时间：2022-03-15 10:33:40
1、全世界的母亲是多么的相像!她们的心始终一样，每一个母亲都有一颗极为纯真的赤子之心。
2、在你的生命中最荒谬的一天，就算你有一台电动的骗人机器，你也骗不过你的母亲。
3、母亲是伟大的，也是无私的，它沉浸于万物之中，充盈于天地之间。
4、记忆中的母亲啊!最心爱的恋人啊，您是我所有的欢乐，所有的情谊
5、慈母的胳膊是由爱构成的，孩子睡在里面怎能不香甜
6、母爱就像阳光，感觉到的想到的都是热热的！母爱是一首田园诗，悠遥清净；母爱是一幅山水画，自然清新；母爱是一首歌，婉转深情。
7、母爱是什么呢我给不出确切的定义，我只知道出世之前她就急切的等待着我，在我成长中呵护着我，缠绕着我，这种爱甚至是渗入进我每一个毛孔，直至耗尽她自己，而我却很晚才懂得。
8、母爱是一片大海，让你的灵魂即使遇到电闪雷鸣依然仁厚宽容。
9、母爱是慷慨的，她把爱洒给了春露，洒给了秋霜；留给了晨曦，留给了暮霭；分给了弃婴，分给了遗孤；而惟独忘了她自己。
10、母爱是温热心灵的太阳；母爱是滋润心灵的雨露；母爱是灌溉心灵的沃土；母爱是美化心灵的彩虹。
11、我很幸运有爱我的母亲。
12、世界上的一切光荣和骄傲，都来自母亲。
13、母爱就像太阳,无论时间多久,无论走到哪里,都会感受到她的照耀和温热。
14、母爱的力量是无穷的，她的爱能让孩子遭遇到一切坎坷化为乌有。我认为母爱的地位在每个人心里是不可取代的，因为母爱永远使我们心灵的港湾，是我们永远的依靠，她的爱比海洋还要深远，比钻石还要耀眼。
15、母爱就象一首深情的歌，婉转悠扬，轻吟浅唱。
16、母爱是一处港湾，让我们远离风浪，享受安宁。
17、母爱是永恒的，不管风雨如何剥蚀，她总是完美无损、永不褪色；母爱是质朴的，她总是心清如水、原汁原味；母爱是执著的，不管命运如何苦涩，她总是掏心吐哺、从不打折。
18、母爱是润物的细雨，母爱是醉人的春风。
19、母爱，人世间最无私的爱；母爱，人世间最仁慈的爱；母爱，人世间最宽容的爱；母爱，人世间最伟大的爱！
20、母爱如同平静的港湾，为船只遮风蔽雨；母爱如同蔚蓝的天空，让鸟儿自由翱翔；母爱如同明亮的阳光，为我们照亮前方；母爱如同温暖的巢穴，让雏鹰茁壮成长。
21、人的嘴唇所能发出最甜美的字眼儿，就是母亲;最美好的呼唤，就是妈妈。
22、母爱是人类情绪中最美丽的，因为这种情绪没有利禄之心掺杂其间
23、母爱，是天上的云，总让烈日，先从她的身驱穿过，给大地呼风换雨降祥和母爱，是雨后的霞，总让清洗过的大地，不弃的躺在怀里，把七彩人生梦谱写在高高的天际母爱是醉人的春风，是润物的细雨，是相伴你一生的盈盈笑语，是你飘泊海角天涯的缕缕思念。
24、母爱象春天的细雨，滋润我们每一颗幼小的心灵；像夏天的一把扇子，扇去我们的炎热；像秋天的天气，让我们心旷神怡；也像冬天的火炉，使我们感到温暖。
25、母爱是一缕阳光，让你的心灵即便在寒冷的冬天也能感受到温暖如春；母爱是一泓清泉，让你的情感即使蒙上岁月的风尘仍然清澈澄净。
26、母爱是迷惘时苦口婆心的规劝;母爱是远行时一声殷切的叮咛;母爱是孤苦无助时慈祥的微笑。
27、母爱是明澈的山泉，洁净而碧澈。她纯而不梁、真而无邪、诚而无瑕，她能洗涤一切污浊。
28、就是在我们母亲的膝上，我们就获得了我们的最高尚、最真诚和最远大的理想，但是里面很少有任何金钱。
29、母爱之情，惊动天地，感泣鬼神。
30、母爱是灿烂的阳光，炽热而光明。她能融化冰川、净化心灵、蓬勃生机。她以博大的襟怀哺育生命、呵护万物。
31、看这个世界你会对女性产生怀疑，但当你注视自己的母亲，你将无法继续怀疑。
32、母爱是人间最圣洁、最崇高、最无私的爱。
33、母爱不仅仅是指母亲对孩子的爱，也包含孩子对母亲的爱。
34、母亲！在你们的手中有拯救世界的力量。
35、您是一棵大树，春天倚着您幻想，夏天倚着你繁茂，秋天倚着您成熟，冬天倚着您沉思。
36、妈妈你在哪儿，哪儿就是最快乐的地方
37、人生最美的东西之一就是母爱，这是无私的爱，道德与之相形见拙？
38、母爱是一种巨大的火焰。
39、记忆中的母亲啊！最心爱的恋人啊，您是我所有的快乐，所有的情谊。
40、在孩子的嘴上和心中，母亲就是上帝。
41、母爱是女人心中是简单、自然、丰硕、永不衰竭的东西，就像是生命的一大要素。
42、没有无私的，自我牺牲的母爱的帮助，孩子的心灵将是一片荒漠。
43、母爱是多么强烈、自私、狂热地占据我们整个心灵的感情。
44、母爱是世间最伟大的力量。没有无私的，自我牺牲的母爱的帮助，孩子的心灵将是一片荒漠。——高尔基
45、母亲的爱就像那广阔的大海，像那浩瀚的宇宙，永无边际；像那奔腾的河流，永不停息。
46、母爱是烦恼中的一曲古筝，当你义气消沉时，优雅的旋律一飘荡，眼前立即一片青翠，母爱就是一幅山水画，洗去铅华雕饰，留下清新自然。
47、母爱是多么强烈、自私、狂热地占据我们整个心灵的感情。——邓肯
48、人生最美的东西之一就是母爱，这是无私的爱，道德与之相形见拙
49、母爱，它像一把熊熊燃烧的火，能照亮儿女的心灵；母爱，它像守护神，当你害怕时，它会立刻向你跑来，赶走那令你害怕的事物；母爱，它像一艘大大的船，把儿女载向成功的彼岸。
50、母爱就是一生相伴的盈盈笑语，母爱就是漂泊天涯的缕缕思念，母爱就是儿女病榻前的关切焦灼，母爱就是儿女成长的殷殷期盼。
51、母爱是世间最伟大的力量。——米尔
52、钻石璀璨，没有母爱光辉，大海无限，不及母爱广博。
53、成功的时候，谁都是朋友。但只有母亲——她是失败时的伴侣。
54、母亲，人间第一亲；母爱，人间第一情。
55、母爱是什么呢？我给不出确切的定义，我只知道出生避世之前她就急切的等待着我，在我成长中呵护着我，环绕纠缠着我，这种爱甚至是渗渗入渗出入我每一个毛孔，直至耗尽她自己，而我却很晚才懂得。
56、母爱如初升的太阳，照耀着冬去春来的大地；母爱如一弘甘醇的清泉，滋润着几近干涸的鱼儿；母爱如夏日里的一场骤雨，淋打着怒火中烧的人们。
57、母爱是一条长长的路，是漂泊天涯的缕缕思念。无论你走到哪里，她都伴你延伸生长。那悠悠的牵挂，那谆谆的叮咛，为你指点迷津，排除旅途荆棘。
58、母爱是一种巨大的火焰。——罗曼·罗兰
59、母爱是伟大的，也是无私的，它沉浸于万物之中，充盈于天地之间。
60、母爱，是人类一个亘古不变的主题。
61、母爱是一滴甘露，亲吻干涸的泥土，它用细雨的温情，用钻石的坚毅，期待着闪着碎光的泥土的肥沃；母爱不是人生中的一个凝固点，而是一条流动的河，这条河造就了我们生命中美丽的情感之景。
62、母爱是一首田园诗，幽远纯净，和雅清淡，盎然的绿地，芳菲而宜人。她使空气清新百花缤纷彩蝶飞舞。她是唯一没被名利污染的一方净土。
63、世界上有一种最美丽的声音，那便是母亲的呼唤
64、母爱是黑夜中的启明星，为我们照亮前进的道路；母爱是沙漠中的小溪流，为我们解除难耐的饥渴；母爱是机车中的汽油，为我们提供前进的动力。
65、母爱如一杯浓浓的香茶饥渴时给我们带来芳香母爱如一加光十色的彩虹失落时给我们带来希望母爱如一轮火红的太阳严寒时给我们带来温热母爱如一盏明亮的路灯迷失时给我们指明方向。
66、我的第一个启蒙老师是我的母亲。
67、母爱就是一幅山水画，洗去铅华雕饰，留下清新自然；母爱就象一首深情的歌，婉转悠扬，轻吟浅唱；母爱就是一阵和煦的风，吹去朔雪纷飞，带来春光无限。母爱像火红的太阳，母爱像黑夜里的油灯，母爱像冬天里的毛衣。
68、母爱是一座高高的山。无论你有多大困难，她总是依靠的屏障，为我们撑起头顶上的绿荫，那高耸的身躯，为你遮风挡雨，令你心安神怡。
69、万爱千恩百苦，疼我孰知父母
白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。〖唐〗韩愈
母仪垂则辉彤管，婺宿沉芒寂夜台。《格言集锦》
慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。〖唐〗孟郊
昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。《三字经》
母亲，人间第一亲；母爱，人间第一情。字严
世上惟一没有被污染的爱——那便是母爱。字严
成功的时候，谁都是朋友。但只有母亲——她是失败时的伴侣。郑振铎
哀哀父母，生我劬劳。《诗经》
无父何怙，无母何恃？《诗经》
父之美德，儿之遗产。字严
父母德高；子女良教。《格言对联》
有子且勿喜，无子固勿叹。〖唐〗韩愈
人见生男生女好，不知男女催人老。〖唐〗王建
天下无不是的父母；世间最难得者兄弟。《格言联璧》
为人父母天下至善；为人子女天下大孝。《格言联璧》
父兮生我，母兮鞠我，抚我，畜我，长我，育我，
顾我，复我。《诗经》
父不慈则子不孝；兄不友则弟不恭；夫不义则
妇不顺也。 〖南北朝〗颜之推
人生内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。〖宋〗吕公著
父母所欲为者，我继述之；父母所重念者，我亲厚之。 《格言联璧》
在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再来一次的机会。费孝通
慈母爱子，非为报也。〖汉〗刘安
十月胎恩重，三生报答轻。《劝孝歌》
一尺三寸婴，十又八载功。《劝孝歌》
母称儿干卧，儿屎母湿眠。《劝孝歌》
母苦儿未见，儿劳母不安。《劝孝歌》
老母一百岁，常念八十儿。《劝孝歌》
尊前慈母在，浪子不觉寒。《劝孝歌》
万爱千恩百苦，疼我孰知父母？《小儿语》
白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。〖唐〗韩愈
母仪垂则辉彤管，婺宿沉芒寂夜台。《格言集锦》
慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。〖唐〗孟郊
昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。《三字经》
母亲，人间第一亲；母爱，人间第一情。字严
世上惟一没有被污染的爱——那便是母爱。字严
成功的时候，谁都是朋友。但只有母亲——她是失败时的伴侣。郑振铎
哀哀父母，生我劬劳。《诗经》
无父何怙，无母何恃？《诗经》
父之美德，儿之遗产。字严
父母德高；子女良教。《格言对联》
有子且勿喜，无子固勿叹。〖唐〗韩愈
人见生男生女好，不知男女催人老。〖唐〗王建
天下无不是的父母；世间最难得者兄弟。《格言联璧》
为人父母天下至善；为人子女天下大孝。《格言联璧》
父兮生我，母兮鞠我，抚我，畜我，长我，育我，
顾我，复我。《诗经》
父不慈则子不孝；兄不友则弟不恭；夫不义则
妇不顺也。 〖南北朝〗颜之推
人生内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。〖宋〗吕公著
常听父母抱怨自己的孩子不愿多说或不善于表达，其实这不是孩子单方面的问题，它在很大程度上受父母与孩子的交流方式的影响。关于亲子交流方式，最初对孩子早期语言发展与母亲说话方式之间的关系进行的探讨时，国外有一些研究发现，孩子有两种语言获得的风格：客体定向的指物风格和自我定向的表达风格。指物性的孩子词汇发展速度快，词汇增加主要是名词，句子发展较早；而表达性的孩子词汇增加不明显，因为他们的词汇主要是功能词，这类词数量很少，他们的句子发展也较慢。但也有人认为两者只是风格的差异，并不导致发展速度的差异，因为词汇数量的多少并不意味着交流能力的高低。
研究还表明，前一种风格的孩子的母亲说话简洁明了，并不断地回答孩子的问题，一般这些母亲采取反应性的交流方式；而后一种风格的孩子的母亲往往使用较长的句子和很多指令，她们倾向于干扰孩子的行为，而且一般采取命令的方式。后来不少学者对这一问题进行了探讨，虽然研究结果很不一致，但有一点可以肯定，善于诱发对话情景的母亲有利于孩子的语言发展，而用命令或控制孩子行为的说话方式则阻碍孩子的语言发展。
进一步研究还表明，母亲与孩子的交流方式主要有三种：非干预性的、解释性的和命令性的。三种交流方式的差异具体表现为：非干预性的母亲在回答孩子的问题时不给孩子任何压力；解释性的母亲主要关心给孩子提供信息而很少有机会让孩子说话，命令性的母亲主要通过言语控制来命令孩子的行为。
例如，大多数孩子虽然不喜欢吃蔬菜，但会经常好奇地问有关蔬菜的问题，如青菜为什么会长大,有没有彩色的萝卜等。面对孩子的提问，解释性的母亲往往反复向孩子说明蔬菜的营养价值，最后令孩子感到厌烦或觉得父母太唠叨，从而不愿与父母进行更多的交流；命令性的母亲则倾向于采取较强制的方式，如要求孩子必须吃蔬菜否则不回答孩子的问题；而非干预性的母亲会及时地回答孩子有关蔬菜的各种问题，并建议孩子亲自品尝一下，从而激发孩子对蔬菜的了解和兴趣。又如我们在吃饭时，经常听到孩子说“这个太难吃”，这时不同类型的母亲的反应也往往很不相同，非干预性的母亲可能会说“真的？让我尝一尝”；而解释性的母亲可能马上会说“这个菜如何如何有营养”；命令性的母亲可能会说“不要这么多话，这菜很贵的，很有营养的，多吃一点”。
三种交流方式各有优劣，解释性的方式有利于孩子获得更多相关的知识，凡事讲道理，但他们可能会不愿意和父母多说话；命令性的方式可能有助于培养孩子良好的行为习惯，但不利于孩子自由地表达自己的想法；相对来说，非干预性的方式较有利于孩子大胆地提出自己的问题，并自由地表达自己的想法，通过孩子的提问和父母的解答，使孩子和父母之间建立一种开放和动态的交流方式。这不仅增加了孩子的知识，而且扩展了孩子的思维和想像空间，而且大大丰富了孩子的词汇和语言材料。最重要的是孩子喜欢这样无拘无束和充满新知的交流，因喜欢交流，而变得善于交流。解释性和命令性的母亲都可能无意间使交流中断。他们的交流方式是封闭和单向的。因此，孩子往往不愿意表达自己的想法，慢慢地就可能变得不善言辞了。
总之，不同的亲子交流风格影响孩子的语言发展特点。也许，从孩子的语言特点中可以很好地反省我们自己的说话风格和教养方式──是否给孩子太多的压力、解释或控制，而不能一味地责怪孩子不愿意交流或不善于表达。
父母是影响孩子早期发展的主要因素，但父母的影响又受孩子自身特点的制约。因此，从孩子或父母单方面去看待孩子的语言发展往往不能很好地了解孩子语言发展的动态性以及父母与孩子之间的相互影响。孩子与父母（尤其是母亲）的相互交往对孩子语言的发展至关重要。所以，父母可以经常回忆自己平时如何应答孩子的话。这种应答方式不是一成不变的。完全有可能通过父母改善和孩子交流的方式，促进孩子的语言发展。■
万爱千恩百苦，疼我孰知父母？——《小儿语》
白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。——〖唐韩愈
母仪垂则辉彤管，婺宿沉芒寂夜台。——《格言集锦》
慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。——〖唐孟郊
昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。——《三字经》
母亲，人间第一亲；母爱，人间第一情。——字严
世上惟一没有被污染的爱——那便是母爱。——字严
成功的时候，谁都是朋友。但只有母亲——她是失败时的伴侣。——郑振铎
哀哀父母，生我劬劳。——《诗经》
无父何怙，无母何恃？——《诗经》
父之美德，儿之遗产。——字严
父母德高；子女良教。——《格言对联》
有子且勿喜，无子固勿叹。——〖唐韩愈
人见生男生女好，不知男女催人老。——〖唐王建
天下无不是的父母；世间最难得者兄弟。——《格言联璧》
为人父母天下至善；为人子女天下大孝。——《格言联璧》
父兮生我，母兮鞠我，抚我，畜我，长我，育我，顾我，复我。——《诗经》
父不慈则子不孝；兄不友则弟不恭；夫不义则妇不顺也。——〖南北朝颜之推
1、一尺三寸婴，十又八载功。《劝孝歌》
2、母苦儿未见，儿劳母不安。《劝孝歌》
3、人生内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。〖宋〗吕公著
4、顾我，复我。《诗经》
5、一尺三寸婴，十又八载功。《劝孝歌》
6、父不慈则子不孝；兄不友则弟不恭；夫不义则
7、人见生男生女好，不知男女催人老。〖唐〗王建
8、天下无不是的父母；世间最难得者兄弟。《格言联璧》
9、母仪垂则辉彤管，婺宿沉芒寂夜台。《格言集锦》
10、慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。〖唐〗孟郊
11、父之美德，儿之遗产。字严
12、父母德高；子女良教。《格言对联》
13、父兮生我，母兮鞠我，抚我，畜我，长我，育我，
14、世上惟一没有被污染的爱——那便是母爱。字严
15、人见生男生女好，不知男女催人老。〖唐〗王建
16、老母一百岁，常念八十儿。《劝孝歌》
17、母亲，人间第一亲；母爱，人间第一情。字严
18、母称儿干卧，儿屎母湿眠。《劝孝歌》
19、有子且勿喜，无子固勿叹。〖唐〗韩愈
20、慈母手中线，游子身上衣
21、尊前慈母在，浪子不觉寒。《劝孝歌》
22、昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。《三字经》
23、为人父母天下至善；为人子女天下大孝。《格言联璧》
24、白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。〖唐〗韩愈
25、慈母爱子，非为报也。〖汉〗刘安
26、天下无不是的父母；世间最难得者兄弟。《格言联璧》
27、母亲，人间第一亲；母爱，人间第一情。字严
28、母苦儿未见，儿劳母不安。《劝孝歌》
29、母仪垂则辉彤管，婺宿沉芒寂夜台。《格言集锦》
30、一尺三寸婴，十又八载功。《劝孝歌》
31、白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。〖唐〗韩愈
32、父兮生我，母兮鞠我，抚我，畜我，长我，育我，
33、父母德高；子女良教。《格言对联》
34、昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。《三字经》
35、父之美德，儿之遗产。字严
36、母仪垂则辉彤管，婺宿沉芒寂夜台。《格言集锦》
37、母称儿干卧，儿屎母湿眠。《劝孝歌》
38、慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。〖唐〗孟郊
39、母苦儿未见，儿劳母不安。《劝孝歌》
40、人生内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。〖宋〗吕公著
41、无父何怙，无母何恃？《诗经》
42、白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。〖唐〗韩愈
43、父不慈则子不孝；兄不友则弟不恭；夫不义则
44、成功的时候，谁都是朋友。但只有母亲——她是失败时的伴侣。郑振铎
45、十月胎恩重，三生报答轻。《劝孝歌》
46、尊前慈母在，浪子不觉寒。《劝孝歌》
47、十月胎恩重，三生报答轻。《劝孝歌》
48、有子且勿喜，无子固勿叹。〖唐〗韩愈
49、十月胎恩重，三生报答轻。《劝孝歌》
50、慈母爱子，非为报也。〖汉〗刘安
