时间：2022-10-22 03:26:53
随着政府对早期教育关注程度的提高以及教育资金的投入，学前教育来到了生机勃勃的春天。这不仅仅是对学校老师的挑战同时也是对家庭教育的挑战。教育不仅仅是学校的事也是家长义不容辞的责任与义务。
这是在我见习的期间看到的，去年冬天我在一所公立幼儿园见习，我所在的班级是大四班，有一天早上我发现有两个孩子在争吵甚至还动手打人，我上前了解情况，原来是明明想借圆圆的玩具，明明不肯，圆圆就动手抢了他的玩具，所以两人就了打起来。
我和带班老师钟老师聊到这一现象时深有感触：现在的家庭基本上都是独生子女，孩子都是父母的宝贝，深受老人的宠爱，有些家长因为工作的原因不得不把孩子交给老一辈的人幼儿教育论文，这种现象使孩子身上或多或少的带着一丝骄纵和自私。爸爸妈妈爱，爷爷奶奶、外公外婆宠有什么好吃的也让着孩子，仅孩子吃，孩子根本不懂的什么叫做分享。
这是发生在我身边的事，筱筱的爸爸妈妈每天都忙与做生意根本没有时间照顾她。筱筱和外婆住在一起，外公早已去世，而外婆自己开了一个小店，没有太多的时间照顾筱筱，筱筱没天都一个人呆在家里，没有人和她说话，陪伴她的就只有一个玩具娃娃。。在学校筱筱也不爱说话，和小朋友们的关系也很差，从不和小朋友们一起玩，总是独来独往。
我想这和家庭的教育有很大的关系，有些家长甚至存在着这样的教育误区：认为教育是学校的事，孩子送到学校就是老师的事，教不好就是老师的责任。
熟不知家庭教育是早期教育的重要组成部分，是家庭生活的重要内容，也是父母必不可少的一种永恒的责任与义务。父母是孩子的第一任教师，在家庭教育中占有重要的地位。
家庭是幼儿进入社会的桥梁，是儿童进入社会的起点中国论文网。父母的爱好、言行、行为习惯对幼儿都有不可忽视的作用，同样家长的期望，爱抚，教育态度对幼儿的行为，性格的养成也是至关重要的。
针对这些现象我认为改善家庭教育是十分有必要的，家庭教育的改善可以更好地促进幼儿的发展。改善家庭教育我们应该怎么做呢?我认为应该做到以下几点：
一、学校方面
1、家园合作。促进老师和家长之间的交流纠正家长的教育误区，形成正确的、科学的教育观，如请家长来园参观了解幼儿的这一天的学习生活，在园表现，让家长观看幼儿在学校的游戏、活动，了解幼儿学到的知识和经验。
2、举办亲子游戏促进家长与幼儿之间的交流。
二、家庭方面
1、尊重幼儿。幼儿是有意识的、有思想的，独立、单一的个体，不是父母的私有财产更不是父母的附属品应该得到尊重。父母应重视对现有阶段的教育，即促进幼儿德、智、体、美的全面发展而不是只注重智力的发展。以幼儿的兴趣为第一导向，兴趣是幼儿最好的老师，父母通过仔细观察幼儿潜在的天赋信号就能发现幼儿的天赋，并进行开发使其得到发展。
2、提升父母的知识结构和内容，不少父母认为自己的知识水平差，就在一定程度上放弃了对幼儿的家庭教育把自己作为父母的职责仅仅等同于“保姆”的看附义务，只负责幼儿的衣食起居。而不知父母是孩子的第一任教师，是最了解孩子的人也是接触孩子最多的人。
3、理智地对待幼儿在成长过程中遇到的问题。父母在教育幼儿的过程中必然会遇到这样或那样的问题，要想妥善的处理并解决这些问题幼儿教育论文，就必须运用科学、合理的教育方法。譬如：当父母心情不好，有事在忙或对幼儿提出的问题难以启齿时父母往往会说：去去去小孩子家的问那么多干嘛或者是没看见我在忙吗等等，诸如此类的回答只会挫伤幼儿的好奇心和自信心。再比如当父母对幼儿提出的问题难以做出回答时父母往往会做出模棱两可或者错误的回答，这不仅仅使幼儿失去一个观察事物的好机会也可能会让孩子形成错误的认知，在这个时候父母可以直接说出妈妈不会，但是我们可以一起查查书本或者电脑，不仅仅满足幼儿的好奇心还可以促进父母与幼儿之间的感情，这又有什么不可为的呢。
