅和装饰风格，除少数富贵人家追求夸张、豪华的装饰外，更多的民居都以精致典雅、简洁大方的风格为主，不加过多的修饰，关键的细部装饰往往集中在大门、门把手、照壁、门窗、屋脊等处。青城山的宫观建筑见素抱朴，体现和当地民居相似的装修风格，材料和结构形式与川西民居类似，只是墙和窗等细部结构装饰有所不同，如宫观常用红墙青瓦，朴素雅淡。一般只有等较级高的主殿会加以雕饰，形成神秘庄严之感，其余的附属厢房很少有过分的雕梁画栋。主要集中雕饰的部位也与民居类似，一般以大门、影壁、屋脊、垂柱等地方作为装饰重点，装饰手法一般为泥塑、彩绘、木刻。普通的多用青瓦堆积成镂空的花脊。青城山的宫观建筑借鉴了这一特色，房顶的屋脊上几乎都有青瓦组合而成的镂空花脊，在房屋天际线上增加了不少变化，富于强烈的造型装饰效果，调节了庄重肃穆的氛围。
3 结构形式与材质
道教宫观的建筑是以传统木结构为骨架，墙以砖夹泥而非民居所用的竹夹泥的形式砌成，用青瓦做屋顶。屋内的隔扇不作为承重墙所用，只作为普通的隔墙。宫观建筑用斗拱来支撑出檐的重量，除此之外斗拱还具有一定的b饰作用。青城山的道观建筑大多是屋檐飞翘的歇山重檐式。它还采用了四川民居的坡屋做法，加上大出挑的屋檐，使整个屋顶看起来轻盈灵巧、线条平缓柔和。在这红墙厚壁与精致典雅的雕饰装饰之下，整个建筑表现出庄重沉稳的神秘感，与周围的苍翠树林相互衬托，形成了一种刚柔并济、动静相宜的和谐美。青城山的道教融合了当地民居的建筑结构形式与风格，采用当地唾手可得的原材料，再用不同的表现手法将道教文化融入建筑当中去，无论是其外观或是装饰都与当地的建筑相融合，不仅融入了当地的文化氛围也融入了青城山这片绿野森林之中，毫无违和感。
综上所述，四川民居与青城山道教宫观有不少相似之处，也有许多不同的地方。青城山道观建筑形式与当地民居的建筑形式有异曲同工之妙，吸收了当地民居的精髓并结合道教文化形成了与其他道教宫观不同的独特之处。青城山道教的历史文化久远，它天人合一、道法自然、见素抱朴的思想深深影响着其周围的民众。四川民居注重环境、利用自然地形、依山傍水、顺势而建，与周围的环境相融合的特点受道教思想的影响颇深。青城山的建筑特点总结起来有以下几点：
第一，因为青城山的地形因素，建筑多根据地形顺势而建，因地制宜，注重与环境的融合，多依山就水，层层递进，形成环境与艺术的有机结合。
第二，青城山的道观建筑既按等级观念主次分明地以中轴线布局，但又不完全遵循对称式的布局形式，使得整个布局灵活多变，基于同样的基础上产生多变性，打破了千宅一面的局面和严格对称的形式，显得灵活又不失大体，充满了自然情趣。在空间上形成层次丰富的序列关系，以小见大，室内外空间虚实交替，利用建筑结构延伸室、扩大室内空间，使室内外空间交替相融，并与自然环境相映生辉。
第三，在道教宫观中蕴含着历史和文化，这些文化和建筑结合起来，表达着青城山道教的历史与宗教氛围。而往往建筑中屋顶的装饰、窗格的式样及围墙的结构材质变化等最能体现这种文化内涵。
参考文献：
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党的群众路线教育活动要求全党同志牢记并恪守全心全意为人民服务的根本宗旨，以优良作风把人民群众紧紧凝聚在一起，为实现党的十确定的目标任务而努力奋斗。深刻理解和准确把握这一精神实质，对于我们立足本职，提高个人素养，创新服务方式，具有十分重要的意义。
“本期视点”第三届亚太地区档案教育国际学术研讨会由中国人民大学信息资源管理学院主办，大会的主题是“数字时代档案教育的创新与融合”。会议关注当前国际、国家和地区之间档案教育的交流与合作，探讨数字时代档案教育与人员培训的新理念、新趋势、新技术、新方法及新成果，旨在共同推动档案事业的繁荣与发展。