51、尊前慈母在，浪子不觉寒。《劝孝歌》
52、妇不顺也。〖南北朝〗颜之推
53、在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再来一次的机会。费孝通
54、为人父母天下至善；为人子女天下大孝。《格言联璧》
55、万爱千恩百苦，疼我孰知父母？《小儿语》
56、万爱千恩百苦，疼我孰知父母？《小儿语》
57、哀哀父母，生我劬劳。《诗经》
58、成功的时候，谁都是朋友。但只有母亲——她是失败时的伴侣。郑振铎
59、无父何怙，无母何恃？《诗经》
60、妇不顺也。〖南北朝〗颜之推
61、顾我，复我。《诗经》
62、万爱千恩百苦，疼我孰知父母？《小儿语》
63、老母一百岁，常念八十儿。《劝孝歌》
64、父母所欲为者，我继述之；父母所重念者，我亲厚之。《格言联璧》
65、母称儿干卧，儿屎母湿眠。《劝孝歌》
66、世上惟一没有被污染的爱——那便是母爱。字严
67、哀哀父母，生我劬劳。《诗经》
68、父母所欲为者，我继述之；父母所重念者，我亲厚之。《格言联璧》
69、老母一百岁，常念八十儿。《劝孝歌》
70、慈母爱子，非为报也。〖汉〗刘安
关于母爱的完整诗歌：
1、《游子吟》【唐】孟郊
慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，
意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。
2、《别老母》【清】黄仲则
搴帷拜母河梁去，白发愁看泪眼枯。
惨惨柴门风雪夜，此时有子不如无。
3、《十五》【宋】王安石
将母邗沟上，留家白邗阴。月明闻杜宇，南北总关心。
4、《岁末到家》【清】蒋士铨
爱子心无尽，归家喜及辰。寒衣针线密，家信墨痕新。
见面怜清瘦，呼儿问苦辛。低徊愧人子，不敢叹风尘。
5、《母别子》【唐】白居易
母别子，子别母，白日无光哭声苦。
关西骠骑大将军，去年破虏新策勋。
敕赐金钱二百万，洛阳迎得如花人。
新人迎来旧人弃，掌上莲花眼中刺。
迎新弃旧未足悲，悲在君家留两儿。
一始扶行一初坐，坐啼行哭牵人衣。
以汝夫妇新燕婉，使我母子生别离。
不如林中乌与鹊，母不失雏雄伴雌。
应似园中桃李树，花落随风子在枝。
新人新人听我语，洛阳无限红楼女。
但愿将军重立功，更有新人胜于汝。
6、《慈母爱》【元】杨维桢
慈母爱，爱幼雏，赵家光义为皇储。
龙行虎步状日异，狗趋鹰附势日殊。
膝下岂无六尺孤，阿昭阿美非呱呱。
夜闼鬼静灯模糊，大雪漏下四鼓余。
百官不执董狐笔，孤儿寡嫂夫何呼？
於乎，床前戳地银柱斧，祸在韩王金柜书。
7、《墨萱图》【元】王冕
灿灿萱草花，罗生北堂下。
南风吹其心，摇摇为谁吐？
慈母倚门情，游子行路苦。
甘旨日以疏，音问日以阻。
举头望云林，愧听慧鸟语。
8、《谁氏子》【唐】韩愈
非痴非狂谁氏子，去入王屋称道士。
白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。
翠眉新妇年二十，载送还家哭穿市。
或云欲学吹凤笙，所慕灵妃媲萧史。
又云时俗轻寻常，力行险怪取贵仕。
神仙虽然有传说，知者尽知其妄矣。
圣君贤相安可欺，乾死穷山竟何俟。
呜呼余心诚岂弟，愿往教诲究终始。
罚一劝百政之经，不从而诛未晚耳。
谁其友亲能哀怜，写吾此诗持送似。
9、《短歌行》【唐】王建
人初生，日初出。上山迟，下山疾。
百年三万六千朝，夜里分将强半日。
有歌有舞须早为，昨日健于今日时。
人家见生男女好，不知男女催人老。
短歌行，无乐声。
10、《代北州老翁答》【唐】张谓
负薪老翁往北州，北望乡关生客愁。
自言老翁有三子，两人已向黄沙死。
如今小儿新长成，明年闻道又征兵。
定知此别必零落，不及相随同死生。
尽将田宅借邻伍，且复伶俜去乡土。
在生本求多子孙，及有谁知更辛苦。
近传天子尊武蔬，强兵直欲静胡尘。
安边自合有长策，何必流离中国人。
11、《除夜作》【唐】高适
旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然。
故乡今夜思千里，愁鬓明朝又一年。
12、白居易《燕诗示刘叟》选
思尔为雏日，高飞背母时。
当时父母念，今日尔应知。
13、宋凌云《忆父》
吴树燕云断尺书，迢迢两地恨何如？
梦魂不惮长安远，几度乘风问起居。
14、舆恭《思母》
霜陨芦花泪湿衣，白头无复倚柴扉。
去年五月黄梅雨，曾典袈裟籴米归。
15、倪瑞v《忆母》
语言描写是指描写人物的自白或对话，它是塑造人物形象的重要手段。“言为心声”，语言是人物思想性格的反映。成功的语言描写总是能鲜明地展现人物性格特征，生动地表现人物的思想感情，深刻地反映人物的内心世界，使读者“如闻其声，如见其人”，获得深刻的印象。人民艺术家老舍说过：“对话是人物性格的索隐，也就是什么样的人说什么样的话。”描写人物的语言对话，不但要求能写出什么人说什么话，还要能把握住人物是怎样说出所要说的话的。
【技法指导】
在写作中，人物的语言描写可采用以下几种技法：
一、人物语言富有个性化，能恰当表现人物独特的身份、地位、年龄、思想、品质等。如：2010年中考满分作文《阳光来了》中有这样一段描写：“父亲关切地说：‘孩子，很冷吧！给你买了件棉衣，快穿上试试！’我一时竟无言以对。父亲说着便用他那骨瘦如柴的手打开包裹，拿出一件橘黄色的棉衣，递给我。我一句话也说不出来……过了一会儿，父亲嗫嚅着说：‘那……没什么事儿……我就先走了啊！’”作者把握住父亲极富个性的语言，细致描写，使一个爱子情深、朴实而伟大的父亲形象跃然纸上。
二、人物语言要精练简洁，不能拖泥带水。如：2010年中考满分作文《心中的烦恼》中有这样一段描写：“‘又在发什么呆？快中考了，还是这样？’老爸不知什么时候走了进来，递给我一张愤怒的面孔。”文中老爸训斥的语言很简洁，但把“我”被迫割舍弹琴爱好的不情愿心理表现得淋漓尽致。
三、运用对比的手法描写人物语言。如：《范进中举》中描写胡屠户的语言：“像你这尖嘴猴腮,也该撒抛尿自己照照！不三不四，就想天鹅屁吃！趁早收了这心。”“我的这个贤婿，才学又高，品貌又好，就是城里头那张府、周府这些老爷，也没有我女婿这样一个体面的相貌。”两段对话，对比鲜明，反差极大，活画出胡屠户这个势利小人前倨后恭的丑恶嘴脸。
四、描写人物语言要善于选用现实生活中的口语、俗语、幽默语等，使人物对话口语化，富有生活气息。如：2010年中考满分作文《有你真好》中有这样一段描写：“虽然老师的课总是讲得很生动，但偶尔也有思想开小差的同学。这不，又有一个家伙撞到枪口上来了。面对那个心不在焉的同学，你故意提一个问题，然后对他说：‘谁来回答，××，你来！’此君便匆匆走上讲台。大家莫名其妙，你已伸出一双大手，紧紧地握住那双小手说：‘谢谢！谢谢！刚才还在云游四海，现在又亲自来慰问老师！’底下的人早已笑得前仰后合……”这段语言描写将老师课堂上风趣幽默的形象刻画得有血有肉。
【范文示例】
发现诗意
一考生
樱桃红了，艳若赤玉。
记忆里，母亲总是在我埋头读书时，从身后递来一碗樱桃。樱桃上还沾着细密的水珠，而一缕缕香气早已充溢我的鼻腔。
“吃吧，孩子！”母亲笑着说，用手拈一颗，放入我的口中。那是一颗笑盈盈的樱桃，在白炽灯的照射下，像一颗小小的红心，更像一位撑开丝绸红伞、翘首而望的姑娘，有着含羞掩笑的娇媚。
“好吃吧，我特意给你买的。在学校里没有水果吃，在家里好好补补。”母亲说罢，笑着走开了。
清香与甜蜜弥漫在唇齿间，我读了一会儿书，连文字也仿佛有了馥郁的清香……
放下书，我来到厨房，母亲正洗着樱桃。母亲个子不高，踮着脚，头伏在小绿盆中，正用手指一颗颗仔细摩挲着樱桃们的小脸。母亲微笑着，欢喜地把灰头土脸的它们扮成了霓裳红妆的仙女，晶莹的小水滴在樱桃红彤彤的脸蛋上起舞。
一滴泪在我眼里打转――母亲的鬓间有了丝丝白发。白发，你是岁月的情吗？
苹果黄了，灿若阳光。
“来，拿上十块钱，去门口买苹果。”母亲对我说，“别总是在家待着，买苹果顺便出去逛逛。”我应了一声，轻快地出了门。
拎着苹果，我高兴地回来了，满头是汗。“讲价了，便宜了些呢！”我得意地说。我把苹果拿出袋子，和母亲一起洗。苹果们的小脸退去了青涩，一个个阳光灿烂。
我仔细洗着，照母亲的样子揉着苹果的每个角落。苹果痕中的土灰洗去了，母亲的指尖摩挲着苹果的笑脸，它们泛着金黄躺在篮中。
我也笑了，却望见母亲粗糙的手和眼际道道的鱼尾纹。纹，你是岁月的痕吗？
啊，樱桃红了，苹果黄了，岁月如诗，母亲老了！
母亲啊，樱桃、苹果吃完了，爱却永驻心头；母亲啊，在女儿的眼中，您是一首最甜最美的诗。
关键词：亲属称谓；等级观念；集体主义；个人主义
Abstract：Kinshipsystemsareauniversalfeatureoflanguage.Theyarethelexicallyidenticaltermsanduniqueterminologicalsystemslabeledwithadistinctivesocialandculturalnature.Indifferentsocietiesandcultures，theremustbedifferentsystemsofkinshipterms.BehindthevastdifferencesbetweenChineseandEnglishkinshiptermsaredifferentsocialstructures(hierarchyvsequality)，interpersonalrelationships(powervssolidarity)andvaluesystems(collectivismvsindividualism)oftwodifferentcultures.