什么是“素质”无可量化，难以指陈，它是时代、阶级、文化和家庭教育等在一个人、一代人身上的总和。要说素质教育，家庭教育才是无微不至的素质教育。那样细致入微的素质教育，再好的大学也教不了，比不了，代替不了。它给学校教育和社会教育打下了基础。再从教育内容来看，孩子的第一任老师是父母，绝对负责的爱和无微不至的关怀，处处体现了爱的教育，孩子就是从这里在不知不觉中学到了爱，培养了仁慈之心。它的反馈就是感恩之心和孝道。我们常说：“百善孝为先”，孝道是百善的源头，可以叫做“元道德”，它是一个人道德形成的源头。爱的扩展和孝道的扩展，就是爱自己、爱他人、爱社会、爱国家和爱自然。《礼记》中说：“立爱自孝始”就是这个意思，正像苏霍姆林斯基所说的那样，如果一个人连他的父母都不爱，那是很难叫他去爱他人、爱祖国的。从这里不难看出：家庭教育是下一代道德人格成长、发展的源头。再从0岁-8岁儿童智能发展的角度来看家庭教育也是这样。研究者证明：在生命前四年中，你会发展出大约50%的学习能力，在8岁前又会发展出另外的30%。英国心理学家托尼说过：“婴儿出生那一刻，就真的已经是‘才华横溢’了。仅仅两年时间，他就学会了语言，比任何一位哲学博士都要好，并且到3岁或4岁，他在语言方面就是一位能手了。”布鲁姆研究也表明：儿童在最初几年里惊人地发展迅猛，然后逐渐减轻。一般来说，5岁前会达到其发展身高的一半。男孩子在3岁前达到其发展身高的54%，3岁-12岁间又发展32%，最后的14%，在18岁前完成。男女孩在4岁前都可达到相当于17岁时所测定智力的50%，4岁-8岁间发展另外30%，最后20%，在8岁-17岁完成。从这些资料看，所有的孩子生来都是天才，特别是生命最初的6年是处在家庭教育当中，我们是培育他茁壮的成长，还是去磨灭了天才？不能不让我们家长深思。从以上的考察，不难得出家庭教育既有教育的基础性特点，又有人的品德和能力形成的根源性特点。为此，作为下一代第一任教师的母亲、父亲，要重视这一关键时期的素质教育为孩子人生奠基。
要认识家教对素质教育的不可代替性，走出那种认为“教育是学校的事，家长是无能为力”的误区，真正认识家教的重要意义，有意识地把它抓起来。要重视爱的教育、孝道的教育、感恩的教育等源头教育。从源头上使下一代奠定爱父母、爱自己、爱他人、爱社会、爱国家、爱自然。有人说，推动世界的手，是摇着摇篮的手。一个家庭只要有一个正直、勤劳、善良、乐观的母亲，这样的家庭就是孩子心灵成长的圣殿和源泉。母亲对孩子的影响力，将持续孩子的一生。被誉为“中国导弹之父”的钱学森，从小天资聪颖，悟性极高，3岁时就能背诵百首唐诗、宋词。他母亲章兰娟性格开朗、热情、心地善良，而且计算能力与记忆力极强，具有很高的数学天赋。钱学森的超人天赋有来自他母亲的遗传。钱学森在很小的时候，就置身于优秀传统文化的浓厚氛围中。钱学森最爱听母亲给他讲岳飞精忠报国、杜甫忧国忧民、诸葛亮忠于汉业，为辅佐蜀国“鞠躬尽瘁，死而后已”等故事，从小种下优秀文化传统、爱国主义的种子和深厚的民族自豪感。在美国加州理工学院的世界航空理论权威冯•卡门教授的指导下，钱学森取得了举世瞩目的成就。虽然美国方面为他提供了优越的工作环境和物质待遇，但钱学森始终没有忘记自己的祖国，始终没有忘记报效祖国的愿望。多年后，几经辗转，终于回到了祖国，投身于“两弹一星”的研究，为我国的航天事业立下了不朽功勋。家族家教的功能仍可以从钱学森家族的事迹得到证明。钱家大约是出院士最多的家族，仅无锡钱家便出了十位院士和学部委员———台湾中研院院士钱穆、中科院院士钱伟长、钱仲韩、钱临照、钱临希、钱逸泰以及江南钱保功，中国工程院院士钱易、钱鸣高，中科院学部委员钱俊瑞。近代人才井喷，充分说明了家庭教育基础性的伟大功勋。
身教性特征
