时间：2022-04-28 22:56:21
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇儿童道德论文，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
1确定主题调研方法
（1）抽样访谈。
（2）摊位采访。
（3）询问老师。
（4）家庭访问。
2确定调研内容
（1）留守儿童的饮食起居情况，是否有人看管。
（2）留守儿童的课余时间如何安排。
（3）留守儿童的心理健康教育。
（4）留守儿童父母的归家情况。
（5）留守儿童与父母联系交谈情况。
（6）留守儿童对学习的看法和获取知识的来源。
（7）留守儿童看护人类型。
3分析调研结果
通过关于留守儿童的调研工作，加之针对性的对留守儿童进行相关的辅导关怀，能够帮助当地留守儿童打开心扉，确保留守儿童身心健康，同时积极响应了党的号召，关心弱势群体，致力共创和谐社会。本次调研采取访谈形式，考虑到小学生知识水平和农村的整体文化水平不高，所以将调查问卷形式的问题通过口头询问讲诉与调研对象交流，以此保证调研的顺利进行。
二农村留守儿童现状
1安全存在问题
留守儿童的安全问题是重中之重，近年来，与留守儿童有关的案件不在少数。留守儿童的第一监护人为其父母，其父母外出打工，大多数人选择将孩子交给其爷爷奶奶或者姥姥姥爷，他们年岁已大，对于孩子的很多方面都照顾不到，导致孩子的生活及自身安全出现问题。父母长期离家打工，偶尔回家一次也是对孩子嘘寒问暖，使孩子缺乏安全教育，欠缺安全意识。拐卖儿童案、留守儿童凶杀案等案件层出不穷，究其原因，不外乎孩子孩子在学校没有把老师的话当回事，在家没把爷爷奶奶的“唠叨”放在心上，对于危险没有及时的意识到也没有相应的安全措施。少数民族的经济及文化等状况相对滞后，其留守儿童出现的问题更加引起了我们的关注。
2教育存在问题
（1）情感教育问题
留守儿童由于亲情和心理关怀的缺少，缺少倾诉和寻求帮助的对象，又很少与外界接触。所以感情比较冷漠，有些性格也比较孤辟、偏激，又无人约束，因此时常与人打架斗殴。去年报载：某镇留守儿童王某因为缺乏监管时常与人打架，最后与一伙同样是留守儿童的不良少年发生冲突，被砍死在一网吧内。
（2）学习教育问题
知识改变命运。孩子的受教育程度在某些方面是直接关系到他们的未来的，而留守儿童的道德教育得不到父母的重视。当前的社会是一个高速发展的社会，各个方面的发展都离不开科技的进步，科技的进步离不开知识的不断更新。有人说改革开放以来社会的进步及经济的发展是以牺牲一代孩子的教育为代价，这个说法看似有点偏激，但是细细想来确实也有些道理。
3道德教育问题
都说父母是孩子的第一任老师，由此可见父母教育特别是道德教育对孩子的重要性。在孩子成长过程中，父母的行为方式往往是孩子一生的座标。留守儿童由于长期不能和父母在一起，缺乏及时的指点和帮助，很多事情都要自己做决定，由于小孩子是非观念不强，一些错误行为和做法不能及时得到纠正，容易养成不好的习惯。
三解决留守儿童问题的对策
1建立留守儿童信息管理制度
各学校要摸清留守儿童的数量，登记造册，建立留守儿童档案。在建立好留守儿童档案的基础上，将留守儿童的个人基本情况录入信息管理库。
2建立留守儿童法制教育制度
主要让“留守儿童”认知《义务教育法》、《未成年人保护法》、《预防未成年人犯罪法》等，教育他们学法、守法，教育他们珍爱生命、远离。
3建立留守儿童安全保障制度
各校要建立完善安全教育和管理的各项规章制度，层层建立安全工作责任制和安全工作预案，建立“留守儿童”突发事件的应急机制。“留守儿童”在校期间如遇突发事件，要依法迅速采取适当的救助处理措施，并立即告知“留守儿童”的监护人和在外务工的家长，同时按规定及时报告有关部门。
4建立“问题儿童”特别关爱制度
“问题儿童”是留守儿童的特殊群体，各学校要注意研究其品德、行为、学习等特殊心理现象，并针对一些留守儿童的品德行为偏差和心理障碍问题，利用“留守儿童心理辅导室”、“爱心驿站”，配备必要的专门设施，并选配好懂得心理教育的专兼职教师，大力开展心理咨询、心理矫正活动，化解心理压力，引导他们走过人生发展的关键时期。
四结语
在小学思品课教学论文中，合理地运用现代教学论文技术，可使抽象的思想观念、道德规范具体化、形象化和趣味化，能激发学生的情感，强化学生的感知，使教育内容内化成自己的自觉行为，给思品课注入新的活力，有效地提高教学论文效果。我在《学会保护自己》一课教学论文实践中，体会到运用计算机辅助教学论文是优化思品课教学论文改革，促进学生主动参与学习，提高学习效果，落实素质教育的有效途径。
一、创设和谐的教学论文情境，激发学生求知兴趣
爱因斯坦说：“兴趣是最好的老师”。儿童的学习兴趣对激发他们的学习动机，调动学生积极性起决定作用。一旦激发了儿童的学习兴趣，就能唤起他们的探索精神和求知欲望。我在《学会保护自己》一课教学论文中，首先出示一男孩衣服着火后飞奔的场景，接着设问：“请你们想办法解决？看谁想的办法又多又好？”学生在这一情境的感染下，都争先恐后地回答灭火的办法，教师则不失时机地表扬、鼓励，使学生的学习兴趣和求知欲一下子高涨起来。由此可见，创设和谐的教学论文情境，使学生进入最佳的学习状态，是增强学生求知欲，促进其认识的有力办法。
二、形象地展示教学论文内容，使“明理”过程生动而丰富
明理是一个由具体到抽象的过程，学生的道德认识总是以一定的具体形象为基础，经过分析，抽象建立起来的，如果局限于教材中一些相对独立的人物、事件、现象进行口头说教，硬贴标签很难奏效。而借助于计算机手段化大为小、化远为近、化静为动、化间断为连续，将教学论文内容直观地展示在学生面前，将会在保证教学论文内容深度和广度的同时，激发学生的兴趣，降低明理的坡度，使学生准确地领悟掌握观点。在《学会保护自己》一课教学论文中，为了突破“他为什么不去扑火而大声呼救”这一教学论文难点，本人利用计算机手段表现出“我”从浓烟滚滚的失火现场爬出来大喊“救命”的场景，在视听效果的渲染下，学生们自己总结出不盲目救火的原因。老师在肯定学生的同时，对照图象进行“热爱生命”的教育，随后让学生配乐演唱“热爱生命”的儿歌。这样，课堂气氛自然会活跃起来，学生学得主动、轻松，对主要观点领悟较深刻，使整个明理过程生动而丰富。
三、利用生动的视听教材，让行为训练在潜移默化中进行
“激情”、“感知”使学生的思想观念具有了教育者所期望的趋向性，但是要达到教学论文目的和要求，还将思想观念的趋向性转化为行为的趋向性，这就是教学论文过程的“导之以行”。在《学会保护自己》一课导行过程中，老师将同学们在日常生活中经常会遇到地意外和不安全的行为摄录下来，课上利用计算机手段播放出来，接着设问：“请你们看他们在干什么？做得对的，你向他学习什么？做得不对的，你想对他说什么？”老师提问话音未落，同学们就争先恐后地发表意见，对录像中行为给予评价。在导行训练时，通过利用计算机手段把生动的视听教材与常规的教学论文手段巧妙结合，让学生有声可学，有形可仿，各种感观主动参与，并充分调动了学生内在的积极性，自觉地落实行为实践，在潜移默化中将感知内化为自觉行为和内在素质。
论文摘要:艾森伯格的亲社会道德理论是在批判科尔伯格道德发展研究方法的基拙上提出的，该理论认为，一个人做出道德判断的实质就是在满足自己的愿望、需要与满足他人的愿望、需要之间做出选择。在此基础上，她提出了儿童亲社会道德判断发展的五阶段理论，并启示我们在以后的道德教育过程中，要采用与学生实际紧密联系的道德教育内容;采用情境教学，针对不同情境采用不同的教学策略。
亲社会行为(prosocial behavior)泛指一切符合社会期望而对他人、群体或社会有益的行为，主要包括合作、分享、助人、捐献、谦让、安慰、同情等。亲社会行为作为一种非常普遍的社会现象，与人的道德发展有密切的关系，西方心理学界对亲社会行为广泛、深人的研究仅有几十年的历史。其中，把亲社会行为纳人道德理论水平上的当属美国儿童心理学家南希·艾森伯格(Nancy Eisenber.)她在广泛吸收前人研究成果的基础上，结合自己多年的研究，提出一套具有普遍适用性的亲社会道德理论模式。
一、艾森伯格的亲社会道德理论
艾森伯格是美国当前较有影响的儿童心理学家，她的亲社会道德理论是在批判科尔伯格的研究方法和研究内容的基础上，结合自己多年的实验研究得出的。她认为，科尔伯格在研究道德推理时所用的两难故事在内容上只涉及到法律、权威或正规的责任等问题，只涉及到儿童道德推理的禁令取向方面，而未涉及到与儿童生活有密切关系的其他推理方面。为了弥补这一不足，她设计了不同于科尔伯格的亲社会两难情境，以此来描述儿童的道德判断发展。她认为道德发展是一个从自我到他人的发展过程，在这个过程中，社会规范会一步步内化为个体自身的价值观、责任感，以及自身的道德判断标准。该理论除了关注儿童认知发展水平对道德发展水平的影响因素以外，还涉及到道德情感以及个体人格因素对儿童做出亲社会行为的影响。在她的理论中，亲社会行为和个人的有关能力之间存在着相互强化的关系。亲社会行为的发生有利于个体有关能力(如助人的特定技能、自我效能感、自我调节技能、有效策略的知识、人际间问题解决能力等)的增强。而个体有关能力的增强又进一步强化了个体亲社会行为的发生。
艾森伯格认为亲社会行为产生的第一步应该是对他人需要的注意。艾森伯格理论的前两个阶段就揭示了一个儿童对他人注意的发展过程，其中处于阶段一的儿童会根据个人的得失、未来的需要，或者是否喜欢他人而决定是否去帮助他人。处于阶段二的儿童开始关注他人的需要，当自己的需要与他人的需要发生矛盾时，开始对他人的需要表示出很少的关注。艾氏认为影响儿童对他人注意的因素主要有个体因素(受社会文化历史和社会一认知发展水平的制约)及个体对周围环境的解释(特定情境特征的影响和个体因素的影响)两个方面。在这两个时期，在对儿童社会一认知水平教育的过程中，良好的环境、故事熏陶、榜样的设立是必不可少的。因此，此时儿童的道德教育应该注重在故事中对儿童进行道德教育，让他们初步掌握简单的道德规范和行为习惯。
艾森伯格认为，处于第三阶段的儿童，正处于道德意图发展的初始阶段，在分析助人与否的理由时，涉及到的往往是好人和坏人、善行和恶行的定型印象、他人的赞扬和许可等。影响该阶段道德发展的因素主要有道德情感、认知因素和人格因素等。
艾森伯格的第四、五阶段主要涉及到内疚感、责任感等道德情感及其内化的道德规范对亲社会行为产生的影响。如她的第四阶段认为，儿童在做出道德判断时开始关注与行为后果相关联的内疚或其他情绪体验，初步涉及到对道德规范的关注。叫就是说艾氏认为儿童在形成一定的道德情感及其对道德事件的情绪体验之后，才开始关注社会道德规范。第五个阶段认为，儿童做出道德判断时主要依据内化的价值观、责任、规范以及改善社会状况的愿望。艾氏认为，社会规范内化为儿童的价值观和责任感以后，儿童才能真正地自觉遵守社会规范，并努力改善社会不良道德状况的愿望。从以上论述中能够看出，艾氏是从道德主体自身亲社会的发展角度去描述的，从艾氏的理论中我们能得到更多的具体的道德教育办法。