Keywords：kinshipterms；hierarchy；collectivism；individualism
一、汉英亲属称谓系统的比较
1.汉英亲属称谓系统的构成
亲属称谓是所有社会所共有的语言现象，但是组成称谓系统的要素会因社会文化的不同而有所差异。构成汉语亲属称谓系统的要素明显要多于英语的亲属称谓系统(见图1、图2)。汉语亲属称谓系统是一个比较复杂庞大的系统，不仅有辈分、性别的区分，还把年龄的大小、父系母系以及血亲姻亲严格区分开来。而在英语中，由于缺少了“年龄”、“缘类”和“父母亲属”三个系统，其亲属称谓系统就简单得多，能够构成的亲属称谓语也少得多。就以辈分系统中的中辈为例，汉英语亲属称谓系统的复杂与简单可窥见一斑。
从表1、表2可以看出，汉英称谓系统中只有父亲——father，母亲——mother的意义是等价的，因为它们的构成要素相同。而英语称谓语uncle和aunt在汉语中没有一一对等词，因为它们的构成要素少，既没有长幼之别，也没有父系母系、缘类之分，分别可以包括汉语的伯父、叔父、舅父、姑父、姨父和伯母、婶母、姑母、舅母、姨母。
2.汉英亲属称谓系统的特征
①汉语称谓系统的描述性与英语称谓系统的概括性。汉语称谓系统具有高度的描述性，复杂、细致、严格，对不同类别的亲属关系分得非常细致，区别非常明显，对每一类不同的亲属根据辈分的大小、年龄的长幼和关系的亲疏赋予不同的称谓，形成了数目繁多的亲属称谓词语。据统计，现代汉语中仅三代以内的称谓词语就有60多个。由此而来的是汉语称谓语所指的唯一性，即任意一个称谓语都指称唯一的一种亲属关系，从这个称谓语中可以明确读出被称呼者的身份信息以及与称呼者之间的关系。例如：“堂哥”这一称谓词至少告诉我们如下信息：男性、平辈、父亲亲属、年龄比自己大、和自己有血缘关系，“堂哥”的所指就非常明确。
而英语称谓系统则不然，它具有高度的概括性，简单、笼统、模糊，只有核心家庭内部的四个称谓father、mother、son和daughter是描述性的，有明确唯一的所指。其他称谓概念比较模糊，所指不确定。有的不分长幼，如：brother(哥哥或弟弟)、sister(姐姐或妹妹)；有的不分父系母系，如：grandfather(父系的祖父或母系的外祖父)、grandmother(父系的祖母或母系的外祖母)。英语中对父母亲的兄弟姐妹的子女只有一个称谓cousin，不分大小、不论男女、更不管是父亲的亲戚还是母亲的亲戚，它至少相当于汉语中的八个称谓(表哥、表弟、表姐、表妹、堂哥、堂弟、堂姐、堂妹)。
②汉英亲属称谓语的泛化。亲属称谓语的泛化是指在非正式的场合，借用亲属称谓来称呼与称呼者没有亲属或亲戚关系的人，这在中国文化中是被普遍接受的社会现象和语用规则。受中国传统文化的影响，中国人在与他人交往时，十分强调人与人之间感情的融洽、和谐，因而往往把家庭本位向外推移，扩大到家以外的社会关系中去。无论是对街坊邻居、朋友熟人还是素不相识的路人，常以亲属称谓来称呼。但在选择何种称谓时，必须考虑对方的年龄、身份地位以及与称呼者的关系远近等因素。比如对长辈可以尊称“大爷”、“大妈”、“大叔”等，对同辈或年龄相仿的人称呼“大哥”、“大姐”、“大嫂”，对比自己年幼的称“小弟弟”、“小妹妹”。人际交往中，运用恰当的亲属称谓语，能够缩短说话人和说话对象之间的距离，能使交往、交际顺利进行。
在西方社会，家庭成员之间或亲戚之间，人们习惯直接称呼对方名字，甚至子女对父母、孙子女对祖父母也是这样。在社交场合，无论是正式的还是非正式的，非亲属成员之间一般不用亲属称谓称呼对方，所以英语亲属称谓语的泛化现象比较罕见。直呼其名的现象在西方社会很普遍，除一些特别正式或礼节性场合外，人们经常直接称呼对方名字，甚至在初次见面时也常如此。
二、汉英亲属称谓中隐蔽的深层文化
语言既是文化的一部分，又是文化的镜像折射[1]。亲属称谓是语言反映文化的一个突出例证。汉英亲属称谓系统的差异在一定程度上是中西文化在社会结构、人际关系和价值观念等方面差异的具体体现。
1.社会结构：差序格局与平行/平等格局
在古代，中国所处的自然地理位置决定了中国的农业文化(或大陆文化)特征。人们靠土为生，发展了以农业为主的经济。在长期的自给自足的农业经济社会背景下，人们几十个甚至上百个有血缘或姻亲关系的人居住在一起，组成三代、四代同堂的大家庭(或外延家庭extendedfamily)，形成了以血缘关系为基础的宗法社会组织。宗法社会实质上是一个“差序格局”的等级社会，这样的社会以维护上尊下卑的秩序为根本[2]。宗族内，由血缘和婚姻形成的纷纭复杂的亲属关系，不仅仅只表示血缘和姻缘的关系，还是地位、权威和距离的象征，必须严格按等级区分，也必须要从语言符号上加以明晰[3]。繁杂的汉语亲属称谓系统由此产生。汉语亲属称谓系统特别注重长辈与小辈、父系与母系、宗亲与姻亲、年长与年幼的分别。同辈分的要按年龄大小区分哥哥和弟弟、姐姐和妹妹、伯父和叔父、伯母和婶母。不同辈分的使用非对等式称呼(asymmetrical)，于是长辈可以呼下辈的名，而下辈对长辈则只能严格按相应的称谓进行称呼以示尊敬。对父亲兄弟的子女称呼“堂哥/弟/姐/妹”，而对母亲兄弟的子女则称呼“表哥/弟/姐/妹”。“堂”和“表”表明了内外有别，关系亲疏。这些都是差序格局的宗法社会的真实写照。
与之形成鲜明对比的是，西方文化的发祥地希腊是个岛国，在海洋国家中最早地发展了商业经济，创造了西方社会的商业文化(或海洋文化)。从事商业活动的希腊人很早就摆脱了血缘纽带，发展了以契约关系为基础的社会组织——民主平等的契约社会。商业经济决定了核心家庭(nuclearfamily)的结构模式，即家庭中只有父母和未成年的子女，家庭成员少，亲戚也分居在不同的地方。这种松散的家庭关系和亲属关系，使得人们相互之间的称呼也随之简单，日常生活中少量的几个称谓语就足够使用。契约社会不看重血缘，注重人与人之间的契约合作关系，重视个人，强调人人平等，在称谓上也就不讲究宗亲与非宗亲、上下辈分和长幼的区别了。最能反映这种平等的社会格局的称谓词就是cousin，它涵盖了除brother和sister以外所有平辈之间的亲属关系，没有长幼之别、内外亲疏，甚至不分男女。
2.人际关系：权势性与一致性
人际关系是一个社会和文化区别于另一个社会和文化的最为突出的一部分[4]。形形的人际关系可以概括为普遍存在的权势性和一致性关系。简单地说，“权势”是指上下或尊卑关系，是人与人之间不平等的关系，而“一致性”则指平等的关系。
以血缘为纽带的差序格局的宗法社会必然导致人与人之间呈等级取向的不平等关系。同时，中国的人际关系在很大程度上受孔子儒家哲学的影响，儒家哲学最重要的一个基本观念是伦常，强调人与人之间的关系是绝对而永久的，其准则是“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，这种上尊下卑、男尊女卑的伦理道德观念在汉语称谓系统中得到淋漓尽致的体现。汉语数目繁多的称谓词就是用来梳理清楚纷纭复杂的家庭人际关系的，以明确每个成员在家庭中的位置。反映不平等的人际关系，特别是男尊女卑的典型例证就是称谓词“外祖父/外祖母”(母亲的父母)和“外孙/外孙女”(女儿的子女)有别于“祖父/祖母”(父亲的父母)和“孙子/孙女”(儿子的子女)。一个“外”字折射出男性在家庭中的主导地位，而女性是外人，处于从属地位。从西方文化的历史发展来看，西方文化源自犹太宗教同希腊哲学的融合，两者之间一个重要的共同点就是个体灵魂的观念[1]182，由此产生了人人平等的观念。西方文化偏向一致性的人际关系，等级和身份观念比较淡薄。人际交往时，在称呼上较少受到等级和身份的限制，采用对等式称呼语，家庭成员和亲属之间习惯直呼其名。晚辈直呼长辈的名字不仅表示上下辈之间的平等，还表示他们之间亲密无间，关系融洽。
3.价值观念：集体主义取向与个人主义取向
价值观是任何一种文化都具有的，每一种文化都有其独特的一套价值观念系统[5]，深藏在文化的最底层，但是可以由语言等表层文化体现出来。亲属称谓语的泛化一定程度上也反映了中西文化各自价值观念体系中的核心部分——集体主义与个人主义。