身教性特征是指家庭教育的方式更多的以教育者的身教示范为主的教育，即在言传身教中以身教为主，所谓身教胜于言教就是这个意思。不仅如此，在教学内容方面也体现出身教性，家庭教育的教材也是父母本身的行为、生活状态和精神状态等成为一本大书，父母生命之书，供孩子模仿、解读。如果说，学校教育是教书育人，而家庭教育则是身教育人。为什么家庭教育具有身教性？因为孩子一生下，便在父母呵护培养之下。孩子模仿力很强，有强烈的模仿心理，通过模仿父母双亲的行为在不断成长，家长的榜样就是无声的教育。家庭教育不像学校教育主要是打铃上课，打开教材开讲，而更多的是身教，用身体力行带出来的。教学内容则是家长的行为、思想意识、生活习惯和精神面貌等，即双亲生命这本“生命大书”。家庭教育说到根本上，便是孩子不断受益父母、体验父母和认识父母的过程。孩子是长时间读着父母这本“生命大书”而长大的。他们透过这本书理解与感悟世界。对孩子最大、最丰富的帮助莫过于我们这些为人父母的人都写好我们自身的这本生命大书，这样父母才能成为孩子精神的一个“源”。学校的教师，可以调换班任教，而在家庭中，一经形成两代关系后，就不可以选择了。不论孩子是好是坏，家长都得当他的第一任教师；父母水平不论是高是低，孩子都得是他们的“学生”。在这当中孩子成长的趋势，起主导作用的是父母的身教熏陶渐染，这无论你意识到与否，他都是不可避免的。
那么，我们应该怎么做呢？“家庭教育对于父母来说，首先是自我教育。”这是列宁夫人克鲁帕卡娅一句名言。家庭教育首先需要匡正与完善的，不是孩子，而是我们家长自身。与孩子相伴成长的过程中，其实是我们每一位家长理解生命、感悟生命，不断走向人性的丰富与完美的过程。其中最关键的是生命理想。生命理想构建的核心指标主要应为：价值、灵魂、意识、尊严、丰富、诗意、宽广、美……父母有无生命的理想对孩子影响至深，因为这将决定着孩子在什么时候才可以探触到人类精神的天空，这将直接决定孩子的未来。我们日常会见到一些孩子做事漫不经心和萎靡不振，要从根本上究其原因，常常与他是否有生命理想相关。找不到活着的目标，你又要求孩子如何努力，那是徒劳的。一个孩子在一条道路上到底能走多远，是与生命理想密切相关的。有了理想，并且肯于锲而不舍地去努力，这对一个人的成功何其重要。而家长于此方的“呈现”，会伴随孩子的成长，时时写入孩子的心魂中。默默“写就的”，家庭教育心灵的滋养和生命的启迪，其深刻与持久，远远胜过后来通过语言告诉的。前边曾提到钱学森的无锡钱家人才“井喷”的事迹。其中常见钱氏家族的杰出父子档，更足以证明这一事实。在钱家父子档中有：钱基博、钱钟书父子，钱玄同、钱三强父子，钱学榘、钱永健父子……其中不是近代中国最重要的思想大家（钱穆），就是新文化运动的先锋（钱玄同）和科学巨匠（钱三强）。为此众多俊才兼出一门，它的核心力量、生命理想正是如钱氏家训中的这句话：“利在一身勿谋也，利在天下必谋之。”老舍在谈到他母亲的时候，曾经满怀深情的说：“从私塾到小学，到中学，我经历过起码有百位教师吧，其中有给我很大影响的，也有毫无影响的，但是我的真正的教师，把性格传给我的，是我的母亲。母亲并不识字，她给我的是生命的教育。”它充分说明了身教的生命教育。老舍的母亲是一位旧中国典型的劳动妇女，勤劳持家，自立自强。老舍热情、好客、待人诚挚、诚恳，这些性格是母亲的影响给予的。可见，父母是子女天然的老师。父母对孩子的影响力，犹如一股永不间断的力量，将持续孩子的一生。愿天下的父母都做好孩子一生的教师！
实践性特征