十一月已经进入我国的冬季，忙碌的现代人紧张地工作着，但在古代清宫流传着许多数九、画九、写九的习俗来熬过四面围墙一方天的清冷日子。本期“原声讲堂”《冬至数九话消寒》根据档案文献和私家著述，结合实物档案讲述清宫所藏的各种“九九消寒图”的使用方法和记载内容，再现了老北京民俗遗风，使这一历史悠久的文化遗产得以传承。
继Web2.0、云计算之后，大数据为社会各界带来了深远影响，档案馆也不例外。来自多种渠道的大数据为档案馆服务带来了数据安全、数据挖掘处理等方面的挑战，同时也在服务方式、服务内容方面带来了机遇。本期“理论探讨”推出《大数据时代档案馆服务的创新研究》一文，对档案馆在机遇与挑战面前应如何搞好创新服务进行了分析研究。档案馆应抓住这一机遇推动档案事业发展。
档案开放鉴定是档案部门工作的一个重要组成部分，但在开放过程中会遇到这样那样的问题。本期“业务研究”栏下《谈谈档案开放鉴定工作中的几个具体问题》一文，作者根据工作经验就档案开放鉴定工作中出现的有关档案开放鉴定、上级来文档案开放鉴定、按卷鉴定开放档案等涉及公民隐私内容档案鉴定标准掌控等具体问题进行了描述，并提出了建议解决方案。《推动城建档案鉴定工作的几点思考》对制约城建档案鉴定工作滞后的因素进行了分析，希望对今后档案开放鉴定工作的开展提供一定的参考借鉴作用。
“点击馆藏”本期重点推出《档案记忆：刘少奇同志深入首钢调研、参加义务劳动》，从简短的文字和几幅珍贵的照片中可以看出我国历届领导人深入基层、深入群众、体察民情，了解民众疾苦，表现了他们亲民爱民、为民服务的伟大品格。
“档案故事”《知青乘车证的记忆》作者通过一张乘车证回忆起那个特殊年代，知识青年响应“最高指示”的号召上山下乡、赶赴生产建设兵团，深入最基层接受贫下中农再教育，那种兴奋激动的心情让人终生难忘。
“京城茶座”栏下《清末民初北京地区的风云人物——丁韪良》、《钱币收藏大家马定祥》、《老北京的商品包装》、《田汉与昆曲〈十五贯〉》、《邓拓与《〈燕山夜话〉的读者》等文章，扣人心弦、韵味无穷，读后有身临其境之感。
档案工作虽然是一项基础性工作，但肩负着为党管档、为国守史的重任，因此人才培养、教育创新是促进档案事业科学发展的助推器。
（武建玲）
一、就地取材用语言
入选教材的文本，其语言大多规范、精美，适合学生积累、运用。在阅读教学中，应创设情境，把阅读感悟和写话表达结合在一起，就地取材，以教材的语言资源为本，让学生在运用语言中更深入感悟文本。
以笔者执教《的扁担》（苏教版二年级上册第13课）一文为例，在此文第三自然段中，有这样一段话：“战士们想，同志工作那么忙，还要翻山越岭去挑粮，累坏了怎么办？大家劝他不要去，他不肯。”此处抓住“劝”，进行角色体验，让大家都来“劝劝”同志，并运用课文语言，劝得有理、劝得人情，在此过程中，用语言、练写话。请看案例：
师：大家劝同志不要去挑，他不肯。你就是战士，你来劝劝？
张孟宁：同志，你不要去了。
甘辰韬：同志，你工作那么忙，累坏了怎么办？请你不要去了。
师：不错，这就是“劝”。（从语气上强调，让学生感性认识“劝”的意思。）
师：不过就这样劝，同志他不听，还是要去挑粮。现在，我们试着默读课文一到三自然段，想想用上课文中的哪些话来劝，才更有说服力。想好了，写下来。
（学生默读、然后翻开“写话小练笔”本开始写）：
师：现在我就是同志，谁来劝我？
周芷莹：同志，您不要去挑粮了。从这里到茅坪，有五六十里路，山高路陡，非常难走。您工作那么忙，就让我们去挑吧！
师：劝得情真意切！还能用上课文的语言呢。这小鬼真会说话！但是，我不怕山高路陡，我要和大家“同甘共苦”！（板书，并简单解释这个词语）
李若依：朱军长，现在敌人就在山下，随时要进攻我们。您晚上要整夜整夜地想作战计划，都没休息，白天还要和我们一起去挑粮。您的身体怎么受得了呢？请您不要再去了！不然我要把扁担藏起来！
师：我真想听从你的劝告，因为你不仅用了课文中的语言，还把上课介绍的资料都用上了。可是，当我想到战士们都那么辛苦地去挑粮，我怎能不去呢？（学生踊跃举手）