集体主义文化，强调人的社会性，强调社会、群体对个人的约束，崇尚家族关系，追求人际关系的和谐。家庭，作为人类社会最基本的社会细胞，成为人们生活的核心。一个人必须把自己纳入集体，纳入大家庭，和集体融为一体。在这个家庭集体中，为实现人际关系的和谐，个人必须克制自己，遵循家庭伦理。不仅如此，还把这种家庭观念延伸到家庭以外的社会，把个人融入到社会这个大家庭中。自然地，对家庭以外的人也使用亲属称谓来称呼。与之相反，西方社会的个人主义取向是以自我为中心，强调独立的人格、个性，推崇个人的独立自主。无论在家庭，还是在社会，人们的个人权利和平等地位意识极强，都喜欢直呼其名，以示平等、亲切和友好。
显而易见，汉英两种语言在亲属称谓语上有各自的民族特色和语言特征，它们存在着巨大的差异。前者具有描述性，丰富、复杂，而后者具有概括性，简单、笼统。这些差异准确地映射出其背后的中西方文化不同的历史渊源与文化传统。隐蔽在汉语亲属称谓系统中的是由等级观念造成的长幼亲疏尊卑分明的中国文化，而西方的个人主义价值取向带来的人人平等的观念孕育了英语的亲属称谓系统。文化一旦形成就具有一定的稳定性，但同时又是不断变化的[6]。随着政治制度的变革和经济的迅速发展，文化也会发生相应的变化。中国文化更是如此。如今人们摆脱了绝对化的群体取向和宗法观念的束缚，逐渐重视个人的自我发展和自我完善，人际关系趋向平等和谐。虽然主要亲属称谓语一直沿用，但它们只作为称呼而已，完全没有了中国文化中消极成分的内涵。
①参见《外语学刊》2003年第1期张德禄的“符号的系统性与语言的意义系统”一文并作了适当修改。
参考文献：
[1]顾嘉祖.跨文化交际：外国语言文学中的隐蔽文化[M].南京：南京师范大学出版社，2000：75.
[2]贾玉新.跨文化交际学[M].上海：上海外语教育出版社，1997：161.
[3]张德禄.符号的系统性与语言的意义系统[M]//王菊泉，郑立信.英汉语言文化对比研究.上海：上海外语教育出版社，2004：210.
[4]朱永涛.美国价值观——一个中国学者的探讨[M].北京：外语教学与研究出版社，2002：124.
快速阅读课文，思考下列问题。（学生回答，教师明确）
1、理清文章结构，用简洁的语言概括文章内容。
2、文章表达了作者怎样的感情？
明确：（1）1―4段追忆“我”的童年生活。5―7段回忆母亲对“我”的教诲目的、方法和态度。8―12段回忆母亲和家人相处的情况。13段写“我”对母亲的怀念和感激。
（2）文章表达了作者对母亲深切的怀念、感激和敬爱之情
二、分组交流，朗读课文，解读探究
1、从文中找出胡适对他母亲的评价？（用文中语句）
明确：“我的恩师就是我的慈母。她是慈母兼任严父。我的严师我的慈母”
2、这些评语中，为什么称母亲是“父”、是“师”？
明确：称母亲为“父”，是因为胡适生于一个官僚地主兼商人家庭。其父胡铁花系清末贡生，母亲冯顺弟（续弦）比其父小30岁，是一乡村良家女子。胡适三岁时，父亲即病故。23岁的寡母做了乡村大家族的主母，对惟一的儿子悉心教育，遵夫嘱“令他读书”，终于把胡适培养成材。胡适母亲对胡适既是慈母兼严父，又是“恩师”兼“严师”。称母亲是“师”，是因为母亲督促“我”学习，又训练我“做人”。
3、本文围绕“慈母“、”严父“、”严师“着重写了哪几件事情呢？（分组讨论，分析母亲形象）
（1）天大明时，她把我的衣服穿好，催我去上早学。十天之中，总有八、九天我是第一个去开学堂门的。等到先生来了，我背了生书，才回家吃早饭。
明确：母亲对我的学习非常重视，要求严格
（2）母亲管我非常严，犯大错后会罚跪，或拧肉不许我出声
明确：母亲对我平时的言行管教甚严
（3）我因说了一句轻薄的话而受到的重重责罚。（重点）
明确：母亲教我做人的道理
小结：从上述事例中，我们可以感受到母亲对“我”的训导。是极其严格的，这也是一种爱的表现，希望我上进，养成良好的品性。
4、在面对家中这些情况时，母亲是如何处理的？表现了母亲什么样的性格？（小组讨论，教师明确）
（1）母亲是如何对待大哥这个败家子的？
我母亲从不骂他一句。并且因为是新年，她脸上从不露出一点怒色。
明确：表现了母亲宽容的度量和善良的品性。
（2）母亲如何与我的大嫂、二嫂相处？如何对待她们妯娌之间的矛盾？
我母亲的气量大，性子好，又因为做了后母后婆，她更事事留心，事事格外容忍。
大哥的女儿比我只小一岁，她的饮食衣服总是和我的一样。我和她有小争执，总是我吃亏，母亲总是责备我，要我事事让她。
我母亲只装做没听见。有时候，她实在忍不住了，便悄悄走出门去，或到左邻立大嫂家去坐一会，或走后门到后邻度嫂家去闲谈。她从不和两个嫂子吵一句嘴。
我母亲只忍耐着，到实在不可再忍的一天，她也有她的法子。这一天的天明时，她便不起床，轻轻的哭一场。她不骂一个人，只哭她的丈夫，哭她自己苦命，留不住她丈夫来照管她。
明确：表现了母亲容忍、大度、温和的性格。
（3）面对五叔的侮辱，母亲是怎么做的？
请了几位本家来，把五叔喊来，她当面质问他，她给了某人什么好处。直到五叔当众认错赔罪，她才罢休。
明确：母亲在这件事情上态度认真严肃，绝不允许别人侮辱自己的名节。表现了母亲的正之刚气。
5、作者主要写母亲是他的恩师，为什么除了写母亲怎样训导之外，还用更多的笔墨写她与家人相处的情形？
明确：写母亲与家人相处的情形，是为了体现母亲平时怎样待人接物以及这些对自己的影响。因此，可以说，写母亲如何与家人相处的情形，同样也是在写母亲是我的恩师，写她以身示范对我潜移默化的教育和影响。也就是不仅写了母亲对我的言教，更写了母亲对我的身教。母亲让胡适养成了宽容、善良、体谅的品性。
6、作者说：“受到了母亲极大的影响“，表现在哪里？（齐读最后一段）
明确：学的了好脾气，学的了待人接物的和气，能宽恕人、体谅人，以及在学习上能勤奋、手势，在做人方面让我养成了宽容、善待、体谅的品行。
三、品味语言，理解作者感情
文中有很多饱含作者对母亲感激之情的句子，找出来谈谈感受（分组讨论）
1、“每天天刚亮时，我的母亲就把我叫醒，叫我披衣坐起。我从不知道她醒来做了多久。”（明确：以童年的视角回忆往事，如实到来，暗含对母亲的敬仰与感激）
2、“听说眼翳可以用舌头舔去，有一天夜里她把我叫醒，她真的用舌头舔我的眼疾。”（明确：爱子情深，平实的语言中饱含我对母亲的感激之情）
3、“我母亲二十三岁做了寡妇，又是当家的后母，这种生活的痛苦，我的笨笔写不出一万分之一二。”（明确：真诚倾吐，流露对母亲的疼爱之情）
【当堂小结】
爱是大自然最纯真的情感，母亲对于儿女之爱更是无私、无畏。在我们的生活中随时都融入了母亲的深情！清晨厨房里忙碌的身影，出门前一句关爱的叮咛；上学时整齐的书包，临睡前掩紧的被角......用心去爱孩子已经成为母亲的习惯，她们是孩子躲避风雨的港湾。当风雨袭来时，她们都会将孩子紧紧地搂在怀里。在她们爱的保护伞下，一切暴风雨都会过去！
最后，让我们为天下所有的父母亲祈祷，愿他们幸福安康！（音乐：烛光里的妈妈）伴随着这首《烛光里的妈妈》让我们再次体会母亲的慈爱、伟大！（播放慈母的幻灯片）
1、父亲，应该是一个气度宽大的朋友。——狄更斯
2、使你的父亲感到荣耀的莫过于你以最大的热诚继续你的学业，并努力奋发以期成为一个诚实而杰出的男子汉。——贝多芬
3、再没有什么能比人的母亲更为伟大。——惠特曼
4、父兮生我，母兮鞠我，抚我，畜我，长我，育我，顾我，复我。——《诗经》
5、家庭是父亲的王国，母亲的世界，儿童的乐园。——爱默生
6、父不慈则子不孝;兄不友则弟不恭;夫不义则妇不顺也。——颜之推
7、人生内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。——吕公着
8、无父何怙，无母何恃 ——《诗经》
9、有的儿女使我们感到此生不虚，有的儿女为我们留下了终身遗憾。——纪伯伦
10、那些博得了自己子女的热爱和尊敬的父亲和母亲是非常幸福的。——伊林娜