家庭教育特别是婴幼儿、童年的教育具有实践性很强的特点，它不像学校教育多半是间接经验的知识的学习那样，而是以直接经验亲自实践为主的学习。为什么说家庭教育具有实践性？因为孩子一落地，身体、感官都处于原始状态，在母亲哺乳抚育下从呀呀学语到学坐、学爬、学立和学走等生命成长学习都必须是孩子亲历，在爬行中学爬行，在语言中学语言，是实践性的学习。在童年无论是吃、喝、拉、撒、睡等生活学习，及对人生提高生命质量的学习，即生命成长的教育，也都需孩子亲历求知、实践的过程。不是模拟、旁观，而是亲临其境的实践。家庭教育学的多半是孩子学会生长、学会生活、学会生存、学会生命的提升直接经验，都必须亲历和实践。所以说，家庭教育塑造人，学校教育提高人。《弟子规》中有一句话，“不力行，但学文；涨浮华，成何人。”这句话说的是假如我们不去实践，那么即使你有满腹经纶，对生命又有什么意义呢？只不过多长些浮华而已。《弟子规》就是强调要做、要实践。从一言一行、一粥一饭做起，从一件衣服怎么放、一个杯子怎么执做起。家庭教育有很强的实践性特征。那么，我们就应该注意“寓教育与实践中”。应该围绕孩子真实的生活引出教育问题，让孩子亲历，不是模拟、旁观，而是亲临其境，自我学会生长、学会生存、学会生活、学会提升生命。保证孩子的实践，保证使孩子尽可能早地获得他所需要的活动，尽可能使孩子身体自由，手自由，脚自由，能够四处爬动、攀行。让他犯自己的错，然后从错误与尝试中学习。幼儿就是借助于实践活动而学习。他借助爬行的活动学习爬行，借助走路的活动学习走路，借助说话而学习说话。如果他的经验是新的，那么活动会使他头脑里多一条途径；如果他在重复原有的经验，那么他也是加强并拓展他已有的本领，养成良好习惯，受益一生。进入大脑的途径有五条，即五个感觉通道：视觉、听觉、触觉、味觉和嗅觉，在活动实践过程中，同时也发展了各种器官和身心。
儿童成长发展可以从两个角度入手：一个是以“文化”化人；一个是以“社会化”化人。在家庭教育里，以“文化”化人，目标不是强调知识而是认知，在“学习求知”中，强调的是“求”，而不是“知”。它在于保护好孩子的“好奇心”和“求知欲”和学习的“思考”，而不是过早的教知识。在以“社会化”化人上，关键在于学会做人———这里的人指的是“社会人”。在成长过程中，学习什么能做、什么不能做、什么只有在什么场合才能做等一系列社会习俗和规则，社会的文明与价值观，就在这一过程中渐渐渗透在孩子内心，让他蜕变成一个“社会人”。社会化的过程无法在实验室完成，也无法凭借想象加以实践，社会化过程离不开“人与人之间的交往”，只有在交往实践中才能学到。孩子的发展切不可只关注认知，而偏废或忽视了对孩子与人交往能力的培养。“什么习惯、礼貌，什么爱心、孝心，什么合作、交往，长大了自然就会了，这是一种可怕的认识和误解。”事实上，凡是表现出行为问题的孩子，都表现出社交技能的不足。如不会表达情感、需求，直接“起而动之”；不知如何融入群体的活动中，甚至以破坏的方式试图引起注意；遇到困难、欺侮时不知正常的求助手段和程序，直接“出手”和“大发脾气”等等。因此，孩子在家庭中尽可能多的参加家务劳动和家庭生活，这是最好的社会化实践。这是一个绝好的学习机会，要认识家庭是我们做人处事的第一个社会化学校，通过劳动、家庭成员交往，真正体会到同父母一样是家庭的一员，对家庭有责任感，经常能给父母什么，而不能以自我为中心，只想单方面得到父母的帮助，需尊重热爱父母，少为自己操心。
要主动与父母交流，争取使自己的想法得到父母的理解和支持。今天在家庭有责任感、有感恩的心，将来走向社会便会有责任感，与人交往就会有宽容、博爱的为人处世人格。孩子做个好的家庭成员，是做个好公民的基础。然而，我们常常看到一个家教误区，就是“智力中心主义”，把机会多、内容具体的实践性教育机会都给剥夺了。北京市几位教师统计了2294名小学生参加家务劳动时间每天只有0.2小时，远远低于美国同龄孩子的人均1.2小时。一个低年级教师调查他的班上有32名小学生，其中20名不会穿衣，10名让父母洗脸洗脚。浙江一所中学80%的家长不要求孩子从事家务劳动，只要好好学习就行，这实在是家教中的一个重大误区。我们在教育中能把握好这两点：教孩子学会学习思考、教孩子学会交往，就基本上把握住了孩子健康成长和全面发展。还应该指出，人都是在犯错误中长大的，每个人身上都有疤———疤就是成长的记号。有的家长让孩子接受美好的部分，对于负面的部分溺爱的父母高筑“象牙塔”。为孩子挡住了所有的困难和挫折，也就是挡住了孩子生命的多彩体验，挡住了孩子的未来成就。