师：这么多同学都想劝同志呀？那好，同桌来演一演，一个当同志，一个当劝说的战士。
（学生声情并茂地进入表演，只见有的同学都着急地叉起腰了。）
本课教学的难点便是让学生体会同志“与战士们同甘共苦”的高尚情操，以上案例，通过练写、对话，不知不觉地突破了这个难点。同时，学生练写“劝说语”时运用了课文前三个自然段的语言，在此过程中，亲历了对文本内容的整理、取舍，对课文语言的选择、提炼，在表达的过程中，学生获得了在情感、语言、思维多方面的发展。将学语言与用语言有机联系，学生语言实践能力自然在这样的训练中得以提升了。
在二年级上册教材中，还有许多可供就地取材练写话的文本，比如《美丽的丹顶鹤》一课，课后第4题要求画一只丹顶鹤，就可以让学生当场运用课文语言，描述自己画的丹顶鹤；又如《梅兰芳》一课，可以结合“勤学苦练”运用课文语言进行写话。
二、填补空白巧写话
记得执教《大禹治水》一课时，对于大禹“三过家门而不入”的故事，学生很不理解：为什么大禹就在家门口了，却不进去看看呢？有的学生甚至说，大禹这样很不好，连自己的孩子都不去看，要是我，就不喜欢这样的父亲！面对这些符合学生认识水平的见解，该如何引导？
笔者从第四自然段“洪水被制服了，老百姓过上了安定的日子，大家非常感激这位治水的伟大英雄。”这句话人手，先通过和第一自然段对比，想象原先无家可归的老百姓过上安定的日子，他们的心情怎样，接着抓住“大家非常感激这位治水的伟大英雄”这句话，想象老百姓会怎样感激大禹。请看课堂：
师：老百姓会怎样感激大禹呢？
黄宥铭：大禹，感谢你治理好了洪水，让我们过上了安定的日子！
郑许乐：大禹呀，你还是快回家看看孩子吧！你都十三年没有回家了！
师：老百姓在感激大禹的时候，一定会想到很多大禹带领他们一起治水的故事。让我们先读读课文，可以用上课文中的句子，以“他们说”为开头，将老百姓感激大禹的话写下来！（生小声读课文，然后翻开写话小练笔开始写。教师巡视指导，五分钟后开始交流。还没写完的同学边听边修改）
师：（动情地朗读）洪水被制服了，老百姓过上了安定的日子，大家非常感激这位治水的伟大英雄。他们说：
郑浩扬：大禹呀大禹，为了制服洪水，让我们过上安定的日子，你三过家门而不入，连自己的妻子和孩子都没有照顾。你真是我们的救命恩人！我们不知该怎么感谢你才好！
许舒鑫：大禹，为了不让我们无家可归，你吃尽了干辛万苦，走遍了千山万水，才终于引导洪水流入了大海。现在我们过上了安定的日子，你也可以放心了。快回家去看看妻子和孩子吧！孩子一定很想你了！……
师：是呀，听着老百姓的声声感激，看着老百姓过上了安定的翳子，大禹心里想――
关以勒：我的辛苦没有白费呀！
（就是这个孩子，之前他说不喜欢像大禹这样不爱孩子的父亲，瑰在，他明白了，“父亲”这是为了谁！）
江小其：我的孩子一定会明白我的（说不下去）
师：一定会明自我的苦衷。
这个案例中，老百姓如何感激大禹便是文本的一大空白点，引导学生结合课文，展开想象去填补，不仅获得对课文更深入的感受，也使语言表达、写话训练并驾齐驱。
关键词：花蓝瑶；服饰刺绣；文化内涵
中图分类号：G642文献标识码：A 文章编号：1003-2851（2011）07-0-02
服饰刺绣文化，首先是一种直观的物质文化，但在这一形象的物质文化物中，却包含着极其丰富而深刻的文化内涵。花蓝瑶服饰刺绣文化，作为其族群文化最直观的显性特征，和人们的生产生活密切相关，不仅体现出穿着者个体的审美情感和心理需求，也体现出一定程度的社会文化心理结构，与其族群特点、社会制度、自然环境、信仰禁忌等有着不可分割的联系。
一、亚族群识别的标志
一个民族存在的根基，莫过于形成自己特有的文化。这些相对稳定且具有特点的文化，毫无例外地都会体现在民族这个人们共同体每个成员的实际生活中，体现在他们的思维方式和行为方式上，体现在他们所创造的物质产品和精神产品上。于此同时，这些具有特点的文化，也会以各种方式在这个民族中流传下去，世代相继地产生影响，从而形成本民族的文化传统。于是文化特点和文化传统，便成为区分民族的一个重要标志。???花蓝瑶就是以其服饰而得名。