二、对我国当前道德教育的启示
结合艾森伯格的亲社会道德理论，并参照儿童发展的年龄阶段特点，我们能够对我国当前的儿童道德教育的内容和方法方面提出一此设想，以便更好地实现我国道德教育的任务。
(一)学龄前阶段(0-5岁)
受思维发育的影响，该阶段儿童并不能理解各种道德规范的含义，因此，单纯的道德规范讲解在该阶段是行不通的，此阶段的主要任务是各种简单的道德习惯的养成。根据思维和社会一认知发展水平，我们又能把此阶段分为1-3岁和3-5岁两个时段。在1-3岁时，儿童处于人生第一个叛逆期.在此时期，他们常常表现出强烈的独立精神，他们喜欢自己独立完成事情，不喜欢有别人干预。因此，在这个阶段，家长应该给他们充分的自由，给他们提供更多展现自己的机会。在德育方面，主要表现为因势利导，让孩子帮忙做一些力所能及的活.如让他们帮忙拿东西、关灯等;有客人时了。还可以让他们帮忙搬凳，拿水果，学着去招待客人。但一定要注意，在这个时期孩子独介活动时的安个问题。在3-5岁时，孩子表现出对所有东西的好奇，他们喜欢问问题，喜欢探究、钻研。因此，这个时期，可以给孩子讲解一些简单的道德故事，在此基础上指导他们掌握一些基本的道德行为规范。鼓励他们与同伴玩耍，同归同伴间的相互影响，培养他们的角色采择能力和初步的社会认同感。 (二)小学阶段(6岁一11岁)
该阶段又有分为6-9岁和10--11岁两个阶段，第一个阶段是小学低年级阶段，该阶段的儿童认为受到别人认同的行为就是好的行为，他们的目标就是自己被别人看成是好人，因此，在这个阶段，①要注意给孩子充分的道德实践机会，让他们接触各种不同的道德情境，如通过讲道德故事，解决故事中主人公所遇到的困难引导他们看富有教育意义的电视节目或电影，适时适当引导，培养他们关心他人，爱护他人的情感。②老师和家长还要注意培养孩子的自尊心和自信心，要相信他们，给他们充分展示自己的机会.帮助他们找到自己的优势，发展它们的爱好。让他们逐步树立自信。并在此基础上，逐步锻炼道德意志。③要与孩建立一种相互信任的平等关系，给孩子充分的自由、让他们充分表达自己的思想，到小学高年级阶段，应该帮助孩子注意良好人际关系的培养，让他们参加不同的活动，尽量跟不同的人接触，在他们自己的小圈子寻求认可。这有助于他们以后的道德发展。
(三)中学阶段(12岁一18岁)
该阶段的孩子处于人生的第二个危险期，也是人生发展最关键的时期，在这个阶段，他们性格叛逆、多疑、喜欢独立、冒险。家长和教师的孩子在这个阶段一定要注意多加引导 ，要理解他们，信任他们。多与他们进行情感上的交流，交流时切忌强制灌输思想，不给孩子申辩的机会。给他们更多的独立实践的机会，让他们能够自由地去表现自己，以培养他们多方面的兴趣。同时，结合独生子女为主的中小学生极少参加生产劳动和缺少社会实践的特点，依据学生身心发展的状况，可以因时、因地制宜地组织学生参加生产劳动和社会实践活动。如可以设立“学生自我服务岗”，让学生参加两操、清洁区、园艺角等管理，组织学生参加种植活动、参观德育基地、爱国主义教育基地等。高中阶段，学生的是非观、道德判断能力趋成熟。动机与效果得到初步的统一。这是个民主地承认法律。或是以社会契约为定向的阶段。这时，教育者可以采用举办演讲比赛、故事会、班级辩论会、师生实话实说讨论会、征文竞赛等方法，使学生言行致，符合道德与法律的双重要求。
(四)大学阶段(17，18岁一21，22岁)
大学阶段是世界观、人生观、道德观形成发展的时期，为了适应大学生毕业后的社会生活，应该让他们多参加社会实践活动，如现在高校中举办的青年志愿者活动、大学生支援西部计划活动和大学生到农村基层锻炼的活动。这样不仅能解决目前大学生就业难的问题，而且给他们提供更多的独立实践的机会。通过参加活动，他们能从中体会到人生的价值，自我的能力，及其比较积极的白我评价。为他们形成正确的世界观打下了基础;另外，鼓励大学生在课余时间多参加一些实践活动，这样做除了能帮助大学生减轻经济负担以外，还能够让他们多了解社会中的其他阶层的人，体会别人生活的难处，培养他们设身处地的为别人着想的良好品质。以便进一步发展他们的道德情感，让他们最终形成按公正的原则去进行道德判断的能力。
关键词 大学生 思想政治教育交往 研究现状
1 国外研究现状
当我们追溯思想史时，就会发现在17世纪的英国哲学家洛克那里，已具有了交往理论的初始形态，而后经过18世纪法国哲学家和19世纪德国哲学家，到马克思时已演化出多种形态的交往理论，但国外没有提出“思想政治教育”这个概念，而是在“公民权利和义务教育、国民精神教育、道德教育、宗教教育和历史教育”的旗帜下悄无声息地进行，所以笔者以“德育交往”为主线，着力挖掘教育交往的相关理论研究和实践研究。
1.1 德育交往的理论研究
美国著名的教育哲学家约翰・杜威在其著作《民主主义与教育》中提出了如何在实用主义教学体系中处理交往活动与道德教育的关系；瑞士心理学家让・皮亚杰指出“协作交往活动是道德发生的前提”，在《儿童的道德判断》一书中他一再强调从交往中去寻找道德起因以此抓住道德作为人类意识活动的根本性起源；美国现代道德认知理论的创立者劳伦斯・科尔伯格强调，个体的道德成长是一种在其自身与社会交往环境相互作用下不断建构的过程，是个体道德经验的不断同化、调整、平衡的过程。
1.2 德育交往的实践研究
就德育教学而言，以美国和日本为代表的发达国家所编写的德育教材以“协助个人发展潜能、实现自我、适应环境并进而改善环境的个体社会化历程”为一以贯之的主线，学生得以在与自身、社会环境自然环境的交往中实现其德育目标。教师在授课时善用澄清法、讨论法、公正团体法等理论联系实际的方法，乐于与学生一起思考讨论，在沟通交流中提升学生的道德观念。
就德育活动而言，国外的高校生活更侧重于以情景和活动为中心，营造民主、平等、宽松、和谐的氛围，提倡学生在群体交往中实现主体意识的培养。如美国的康奈尔大学除了提供学生活动的六百多个俱乐部、学会和协会以外，还提倡学生参加具有社会发展和政治意义的社会活动或者参加公益活动，这些思想政治教育途径有效体现了思想道德主体性教育的特点。
2 国内研究现状
2.1 思想政治教育交往的理论研究
教育交往的研究概述。近几年，先是在教育研究中，一些学者触及到了交往这一视角，相关论著及论文的发表也如雨后春笋一般，其中以张天宝的《走向交往实践的主体性教育》（2005年）为代表。同期发表的有：蔡春、扈中平的《从“独白”到“对话”――论教育交往中的对话》（2002年），岳伟、王坤庆的《主体间性：当代主体教育的价值追求》等，学者们在具体论述德育与交往时，多数集中在德育对交往运用这一层次，主要着眼于两方面：一是把交往作为与“活动”并列的手段，强调它对学生的道德发展价值；二是把交往作为对旧式、传统师生关系的挑战，强调交往中的民主和平等。2005年彭未名在其论著《交往德育论》中系统提出了“交往德育”这一新概念，并构建其理论体系，是对我国大学德育理论建设的一个有益探索。
思想政治教育交往的研究概述。在思想政治教育学科中首次明确谈及交往的应是在张耀灿和郑永廷等著的《现代思想政治教育学》（第一版）中。此后，在一些博士论文中也有学者论及交往，认为现代思想政治教育过程实际上是人类求善的精神交往互动过程。但这些研究并没有就交往和思想政治教育的关系进行全面深入、系统的探讨和分析，因此不能从根本上和整体上解决思想政治教育的诸多问题。此外，一些散见的论文更着重于从主体间性视角对思想政治教育改革与创新进行研究，而忽视了交往理论的依托，使得目前的研究显得残缺不全。2011年8月由闫艳著述人民出版社最新出版的《交往视域中的思想政治教育》是在扬弃的基础上实现的新跨越，作者不仅对思想政治教育中的交往视角进行了深度剖析，还对交往性思想政治教育进行了系统构建，这对于思想政治教育理论研究的推进和思想政治教育实践的改革均具有重要意义。
2.2 思想政治教育交往的实证研究
（1）调查研究的方法。国内对思想政治教育进行实证研究的文章为数不多，所谓的实证研究也仅仅是对问卷进行的简单处理分析，得出支撑论文写作的数据。杨鲜鲜在其论文《交往-发展理论下的高校课堂教学及评价实证研究》、赵飞在其论文《广东高校德育课基本状况实证分析》中均采用问卷测量法，简单地利用EXCEL统计软件进行问卷分析。这些研究是对学生德育交往的一般特征的归纳，或者得出对学校思想政治教育的批评与建议。
（2）叙事探究的方法。李醒东在其《事件・场景・交往》一书所呈现的德育研究方法实现了相对意义上的创新，他着力以叙事探究的方式来呈现学生社会生活的内容，教育理论在呈现和解释学生社会生活中建构，在进入现场中实现方法与思路的摸索和调整。这是一种生活范式的研究，从具体的事件中引发对学生交往与思想政治教育关系的思考，进而得出对思想政治教育交往的反思和理解。
3 国内外研究的不足
论文摘要:广告作为一种社会文化现象，在当前社会道德重建的背景之下，应当承负起一种应有的道德职责，即为整个社会的道德重建作出相应的努力。然而，当前的广告道德建设中，一些基拙性的问题都还没有得到因满的解决，广告道德建设巫待伦理学界与广告界的积极参与。
一、广告要承担道德责任吗
广告因其传播广、迅速及时及其很强的感染性特点而成为商家至爱，同时，广告也从其产生起就被赋予了推销产品为企业赢利的重任.故效益导向乃是广告导向的首要所在。广告发展到现在，已蔚然成一种社会文化现象，并不可避免地具有着文化的特点，且它还必定反映一定时期的文化趋势。戈公振在其所著《中国报学史》中就曾指出:“广告为‘文化进步之记录。……有促进人生与指导人生之功能”。这也就不难理解为什么现在有些文化界人士把广告理解成为社会文化的解码了!当广告发展成为一种社会文化现象且反映一定时期的文化趋势时，它就无可否认地会具有一种文化导向性。一般地说，广告的文化导向主要体现于生活方式的引导—广告是对现行主流生活方式的文化诊释以及对未来生活方式的前瞻性注解。广告所宣传的产品一旦被消费者纳为自己生活方式中的有机部分，它必将取得相当的成功.这在目前已经成为一种共识，也是当前广告运动的一个共同的方向。
然而，把广告的功能简单地界定于效益导向及文化导向是远远不够的，因为，作为一种社会文化现象，广告必须考虑到更多的社会效益问题，它也必须承担更多的社会责任。在当前社会道德重建的背景之下，社会道德的责任则是广告社会责任的题中应有之义。在传统道德遭解构，而新的被普遍认同的道德价值体系还没有完全建立起来的现今，广告应当为维持社会的“善”价值，贬斥“恶”价值做出相应的努力，也就是说，在当前的社会形势下，广告还应当承担起一种社会伦理导向的责任。关于)告是否要承担这种道德责任，曾一度是学术界与广告界争论的焦点，到现在，它似乎不应再是一个间题—一广告中的诸多不道德现象正在或已经导致了一系列的社会、文化问题;很多人甚至认为，广告还须对当代经济领域中的信用危机承担相当的责任……如何建立一种具有可操作性的广告伦理价值体系成为越来越多的人们关注的话题。