11、智慧之子使父亲快乐，愚昧之子使母亲蒙羞。——所罗门
12、母亲的安宁和幸福取决于她的孩子们。母亲的幸福要靠孩子少年儿童去创造。——苏霍姆林斯基
13、父子不信，则家道不睦。——武则天
14、母爱是世间最伟大的力量。——米尔
15、还有什么比父母心中蕴藏着的情感更为神圣的呢 父母的心，是最仁慈的法官，是最贴心的朋友，是爱的太阳，它的光焰照耀温暖着凝聚在我们心灵深处的意向!——马克思
16、父子不信,则家道不睦。武则天
17、人的嘴唇所能发出的最甜美的字眼，就是母亲，最美好的呼唤，就是“妈妈”。——纪伯伦
18、成功的时候，谁都是朋友。但只有母亲——她是失败时的伴侣。——郑振铎
19、在孩子的嘴上和心中，母亲就是上帝。
20、对孩子来说，父母的慈善的价值在于它比任何别的情感都更加可靠和值得信赖。——罗素
21、家庭的基础无疑是父母对其新生儿女具有特殊的情感。——罗素
22、仁爱和打人都先自家中开始。——鲍蒙特和弗莱彻
23、父母和子女，是彼此赠与的最佳礼物。——维斯冠
24、智慧之子使父亲欢乐，愚昧之子使母亲蒙羞。——所罗门
25、良好的家庭传统有助于家庭成员相互尊重，有助于家庭建成一个友爱的生气勃勃的集体。——伊林娜
26、人生最美的东西之一就是母爱，这是无私的爱，道德与之相形见拙。
27、没有和平的家庭，就没有和平的社会。——池田大作
28、母羊要是听不见她自己小羊的啼声，她决不会回答一头小牛的叫喊。——莎士比亚
29、天下无不是的父母;世间最难得者兄弟。——《格言联璧》
30、父之美德，儿之遗产。——字严
31、亲人不睦家必败。——林肯
32、没有无私的自我牺牲的母爱的帮助，孩子的心灵将是一片荒漠。——狄更斯
33、作为一个父亲，最大的乐趣就在于：在其有生之年，能够根据自己走过的路来启发教育子女。——蒙田
34、为人父母天下至善;为人子女天下大孝。——《格言联璧》
35、世界上一切其他都是假的，空的，唯有母亲才是真的，永恒的，不灭的。
36、作为男人的一生，是儿子也是父亲。前半生儿子是父亲的影子，后半生父亲是儿子的影子。——贾平凹《关于父子》
37、母爱是人类情绪中最美丽的，因为这种情绪没有利禄之心掺杂其间。
38、一家人能够相互密切合作，才是世界上唯一的真正幸福。——居里夫人
39、岁月在不经意间从身边划过，在每一个匆忙的身影背后，父亲关爱的目光越来越远，母亲熟悉的话语渐渐淡忘，在你身心疲惫的时候，驻足下来，读一读书中的温情故事，你会有感动的心跳。
40、慈善行及至亲，但不应仅此为止。——富勒
41、在家庭中，孩子最微小的欢笑，就是使父母认识统一能得到巩固的伟大精神动力。——苏霍姆林斯基
42、父母所欲为者，我继述之;父母所重念者，我亲厚之。——《格言联璧》
43、慈母的胳膊是慈爱构成的，孩子睡在里面怎能不甜 ——雨果
44、父亲是财源，兄弟是安慰，而朋友既是财源，又是安慰。——富兰克林
45、母子之情是世界上最神圣的情感。——大仲马
46、母爱是多么强烈自私狂热地占据我们整个心灵的感情。——邓肯
47、记忆中的母亲啊!最心爱的恋人啊，您是我所有的欢乐，所有的情谊。
48、成为母亲之后，女性美像一朵盛开的鲜花焕发出全部的力量和美。——苏霍姆林斯基
49、尊重他人的有责任感的孩子，产生于爱和管教适当结合的家庭中。——詹姆斯·多伯森
50、母亲的爱是永远不会枯竭的。——冈察尔
51、妈妈你在哪儿，哪儿就是最快乐的地方。
52、天下最苦恼的事莫过于看不起自己的家。——狄更斯
53、互相赠送礼物的家庭习惯有助于增进父母与孩子之间诚挚的友谊。其主要意义并不在于礼物的本身，而在于对亲人的关心，在于希望感谢亲人的关心。——伊林娜
54、全世界的母亲多么的相像!他们的心始终一样。每一个母亲都有一颗极为纯真的赤子之心。——惠特曼
55、父母德高;子女良教。——《格言对联》
56、所有杰出的非凡人物，都有出色的母亲。——狄更斯
57、世界上的一切光荣和骄傲，都来自母亲。——高尔基
58、慈母的心灵早在怀孕的时候就同婴儿交织在一起了。——狄更斯
59、人见生男生女好，不知男女催人老。——王建
60、和睦的家庭空气是世界上的一种花朵，没有东西比它更温柔，没有东西比它更适宜于把一家人的天性培养得坚强正直。——德莱塞
61、母爱是一种巨大的火焰。——罗曼·罗兰
62、有子且勿喜，无子固勿叹。——韩愈
63、作为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。——罗素
64、要用希望孩子对待你的方式去对待父母。——苏格拉底
65、在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再来一次的机会。——费孝通
66、女人固然是脆弱的，母亲却是坚强的。
67、建立和巩固家庭的力量——是爱情，是父亲和母亲父亲和孩子母亲和孩子相互之间的忠诚的纯真的爱情。——苏霍姆林斯基
68、家是父亲的王国，母亲的世界，儿童的乐园。——爱默生
69、我看见过挨饿的孩子。我看见过母亲和妻子们的悲痛。我痛恨战争。——罗斯福
70、世界上有一种最美丽的声音，那便是母亲的呼唤。——但丁
当代城市中学生社会人格状况调查报告
一、研究的目的与意义
我们的社会处在现代化的进程当中，而教育界也在逐步完成自身的现代化。新的时代需要新的培养人的机制，新的人才需具备哪些特征？目前学校和家庭对中学生的不利影响有哪些？这些问题自然成为我们关注的焦点，故而在“社会调查实践”中，我们选定了“中学生家庭与学校教育现状抽样调查”这一课题。经过调查和分析汇总，参考各种文献，现选取当代中学生的社会人格特征作研究对象，原因有以下两点：①通过调查了解当代中学生社会人格的现状，可以发现我们的家庭、学校在学生性格培养上存在的不足，是哪些因素导致积极的社会人格，而哪些又导致消极的人格。②对目前处在转型社会中的我国中学生而言，其社会人格同其社会的性质同样具有过渡特征，在传统与现代的人格类型转换的现阶段中透视当代中学生的人格特征，哪些透视出时代的特色，而哪些还体现出历史的束缚。前一点主要出于应用的思考，而后者则更多偏重于对社会文化变迁的理论思考，所有这些，构成了我们从事调查的研究目的与意义。
在研究中，我们采用了抽样调查的方法，共计回收中学生答卷175份，经检查，结果客观有效，问卷质量高，并按照调查工作计划中确立的指标项目分别作检验分析，同时结合图书馆中的人口学资料，作了初步的思考。下文中，拟从当代中学生对所处环境的态度与感受、偶像崇拜、人格倾向、转型社会人格结构几方面具体阐述。
二、社会转型期中学生对所处家庭和学校环境的感受和态度
1.部分父母老师的德育影响力与子女自身难以协调一致。在被调查的中学生当中，有70.2%的父母较注重子女的德育教育，而且在平时能够作到言传身教，自身具有示范性作用，这对子女的教育是非常有利的，但同时我们也应看到有29.8%的父母则不是很注重德育的教育，这已是一个不低的比例，事实上，父母亲在家庭内的各种行为所体现的道德、形象和道德内涵在很大程度上成为子女的楷模，这在人生观尚未完全定型的青春期前期的少年儿童中尤为如此。父母与子女在家庭里充当的角色与地位存在一定的差异，具体说“父母是施教者，子女是受教者，是依赖者，他对有支配权的一方－－父母，会发现’自居作用’，而子女在这种作用下会追随和仿效父母，以期将来能成为父母那样的人。”当然这种机制的作用有时完全是潜意识的。由调查的结果来看，在问及学生“当老师教导您怎样做人与父母教导不一致时，您会选择什么？”有4.7%的中学生选择了（A）“听父亲的”其较之（B）“听母亲的”所选比例4.3%稍高，但由此已可看出现代中国家庭德育中母亲的地位较之古代“父严母慈”的家庭中母亲的地位已有很大的提升，虽然这样，还是可以看出现代中学生对父母的教导的依赖性已下降到足以引起重视的地步，因为也有11.9%的学生选择（C）“听老师的”，可见在学生的品德教育的施行者中，老师无疑是较之家长更具有道德典范和说服力的人物，其所行所言会给尚处在世界观、人生观奠基阶段的中学生带来巨大的塑造性影响。当然，在“父母教导与老师教导不一致时”，大多数中学生还是理性地选择了“谁对就听谁的”（F），这一比例达50.2%，而不是像以上三个简单地选“父亲”（A）4.7%、“母亲”（B）4.3%或“老师”（C）11.9%那样，“谁对就听谁的”表明了他们已具有判断的能力，不盲从、不迷信权威，这是当代青少年心理上的一个显著特征。不过我们仍须看到另一面，竟然有24.3%的中学生选择（E）“谁的说法与我相符合就听谁的”，这一比例之高是让我们始料不及的，我们起码可从中看出当代中学生的“自我中心”倾向的表现，当代的中学生，由于独生子女占较大比例（本次调查结果中，独生子女占66%），在家庭中地位较高，致使一部分学生以自我为中心的性格特征得到强化。而这种性格特征一方面会导致一部分学生持有过度的“自尊感”，而且对于他们未来生活中面临的人际关系的良好发展无疑是一种潜在的阻碍。这一部分学生较之前面“谁对就听谁的”那些学生而言，更难以与人相处，常常以自己的价值标准评判一切事物，难以做到客观、公正和替他人着想，这是我们今后的教育工作中所应重视的一个问题。