关于花蓝瑶名称的由来有一个传说。以前，瑶族人民是不用纳粮交税的，明朝建立以后就改变了做法，不仅要纳粮交税还有徭役。瑶民们无法忍受只能奋起反抗，但是起义失败了，被官兵们追得四处奔逃。其中一部分瑶民就逃进大瑶山，在一大片花丛的庇护下得以脱险。脱险后的人们，为了感谢这些美丽的花朵，就将它们绣上了衣服，被外人看到就称为花蓝瑶。
从这个关于花蓝瑶名称以及服饰由来的传说中，可以看到瑶族族群文化与亚族群文化之间的整合与变异。迁徙是古代瑶族文化的一部分，是每个瑶族支系共同经历的历史。反映在服饰上的迁徙文化是一种共性，代表着整个民族的民族文化和民族意识，而服饰造型、刺绣文化的差异则标志着不同亚族群间文化上的差异，是亚族群的一种文化符号。作为花蓝瑶的子孙后代，从出生到终老，一身五彩斑斓的瑶衣就是他们的身份证，也是死后认祖归宗的凭证。这不仅是日常生活的需要，更是一种心灵归属的需要。他们中的很多人并不明了图案的含义和来龙去脉，只知道衣服上的花纹是由祖先一代代传下来的，不能够丢弃，也不能够随意更改。因为一旦改动过大，图案就不再是“祖先传下来的”。从这个意义上，也体现了他们本身对自己族群文化的认同。
二、社会角色界定的标志
社会角色是指与人们的某种社会地位、身份相一致的一整套权利、义务的规范与行为模式，是人们对具有特定身份的人的行为期望，构成社会群体或组织的基础。只要是社会成员，都会承担某种社会角色。当一个人具备了充当某种角色的条件，去担任这一角色，并按这一角色所要求的行为规范去活动时，这就是社会角色的扮演。???任何一个人都不可能仅仅承担某一种社会角色，而总是承担着多种社会角色。当这些角色相互联系、相互转换时，服饰等一些物品就在其中充当反映物的角色。在花蓝瑶村寨中，人们对其传统社会中的宗教角色、成年与未成年、已婚与未婚、性别、年龄等的种种反映，一部分就是通过服饰刺绣的变化体现出来的。
（一）宗教角色
花蓝瑶信奉梅山教，其神职人员称为师公。在最为隆重的祭祖、祭庙和度戒活动中，主持仪式的师公都会全副瑶装，戴着挑绣有“”字图案的师公帽。他们认为“”是一种神灵的符号，象征着光明和祥瑞，可以驱鬼邪祛阴霾，像太阳一样长生不息，护佑着花蓝瑶人民五谷丰登、人畜平安。只有戴这种图案的帽子，才能与祖先、神灵相通，才具有法力。而同时参加祭祖、祭庙的其他人，也是全副瑶装。这时花蓝瑶服饰就充当了一种“象征物”的角色，将本民族的价值观念、文化心理等一些无法用语言直接表达的抽象观念，借助于服饰表达出来，并形成一种约定俗成的心理模式。不仅实现了服饰由视觉形象向象征内涵的转化，而且也反映了花蓝瑶民族的宗教文化。
（二）年龄、身份的界定
在花蓝瑶社会，通过服饰刺绣，不仅可以看出一个人是否成年，还可以通过色彩、图案等方式界定人们的年龄段。无论男女，未成年之前，衣服纹饰都比较少。青壮年时期，则穿着色彩艳丽、图案众多的服装，节庆日还披挂银饰盛装出入热闹场合。进入中年以后，穿戴逐渐素净，刺绣色彩开始用较为暗淡的色调，刺绣图案也简单稀少，只是在衣领、衣缘和袖子上窄窄地挑绣一些图案，色彩对比不明显。符合人类性格年龄转化和社会对不同年龄段集体行为的要求，将花繁、色艳与年轻人的活泼、热情联系起来，以便与沉稳、庄重的中老年人的花简、色淡的特点相区别。
花蓝瑶服饰刺绣除了能够显示穿着者的年龄外，还能够显示身份，比如可以判断一个人是否结婚。此功能主要体现在女子服饰上，判断依据就在于头巾的颜色和图案。未婚女子皆为两侧垂穗的青白色头巾，象征着清白、纯洁；已婚女子则是挑绣有十字花纹的白色头巾，庄重、大方。
三、宗教文化的展现
我国少数民族的服饰刺绣除了是一种具体可感的形象外，也是一种语言符号，无声地传达着一个民族关于历史、宗教、伦理、社会的诸多信息。可以说，服饰刺绣与文化息息相关，也是最能体现其精神内涵的特征之一。???