在我国，最早提出广告道德问题的学者是徐宝磺。早在上个世纪初，徐老先生就在《新闻学·新闻纸之广告》一文中就提出，报纸在广告业务中除了讲究广告艺术之外，还必须遵守广告之道德。当时，他提出的广告道德原则包括:第一，广告须遵循新闻与广告分开;第二，登载正当之广告;第三，树立广告之信用。这些原则对当前的广告活动依然有着一定的指导意义。此后，不断有学者行文讨论广告中的道德问题，上个世纪70年代末，随着我国现代广告运动的逐步展开，广告道德问题也日益凸显，关于广告道德的争论也达到顶峰。现在，人们普遍认为，广告在推销产品、传播产品相关信息的同时，还应当具备一定的文化品位且遵守基本的社会道德规范。由是可见，广告不能仅仅追求一种技术上的实用或艺术上的美，它应当把伦理道德上的“善”也看成是自身追求的目标;广告不能停留在简单地引导消费的层面上，它应当是对当前可行且正当的生活方式的一种淦释，并对导向一种全社会普遍认可的“善”价值承担一定的伦理责任。
广告道德不仅是广告从业人员经营活动的行为准则和道德规范，而且是一切与广告活动发生关系的广告参与者的道德要求和行为规范。关于广告道德必须坚持的伦理原则，学者们各持己见，难以统一。但我们认为，广告道德最基本的原则应当是:第一，无伤原则，即广告不得损害社会道德和善良风俗;第二，有益原则，即广告必须是健康向上的，它所倡导的是一种公平竞争、合法竞争以及一种诚实可信的社会风气。总之，广告应当导向一种“善”的价值与良好的社会风俗。
二、当前广告传播中存在的道德问题
纵观当前的广告传播，其中存在的主要道德问题有:第一，庸俗消费观与生活方式以及不良价值观的引导二广告在宣传产品时.具有一种强烈的导向性一一出于推销的目的，它总是试图改变或引导人们的消费行为，极力劝诱人们接受它所推销的产品及其宣扬的消费观念。更为糟糕的是，当前，相当一部分广告所宣扬的消费观念与生活方式存在着庸俗化甚至腐化的倾向:大多数广告都把自己的所推销的产品与豪华、富贵联系在一起，给人的错觉就是一旦能如此生活就很“幸福”了，而且这种“幸福”探手可及一一它可以简单地通过获得广告所宣传的商品而得到。这不仅是简化了幸福的概念与过程，而且还势必导致一系列的社会问题。近年来，一些广告竞相把产品与“皇室”、“王朝”等拉上关系，宣扬一种“帝王享受”、“豪门气派”的思想，不仅给产品附加上一种等级意义。而且也容易引导一种消费中的攀比之风与盲目的高消费风气。美国广告先驱布鲁斯·巴顿曾指出，广告不能为了推销自己的产品，而有意地说服一些人去过那种超支的日子，因为，这种行为是不道德的，它不利于整个社会形成一种良好的生活趣味。
第二，广告对儿童及青少年的影响问题。有学者把儿童及青少称为广告的“易受影响的受众”。所谓易受影响的受众是指那些对广告诉求缺乏足够能力做出有见识判定的受众。正因为这样，过多地暴露于广告中的儿童会经常向父母提出购买要求。另外一个广受批评的现象是:现在很多广告都利用儿童来进行宣传。由于儿童具有一种普遍的亲和力，以儿童为形象往往很容易为人所接受。但儿童过早涉足商业领域对其以后的成长肯定有诸多不利影响。青少年方面、广告在价值观引导上的不负责任的态度与作法也备受大众批评。当前，许多广告有意无意地宣扬个性，这本身并无可厚非，但一些广告宣扬个性的无条件张扬，这就值得质疑了。因为;这种价值观表现出一种对正统与权威、原则与规范不恰当地蔑视与不屑态度。在实际中、这种广告对传统文化的解构力之大.或许是广告人及其客户都没有意识到的。“我只要高兴就好”、“喜欢，有什么不可以?”等等，在这种观点中，任何束缚与控制都不受欢迎，道德原则与规范也同样是受鄙弃的，很明显，这种观点根本就不利形成良好的社会秩序及优良的价值品位。
第三，“广告谎言”问题。“广告谎言”对消费者的欺骗包括两种情形:其一。夸大产品的功能或效用.从而达到欺骗消费者，扩大销售的目的。其二.只宣传产品的优点，对其产品中可能不受消费者欢迎、甚至有害的方面则隐而不宣--一并不是所有的广告都会像香烟广告一样。在其宣传中加上一句“吸烟有害健康”之类的警示语。在广告界，这种只说一半真话的“欺骗”被美其名曰“合法的谎言”。然而，我们都知道，对于广告所宣传的产品，未提及的方面(如果有的话)与它提到过的方面一样重要，尤其是在宣传和销售某种具有危险性的产品时，更是如此。如果不向购买者提示产品的危险性，该广告就是不道德的，这已是不存在任何争议的共识。
第四，广告侵权问题。很多人反对广告的理由很简单—无处不在的广告不仅仅侵犯了公共生活的空间，甚至还侵犯了人们私生活的空间，而这种侵犯，在很多人看来都是不可忍受的。这种广告侵权的例子在生活中随处可见:家门口贴满了广告宣传单、电话推销、看电影加播广告等等，至于公共场所到处都是广告“牛皮癣”那就更不要说了，人们现在讨论的问题是:是不是应该有那么一些地方是受到保护的。这些地方可以免受广告的侵蚀。从而还人以一份清静?
探入分析不难发现，当前广告界的道德失范不外以下原因:其一，广告从业人员的素质，尤其是道德素质问题。调查表明，在正规的“告专业教育中，普遍存在着重“器”轻“道”的教育思想偏差、广告伦理的教育没有受到相应的重视，广告从业人员的道德素质无从提高，这就直接导致了广告界对广告道德问题的集体无意识”。其二，整个社会道德失范的影响。在传统道德遭解构，而新的道德价值体系还没有完全建立起来的现今，一方面.广告业务难以受到道德监督机制的“关照”，另一方面，社会整体世俗化对广告本身的品味也存在着一定程度的诱导。其三，从广告界本身来看，改革开放以来，我国广告业迅猛发展.但相应的管理、协调机制却没有同步完善。由此看来。广告道德的建设是我们在今后一段时间内所面临的一项非常艰巨的任务。
三、关于广告道德建设几点思考
在广告道德广受关注的同时，广告道德建设问题也就提上了议事日程。但从目前的研究成果来看，如何进行广告道德的建设之研究还有待于进一步加强。人们大多认为。广告道德建设的几个最基本方面在于:一是提高广告从业人员的素质，尤其是道德素质，从而加强广告行业自律。二是加强广告立法。加强规范广告市场的力度。三是加强)‘告道德监督。诚然，这几点建议都有其可取之处、从目前的情况来看、也确实有一定的可行性。但细一分析。就会发现，仅此还是远远不够的:其一，广告固然对其受众有着一种文化导向性，但广告作为一种文化现象，它本身也是一种文化载体，广告反映、诊释一定时期的文化及其趋势，因而它本身也为社会主体文化所引导。也就是说，广告在其宣传中固然会在某种程度上会有一种文化引导的作用.但这种引导本身是来源于生活的。因此.广告道德的建设不是一个孤立的工程。它与社会道德建设是密切相关的，如果在社会道德本身流于低俗时片面地强调广告道德，那是不会有任何积极效应的，故广告道德建设的根本乃在于社会道德建设。我国现在正处于社会转型时期，旧的道德价值体系趋于瓦解，而新的道德价值体系却还没有完全建立起来，社会上存在着的一些并不健康的所谓“时尚”本身也是广告创作者所不可逃避的，为了达到自己的目的，广告也许只能被这种时尚引导着进行运作。从这个角度来看，广告道德建设就不仅仅是广告人及广告客户的事了，广告道德建设应当有一个大范围的社会道德建设成果作支撑，从当前中国的情况来看.如何高效率地完成社会道德重建就成了广告道德建设的基础。只有在整个社会道德体系稳定、健康的情况下.广告的道德引导才能向着一个正确的方向发展。
论文摘要：随着国家新一轮基础教育课程改革的顺利推进与全面实施，长期以来一直在针对性、实效性、科学性等方面普遍较差的中小学的德育课程改革也进入了新的建设时期。在新课程背景下，德育目标定位、内容选择、德育方法及德育评价等方面都应进行全面改革。
随着国家新一轮基础教育课程改革的全面推进，中小学的德育课程也进入了新的建设时期。课程改革要求新课程的培养目标既符合素质教育的思想又体现时代的要求，这使我们明确意识到在培养学生的科学文化素养和创新精神、实践能力的同时，培养学生具有良好的思想道德品质同样是～大基本任务，而且它是素质教育的核心内容。完善学生的政治思想和品德素质，促进学生良好的思想品德和行为习惯的形成，促使学生德智体全面发展，为学生的健康成长奠定基础是中小学德育的根本目标。可长期以来我国中小学的德育工作一直在针对性、实效性、科学性等方面普遍较差，尤其是德育工作脱离学生实际、脱离社会实际、脱离学校课程设计等诸多问题
一、当前我国德育课程存在的主要问题
按照国家新一轮基础教育课程改革的目标和要求，结合德育实际，目前，我国德育课程在目标定位、课程内容及实施方法等方面存在问题。
(一)德育课程目标定位不准。
长期以来我国德育课程是在社会本位理念和模式指导下建立的，课程目标过多地服从于政治需要和社会需要，过于强调社会本位、工具价值和外在目标，忽视甚至否定受教育者的主体性和个性发展需要。德育目标在规格内容上过于抽象化、理想化，缺乏普遍的示范性和可操作性，难以与现实社会相衔接，在实施过程中容易使德育过程流于表面和形式，变成空洞的说教和被动的接受，以致失去了德育的现实意义。目标设置没有考虑学生思想品德发展的规律，没有从学生身心发展的阶段特点出发，缺乏层次性和递进性。
(二)德育课程内容脱离实际。
与时代进步和社会发展、尤其是市场经济体制的发展和完善给德育带来的教育环境、教育对象等诸多层面的迅速变化相比，德育课程改革一直处于相对滞后的状态。社会的变革、经济的发展和思想文化的开放，使人们的思想道德观念和行为方式发生了深刻的变化，而现阶段我们的德育内容没有充分反映社会变革所引发的道德观念的更新，有的内容过于陈旧，而适应社会发展的某些新的道德观念又没有适时得到宣传，致使德育课程脱离实际和社会现实而缺乏应有的可接受性。
此外．德育课程过于注重政治、思想教育，缺乏生活教育和情感教育，与学生的实际生活严重脱节。德育课程属于政治需要，忽视受教育者个体发展和个性的需求，社会需要什么，德育就抓什么，德育在功能上更多地是为了满足社会需要，而对学生成长发展中遇到的学习、择业、交友等具体问题关注不够，致使德育远离学生。德育内容所蕴含的道德规范基本上是以一种绝对真理的形式呈现出来的，把道德规范等同于学科知识的传授。
(三)德育课程实施方法单一。
就教学而言，在课堂组织上单向灌输较多，缺乏应有的交流、讨论，即使有讨论，也是为了得出既定的道德结论，而不是为了学生道德认知、道德自省能力的提高。这种灌输式的教育方法实际匕是一种“暴力式”传递方式，是德育人性化缺失的重要表现。而且学校德育较少给学：生提供实践的机会，即使有实践活动也只是蜻蜓点水，以点代面，导致道德实践活动走向形式主义，不能取得理想的效果。也是德育教学实效性低下的重要原因之一。
二、新课程背景下德育课程改革的建议和策略
(一)在德育目标定位上，应切实体现政治、思想、道德、心理健康教育的统一。