2.学生在家庭内、学校内缺乏与家长、老师的情感交流，就调查问卷中“交流状况”一题而言，“与同学谈心或讨论问题”是中学生人际交往中最为频繁、最为主要的形式，用SPSS中的Descriptive（描述性统计）功能得出中学生总体对“与同学交流与讨论”一项的总体平均值为1.87，在取值①“非常多”与②“较之多”间，靠近“较多”，这反映了中学生的人际交往对象中，同辈群体和首届群体间的交流更容易让他们接受，正是在这种交流中个人开始作为一个主动参与者，作为一个社会的“准成员”逐步领会各种社会角色的含义和规范。其次，“与父母一起看电视”的总体平均值为2.53，在取值②“较多”与取值③“一般”中间。但相比之下，语言的交流状况则不是很令人乐观，“与母亲谈心和讨论问题的总体均值为2.71已靠近”一般“水平，”与父亲谈心和讨论问题“均值为3.13，”与老师谈心和讨论问题“均值为3.62，已在”一般“与”较少“之间，且大大低于与母亲的交流状况均值。由以上数据得知，青少年选择的交流对象首先是同学或朋友，其次是母亲，再次是父亲，最后才是老师，这同目前的学校教育现状有关，据调查，仅有1.7%的学生承认经常有老师到家中家访，有20.7%的学生承认偶尔有老师家访，有77.4%的学生从未见过老师家访。同样，在对“学校诸方面的满意度”调查中，学生最不满意的列举项中，排在第三位的就是学生认为“师生间缺乏交流与理解”。应试教育格局下师生间缺乏交流，亲子间缺乏沟通已成痼疾，目前，素质教育已提到中国教育改革的议事日程上，我们相信在将来的学校教育中，越来越多的师生间会建立一种融洽、和谐的友谊关系，这是新时代社会的需要，也是未来人人格的需要。:
3.对家庭、学校的各种状况的满意度：在问卷上，我们一共询问了中学生对其家庭的七种基本情况的满意度，得到的每项的平均值均在取值②“较满意”与取值③“一般”之间，但达不到超过“较满意”的水平，按满意度从高到低地排列为：“父母从不体罚自己”（2.12，指均值，下同）；“对父母的职业”（2.27）；“对家庭的住房情况”（2.41）；“对家里给自己的零用钱”（2.48），“对家庭的收入”（2.53），“对家庭对自己的兴趣的了解”（2.56），最低的是“听取自己的意见”（2.74），由均值最低的两项来看，目前中学生对家庭觉得较不满意的方面主要还是亲子间的交流与了解不够，特别是对自己缺乏一种“以成人对待”，能够给自己在家中以一定的决定权和发言权的民主态度，这对于处在青少年期的中学生而言，是一种缺乏认同与肯定的不利因素，故而当我们在“自我评价”一题中询问“您觉得自己是否独立”，回答值的平均值为1.88，非常靠近值②“一般”水平，由此可见青少年学生面对以上家庭环境难以培养自我的独立感与成就感.
以上列述的道德协调状况；人际沟通状况；对学校家庭环境的满意度三个方面的问题均是个人社会化过程中非常重要的环境因素，所以寻找当代中学生对其家庭、学校环境的认识和感受态度，是有助于解释他们的社会人格特征的，这也正是我们罗列出以上的调查数据的原因。
1、母羊要是听不见她自己小羊的啼声，她决不会回答一头小牛的叫喊。——莎士比亚
2、人生最美的东西之一就是母爱，这是无私的爱，道德与之相形见拙。
3、所有杰出的非凡人物，都有出色的母亲。——狄更斯
4、父母德高；子女良教。——《格言对联》
5、母爱是世间最伟大的力量。——米尔
6、母爱是一种巨大的火焰。——罗曼·罗兰
7、智慧之子使父亲快乐，愚昧之子使母亲蒙羞。——所罗门
8、慈母的心灵早在怀孕的时候就同婴儿交织在一起了。——狄更斯
9、要用希望孩子对待你的方式去对待父母。——苏格拉底
10、家是父亲的王国，母亲的世界，儿童的乐园。——爱默生
11、父亲是财源，兄弟是安慰，而朋友既是财源，又是安慰。——富兰克林
12、天下最苦恼的事莫过于看不起自己的家。——狄更斯
13、有的儿女使我们感到此生不虚，有的儿女为我们留下了终身遗憾。——纪伯伦
14、父子不信，则家道不睦。——武则天
15、父亲，应该是一个气度宽大的朋友。——狄更斯
16、母亲的爱是永远不会枯竭的。——冈察尔
17、成功的时候，谁都是朋友。但只有母亲——她是失败时的伴侣。——郑振铎
18、母亲的安宁和幸福取决于她的孩子们。母亲的幸福要靠孩子、少年儿童去创造。——苏霍姆林斯基
19、妈妈你在哪儿，哪儿就是最快乐的地方。
20、父不慈则子不孝；兄不友则弟不恭；夫不义则妇不顺也。——颜之推
21、人生内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。——吕公着
22、家庭的基础无疑是父母对其新生儿女具有特殊的情感。——罗素
23、人见生男生女好，不知男女催人老。——王建
24、全世界的母亲多么的相像！他们的心始终一样。每一个母亲都有一颗极为纯真的赤子之心。——惠特曼
25、母爱是人类情绪中最美丽的，因为这种情绪没有利禄之心掺杂其间。
26、作为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。——罗素
27、对孩子来说，父母的慈善的价值在于它比任何别的情感都更加可靠和值得信赖。——罗素
28、父之美德，儿之遗产。——字严
29、岁月在不经意间从身边划过，在每一个匆忙的身影背后，父亲关爱的目光越来越远，母亲熟悉的话语渐渐淡忘，在你身心疲惫的时候，驻足下来，读一读书中的温情故事，你会有感动的心跳。
30、在孩子的嘴上和心中，母亲就是上帝。
31、作为男人的一生，是儿子也是父亲。前半生儿子是父亲的影子，后半生父亲是儿子的影子。——贾平凹《关于父子》
32、人的嘴唇所能发出的最甜美的字眼，就是母亲，最美好的呼唤，就是“妈妈”。——纪伯伦
33、互相赠送礼物的家庭习惯有助于增进父母与孩子之间诚挚的友谊。其主要意义并不在于礼物的本身，而在于对亲人的关心，在于希望感谢亲人的关心。——伊林娜
34、在家庭中，孩子最微小的欢笑，就是使父母认识统一能得到巩固的伟大精神动力。——苏霍姆林斯基
35、有子且勿喜，无子固勿叹。——韩愈
36、母子之情是世界上最神圣的情感。——大仲马
37、家庭是父亲的王国，母亲的世界，儿童的乐园。——爱默生
38、慈母的胳膊是慈爱构成的，孩子睡在里面怎能不甜？——雨果
39、还有什么比父母心中蕴藏着的情感更为神圣的呢？父母的心，是最仁慈的法官，是最贴心的朋友，是爱的太阳，它的光焰照耀、温暖着凝聚在我们心灵深处的意向！——马克思
40、和睦的家庭空气是世界上的一种花朵，没有东西比它更温柔，没有东西比它更适宜于把一家人的天性培养得坚强、正直。——德莱塞
41、再没有什么能比人的母亲更为伟大。——惠特曼
42、建立和巩固家庭的力量——是爱情，是父亲和母亲、父亲和孩子、母亲和孩子相互之间的忠诚的、纯真的爱情。——苏霍姆林斯基