花蓝瑶信奉梅山教，集原始宗教和道教于一身，其内容主要包括自然崇拜、祖先崇拜和巫术思想。他们崇拜“万物有灵”，将动植物各种图案绣上衣服。重视祖先崇拜，“好五色衣裳”的服饰习俗就来自于祖先盘瓠的“其毛五彩”。黑色、青色底布上挑绣的红、黄、白、蓝、绿五色图案，犬齿纹的大量运用，都是纪念祖先的标记。巫术是原始宗教的另外一种表现手段，驱邪求吉避凶，是最广为人们接受的一项功能。花蓝瑶将巫术和道教结合起来，利用道教的科仪法器达到驱邪的目的。他们认为度戒时，受戒者所佩戴的师公印具有驱鬼除妖的能力，任何佩带者都可以不受野鬼的侵扰。反映在服饰上，就是所背花袋中心的印章图案。
在我们现在所看到的花蓝瑶服饰刺绣图案中，绝大多数都是与相关的纹样。花蓝瑶人民就是穿着挑绣有这些图案的服饰，耕田劳作，祭祖娱神，以最简单巧妙的方式，诠释着最厚重、深沉的信仰文化。
四、女性能力的标识
耕织并重，是自然经济的一大特点。挑花刺绣作为农业经济的产物，和耕田做工处于同等重要的地位。在花蓝瑶社会，“男人勤耕得吃饱，女人勤织得穿光”，女子的服饰制作、刺绣技艺关系着全家人的温饱。因此，花蓝瑶传统社会把刺绣技艺当作评价女性能力、美德的重要内容，把技艺的好坏作为择偶的重要标准。
花蓝瑶妇女不仅是民族服饰的制作者，也是服饰刺绣文化的主要创造者。每一位花蓝瑶女子，从其降生落地时起，就开始接受整个社会对其刺绣织布技艺的培养。她们不管是否意识到了自己所担负角色的权利和义务，都虔诚地一针一线地去绣，一梭一筘地去织，并手把手地教会下一代。虽然，妇女们在挑花刺绣时不敢突破既定图案而随意发挥，但是，在雷同、相似的纹样框架下，到处充斥着每一位妇女在色彩搭配、构图技巧以及局部画面等方面的变异，体现了创作者的个性特征和聪明才智。正是如此，几百年的传承与发展，才造就了花蓝瑶服饰刺绣文化的精致、丰厚、灵秀。
五、审美情感的外在表达
审美情感是人对客观存在的美的体验和态度，以形象思维为基础，既是一种精神的愉悦，又包含着丰富的理性因素。这种人与自然感性直观统一的情感体验，最集中地表现在艺术中。对于花蓝瑶来说，则集中地表现在服饰刺绣文化上。
花蓝瑶服饰刺绣文化是农耕经济的产物，最初主要用于加固衣服边角、增强牢固度，后来才突破纯粹的实用功能，成为实用与装饰兼具的工艺形式，再到完全向装饰性方向发展。在这个演变过程中，我们可以看到花蓝瑶人民审美心态的变化。作为最初迁入大瑶山的居民，生活环境极其恶劣，举目是山，近看是树，遍山的花草树木是他们最好的伙伴。然而美源于劳动，再苦的生活也阻挡不住人们对美的追求，自然而然地就将自己周围的花草虫鱼绣上了衣服。不管是苦中作乐，还是天性使然，花蓝瑶人民在长久的劳动历史中，已经自觉或不自觉地形成了自己的审美心态，并将其以服饰刺绣的形式宣泄出来。在造型、色彩方面围绕着对称与均衡、对比与调和、比例与尺度、节奏与韵律、统一与变化等形式美学法则，灵活运用点、线、面组合，让每一位观照者看之即悦。
花蓝瑶服饰刺绣作为一种非物质文化遗产，针对不同的装饰对象，施之以不同的装饰内容，集民族文化、风俗、地域特征于一身，使每一个穿着装饰的人成为一个文化载体。除了满足人们的物质生活需要之外，更具有深刻的文化内涵，是了解花蓝瑶族群文化的有效途径。
参考文献：
[1]林耀华.民族学通论（修订本）[M].北京:中央民族大学出版社，1997：399.
[2]山野愚樵..
上班时间，干警们为什么会拿着手机玩？原来，每周一，该院的干警们都会在手机微信上收到这样一条信息，“每周一题”，题目包含时事政治、法条解释、案例分析等，干警们通过手机微信在线答题，提交后，该院教育培训部门在后台就能收到干警们的答题情况。通过这种信息化手段，不仅提高了干警们学习的兴趣，而且有效提高了教育培训的实效性。这只是该院信息化建设的一个掠影。
随着科学技术的迅猛发展，信息化已经是这个社会最显著的标签，也给社会带来了翻天覆地的变化，各类犯罪分子也巧妙地利用科技的力量，作案手段愈加科技化。随着当前司法体制改革步伐的加快，新形势下检察工作的发展遇到前所未有的挑战。为了应对挑战，该院加强信息化建设，运用高科技服务检察工作，实现办公自动化、办案现代化、管理科学化，为叶县检察工作的开展插上科技的双翼，更有力地打击犯罪活动，维护了司法公正和统一。