德育课程要体现德育社会价值与个体价值的统一，社会发展需要与个体发展需要的有机结合。德育的社会价值主要指德育要传授国家的、民族的核心价值，服务于社会发展和国家需要。所谓个体价值，是指个人的尊严得到尊重，个人的品格素质得到培养和提高。德育的社会价值包含了个体价值，但社会价值不能代替个人价值。以往的德育课程过分强调社会价值，对个体道德的自主、自由和生命价值的尊严以及自我利益的正当性等进行抑制和铲除。这种缺乏自主与自律的道德理念不可能培养个体真正的道德品行。因此，新课程在德育目标定位上围绕四个方面的内容展开，政治教育是关于政治意识、政治观念、政治立场的教育；思想教育主要是人生观、世界观、价值观的教育；道德教育是关于道德原则和道德规范的教育，培养学生具有正确的道德-认识、高尚的道德情感、坚强的道德意志和良好的道德行为习惯；心理健康教育目的在于对学生进行健康的积极向上的性格、气质、兴趣和能力教育，培养学生具有适应环境、承受挫折、自我调控理素质。这四个方面各有自己特定的内涵，又相互联系，相互渗透，互为条件，相互制约，构成了德育的统一体。其中政治教育是方向，思想教育是灵魂，道德教育是核心，心理教育是基础，四个方面不可割裂，更不能互相取代。过去在中的德育课程中，更多地强调了政治方面和思想方面，而对道德和心理健康方面有所忽略。新的德育课程改革应更好地考虑这个问题，如挫折教育、成长教育、社会认知教育、自我认识教育等。所有这些教育，都从高层次的政治教育回到初始层次，将政治、思想、道德、心理教育在整体匕统一起来，与以前相比，更有利于促进学生德性的整体化发展。
(二)在内容选择上，应重视德育生活课程资源的开发。
道德与道德教育既源于生活，又为了生活。此意义上说，道德教育应回归生活。然而，道德教育应回归什么样的生活昵?只能是学生真实的道德生活。当前的适德教育之所以没有真正落到实处，就在于它没有回归真正生活一学生的真实道德生活。相反，体现在德育课程资源和德育课堂教学中的道德生活大多是成人生活或虚构的儿童生活，而非儿童亲历的真实生活；即使是与儿童的生活经验相关的一些事件，也是过时的而非现实生活事件。这样的道德生活仍然是抽象的生活，它以理想的生活形态为基础，培养的是学生的道德理性能力，通常难以使学生身临其境地产生道德冲突与反思；它外在于儿童的生活经验，选择的道德事件是儿童非亲历亲为、可亲可感的，通常难以调动学生的道德冲动与需要。其根本原因在于，虚构或虚拟的道德生活场景、事件，不能关涉学生切身的利害冲突，它“不管多么复杂或者多么逼真，都具有‘游戏的’性质或‘戏剧的’性质，不与受教育者的切身利益相关联”，故而“不能引发真实的道德冲突，并导致真实的道德行为”。而立足于儿童的生活原型或适合其生活经验的那些生动、活泼、真实的道德事件、冲突与场景，由于与其切实的利益关系相涉，故能吸引学生的道德兴趣省思与判断，借助于师生、生生的对话与讨论，真实的道德生活事件就可以引发学生的道德需要、热晴及具体的道德行为，因为“真实的道德问题有明确的道德行为方而的要求，对人的切身利益提出明确的挑战，所以蕴含直接的道德教育的价值”，“而虚拟问题并不向人们提出道德行为的要求，也不提供实现道德行为的环境和条件”。真实的道德生活流露出、折射着学生自在而真实的德性。由此，学校德育课程生活资源的设计与开发，就必须以学生真实的道德生活为出发点。
道德内在于生活，又通向人的关好生活；反过来，生活涵泳着人的德性，启迪着人的道德觉解。道德教育只有在生活中才能寻到根基，且这种生活只能是儿童真实的道德生活，就此而言，学校道德教育的真正基础在于真实的道德生活，因为“有意义的生活不能从生活之外、之上的某种道德赋予，不能从理性秩序中去寻找，而是要帮助儿童自己去打开生活这本大书，从儿童自己的生活中找到生活的意义，去发现生活中的种种关好事物，去过一种好的生活”。对于儿童来说，儿童自己的生活才是真实的生活，立足于此的道德教育才是真实的道德教育。离开了儿童的真实生活，道德教育就会流于抽象、孤独和虚妄，就会耽于机械、形式和虚假如此，学校德育课程生活资源的设计与开发，就应尽可能以儿童的真实道德生活为卞要资源和参照，将现实的社会生活转化为贴近儿童直接生活经验的事件，引导其从中自卞地发现真善关，自然地流露出对道德的亲近与理解。
现代性(modernity)也称为现代主义(modernism)．它是在欧洲社会母体中孕育出来的以科学和理性为代表的一种社会文化形式，主要体现为以数学和物理学为基础的现代科学理论以及由启蒙主义引发的哲学思维中存在着的理性精神和历史意识。本毕业论文由整理提供…现代性在人的生活方式、生存体验、道德规范、社会心态、组织方式、文学艺术等方面呈现出新特征，其核心是自我的解放。理性主义和个人主义是现代性的突出特征。后现代性(post-modernity)也称后现代主义(post—modernism)，是对现代主义本来就具有的批判意识的恢复和深化，是对现代主义的局限所进行的反思，是对现代主义在发展过程中某些己经被遗忘和忽略了的东西的“朝花夕拾”，也是对现代主义的超越。17世纪产生的现代主义和20世纪中叶产生的后现代主义对我们今天以至今后的生活产生着并将继续产生深刻的影响。在道德教育领域，现代性德育(modernitymoraleducation)和后现代性德育(post-modernity1TIoraleducation)在理论基础与原则、功能与目标、内容与课程、方式与策略等方面表现出各自的特征与差异，为我们开展德育和德育研究提供了许多有益的启示。
一、德育的理论基础与原则
18世纪以来，西方在理性主义精神的鼓舞下，高扬自由主义的旗帜，相信科学技术的发展将产生巨大的物质生产力，将会带来更充分的民主、更多的财富、更光明的未来、更进步的历史，最终实现全人类的解放。正是这种基于现代科学理性判断的理念成为了最终支配现代化运动的现代性文化价值精神。它既是一种文明价值理念。也是一种社会理想信念，也成为现代性道德的根本价值基础。与此价值理念相对应，现代性德育表现出普遍理性主义和现代主义的进步价值观等方面的特征。普遍理性主义指现代科学理性支配下的道德“乃是一种工具性道德，一种手段合理性技术，或者干脆说，一种现代化的行为技术伦理”。进步的价值观是现代主义的精神内核，一方面，进步的价值观塑造了现代人的一种目的性价值信念，另一方面，进步主义价值观也促成了两个相反的道德取向：道德普遍主义与道德历史主义。普遍主义认为科学进步的普遍性是现代文明的根本动力；历史主义则声称这种现代性进步趋势具有某种确定的方向和终点普遍主义和历史主义的对立导致了现代伦理学始终在所谓普遍的“规范伦理学”和各种形式的“境遇伦理学”之间徘徊，但两者一以贯之地秉承着现代性道德的一种基本精神：始终追求普遍理性主义的知识合法性和价值有效性。后现代主义道德教育的理论基础是异质的平等观，即使用不同标准，要求和评价不同的对象。它强调每个人之间的差异，主张去权威、去中心、拆结构，摈弃一切歧视，反对追求共识和统一的标准，主张接受和接收一切差异。承认和保护受教育者的丰富性、多样性，大力提倡教育者应把关注的视线投向具有无限发展潜能和各具独特性的受教育者个体。它要求教育者尊重差异，在道德教育中不能人为地把学生随意划等归类，采取二元逻辑来管理和施教。后现代用非理性思考和解决问题，道德不再是一种柏拉图的理念论或黑格尔的绝对精神意义上的理性的规定，也不是康德的先天行为的道德律令，而是非理性的、模棱不定的、不可普遍化的，它更多地容纳本能、冲动、情感和生命体验，更强调多元与差异。
二、德育的功能与目标
以现代主义为代表，现代性德育强调认知、理性在道德教育中的核心地位，认为教育目的在于鼓励儿童接受理性的自我指导和自我决定。杜威认为：“道德教育的目的是促进儿童自己的道德判断和能力的‘自然’发展，让他用自己的道德判断控制他的行为。这种规定道德教育目的的吸引人之处在于，促进发展而非教授固定的准则。它帮助儿童在他已有的发展趋势上迈出下一步。而不是以一种额外的模式强加于儿童。”柯尔伯格把促进儿童道德判断的发展作为道德教育的目的，并认为道德教育的最终目的是强调促进道德判断和推理发展的前提下，促进道德判断向道德行为的发展。价值澄清学派的教育目的在于帮助人们获得价值观，并使这些价值观能有助于人们以一种满意和理智的方式将他们自己与不断变化的社会相联系。
后现代道德教育目的在于主张异质性。强调宽容性和社会性。后现代道德教育目的观与后现代主义崇尚差异性、偶然性及文化多元主义的特点相适应．质疑现代性“许多看起来似乎不言自明”的道德教育目的，认为道德教育目的并不在于追求共识和统一的标准．而在于通过自由的争论去发现悖论和错误，从而形成一种异质标准。引导学生了解他人对其选择的差异性以及形成差异的各种缘由，以此学习接受道德的差异性。后现代德育是要培养具有社会批判能力和认可多元文化的社会公民．其素质包括诸如个人的道德意识、对自然和土地的伦理概念、生态意识、社会责任感等方面。
“现代性下的教育目的往往是为了培养优势文化的支持者”，即只看到德育的社会性、文化的共同性、社会的同一性，却无视它们之间的相对性和多元性。后现代德育主张告别整体性、同一性，倡导差异性、多元化。在高校。德育过程是教育者把社会规范内化为大学生德性的过程．同时又是激活与唤醒受教育者主体道德意识的过程。高校德育的目的不应是接受一个社会的绝对价值标准，而应该在尽可能追求普适性的社会规范的同时．最大限度容忍差异性和异质性．引导大学生了解他人道德价值选择的差异性及其合理性，学会。要求和引导大学生坚持道德底线，保持和完善公民美德，并激励他们追求高尚的道德理想。
三、德育的内容与课程
现代性道德教育的主要内容是普遍有效性的道德原则和道德规范。现代性道德的主要任务是制定具有普遍有效性的道德原则和道德规范，而这种普遍有效性的道德原则和道德规范要被社会成员所接受，并且得到传递，就要通过道德教育来实现。现代性道德教育认为道德具有普适性、共通性和永恒性，因而将道德规范和道德原则的传授视为现代性道德教育的主要内容。
后现代道德教育课程主张开放性，要求“去中心”和“边界松散”。以威廉姆·多尔为代表的后现代主义课程观具有明显的过程倾向和实践倾向。多尔把他设想的后现代课程标准概括为“4R”，即富性(irch)、回归性(recursive)、关联性(relationa1)和严密性(rigorous)。后现代主义道德教育课程设置的宗旨是尊重每个个体发展的独特性，注重所有道德经验之间的联系。在道德课程设置上反对事实与价值截然分开，而是将它们紧密结合，强调道德学习必须跟一般的学习整合起来。在课程具体实施上，极力要求“去中心”和“边界松散”．主张学科之间界限的消除与科际整合。要求对学校的道德教育的概念进行重建，关注社会、生活情境的需要和变化，主张开发开放性的课程，使道德教育内容具有批判的、怀疑的特性和恰当的不确定性，以解放的知识来进行课程编制和教学，从而真正解放人。
四、德育的方式与策略
现代性道德教育在教育方式上坚持理性主义和主知主义，试图从精神和肉体上对人进行统一性的训练和改造。认为通过对学生实施理性的和行为上的训练就可以使人掌握普遍的道德法则．从而成为有道德的人。现代性道德教育表现出机械的单向灌输方式，以及受道德权威主义和道德家长主义支配等。