最有力量的教育是真实的实践教育———围绕孩子真实的生活引出教育问题。让孩子亲历求知、交往的过程，不是模拟、旁观，而是身临其境;之后用自己的话总结、分享，在碰撞和交流中体会生命的真谛，吸纳文明的精髓。只要是自己用心浇灌出来的成果，不在于幼稚和成熟，零乱或严格，也不在于多长多短，我坚信孩子写下的字字句句都刻在他的心上，这样才是有力、有效的教育结果。张亚勤博士现任微软公司全球资深副总裁、微软（中国）研发集团主席、微软（中国）有限公司董事长、负责微软公司在亚太地区的研发、技术战略和业务。他的成长事迹和他母亲让他实践锻炼是较好的案例。他说：在我的成长记忆里，母亲永远都处于我心中最明亮的位置。我知道，若没有她，就不会有今天的我。我的性格、意志和品质都是在她培育下逐步磨炼和慢慢形成的。世上有一种爱，叫“放飞的爱”，母亲对我的爱就属于这种。她不会把我捧在手心，许多事情让我自己去做。还说：“学会独立，才能放飞。”从小我就受到这方面的锻炼。
拆迁安置区是城市化进程中过渡的产物，公共服务、配套资源、人员结构、子女教育与一般城市成熟社区或乡村存在差异。对于这样一个庞大而特殊的群体，笔者以家庭教育状况为因变量，通过问卷调查结合访谈法的形式，设计涉及家长教育背景、职业类型、教育观念、教育投入、亲子频度等方面的调查问卷，结合家庭、学校、社会三个维度的调查，经过分层抽样和随机抽样，在统计1000多份问卷的基础上，分析整理数据得知家庭内部因素直接决定家庭教育状况，同时调查家长对学校教育、社会教育资源的态度，从侧面帮助全面分析家庭教育状况。
（一）家庭方面
1、家长教育理念与学历、职业类型的关系。素质教育强调德智体美劳全面发展，内容也是与时俱进，不断丰富的，情商、财商等作为其延伸越来越受到家长的重视。但是，在安置区家庭教育中，素质教育不容乐观，对其理解和实施是片面和缓慢的。调研结果显示：安置区81%的家长侧重于孩子文化知识学习，仅有19%的家长认为孩子需要德智体美劳全面发展；66%的家长认为孩子综合素质开发包括：智力、情商、心理、体能，仅有8%的家长认为还包括审美；86%的家长鼓励孩子的方式是言语鼓励和奖励，14%的家长持不在意态度；81%的家长批评教育孩子的方式是打骂、体罚，19%的家长采取言语教育、换位思考、创设情境等方式；对于教育孩子的困惑问题，56%的家长认为是孩子接受方式、自己普通话和外语发音不标准、孩子逆反心理，18%的家长认为是多动、调皮、上网、打架等不良嗜好，5%认为是早恋；71%学历为初高中的家长未给孩子制定详细科学的成长计划，27%教育程度为小学及以下的家长采取放养式的教育观念，仅有2%学历为大学及以上的家长为孩子实施过相应的成长计划。例如，访谈四年级D学生的家长，了解到她的教育程度为小学，平时管教孩子的方式多为打骂、体罚，很少也无力辅导孩子的家庭作业。她的教育观念是只要考试成绩好，孩子提的要求都会尽力满足；学习好书本知识就足够了，其他方面了解就行，甚至孩子酷爱的排球运动也被家长看做丧志。总的来说，回迁居民教育背景多为中学程度，大多为再就业人员和工厂职工，受职业类型和收入的影响，教育投入占总收入的比重不大于10%。他们的教育理念较为传统、落后，对素质教育的认识不足，没有意识到综合素质的完整内容，因此家庭教育实际中对孩子的教育还是处于较为片面的状态。2、亲子教育的广度、频度与深度。