依托局域网技术，干警们可以在内网上阅读和传输文件。各种文件，包括法律文书、公文的录入、编辑、发送和归档等环节实现计算机管理，审批也不必像以前那样繁琐，打开电脑就能隔空签名，不仅方便快捷，提高了办公效率，更是节约纸张，环保办公。局域网通过实时信息、动态管理信息和多功能检索信息等功能，为干警们提供时事新闻、本院通知、政治学习、规章制度、网上教育、干警论坛等大量的新闻、图片、文件、信息资料。干警们通过简单的操作，就可以实现文件收发、信息检索，实现信息资源共享。
在实现办公自动化的同时，科技带来最大的改变就是有效提高了办案效率。该院的侦查指挥中心，通过入网直联、专线协查、绿色通道三种形式，实现了足不出户就可以完成对三十余家行政机关的数据互通。随着全省三级院协查平台的投入使用，查询外地信息，也可以通过中心系统，要求所属地兄弟院进行协查，并在网络上传输数据，大大节约了办案成本，提高了办案效率。
按照“全面、全部、全程”的要求，该院认真落实和完善讯问职务犯罪嫌疑人同步录音录像制度。通过双录，从根本上杜绝了刑讯逼供、变相体罚、指供诱供等违法违规操作，规范讯问行为、保护合法证据、避免恶意翻供的发生。
据悉，叶县检察院是平顶山地区唯一一家拥有法医、司法会计、文痕检、视听技术、信息化五项所有门类专业技术人员的基层院。自该院建立独立的法医鉴定工作室以后，光学显微镜、电子显微镜取代了张福兵那把手柄已经磨得发亮的放大镜，能够反映血压心跳等各项生命体征的生命体征监测仪取代了水银柱血压计和听诊器。实行指定居所监视居住以来，为了保障办案安全，应对涉案人员由于身体原因和心理原因导致的各种突发性病状，法医鉴定工作室还常备了各种急救药品，这些药品在平时该院干警需要时也提供了相当的帮助。
叶县检察院依托信息网络技术，通过局域网实现人员管理、案件管理、财物管理，以信息技术推动管理科学化。通过统一业务应用系统为核心和基础的电子检务工程，对办案流程进行统一的规范化设计，对重要环节实行节点控制，有效保证严格规范司法。
在该院的案件管理中心，建立网上案件管理平台，积极构建统一受案、全程管理、动态监督、案后评查、综合考评的执法办案集中管理机制，实现办案网上运行、网上监督、网上考评。
在该院新建成的控申接待一站式服务大厅，完善的基于数字信号的控申视频接访系统，具有定制功能的控申接待触摸屏，集成了案件查询功能，不仅方便来访群众简单直观地查询需要的信息，而且再次彰显了科技带来的力量。
作为一名普通的教育工作者，我就经历并直面过许许多多的挑战。八年前，我把中文系毕业生常有的那种玫瑰色的文学之梦播种在一所偏远的山区中学，但很快就碰到一个教育思想上的挑战：在教学中，是让学生做主人，还是教师做主人？我不颀领导和老教师的担心，硬是把学习的主动权和治理的自统统交给了学生。为此，我不得不向校长立下军令状，并起早贪黑，钻研理论，分析学生，精心设计每一个方案，耐心走访每一个家庭，一千多个日日夜夜过去了，我终于迎来了第一道曙光：我的班级和那个名不见经传的学校一起跃居全县的榜首，我在挑战中挺了过来。老乡们奔走相告，纷纷要把孩子送到我的班上。
通过这件事，我明白了一个道理：挑战就是机遇，要想赢得更多的机遇，就不能满足现状，于是，我对工作和事业都进行了大刀阔斧的改革：我向学习习惯发出了挑战，和学生一起提出;习惯成性格，性格定命运的响亮口号，摸索出一整套培养良好习惯的方法；我向教育科研的传统局面发出了挑战，坚持以科研为先导，推动教学改革，每年发表数十篇文章，有的论文还在全国获一等奖。我所在的学校也被评为教科研先进学校。更多的时候，我是向自身的知识结构发起了挑战：工作之余，我用三年时间完成了中文系本科的函授学习，并成为一名优秀毕业生；我用一年的时间参加吉林演讲培训学院的学习，也成为一名优秀学员；我用四年时间完成了法律本科的自学，实现自己所追求的教育与政治经济的有力沟通；我还广泛涉足新闻传媒、电脑外语等领域，我希望自己的目光能够瞄准大文化、大教育的崭新高标！八年来，我几乎没看过一场电影，所有的节假日，几乎都是我读书、学习和写作的黄金时光。我也经常感到深深的愧疚，就是对不起自己含辛茹苦的妻子和嗷嗷待哺的孩子，还有那经常在村头盼儿回家的白发老娘！