对话是后现代道德教育目标的主要实现方式。后现代性道德教育在教育方式上主张平等性，倡导民主化和非权威取向，反对教育等级观念，提出“本体论上的平等原则”，要求摒弃一切歧视，承认和接受一切差异，主张大众的世俗的道德教育。道德教育不能人为地把学生随意划等归类，采取二元逻辑来管理和施教。教师也不能一直处于中心位置，作为优势一方出现，本毕业论文由整理提供而应该更多地尊重学习者。慎重地考虑学生的意见。甚至于学生也可以是教育者。师生之间在道德讨论、对话中建立真诚的关系，教师不再扮演道德专家的角色，而应该像会议的推动者；在道德教育活动中．师生应该视为一同学习道德，教师是平等中的首席。道德的探究必须以民主、非权威的方式进行，每一个人都有平等权利来参加道德创造的行动，而改造道德权威主义的最好途径就是进行道德对话，它是道德非权威的重要历程。显然，后现代主义强调的道德教育民主化，在逻辑关系上与道德个性化紧密关联，反映了人们对提高道德宽容性的内在要求．实质就是要求“权威道德”逐渐向“人文道德”转化。超级秘书网
五、德育的问题与对策
论文摘要：人文主义教育思想最早起源于古希腊，成为一种思想体系是在文艺复兴时期，历经千百年，至今对现代教育有着深远影响。近些年来，无论是素质教育还是新课程改革。对学生主体性的认识不断加深，进而也要求教师自身全面、健康发展，本文试图从人文主义的角度阐述新时代对教师素质的影响及要求。
一、人文主义教育思想的基本内涵
(一)人文主义的历史界定
人文主义(Humanism)是几百年来西方文化的主流思潮，也是一个广泛使用但含义十分模糊的概念。人文主义并不是一个直接产生的词，他的产生要比“人文学”和“人文主义者”晚得多。教师所教的有关古典文化的教学科目在文艺复兴时代被称为“人文学”，而教授“人文学”的老师就被称为“人文主义者”。“人文学”在15世纪所指的科目是语法、修辞、历史、文学、道德哲学等。但“人文主义者” 比教授“人文学”的老师的范围要广一些。正如克利斯特勒所说的：“文主义这个词就来自于人文主义者和人文学科这两词，并且，这两个词是在文艺复兴时期实际上被使用的词。从这个时期的资料中可以清楚地看到，人文主义者就是讲授人文学科的人，而人文学科这个词则代表了一组学科，它由语法、修辞学、诗学、历史和道德哲学组成。从这一定义中可以明显地看到，文艺复兴时期的人文主义就是上述意义的人文学科的伟大兴起与发展；人文主义对其它文化领域，诸如文学、艺术、科学、宗教可能产生的任何影响必定都是间接性的。”对人文学科的重视反映了文艺复兴时期人们渐渐走出中世纪的神学观念，开始形成一种新的人生观和价值观，人文主义实质上是一种新的时代精神。
(二)人文主义的特征
吴式颖，任钟印主编的《外国教育思想通史》中总结了人文主义的四个主要特征。
第一，肯定和赞扬人的价值和尊严。这是人文主义的核心特征。人文主义者认为人是有能力的，人能够发展自身，从而获取各种优秀品质，不断向完美接近。人文主义对人的赞颂与中世纪都会对人的贬抑形成鲜明的对照。
第二，倡导乐观向上的人生观，重视人的能力而非血缘、门第、财富等因素。人文主义反对消极悲观、无为的宿命论，认为人有能力决定个人的命运，人的能力发展得越充分，就越有能力战胜命运的肆虐。人文主义对人的看法更加乐观和自信，认为个人的能力及其发展是获得成功、荣誉和较高社会地位的主要依靠。
第三，宣扬人的思想解放和个性自由。中世纪神学宣扬人对都会的教义教规的绝对信仰和盲目服从，而人文主义与这种权威主义做法相对立，要求把人从都会的教义、教规和其他教条的束缚中解放出来。
第四，重视教育对人的发展的作用。人文主义者主张通过教育来培养具有多造诣的全面发展的通才。人文主义者主张通过传授古典学问，让学生接受广泛的人文学科教育，目的在于培养头脑发达、能写善辩、风度优雅、体魄强健的经世致用之才，以适应丰富多彩的社会生活的需要，使人的各种潜力得到充分的全面的发展。
(三)人文主义学者对教师专业素质结构的诠析
文艺复兴时期著名的北欧人文主义倡导者伊拉斯谟认为好教师应当年长、有高尚的品德、有渊博的知识、有丰富的教育经验、懂得教育艺术。与伊拉谟斯有许多共同之处的基督教人文主义者维夫斯认为教师要发挥其应有的作用。必须具备三方面的素质：具有很好地进行教育的学问；具有教学技巧和才能；具有纯洁的品格。教师应懂得教学技巧，应具有关于教育教学的“实际的智慧”。另一位英国的人文主义教育家马尔卡斯特要求教师有良好的素质，建议对老师进行严格的职前培训。他认为教师不仅应掌握知识，还应具有职业精神和职业素养，懂得教育和教育的方法。法国的哲学家蒙田认为教师的素质应该包括以下几个方面：第一，老师要了解儿童，尊重儿童身心发展的自然秩序；第二，教师不仅要有学问，而且要有判断力和道德；第三，教师有高于父母的权威；第四，老师要学会因材施教；第五，教师要有好的性情。16世纪著名的宗教改革家加尔文强调教师要有工作热心和敬业精神，教育不是简单的传授知识，而是以热情感动学生，使之发生情感变化。
不难看出人文主义学者和教育家所提倡的教师专业素质包括了广博的文化知识、高尚的品德、丰富的教育经验、教育教学知识、儿童身心发展规律、工作热情、工作精神等，具备这些专业素质的教师就是德、智、体、美、劳全面发展的教师，只有这样的教师培养出的学生才有可能是身心健康、全面发展的学生。在文艺复兴时期对教师应该具备的专业素质虽然没有明文的规定。也没有系统的科学论证，但一些学者和教育家对教师应该具备的素质已经做了深刻的论证，由于当时的社会历史条件所限没有对当时的教育产生大面积的影响，但对后世对教师专业素质结构的研究有着不可估量的影响。
培养德、智、体、美、劳全面发展的人才是我国教育方针的基本思想，这与人文主义教育思想是一脉相承的。这也对教师职业的专业素质提出了新的要求。
二、现代教师专业素质的内涵
(一)教师专业素质的定义
现代科学证明，素质是一个人通过环境影响、教育和内因作用逐步形成，并不断发展的相对稳定的内在特质，这种特质通过气质、言行、修养、品格和风度等表现出来。教师的专业素质就是教师在教育工作中表现出来的稳定特质。林崇德、申继亮教授将教师专业素质定义为：教师在教育教学活动中表现出来的、决定其教育教学效果、对学生身心发展有直接而显著影响的心理品质的总和。
(二)教师专业素质结构的分析
叶澜教授认为，新型教师应具备的素质有：专业精神、教育观念、专业知识、专业能力和教育智慧。李瑾瑜教授认为，应当包含专业知能、专业道德(伦理)和专业精神三个方面。朱宁波教授认为，理想的教师专业素养主要由三个方面构成：专业理想、专业知能、教育智慧。中国教育部师范教育司组织编写的《教师专业化的理论与实践》提出教师专业素质包括专业知识、专业技能、专业态度。笔者认为，从文艺复兴时期到现代，无论是哪一位学者对教师专业素质结构的论述，它都包含专业知识、专业道德这两个基本方面内容，这两个方面也是一个教师可以立足教育领域的根本所在，它们也决定一个教师是否是一个合格教师的至关重要的方面，也决定着这个教师能否在教育领域里继续成长。当然教师专业素质还包括专业精神、教育观念、教育智慧等许多方面，本文将着重介绍人文主义教育思想对教师专业素质中专业知识与专业道德的影响。
专业知识是一个专业得以安身立命的根本，是专业人员区别于另一个专业及其他人员的本质特征。舒尔曼认为“一个专业既是一种高度复杂和熟练的工作，又是一种根植于知识的专业行为”。在舒尔曼看来，教师职业的专业性表现在教师有能力把自己所掌握的知识转化为学生易于理解的形式，也就是说教师的专业知识和技能要特别重视理解和推理、转化和反思的功能与作用。叶澜教授将教师的专业知识分为三个层面。第—个层面是，教师专业知识结构最基础层面的是有关当代科学和人文两方面的基本知识。以及工具性学科的扎实基础和熟练运用的技能、技巧；教师专业知识结构的第二个层面是具备1-2门学科的专门性知识与技能；第三个层面是主要由帮助教师认识教育对象、教育教学活动和开展教育研究的专门知识构成。
专业道德即指教师职业道德，一般认为师德是指教师从事教育劳动过程中形成的比较稳定的道德观念、行为规范和道德品质的总和。它是调节教师与他人、与集体及社会相互关系的行为准则，是一定社会对教师职业行为的基本要求与概括。在人格上，教师的师德相对于其他职业道德具有更深广的影响。师德直接作用于学生的心灵，影响着学生的人格和品质，师德的影响不但广泛地作用于在校学生，而且通过学生和家长对社会产生影响。高尚的师德会影响一代人乃至几代人、几十代人。因此，在道德水准上，对教师要求更高、更全面。
三、人文主义教育思想对教师专业素质的影响
不同社会背景，不同历史时期，对教师的专业素质要求也不同。在我国古代，道德伦理的人文知识，是每个教师必须具备的素质；而在欧洲古罗马时期，教师则首先要拥有辩论术；进入中世纪，宗教学说成为最重要的教师专业素质之一。
(一)人文主义思想对教师专业知识的影响
人文主义学者在对教师专业素质的论述中分别提到过教师要有“渊博的知识”、“教育的学问”、“掌握知识”、“有学问”，虽然他们的“知识”、“学问”的内涵有所不同，但它们都不同程度上包括了基本的科学文化知识、教学法知识、有关学生身心健康的知识等。
叶澜教授对教师专业知识的三个分层中，最基础的层次中就指出教师要掌握当代科学和人文两方面的基本知识，以及工具性学科的扎实基础和熟练运用的技能、技巧。其中科学和人文两方面的基本知识就是指，教师不能只片面地掌握人文知识或科学知识，而是要全面掌握人类的优秀文化，人文主义者主张通过教育来培养具有多造诣的全面发展的通才，那么教师首先要具备这样的才能，素质教育与人文教育同样倡导的是即要掌握科学文化知识又不能失去人文精神。单纯地掌握科学知识或人文知识。并不能得到人们预期的全面发展的人，人文主义教育教育不仅重视人文学科的教学。主张通过人文科学的教育向学生提供关于人的精神领域心灵世界的有用知识。而且重视自然学科的教学，要求学生掌握科学技术知识与技能，具有解决科学问题的能力，注重科学技术素质的提高。只有这样才能达到心智潜力的自由运用和个性的和谐发展。与科学进步相伴的是文明的进步，新课程改革的目标就是要使学生发展成为一个“整体的人”。所以，这就需要老师不仅要掌握人文知识还应该掌握科学知识，在传授知识的时候更要既要弘扬科学精神，又不能忽略了人文精神的传播和养成。
另外，教师还要掌握能帮助教师认识教育对象、教育教学活动和开展教育研究的专门知识，这些知识包括了教育心理学知识，教育学知识，蒙田在对教师专业素质的论述中第一点就提出了“老师要了解儿童，尊重儿童身心发展的自然秩序”，可见教育心理学知识在文艺复兴时期就被重视。有了这些辅知识教师才能更好地将科学文化知识传授给学生，才能培养出身心和谐全面发展的人才。
(二)人文主义教育思想对教师专业道德的影响