回迁户多为失地农民，远离之前赖以为生的土地，适应全新的城镇化生活对他们技能、心理上都是不小的挑战。为了扎根新环境，大多数失地农民选择技能培训，往往夫妻二人共同再就业活跃于夜市，或是成为附近工厂的职工，另外一部分选择背井离乡外出务工。这样导致严峻的留守、半留守儿童的教育问题。双职工家庭、失地农民再就业家庭、外出务工人员基本忙于生计，很少有时间和精力与孩子互动，亲子教育状况堪忧。广度上，79%的家长坦诚没有时间和精力参与亲子互动，15%的家长认为亲子教育是辅导作业和旅游，仅有6%认为亲子活动应该全面，包括：角色互换、作业互动、做家务、户外活动、游戏、田园体验等。亲子活动一般选择游乐场、动植物园、图书馆、科技馆、博物馆等，尚缺少美术馆、职业体验场所，出现这种情况除了部分家长意识不足外，很大程度上因为相关配套设施欠完善。家庭藏书按比重依次分为作业辅导类、科学探险类、文体类、艺术类，从家长为孩子挑选的书籍来看，多数家长观念还属于传统型教育，往往造成孩子文艺失衡、审美能力较弱、情商较低等问题。访谈一至六年级学生家庭藏书来看，科技类、作业辅导类图书占家庭藏书总数的76%，体育、艺术类图书不到3%，其他21%为报纸和杂志。从频度上看，多数家长忙于生计，无暇辅导孩子的学习，更不用说详细的教育计划。家长平均每天指导孩子学习的时间在半小时以内的为13%，1-3小时的为77%，3小时以上的仅为10%，数据显示亲子教育频度与家长职业类型、学历紧密相关。从深度上看，多数家长直接告诉答案，缺乏鼓励孩子独立解决问题能力的培养，方法单一，系统性欠缺。以上从广度、频度、深度三个维度分别探讨了安置区家庭亲子教育状况，表明亲子教育不容乐观，直接影响到家庭教育的总体水平。3、家庭和谐程度。留守儿童家庭、单亲家庭中占整个安置区家庭户数的24%。这类家庭的孩子往往学习状况较差、心理较敏感、情感较脆弱,更容易出现暴戾、冲动、等情绪管理能力较差的表现，这些问题在其他家庭中出现的几率要小得多。孩子的性格缺点一方面来自遗传，多半原因是后天环境影响的结果。孩子出现问题，父母有无法推卸的责任。调查走访发现，安置区的留守儿童不完全等同于一般意义上的留守儿童，他们与祖辈生活在一起，父母一般两三个月回家一次，相对于大山里的留守儿童一年见不上父母一次的痛楚，他们显然是幸福的。可是这种幸福局限在物质上，父爱母爱的呵护却显得弥足珍贵。这部分孩子很多不理解父母，有些甚至怨恨，他们的孤独和思念压抑着，总要找到方式发泄出去。在缺少父母监管、自身自控能力不强和朋辈的鼓动下，他们往往禁不住诱惑，最终导致不好的后果。单亲家庭的孩子往往目睹父母离婚前整日无休止的争吵，极度缺乏安全感，心灵已经受到伤害，留下阴影。他们可能无法完全理解父母为什么分开，但他们心底默认自己是被“抛弃”的，因此出现抵触、反抗、叛逆的几率比一般家庭的孩子高出很多。可见，家庭的和谐完整是良好家庭教育的坚实基础，在父母的悉心照料和教育下，孩子学业成绩、身心发展、道德情操、审美能力才会全面均衡。相反，留守儿童家庭、单亲家庭的家庭教育状况相对较差。
（二）学校方面
所调查的安置区内共有6所小学，4所初级中学，3所完全中学。对学校教师教学能力满意度调查上，70%的家长选择基本满意，22%的家长选择满意，4%的家长选择不满意，4%的家长认为教师有失偏颇，影响孩子平等意识的形成；对学校基础教学设施满意度调查上，77%的家长选择基本满意，19%的家长选择满意，4%的家长选择不满意；87%的家长关心孩子的考试成绩、班级名次，13%的家长关心孩子良好学习行为习惯培养；78%的家长认为学校老师除了关心孩子学习方面，还应该加强孩子身心健康和道德品质方面的培养，10%的家长认为学校对艺术学科重视不够，课时不能保证，并且没有专业教师、专业教室，12%的家长认为学校在孩子情商、财商等方面投入较少；在评价方面，（下转第92页）（上接第87页）77%的老师按照学习成绩作为评价标准，13%的老师所能及的工作岗位，满足他们发挥余热的需求。