但是，正是无休止的挑战，使我牢牢地抓住了一些机遇。我先后成为市县先进教育工作者、优秀班主任，市教师基本功大赛冠军、省高中语文优质课获得者，以及省级普通话测试员资格和全国律师资格获得者的世纪之交。正是我的而立之年，回望身后一串串坚实的脚印，我也深深懂得：处在这个瞬息万变、经济浪潮汹涌澎湃的时代里个人的成就是微不足道的，世间的一切荣耀与成功都是短暂的、只有思想、道德和精神才是永恒持久的，前面还有更多的挑战在等着我。
说到这里，或许有人要问：你讲的这些不是自吹自擂吗？不！我只是想通过一名普通得不能再普通的年轻人的经历向外界证实：江苏的职工是开拓进取的职工，是敢于发出挑战并迎接挑战的职工，是永远的挑战者！
在新世纪到来之际，让我们用全部的赤诚和聪明，去迎接改革路上方方面面的挑战，去迎接新世纪暴风骤雨的挑战，让我们江苏在挑战中去拥抱新世纪的辉煌！
宋案被以讹传讹反复改写
1913年3月20日晚上10时40分，理事长宋教仁在上海沪宁火车站准备乘车时，被凶手武士英从背后开枪暗杀。陪同武士英实施暗杀行动的，是方面的吴乃文、陈玉生、冯玉山、张汉彪。到火车站为宋教仁送行的，是方面层级更高的吴颂华、拓鲁生、黄兴、陈策、廖仲恺、于右任、吴铁城等人。他们在安排武士英充当谋杀凶手的同时，还预先安排了到公共租界巡捕房举报应夔丞的虚假线人王阿法。负责制订这项暗杀计划的最高层级的犯罪嫌疑人，显然不是被当作替罪羊出卖牺牲的应夔丞，而是应夔丞、吴乃文、王金发、陆惠生等人的共同上司——前沪军都督陈其美。
就是这样一桩并不十分复杂的刑事案件，通过方面“疑罪从有、嫁祸于人”的宣传造势，直接挑起发动了号称“二次革命”的国内战争。由于军政实力过于悬殊，“二次革命”很快失败。流亡日本的孙文在陈其美等人支持下，另行创建中华革命党。宋教仁主持缔造的在民主的制度框架内从事非暴力的议会选举、阳光参政、彼此合作、依法竞争的现代议会政党，其政治理念被彻底断送。已经进入司法程序的宋教仁案，也因此被人为中止，后来更被充满党派偏见的各类以讹传讹地反复改写。一举消灭军政实力的袁世凯，在没有强有力的监督制衡的情况下，逐步走向他所梦想的皇帝宝座。
1916年5月18日，宋教仁案的第一嫌疑人陈其美，惨死于张宗昌、程子安等人组织的另一场暗杀行动。涉案的张宗昌是与陈其美有着多重恩怨的青帮大佬李征五的老部下，程子安是曾经被陈其美出卖过的张秀泉、韩恢、胡侠魂等人的老部下。或直接或间接参与宋教仁案的陈其美、李征五、应夔丞、洪述祖、袁克文，都是当年已经为数不多的青帮“大”字辈的大佬级成员。
我研究宋教仁案的最初成果，是发表于台北《传记文学》2008年2、3月号将近四万字的长文《与宋教仁案》。在长达七八年的时间里，我几乎穷尽了自己所有的精力和财力，在全国各地寻访搜罗与宋教仁案有关的图文资料和实物遗迹。
一边读书一边革命的职业革命家
宋教仁字得尊，号敦初，也写作遯初、钝初、遁初，别号渔父。1898年，十七岁的宋教仁进入桃源县漳江书院，开始关心天下大事，萌生反清思想。据漳江书院老同学朱玉回忆：“宋君独大言炎炎，好论列天下事，人以是谓之狂生。”
1901年即清光绪二十七年，十九岁的宋教仁参加当地最初级的科举考试并且考中秀才。1902年秋天，他赴湖北武昌，投考由两广总督张之洞创办的学堂，1903年春天正式入学。他的同学中有先后参加革命活动的田桐、吴崑、白逾桓、欧阳瑞骅、蒋作宾、黄侃等人。
1903年8月，从日本留学回国的湖南同乡黄兴来到武昌，与宋教仁结为密友。同年11月4日，宋教仁、刘揆一、张继、章士钊、胡瑛等人以赴黄兴三十岁寿宴为名，在长沙保甲局巷彭渊恂家中，成立以黄兴为会长的华兴会。
1904年9月，华兴会计划在农历十月初十（公历11月16日）慈禧太后七十寿辰时，在长沙、岳州、衡阳、宝庆、常德分五路同时起义。10月初，宋教仁、游得胜、孙汉臣等人在常德笔架城召集会党聚会，宋教仁被推举为龙头，议定起义时扮作香客，到笔架城边的文庙集合听候指挥。华兴会起义失败后，宋教仁与黄兴、章士钊、刘揆一、胡瑛等人先后逃亡日本，从此成为一边读书一边革命的职业革命家。1905年7月30日下午，宋教仁与孙文、黄兴、程家柽等人，在日本东京的内田良平住宅兼黑龙会事务所，共同发起组织了革命联合组织“中国同盟会”??