道德教育在古代社会中居于首要地位。孔子要求子弟：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，以道德修养为主，学习文化知识及技艺只是“有余力”时的事情，道德修养可以说是贯穿于人的一生，而且贯穿整个中国教育史，所以对现代教师来说热爱祖国、献身教育、热爱学生、诲人不倦、精心育人、钻研业务、团结协作、以身作则、为人师表是一直以来对教师专业道德基本要求。教师的师德相对于其他职业道德具有更深广的影响。维夫斯说“一个教师应该既是个好人，又是学问的爱好者”，可见一个教师不仅要有渊博的知识，更应该具备高尚的品德。
《基础教育课程改革纲要(试行)》中就明确指出：对学生进行爱国主义、集体主义和社会主义教育，加强中华民族优良传统、革命传统教育和国防教育，加强思想品质和道德教育，引导学生树立正确的世界观、人生观和价值观；要倡导科学精神、科学态度和科学方法，引导学生创新与实践。这恰好与人文主义的教育观相一致。从我国实施素质教育的教育指导思想也可以看出，要求教育培养身心全面发展的人才。人文教育思想主张培养和谐的人、全面发展的人，这与我国主体教育思想是一致的。所以，教师要具有优良的品德、崇高的理想，在讲授科学文化的同时，要对学生进行思想品德教育，把思想品德教育融化到教学实践中去，为学生健康成长创造一切有利条件陶冶学生的情操，真正做到言传身教。
【论文摘 要】随着时代的发展，人们越来越意识到道德教育的重要性，但是现在的社会中仍然存在着许多不讲道德的事情，所以我们要通过对比中西方学校在培养学生的过程中发现中国学校在道德教育这方面仍存在哪些不足的地方，吸取经验，促进我国学校的道德教育能更全面的发展，使我们祖国接班人的素质得到不断地提高。
一、道德、道德教育的目的
众所周知，“道德”这一术语源于拉丁语。起初意味着传统的习惯之意。而“伦理”的源于希腊语，即风俗、习惯、传统型惯例。所谓“道德”可以界定为：“作为某社会对其社会成员或成员相互间的行为的一种约束，为公众所认可的规范的总体。它并不伴有诸如法律那样的外部强制力，而是一种个人的内在的精神力量。”这就是说，构成社会的人们旨在制约行为的一般公认的规范总体，就是“道德”。然而，这不过是道德的一个侧面而已。就是说，作为社会现象和社会来看，道德是那个时代某集团所承认的行为准则的总体。
道德教育的目的就是旨在发展“善”，培养“好孩子”、“好公民”。不过，这种“好孩子”、“好公民”是从社会的角度提出来的主张。从个体角度看，尊重个人、实现人格才是它的目的。降生于世的人，为了生存就必须有基本的能力。但教育教育的目标终究是完美人格的实现。每个人必须对自身的生活方式有自己的正确的思考、判断并能付诸实践。
二、学校的道德教育
在现在的社会中，学校是影响儿童最深的一个地方之一，大部分儿童都是在学校学习到很多知识，并且为以后的成长起着潜移默化的影响。一个儿童在童年的大部分时间都是在学校度过的，学校里的一切都会对学生的成长造成很大的影响。然而，在人的一生中，不仅仅只有学习知识这一件事情，学会做人比学习知识则显得更重要。如果一个人只有知识，不讲道德，那将会对社会造成很大的危害。所以我认为，道德的教育才是学校教育工作的灵魂。
现代学校教育立足于人的完整生命的塑造和健全人格的培养，道德教育就构成了主宰、凝聚和支撑整个生命成长的决定性因素。倘若缺失了德性的生长，那么人的生命的其他部分的发展都会受到限制。可见，教育中人的生命的完整性规定了道德教育的统摄性。实际上，居有统摄状态的道德教育又必然是通过渗透的方式而非依赖于独立时空展开的。在此问题上还存有误区，很多人认为，只有安排了单独的时空，道德教育才会有了现实的抓手，这在实际的学校教育生活中就表现为德育工作与学科教学活动在时空设置上的冲突。其实，正如德罗布尼斯基所认为的那样，道德并不是一个独立的社会现象，它无处不在、无时不在，侵入到社会生活的各个方面，而且道德的表达方式也是多样的。因此，真正的道德教育更多地只能借助于各种复杂的渗透的方式完成的，而由此产生的影响最终也就变成人的内在稳定的心性品质。
1.西方学校的道德教育（以美国为例）
美国学校道德教育的目标与内容与美国国家的性质具有很大的关系。美国是一个年轻的、多民族的国家。美国的年轻，体现出它较少受传统观念的束缚，注重现实，具有进取奋进的特性。美国的多民族，反映出它的多元性文化共存，具有开放、包容、公平竞争的特点。因此，美国提倡的总的道德教育的目标是要培养全体国民具有这种特性的美国精神。美国又是一个分权制的国家，各州掌管各自的教育事务。因此，很难整体性地描述出美国学校道德教育的目标与内容，这是因为在美国根本就能没有一个全国性的、统一的学校道德教育的大纲或计划。然而，通过各州教育改革的文献和对道德教育的规定的及各州学校实施的道德教育方案，也可以大致勾画出美国学校道德教育的主要目标与内容。
长期以来，美国一直较注重爱国家、对国家忠诚的教育。美国并不在学校中大张旗鼓地向学生宣传要爱国、要对国家忠诚，而主要注重的是通过培养学生积极参与社会政治生活的思想意识和基本技能，塑造具有爱国精神或没有精神的一代人。通过学习没有政治体制、法律制度、国家行政体制及功能、多元化、国家决策过程以及比较美国与其他类型国家的差别，是学生更好地了解美国的国情。注重通过国际理解、交流等国际主义教育，使学生了解美国在国家上的地位和影响以及其他国家的关系，激发学生的爱国热情。
培养有责任心的公民这一目标，在美国的学校中倒是较为明确提出的，并通过专设的课程，使学生了解人人都享有法律上规定的各种文件、义务和责任，懂得尊重他人、遵守各种法律规定、履行自己的承诺等，培养学生具有自我责任感和社会责任感。
2.中国学校的道德教育
个人品德是个人在道德行为中表现出来的自我完善、自觉的和稳定的倾向。个人品德与政治观点等不同，在不同背景的人群中容易产生共同的理解，不易产生明显的分歧。这部分内容即古人“修身”的内容。学校道德教育中的个人品德教育，应进行现代社会道德原则和规范教育；进行中华传统美德和文明社会应具备的品德教育。其主要内容是：正直、善良，诚实，宽容。这些品质为人们所公认，并容易在行为中表现出来。值得注意的是，如果仅仅把这方面的品质看成是对他人生活的适应，而不是主体人生活的需要，那么这种道德就必然是表面的，注重法律的。学习是学生的主要任务。刻苦勤奋，珍惜时间，有责任感，坚持不懈是学习成功的重要条件。责任感、有毅力、自制力这方面的品质虽然被教育者认为是重要的，但学生却并不容易意识到，同时也是最难具备的。这类品德更多地突出了道德行为主体的自我约束、自我规范能力，其特点是不易通过短时间的道德行为表现出来，甚至没有特定的道德行为作为其载体。这方面的品德体现出学生对于其个人行为和个人欲望的控制能力，是内在的。
家庭，是学生的安身立命之地；家庭，也是学生的真情爱意之田。社会在进步，人心更重要；家庭在变革，美德值万金。家庭美德教育的内容是对学生进行珍爱家庭、孝敬父母、勤劳俭朴及文明礼貌的教育。人的生活从家庭开始。教育学生爱自己的家，爱自己的家人，尊敬、关心父母，听从他们的教导和指点。无论大中小学生都要参加家务劳动，培养劳动观点和劳动习惯，珍惜劳动成果。学生有条件的可以勤工俭学，以减轻父母的经济负担。教育学生在生活上力求节俭朴素，不追求奢侈享受。虽然有的学生家庭生活条件较好或很好，但还是提倡勤俭朴素，在生活上不要攀比，不要追求高消费；在生活上要互相谦让，互相照顾，这样家庭才能安宁幸福。
参考文献：
【关键词】电子媒介 儿童 童年进程
电子媒介充斥在现代人生活与工作的每一个角落，以至于人类已经无法想象在没有电的世界里该怎样生存。电脑、手机让成人着迷的同时，也让儿童深陷其中难以自拔。看看周围，在餐厅的某个角落，成人吃饭聊天，儿童就沉浸在手机或者平板电脑的世界里。在家中，孩子哭闹无计可施时，家长会掏出手机，播放有趣的视频吸引孩子的注意力。
个人无法阻止历史的进程，在这个信息化时代，个人很难避免儿童不接触任何电子媒介。电子媒介既是天使，也是魔鬼，它们“随风潜入夜”，逐渐渗透到儿童生活的每一个角落，对儿童的成长造成利弊交加的影响。
一、对儿童认知的影响
皮亚杰认为：“认识上的适应，也像生物学上的对应物一样，是由同化和顺应之间的一种平衡所组成。”儿童通过同化和顺应掌握外界信息，从而适应环境，学会生存。
电子媒介出现之前，人类通过纸质媒介来获取信息。儿童通过学习才能寻觅到打开成人世界大门的钥匙，这一过程是漫长的，伴随着儿童的成长。电子媒介的出现，大量信息以图片、视频的形式呈现，使得现在儿童可以获得从前儿童难以接触的秘密。这一方面可以扩大儿童的视野，知道人的身体组成是什么，世界的另一端有什么，科技的前沿创造出了什么……另一方面却可能意外地让儿童了解到暴力、性等从前对儿童封锁的信息。是否因为电子媒介会造成恶的后果就阻止其进入儿童世界？当然不可能，同样对儿童也不公平。如今，儿童如果从未看过某个动画片，玩过电子游戏，那么在同伴中间他会被排斥，因为他和他们没有共同话题。从幼儿园小朋友集体被平板电脑诱拐的实验，可以看到科技产品对小朋友有着无可抵挡的魅力。儿童具有敏锐的观察力，他们看见成人时不时看看手机或电脑，他们会好奇其中的奥秘，他们会探索如何使用成人的“玩具”。黑格尔认为文明的进程会使曾在历史上显得神秘的知识都成为儿童的玩具，“在知识领域里，我们就看见许多在从前曾为精神成熟的人们所努力追求的知识现在已经降低为儿童的知识，儿童的练习，甚至儿童的游戏。”曾经的计算机只有国家实验室才拥有，如今儿童都会使用计算机听音乐、看视频。长时间沉迷在电子媒介营造的世界里会对儿童身心健康造成不良影响。认识世界的方式是多种多样的，电子媒介绝不是也不应该成为唯一的途径。儿童处于大自然中，可以用眼睛去看，用耳朵听，还可以用手去触摸，用鼻子闻，用嘴巴尝，他们感受的世界是五彩缤纷、生动灵活的。儿童的每一天都是新鲜的，他们充满好奇地观察这个世界，世界呈现给他们的每一天也是充满变化的。昨天天晴，今天下雨；昨夜漫天星星，今夜月朗星稀；昨天有雁飞过，今天小蝌蚪在找妈妈……儿童在大自然度过的每一天都是充满生命力的。何必浪费大自然的恩赐？在大自然的庇护下，每一个儿童都能快快乐乐地成长为一个身心健康的人。现在电子媒介无处不在。成人对电子媒介的态度是否应该如临大敌，还是应该听之任之？或者应该淡然处之，既不放任也不完全拒绝，就像周作人在其《儿童的文学》中所阐述的，成人可以“放胆供给”儿童所需要的、能够满足儿童的本能和兴趣的一切精神食粮。成人“不必愁他有什么坏的影响，但因此我们又更须细心斟酌，不要使他停滞，脱了正当的轨道……”电子媒介寓教于乐，合理的使用可以对于儿童的认知起到积极的作用。电子媒介的魔力让很多成人都不可自拔的沉溺其中，但是成为父母后，成人必须承担控制儿童使用电子媒介的时间与质量的责任，就像守护一朵带着露水的玫瑰一样，成人该有怎样的小心翼翼，才能保护世间最纯真最脆弱同时也是代表未来和希望的花朵。
二、对儿童道德的影响