3、推动服务工作上台阶。各类为老服务商是一个企业法人或民非法人，无营业执照的小商小贩不能成为为老人提供服务的主体。为老服务工作要再上台阶：（1）各类为老服务商为老服务的价格要低于市场，低于其他群体；（2）要能够给老年人提供更多的附加服务，如能把货物、服务送上门，让老年人得到更多更放心的服务；（3）能提供给老年人的产品或服务是老年人特别需要的，而市场上这类服务很少，且无法提供的。（四）发挥家庭核心作用，弘扬中华民族传统美德社会化居家养老从一定程度上减轻了家庭的养老压力，但并没有减轻家庭的养老责任。以血缘为基础的养老关系必将长期成为整个社会化居家养老体系的核心，只有发挥了家庭的核心作用，这个体系才可能具备可持续发展的基础。1、加强舆论宣传，弘扬中华民族传统美德。广泛开展敬老、养老、助老的道德教育，对开展的“爱老敬老家庭表彰和奖励”的活动还要深化，可在全市推广“三个一”亲情关怀活动，即每天一次问候电话，每周一次上门探望，每月一次家庭聚会，使社会化居家养老的老年人体会到家庭的温暖。同时，对那些遗弃甚至摧残老人的子女，应通过媒体予以揭露，使其受到舆论的谴责，对触犯刑律的，要依法予以追究。2、提供政策援助，为社会化居家养老创造条件。对赡养老人的子女，每年增加一定的休假；在房屋建筑设计上，提供适合“两代居”的住房，或两代相邻而居的住房；对与老人同住的家庭买房提供方便，并给予政策优惠；对将要退休的老人的住宅各单位要协助进行适老化改造，以达到通行、操作、信息感知无障碍。3、更新养老观念，培养兴趣爱好。在全社会通力合作的情况下，老年人也需要更新养老观念，多培养自己的兴趣爱好，积极参加一些文化娱乐活动，避免让自己的精神生活过于空虚。有条件也可以到子女所在的城市去生活，变子女“常回家看看”为老年人“常出去看看”，既不耽误子女工作，又可让子女近距离尽孝，还可以开阔老年人视野，与子孙共享天伦之乐，岂不一举多得。参考文献：[1]钟桂华,郭宝平.社会化养老“辽宁模式”探析[J].社会主义论坛,2009,（7）.[2]章晓懿].政府购买养老服务模式研究：基于与民间组织合作的视角[J].中国行政管理，2012（12）[3]费孝通.家庭结构变动中的老年赡养问题-论中国家庭结构的变动[J].北京大学学报，1983(3)[4]宁玉梅.农村家庭养老方式面临的现实问题探究[J].理论观察，2013（9）[5]2013年宣城市统计年鉴，宣城市第六次全国人口普查数据编辑：崔月华也把班干部的工作能力考虑在内，仅有10%的老师全面评价学生；在孩子天赋的发掘方面，61%的老师坦诚没有意识到这方面，30%的老师不知道该怎么发掘，仅有9%的老师与家长沟通过孩子身上的闪光点。通过对问卷数据的分析得知，仅有少数学历在本科及以上的家长的教育观念更符合现代教育的理念。绝大多数家长仅仅关系孩子的文化学习成绩，忽视了德育和美育以及它们之间相辅相成的关系。这一模型恰恰与安置区家长的教育程度的“纺锤形”模型相似。教师的教学能力和素质教育理念还有待提高和完善，学科结构需完善，基础教学设施需加大投入，促使教学仪器更新换代。
（三）社会方面
五个安置区周边盈利性辅导机构林立，作业班、托管班、辅导班总数超过90家，其中80%为作业班。但通过走访调查得知，它们的办学执照不齐全，师资力量参差不齐，开设科目及课程安排没有按照素质教育的标准来执行，内容多科学知识，武术、跆拳道、舞蹈、美术相对较少。88%的家长为孩子报课外辅导班的目的还是复习巩固文化知识，8%的家长为培养孩子兴趣和人际交往能力，4%家长为从众。教育程度为小学及以下的家长向笔者坦言，由于知识能力有限，他们在辅导孩子作业方面显得“心有余而力不足”，只好求助于周边的辅导班。生产决定消费，但消费刺激生产有一定的时间差。这样的环境就强化了家长的选择，一定程度上反映学生需求和家庭教育的短板，也影响家长的家庭教育态度。