43、一家人能够相互密切合作，才是世界上唯一的真正幸福。——居里夫人
44、无父何怙，无母何恃？——《诗经》
45、仁爱和打人都先自家中开始。——鲍蒙特和弗莱彻
46、作为一个父亲，最大的乐趣就在于：在其有生之年，能够根据自己走过的路来启发、教育子女。——蒙田
47、父母和子女，是彼此赠与的最佳礼物。——维斯冠
48、在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再来一次的机会。——费孝通
49、记忆中的母亲啊！最心爱的恋人啊，您是我所有的欢乐，所有的情谊。
50、没有无私的、自我牺牲的母爱的帮助，孩子的心灵将是一片荒漠。——狄更斯
51、使你的父亲感到荣耀的莫过于你以最大的热诚继续你的学业，并努力奋发以期成为一个诚实而杰出的男子汉。——贝多芬
52、智慧之子使父亲欢乐，愚昧之子使母亲蒙羞。——所罗门
53、母爱是多么强烈、自私、狂热地占据我们整个心灵的感情。——邓肯
54、女人固然是脆弱的，母亲却是坚强的。
55、天下无不是的父母；世间最难得者兄弟。——《格言联璧》
56、世界上的一切光荣和骄傲，都来自母亲。——高尔基
57、父母所欲为者，我继述之；父母所重念者，我亲厚之。——《格言联璧》
58、父母的爱应该是这样的：它能激发起孩子对周围的世界，对人所创造的一切关心，激发起他为人民服务的热情。——苏霍姆林斯基
59、没有和平的家庭，就没有和平的社会。——池田大作()
60、黄昏，你把清晨驱散的一切收集回来；羊群归棚，孩子回到母亲身边。——萨福
61、那些博得了自己子女的热爱和尊敬的父亲和母亲是非常幸福的。——伊林娜
62、父兮生我，母兮鞠我，抚我，畜我，长我，育我，顾我，复我。——《诗经》
63、世界上一切其他都是假的，空的，唯有母亲才是真的，永恒的，不灭的。
64、良好的家庭传统有助于家庭成员相互尊重，有助于家庭建成一个友爱的、生气勃勃的集体。——伊林娜
65、成为母亲之后，女性美像一朵盛开的鲜花焕发出全部的力量和美。——苏霍姆林斯基
66、慈善行及至亲，但不应仅此为止。——富勒
67、亲人不睦家必败。——林肯
68、世界上有一种最美丽的声音，那便是母亲的呼唤。——但丁
69、我看见过挨饿的孩子。我看见过母亲和妻子们的悲痛。我痛恨战争。——罗斯福
关键词：莫言；小说世界；女性形象
一、前言
中国当代标杆性作家莫言的小说作品语言独特、风格多样，大多小说作品都围绕女性人物形象展开，甚至可以说莫言小说的成功与其作品对女性形象的成功塑造不无联系。本文探究了莫言小说里女性形象的创作来源，概述了莫言作品中女性形象的创作意义，分析了莫言小说中不同女性形象，同时针对莫言不同创作时期善变的女性形象做出了重点分析。
二、莫言小说里女性形象的创作来源
1、作者独特的人生经历体验。莫言自幼家境贫寒，其少年生活的记忆受政治歧视以及贫困生活影响惨痛多于快乐，故乡山东是儒家文化的发源地，因此苦难的生活情感体验和礼教规范束缚在作者心灵留存的烙印自然体现于作品当中。
2、作者对女性的崇拜心理。莫言毫不避讳的承认自己是女性崇拜者，因此作品中的女性通常具有在苦难环境中抗争生存的坚强坚忍品质。
3、作者对母亲的深厚感情。莫言对母亲有着深切的依恋，认为给自己无尽关爱的母亲用瘦弱的双肩坚强挑起沉重的家庭重担，她在自己心中的形象高大坚强。所以，母亲对其文学创作有着巨大的影响，并且在其很多作品里的女性形象都能发现母亲的影子。
三、莫言小说中女性形象的创作意义
莫言站在男性作家的角度形象刻画出各种不同女性形象，表达了他对女性命运和社会地位的关注，同时也表达了对男性主义和夫权主义的批判否定。莫言小说里的女性形象，充分展示了中国女性的善良坚韧品质以及在苦难环境中积极抗争的勇敢坚强，对于现代女性肯定自我价值也具有一定程度的文化意义。
四、莫言小说世界里的不同女性形象分析
（一）具有叛逆精神的女性形象
莫言的小说世界里，多数女性形象本身的性格都比较温顺，却会为了自我追求奋起反抗男权或夫权的强压，彰显出无所畏惧的叛逆精神。例如：《红高粱家族》中的“我奶奶”戴凤莲，虽然无法扭转社会对自己命运的不公平，却能及时把握命运转折一切机遇，奋力争取属于自己的生活；《白棉花》中的奇女子方碧玉，小说中敢爱敢恨的表现让几乎愚昧麻木的人不由得心灵震撼！《食草家族》中的四老妈充分体现了作者对于具有叛逆精神的女性高度的赞同感。
（二）具有传统精神的母亲形象
莫言小说世界里的女性形象包含很多具有传统精神的母亲形象。例如：《丰乳肥臀》中的母亲形象上官鲁氏为了子女忍辱偷生代表着中国母亲坚忍顽强的传统精神，《四十一炮》中的母亲形象杨玉珍展现了中国传统妇女和母亲在艰难的生活环境中奋发图强的精神。
在莫言小说作品塑造的母亲形象当中，等待和容忍以及坚强和抗争几乎终其所有母亲的人生！通过对作品中描写母亲人物展现出的热情善良、艰苦朴素、无私奉献、顽强拼搏精神深入刻画，莫言利用笔下各种具有传统精神的母亲形象歌颂了中国母亲的伟大坚韧的优良品质！
（三）不屈服于苦难的女性形象
莫言小说世界里描写了很多不屈服于命运安排和苦难环境的女性形象。例如在小说《白狗秋千架》中的女性“暖”，就生动的展现了不屈服于命运和苦难的传统农村妇女形象。莫言小说作品展现的这些不向命运和苦难屈服的女性形象，敢于挑战世俗权威和颠覆男权传统制度表达了作者莫言在平等“人”的意义上对女性的尊重和对女权觉醒的赞许以及对男权制度的否定和人道主义情怀！
五、莫言小说里善变的女性形象分析
（一）追求纯美爱情的普通女性
莫言早期小说偏重于刻画爱情中的普通女性，这些女性形象多数对于纯美爱情都在内心有着无比的渴望，同时更甘愿为了获取自己心目中的爱情做出无私奉献甚至牺牲。例如早期小说《春雨夜菲菲》的女性人物形象描写，莫言以细腻的描法形象刻画出年轻美丽的妻子对驻守边防的爱人深切的思念之情。在小说《民间音乐》中，莫言成功塑造了追求纯美爱情的小酒店女老板花茉莉这个普通女性形象。主人公花茉莉和民间艺人小瞎子如歌如诉的柏拉图式精神恋爱，不但展现出那个时代青年们生命中的力和美，也高度颂扬了普通女性当中超脱世俗的爱情观。莫言早期小说世界所塑造的女性形象多数纯洁美好，通常都以爱情故事表现普通女性对纯美爱情的憧憬向往，因此刻画出的女性形象基本上不会涉及人类性本能欲望。
（二）野性十足的女性
小说《红高粱家族》可以说是莫言创作的转折和突破，刚一出版面市就引起了读者和评论学者的高度关注，而莫言也从此成为当代文坛的标志性人物。因为《红高粱家族》塑造的“戴凤莲”这个野性十足的女性形象几乎完全颠覆了莫言早期小说作品中的女性形象。小说主人公戴凤莲不仅是一个野性十足的女性，同时还拥有敢爱敢恨和豪放豁达的精神气质。小说一改早期创作风格，以粗犷的民间叙事方式淋漓尽致的展现女性本能，虽然招致很多卫道者批评，但也带给读者无尽的文学艺术享受和阅读。
其实，莫言本人在此之前已经意识到要形成独特的文学艺术特质和风格就必须创新突破常规，因此在这个时期具有极强个性的女性形象刻画成为其小说艺术创新的重要突破口。
（三）追求的女性
在《红高粱家族》之后，后期的莫言小说所塑造的女性形象就多数转变为男性视线里欲望化的对象。莫言在其后期小说里突然改变以前的写作风格用很多笔墨去描述女性生理特征，例如在《红高粱家族》之后出版发行的小说《欢乐》中，莫言甚至非常细致的刻画描写女性生理隐私。
追求的女性形象在小说《丰乳肥臀》中表现得非常突出，恰如书名表现一样，莫言把描写目光大多聚集于女性的和臀部，全书的主题内容都偏重于对女性独特生理特征和原始本能欲望的描写，作者甚至用仿佛显微镜一样的细描手法近乎病态地刻画各种女性和臀部。
莫言的晚期其他小说例如《檀香刑》、《生死疲劳》、《酒国》中所塑造的女性形象基本上都是以男性眼中欲望化对象出现，作者在这些小说中对所塑造的女性形象的描述多数集中于女性女性性、、通奸等情节展现中。
六、结语
综上所述，莫言小说世界里的女性形象虽然各有不同，但是在不同创作时期却都有着统一的鲜明特点，总体可以归纳为由爱情到欲望的转变、由温顺到野性的转变，由坚忍到叛逆的转变。
参考文献：