电子媒介虽然会向儿童宣传道德规范，但同时暴力、争斗、尔虞我诈也会出现在电子媒介上，造成儿童道德认知的迷茫。波兹曼在《童年的消逝》中不无忧虑地指出：“很显然，媒介已经削弱了家庭在塑造年轻人的价值观和情感发展上的作用。”电子媒介给儿童创造了一个虚拟的世界，儿童会认同虚拟世界的规则。例如家长说打其他小朋友会痛，欺负别人的小朋友将没有人和他玩。但是儿童看见猫和老鼠成天打架，看见喜羊羊和灰太狼总在争斗。儿童会发现这个过程充满乐趣，在和其他小朋友交往时也会产生同样的逻辑。怎样知道欺负别的小朋友是不对的呢？当儿童看到别的小朋友受伤哭泣，当自己被其他小朋友欺负感到痛苦时，儿童这才会从不同角度看问题和理解问题，才会对别人产生同情心。休谟认为“广泛的同情是我们的道德感所依靠的根据。”在虚拟空间中，儿童身体的存在被抽离，于是应该形成的常识和同情心也被抽离。正常儿童会了解人被火烤的后果，并同情被烤者的痛苦。而连云港9岁男童竟然模仿灰太狼用火烤羊的情节，将两名同伴绑在树上点火，造成了严重的烧伤。这样极端的事例说明该男童沉溺虚拟世界中，在动画片中，小羊并不会受到真正实质性的伤害；现实中，他认为他的行为只是游戏并不会造成严重后果。儿童的道德观正在形成中，电子媒介的矛盾让儿童困惑。一方面，儿童会得益于电子媒介宣传的真善美；另一方面，儿童会受困于电子媒介透露的假丑恶。家长所要做的是控制和解释电子媒介所传播的信息，让儿童在与人交往中形成被社会认可的道德观。
三、对儿童审美的影响
审美是儿童的天性。经验告诉人们，儿童喜欢漂亮的伙伴、漂亮的衣服、玩具，喜欢动听的音乐、优美的环境。毕加索认为每一个儿童都是艺术家。儿童的艺术不受功力目的支配，他们凭着纯粹的心表达稚嫩的情感。美是秩序的感性表达，儿童天生有一种对规律性的强烈需要，儿童通过审美表达自己对于世界的观感和对于规律的把握。正如庄子所云：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理……”老子指出圣人的精神状态 “复归于婴孩”。圣人通达天地之美，儿童也在通过自己天真无邪的双眼观察世界，试图寻找世界的规律。自然是美的，处于大自然中的儿童是快乐的，他们有着无穷的问题需要探索，他们也有着无数的艺术作品亟待完成。电子媒介同样也会试图向儿童传播美，通过电子媒介，儿童可以看见平时很难看到的海底世界、非洲大草原、热带雨林……满足儿童的好奇心。儿童通过电子媒介认识的世界是不全面的，洁净的城市生活会让儿童诧异“脏”为什么存在。有的儿童看见自己的排泄物会恶心，当污泥溅到皮肤上时甚至会呕吐；任何人想到污泥由动物排泄物构成，都有点不舒服。而乡村的儿童或许此时正开心地玩泥巴，单调的生活和传媒让人无法想象另一种生活方式。真正的美是一种和谐，自然中不仅有高大雄伟、光鲜亮丽，自然也包括各种奇形怪状，经常接触大自然的儿童，会明白可爱的猫咪是美，同样老鼠的存在也是和谐的；会明白蝴蝶是美的，明白虽然毛毛虫不起眼，可正是它变成了美丽的蝴蝶；自然的一切存在都是合理而且美好的。如果儿童接受相似的传媒，那么他们长大后会怎样？是否会依照相似的审美过着与他人无差异的生活？他们未来的生活是否会丰富多彩，充满创造力？
四、对童年进程的影响
童年是人生中最美好的时光，电子媒介不应该让童年走向逐渐消逝的道路。达尔文、爱因斯坦等人皆因为童年的好奇心而激发了他们成年后的探索。电子媒介是人类科技的成果，使用得当可以增光添彩。现在，每天，成千上万来自世界各地和各个领域的信息通过电视或互联网传播，儿童可以快捷地从中获得所求。这些信息可以是有益的、寓教于乐的，有的儿童探索了科技的力量，学习的捷径，努力的结果使得他们成为神童或者少年大学生，在这之后，他们依然会对童年的玩具念念不舍，在学识方面，他们超出了正常的儿童，在生活和心理需求方面，他们仍是孩子。电子媒介也会为儿童打开一扇窗，让儿童窥见成人世界的秘密。有的儿童过早了解了性知识，甚至早早有了，世界上最年轻的妈妈是一位五岁女孩，这个儿童或许会在哺育方面多一些知识，可是并不会一下子拥有成人的思想和经验。电子媒介是否会加速童年的进程？木桶效应告诉我们想盛满水，必须每块木板都一样平齐且无破损，如果这只桶的木板中有一块不齐或某块木板下面有破洞，这只桶就无法盛满水。神童在某一方面可以卓尔不群，可是在其他方面的表现可能平常甚至失常。英国来德尔克斯大学36年间跟踪调查210名神童，结果3%的人最终功成名就。极端的个案可见塞达斯的事例，哈佛大学一名心理学教授，在自己儿子塞达斯身上进行“培养试验”，塞达斯6个月时能读出26个英文字母，2岁看懂中学课本，4岁发表4篇文章，6岁完成解剖学论文，12岁被哈佛大学录取，14岁住进精神病院。精神的物质基础是神经生理组织。儿童心理发展从一个阶段到下一个阶段过渡的最佳速率是由大脑等神经生理系统发育中相应阶段过渡的速率决定的。只有符合自然的正常速率才能让儿童健康地成长。卢梭认为：“大自然希望儿童在成长时就要像儿童的样子。如果我们打乱了这个次序，我们就会造成一些早熟果实，它们长得既不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂，我们将造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。”儿童有自己的大纲，尊重儿童的成长速率，满足儿童对电子媒介的好奇，有选择地让儿童接受电子媒介传播的信息，让电子媒介成为生动有趣、知识渊博的朋友，让童年更加美好。
结语
信息化时代，如何让儿童快乐地成长是每个家长必须思考的问题。现在中国的年轻父母很多都曾经是独生子女，可能他们儿时就与电视为伴，长大后又沉浸在网络世界里。80后母亲在家沉迷网络，让8岁孩子洗衣做饭的新闻，说明80后父母曾经的生活重心就是电子世界，如果他们无法控制自己，那他们如何教育孩子？儿童是这个世界最美的花朵，童年是人的一生中最美的时光，看看儿童天真无邪的笑脸，怎么忍心儿童迷失在电子世界里？儿童也是成人之父，当年轻父母无法控制自己时，请看看自己的孩子，想想自己的责任。如果年轻的父母童年的玩伴是冰冷的电视机，问问自己快乐吗？问问自己是否想让自己的孩子重复那样的道路？电子媒介让现在人的生活发生翻天覆地的变化，成人无法阻止儿童接触电子媒介，成人所需做的是控制儿童接受电子媒介影响的内容和时间。尽量多陪陪孩子，让孩子接触大自然，让孩子多交朋友，让孩子融入真实而美好的生活。
【参考文献】
[1][瑞士] 皮亚杰，左任侠等译编. 皮亚杰发生认识论文选，华东师范大学出版社，1991：10.
[2][德] 黑格尔，贺麟等译. 精神现象学上册，商务印书馆.
[3][美] 尼尔・波兹曼，吴燕莛译. 童年的消逝，广西师范大学出版社，2004 ：210-211.
关键词：初中生道德心理；德育内容；道德判断力
初中时期是心理健康发展的关键时期，随着生理和心理的日趋成熟，初中生的德育心理也发生了明显的变化，也存在着各种心理困扰和障碍。为了更好地促进学生良好道德素质的培养以及学校德育工作的开展，有必要深入地了解处于初中阶段的青少年学生的德育心理发展，抓住道德教育内容的不同侧重点，寻找德育的最优化。
一、中国教育环境下初中生德育心理的发展
通过心理学与德育学的结合可以更有效地研究揭示品德发展各个阶段中的新质，依据品德心理发展的年龄特征，确定不同的德育内容和德育目标,结合中国教育体系中学生的年龄分段探讨初中时期的德育心理发展。
（一）、道德认知从自律到独立判断阶段
根据皮亚杰的观点，初中生阶段的道德发展不再是无条件服从权威，在自律的基础上能够进行独立判断，把规则看成是灵活的，可以协商的，与合作以及相互尊重的原则相一致的行为方式就是对的；依据违背了合作精神而定义道德错误；能够设身处地地从犯错误者的角度去评定错误。 [1]
（二）、自我概念发展
自我概念是关于自己的技巧、能力、外表和社会接受性方面的态度、情感和知识的自我知觉，即个体把自己当成像其他事物一样的客观物体所作出的知觉和评价。自我概念不仅为个体提供自我认同感和连续感，而且在面临重要任务时，能够调节、维持有意义的行为。自我概念会随着年龄的增长而发展，初中生阶段是学生身心发育的高峰期，而且又经历了从小学到初中的转换，这都促成了这一时期学生自我概念的独特变化趋势。 [2]
（三）、自尊心的逐渐成长
自尊是个体在社会时间过程中所获得的对自我积极的情感性体验，是主客体相互作用的产物。Tafarodi & Swann（1995）将自尊分为自我技能和自我悦纳两个维度，即他人对个体价值的评价和个人总体的自我效能感。[3]从人的一生来看，自尊具有一定的稳定性，但在初中生这一发展的转折时期表现出较大的起伏，整个初中阶段学生的自尊是不稳定的，存在者极其显著的年纪差异，自尊发展呈现出“V”型趋势。在我国，青少年学生的自尊的两个维度表现为自我悦纳得分显著高于自我技能得分，这与我国集体主义倾向相关联。[4]
（四）、同伴关系的影响力加深
同伴关系是指年龄相同或相近的儿童之间的一种共同活动并相互协助的关系，或者主要指同龄人间或心理发展水平相当的个体交往过程中建立和发展起来的关系。同伴关系是儿童发展社会能力的主要背景，是满足儿童社交需要、获得同伴关系和安全感的重要源泉，同时同伴交往的经验也有利于儿童自我概念和人格的发展。[5]在初中阶段，同伴关系随着年级升高而上升，此时的青少年在道德情感，道德判断等方面更会受同伴的影响，很容易影响初中生的独立判断能力。
二、初中阶段的德育内容及方法
根据我国一贯的大德育观点，我国德育的基本格局是政治教育、思想教育、道德教育三大板块，学校德育内容也存在着不同的类别，主要为社会公德教育、私德教育、职业道德教育。[6]可以看出我国的道德教育很少与学生的道德心理相结合，因此收效甚微。通过上述对初中生道德心理的分析，提出以下几点适用于初中阶段的道德内容。
(一)、加强培养学生的道德敏感性
道德敏感性是对情境的领悟和解释能力，是对情境的道德内容的觉察和对行为如何影响别人的意识，即敏感地认识到“这是个道德问题”，是道德行为产生过程中逻辑上的初始心理成分。意识到与之相处的其他人的道德价值观，能够对身边的道德现象有所感知，并引起心灵或思想上的震撼，引发自己的思考，让学生从中得到深刻的道德教育。[7]
（二）、加强培养学生的道德判断力
现代社会的道德是理性的道德，不在理性力量支配下的任何行为，都不具有道德意义。道德判断属于道德认知的范畴，是指从道德概念和道德知识对现象进行分析、鉴别、评价和选择的心理过程。[8]现代的道德教育不是要培养一位听话的好孩子，而是要培养能够自己判断，自主决定的新型学生。在遇到道德难题时，学生能够根据自己的知识和经验做出独立的判断，做出选择，而不是人云亦云，通过设置两难情境和创造民主平等的氛围提升学生道德判断力。
（三）、加强培养学生的道德行动能力
所有的想法都只有付诸实践才能具有现实的意义，只有行动的力量才能够把一个人的道德品质最直接的凸显出来，道德行为是衡量一个人是否道德的均衡器。道德行动简言之就是一个人做出的道德行为，是在个体道德认知、情感、意志的支持和指使下做出的行为。现代我国学校德育主要把力量集中在学生的道德知识灌输上，极少重视学生道德行为的培养。因此学校德育在培养学生具体的道德知识的同时要能够关注学生道德敏感性、道德判断力和道德行动能力的综合培养，提高学生的道德行动能力。“促进道德判断的发展及其行为的一致性”。[9]