袁世凯拨款建宋园
宋教仁在上海遇难之后，袁世凯先是依照籍临时稽勋局局长冯自由的呈请，亲笔批示“优予抚恤，并将生平勋绩交国史馆立传。仍由该局查明该故总长有子几人，派遣留学，俾资造就”。接下来，袁世凯又依照宋教仁的前辈同乡谭人凤的请求，额外划拨十万元大洋的丧葬费用，用于修建宋教仁墓园。
1913年4月1日，上海《民立报》刊登谭人凤《关于宋教仁遇害后之坟墓的谈话》，其中有这样一段话：“宋君为民国伟人，非湖南一省所得而私。故现在有人主张将宋君遗骸归葬麓山，我却不赞成，不若于上海另行募捐辟一旷地，先筑公园，葬宋君于其地??作为我人之坟墓。”
1916年9月23日，上海《民国日报》刊登谭人凤的《宋园缘起暨开辟宋园收支清册》，其中介绍说，他于1913年宋教仁遇难后，呈请政府划拨十万元大洋，起初购买徐家汇土地四十亩，众人以为这里过于狭隘难以扩充，便在距租界十里的宝山县象仪港另购一百零三亩土地，委托王一亭、龙梓修负责工程建设。在谭人凤开列的“报销清册”中，竟然有宋教仁案的第一嫌疑人陈其美，借支一万三千四百八十一元六角用于挑起发动“二次革命”的记录。陈其美等人对于宋教仁死后价值的冷血利用，堪称极致。
“二次革命”失败后，谭人凤逃亡日本，宋园的工程建设因此陷入停顿。直到1924年6月，由中央政府出资十万大洋、圈地一百零三亩的宋园，才在方面主持下正式落成。宋教仁墓在公园西侧，占地约九亩。墓前石碑镌刻“宋教仁先生之墓”，墓顶安放一脚踩恶蛇的雄鹰雕塑。墓园正中立宋教仁全身坐像，坐像底座正面刻有章太炎的篆字手书“渔父”。坐像背面富于潜台词的铭文，为“于右任撰语康宝忠书字”：
“先生之死，天下惜之。先生之行，天下知之。吾又何纪，为直笔乎？直笔人戮。为曲笔乎？曲笔天诛。嗟嗟九泉之泪，天下之血，老友之笔，贼人之铁。勒之空山，期之良史，铭诸心肝，质诸天地，呜呼！”
自从1911年辛亥革命直到1949年，在上海地区拥有最大份额的军政实力以及最为恐怖的秘密情报系统与秘密会党势力的，一直是前沪军都督陈其美，以及他的异姓兄弟一派人。于右任所担心和恐惧的，因为直笔书写宋教仁案而遭受杀戮的恐怖势力，显然是来自他所从属的内部，而不是已经去世多年的赵秉钧和袁世凯。
摘 要：实施素质教育必须重视培养学生的质疑能力。一线教师应该如何在教学中为学生做好质疑的榜样？即从设置开放性的问题情境、敢于挑战教材、充分调动教学机智三方面对该问题进行探讨。
关键词：语文；教学；质疑
《普通高中语文课程标准》明确指出：要引导学生“养成独立思考、质疑探究的习惯”。这对教师本身的质疑能力也提出了挑战。如果教师自身尚且不善质疑，那质疑指导就如空中楼阁般无根基，无从谈起。因此，作为一线教师，我们应该在教学中为学生做好质疑的榜样。
一、设置开放性的问题情境
教师要转变以往的教学理念，允许学生有独特的见解，打破知识的唯一性。尤其是在阅读鉴赏类练习中，可以允许学生自己整理答案，只要能自圆其说，便可视为正确答案。如，阅读《晚秋》练习第（1）题（请指出小说开头画线部分景物描写的作用），除了参考答案提到的反衬心情、渲染氛围、照应标题之外，我还肯定了学生提出的交代时间、铺垫下文。大家觉得自己做得比参考答案还全，自信心也提高了不少。
二、要敢于挑战教材
“尽信书不如无书”，教师可以在尊重教材的基础上，打破教材的权威束缚，引导学生对教材文本提出质疑。如《孔雀东南飞》一课，我请学生将课文中的矛盾之处找出来。在经过了细致搜索和苦思冥想之后，有学生找到了：前文说“共事二三年”，言二人结为夫妻时间并不长，而后文却说“新妇初来时，小姑始扶床；今日被驱遣，小姑如我长”，这之间应该有十来年的时间，明显矛盾。学生质疑的精神绽放了光芒。
三、要充分调动教学机智
培养学生质疑，教师在课堂上就会遇到多方面的问题，这就要求教师具备相应的教学机智。在教学《陈情表》时，一位学生就文中所说的“母孙二人，更相为命”提出问题――第一段里有“晚有儿息”一句说明李密还有儿子，那他也应该有妻子，怎么还能说只有他们祖孙两人相依为命呢？我首先肯定了他的意见，同时总结问题――既然李密还有别的家人，那他为什么在文中尽量淡化，只把重点放在自己和祖母身上呢？由此引导学生加深对写作背景的认知。
作者简介：李月苗，女，出生年月：1986年10月24日，学历：本科，毕业院校：唐山师范学院，职称：中学二级教师，所教学科：语文，工作单位：河北省蠡县大百尺中学，工作经历：2009年8月至今任教于蠡县大百尺中学。