初中生已经具备充分的道德知识，道德敏感性已有发展。但处于社会转型时期我国的价值观发生了巨大的变化，给人们的思想带来冲击，尤其是新一代初中生，他们是伴随着网络的发展成长起来的，信息化使他们能够便捷地了解多元化世界，很容易受到外界的影响，因此，对初中生道德判断力的培养十分必要和迫切。通过设置两难情境，以真实的道德冲突让学生把所熟知的道德知识形成道德观念，通过推理选择做出自己的判断。创造民主平等的氛围，让学生广泛地参与到集体活动中，提过一系列的活动让学生有更加具体实际的体会，拥有更多的经验。逐渐提升道德判断力将是这一时期德育的重点。
参考文献
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[5] 黄玉芬 李伟健．初中生同伴关系与自我概念发展的关系研究[J]．长春教育学院学报，2010,26（2）：23-27．
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[7] 郑信军 岑国桢．道德敏感性的研究现状与展望[J]．心理科学发展，2007,15（1）：108-115．
论文提要：人类历史发展过程中，道德和道德教育都具有非常重要的作用。我国在改革开放以后，在政治、经济方面得到了很大发展，但社会的发展是各方面协调发展，人们对道德的诉求日愈强烈。道德实现的一个重要途径是道德教育。本文讨论的是在众多道德理论中，不道德行为的来源和涂尔干道德理论对我国现代道德教育和实践所具有的启发和意义。
道德对我们社会的作用是任何人都不能质疑的，随着我国社会经济、政治等多方面发展，道德的约束功能越来越显现出其重要性。早在2，000多年前的古希腊，柏拉图和亚里士多德就提出了他们的道德理论，并启发和影响了后世道德教育。在我国古代教育的鼻祖——孔子也具有一套完整的道德教育理论，强调道德在人们实际生活中的重要作用，甚至起到了决定性作用。伴随道德理论的发展，道德教育理论和实践也不断发展。现代社会日愈重视道德在社会生活中的作用，社会越进步，越是需要更完善的道德来调节人们的行为，以保证社会的正常稳定发展。
一、不道德行为的来源及涂尔干的道德教育理论
20世纪前后，先后出现了涂尔干的道德价值内化理论、弗洛伊德的心理分析模式、阿德勒的个体心理观、皮亚杰的认知结构取向、马丁·霍夫曼的异情和社会认知理论、科尔伯格普遍适用的多等级形式的道德发展的优势范式等道德教育理论。在此，针对不道德行为的来源，涂尔干的理论及基于这一理论发展和扩展的理论对我国现代社会道德教育具有极大的启发作用。
（一）不道德行为的来源。“道德是基于道德原则的操作系统。因此，有道德的是与行为中正确操行的原则相关联，行为是与已经接受的、认为什么是正确的、善良的或正义的原则相一致的”。不道德行为正是违反了这一原则的行为。一旦认识到了不道德行为的来源，我们就能更好地区分道德和不道德行为，并且可以进一步避免不道德行为。R.D.米卢利用分类法使不道德概念化，认为不道德行为的三种来源是：不良偏好（或价值观）、缺乏对他人利益的关心、缺乏理性的自我控制。按照这三种来源可以划分为六种类型的不道德行为。
不良偏好（或价值观）是不道德行为的第一种来源，它包含了持有不道德原则或者是由于偏好导致的超出道德原则的行为两种类型。前者是持有错误的道德原则，认为其行为是道德上要求的或者是道德所允许的；后者则是行为者已经意识到他所做的是错的，但他更加喜欢某种目标的达成而放弃不做错事的原则。
超道德和道德冷漠构成了第二种不道德行为的来源——缺乏对他人利益的关心。超道德是指行为者没有关于争议行为的道德原则，即他不认为自己的行为是错的，也不认为是对的。道德冷漠是指由于拔高了欲求的目标，而做了道德上不好的事，并且行为者完全没有被行为的错误所打动。
第三种不道德行为的来源是缺乏理性的自我控制，他包括道德疏忽和道德缺点两种类型。道德疏忽是指行为者不能防止情绪和欲望歪曲自己的判断，也就是说，持有道德原则的行为者不知道他的行为违背了自己的道德原则，并因此认为其行为是正确的。道德缺点指行为者愿意避免做错事，但其行为的欲望要比避免做错事更强烈。这有点类似于由于偏好导致的不道德行为，但这里并没有放弃自己的道德原则。
（二）涂尔干的道德教育理论。涂尔干认为，道德教育的实质是社会教育，其目标是培养社会人。道德可以通过两种方式来研究：一是我们试图去发现和理解它；二是在特定的时代，我们去评价它。在道德价值观内化的过程中有三种基本成分：第一是权威和纪律精神；第二是对社会团体的情感；第三是自主性和自我决策。涂尔干在论述道德规范（纪律）的特征时认为，“道德规范被赋予了特殊的权威，正因为这些规范令行禁止，人们必须服从它们”。权威和纪律的结合对人的行为具有极大的约束作用，纪律对被教育者灌输了行为习惯、规范和规则的功能，将儿童整合到稳定的、发展的社会现实的节奏中。法律本身就是一种道德目标，它调节着儿童最初的自我中心主义。
对团体的情感说明了人的道德生活应该超越个体达到社会道德生活的层次。“我们必须区分道德两个同样真实的方面：1、由大量规范构成的客观道德，它形成了群体道德；2、每个人的个人良知构成这种道德的主观形式”。“我们精神生活的全部本质都源自于社会。集体理性和非个人理性非常醒目地把科学的构成及其过程称为一种社会性的事物，我们的个人理性也具有同样的价值”。个体道德价值的实现是在于其从事的社会活动，个体道德和群体道德虽然存在差异，但是现实中这种差异所表现出来的更多是在道德一致性前提下的区别，在一个稳定的社会中，这并不影响个体和群体道德的一致。
自主性和自我决策层次接近康德的理论，要求人们必须意识到并且理解那些围绕道德决策的行为规则，把个体和社会的要求结合起来达到一致。但同时，涂尔干强调，可求性和义务是道德的两个特征，两者同样重要，不仅要理解道德规范所赋予的义务和责任，还要认识到这些义务和责任的可求性，即认识到道德要求与现实结合的可能性。因此，教育者不仅要反复灌输行为的习惯，还要灌输对社会现实的正确理解。
二、我国道德教育环境现状
从古至今，道德在政治、经济、文化等方面都发挥着重要作用，道德教育在我国的教育中都占有及其重要的地位，甚至是主导地位。在我国，几千年来以儒家为代表的道德体系是依靠政治制度来维持的，与其说是道德不如说是一种社会约束机制。在我国建立社会主义，进行改革开放以来，我们的政治环境获得了巨大进步，社会对道德的呼吁不断提高。当前我们面对的道德问题主要有：道德认同感弱化、道德评价标准混乱、道德反叛。
改革开放使人们从计划经济跨入了市场经济，社会主义市场经济建设取得巨大发展，时至今日，全球化的发展不仅带来了经济多元化，还有政治、文化、思想观念的多元化。市场经济要求人们合理地追求自身的利益并且培养和突出自己的个性。但是，在任何一个年龄段，我国道德教育从计划经济时期继承过来的那一套过分强调集体利益，过分强调共性，而剥夺了个人发展机会，不具有主体针对性的道德及道德教育模式并没有随着时代的变化而得到多少改进。
以涂尔干的理论来说，在当前这个时代，过分强调集体利益和共性的道德标准或原则与市场经济所带来的人们对自身价值的追求发生了冲突。旧的道德不再适合这个时代，却仍然起着作用，新的道德还处在探寻成长阶段。个人和社会的道德原则不能相互认同，发生着斗争。这就形成了我国现在不同地区、不同阶层、不同群体之间，以及个体和集体之间相互的道德认同感不强。而且，随着社会地位、经济地位和知识结构水平差异的扩大，道德认同的鸿沟也在拉大。
基于和道德认同感弱化同样的原因，不同群体持有不同的道德标准，他们评价行为的标准也就不同，他们的价值观也就不同。社会的利益群体如此之多，以至于价值观和道德标准也是“多元的”。因此，按照不道德行为的来源来看，道德认同的弱化、价值观的不统一和道德标准的混乱造成了人们的不良偏好、道德冷漠、超道德、道德疏忽和道德缺点这几类不道德行为的产生。在一定程度上还会产生道德反叛，明知是不合道德的却要去做的行为。
在我们的社会不断进步，道德环境发生变化的同时，我们所实行的那种以政治制度为保障，过分强调服从，不注重个体思想和利益与社会利益协调发展的道德教育体制已经变得越来越不适合社会整体的发展。现今，探索和建立新的道德教育体系成为一个非常有价值的社会话题。
三、对道德教育的几点思考
涂尔干、杜威、柯尔伯格、迈克尔·斯克里文等都把儿童的道德推理能力、道德选择能力的培养作为重要的教育任务。我们的道德教育首先要明确的是：道德教育是以个体和社会价值观培养为核心的，塑造的是能适应社会、时代的社会人，我们所实施的道德教育应该是一种社会性的教育。以下几点是值得注意的：
（一）构建包容的社会价值观。这里的“包容”指的是一个能把各个社会群体价值判断的主流价值观容纳、协调，让大家达到一个对社会共识的认同。这就需要我们在政治、经济等方面进行改革，使得利益分配机制能够得到各方面的认同。毕竟马克思早已指出，经济基础决定上层建筑。具体来说，就是建立一套能够为人们所接受的公平的、至少是机会均等的分配机制。让人们认识到自己享有的权利，能够接受自己所处的环境、地位，重要的是认识到自身价值的实现在于自己的能力和努力程度，意识到社会流动性的可能。这就可以在各个方面抑制和抵消当前的“仇富心理”、“破罐破摔”等消极思想，促进社会和谐发展。
当然，有了统一的价值观，还需要发挥社会监督机制的作用，利用舆论、社会评价、法律等手段来保证价值观的指导作用。价值观的问题解决了，我们才能顺利进行下一步的道德教育。
（二）理解社会道德是道德教育的重点。如前所述，涂尔干认为道德规范具有一种强制性，同时人们还要认识到，规范保障了自身的利益，也就是规范对人具有吸引力，这样的规范才能发挥其作用。我们的道德教育在儿童时期可以是灌输的，但更要注重理解，强调认知的道德发展意义、重视道德认知能力的培养。涂尔干、杜威等所倡导的“无灌输的道德教育”，至少有以下几个特点：第一，它应是一种“开放的”道德教育，这种教育不是以封闭、禁锢学生的思想为目的，而是以促进学生的道德思维能力特别是独立和批评性思维能力的发展为目的。学生的道德观念是经过理智的思考而自由选择来的；第二，它应是一种“发展性”的道德教育，亦即这种道德教育的内容和方法是学生能够理解和愿意接受的，道德教育必须服从学生道德发展的规律，服从学生的批评性思维；第三，它应该鼓励学生通过自己的理智活动或实践获得道德的成熟。
同时，行为的结果对每个人都具有吸引力，我们要结合后果分析来强化人们对道德规范的理解。在教育过程中，我们应对道德规范的强制力和吸引力作出说明，还要对行为结果进行分析，加强对道德规范的理解。当人们在一定程度上认知和认同了道德，那么道德对人才具有约束力。当社会成员认同社会价值观和社会道德规范，他们才能够进一步进行道德内化。从而，我们的社会可以避免许多不道德行为的发生。我们的道德教育也应该以对价值观和道德认知、理解为核心，才是卓有成效的。
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