（四）结语
通过对问卷系统分析得知，安置区家庭教育状况与成熟城市社区家庭教育状况尚存较大差距，具体表现在：家庭教育观念陈旧、落后；对素质教育的理解较为片面，尤其忽视审美教育和情商、财商教育。学历在本科及以上的家长的教育观念更符合现代教育的理念。但是，绝大多数家长还是仅仅关心孩子的文化学习成绩，忽视了德育和美育以及它们之间相辅相成的关系。因此，明确安置区儿童家庭教育现状，分析它与城市社区儿童家庭教育现状之间的差距，对研究其影响因素，提出行之有效的解决方案具有基础性意义。
作者：余洋 徐青 屠家宝 单位：合肥师范学院
【关键词】家庭教育，中西，传统，差异
从古至今，家庭教育在整个国家教育事业中起着重要的作用。邓小平曾说过；“国家现代化的基础在人才，人才的基础在教育，教育的基础在家庭。中国是一个重视家庭教育的国家。中国深厚的教育文化传统中包含了优秀的家庭教育成分。”家庭教育、学校教育、社会教育是教育的三大支柱，三者缺一不可。如今，家庭教育业已成为当今社会关注的一个热点，是千万家庭的切身利益和迫切需求。
就目前来看，我国家庭教育发展态势良好。千百年来，在家庭教育领域中不少有识之士辛勤耕耘，积累了相当丰硕的成果。并且中国是一个历史文化悠久的国家，它包括了许多传统的家庭教育成分。贯穿中国古代家庭教育领域历史的是中国古代的教育思想，如：德教为先，尊老爱幼，修身为本，以身作则，立志自强，博学慎思等等。这些优秀的思想源远流长。
尽管如此，家庭教育还是存在很多问题，它依然是个薄弱环节。有关教育专家长期跟踪研究认为：三分之二的家庭教育不当。他们所有的分析得出这样一些结论：第一，许多恶性事件，暴力事件不断发生，这不仅表明家教问题的严重性，而且表明开展科学家教的重要性和必要性。第二，当前家庭教育的误区，可以概括为“三个过多”和“一个过高”：即有相当一些父母对孩子关爱照顾过多，干涉管束过多，唠叨指责过多，普遍存在对孩子的期望值过高，这些问题亟待解决；第三，在市场经济条件下，价值观念的多元化，独生子女群体增长以及离异家庭的增多等等，都给家庭教育带来许多前所未有的新情况和新问题；第四，农村人口占80％，农村居住分散，条件较差，家长的文化素质偏低，农村家教已成为开展家庭教育的重点和难点。
与此同时，随着教育事业的发展，西方教育思想的传入，中国家长面对传统与现代家教思想，表现出无所适从的无奈。针对目前我国家教的一些不良现象，我们有必要对中西传统家庭教育从各个方面作以比较。
不过在比较之前，我觉得我们应该了解一下中西方国家的社会背景。众所周知，中国是社会主义制度，而大多数西方国家是属于资本主义制度。并且，历史文化也是不同的，中国提倡儒家思想，西方国家提倡文艺复兴。但是最重要的一点就是他们对家庭教育地位的态度也是不同的。在中国的传统家庭里，家长的权威意识占主导地位，而西方文明则主要强调斗争，平等，民主及人权。
一、中西家庭教育还是有诸多共同之处
1、重视家庭教育。无论哪个国家，哪个民族都认为家庭是一个人的第一所学校，而家长是第一位老师。无论是中国，还是西方国家，无论是古代、近代还是现代，家庭教育始终是处于最基础的地位。
2、家教应从小做起，及时施教。《颜氏家训》说：“父母施教，当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲。”因为“人生幼小，精神专利，长成以后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。”杜威也认为家庭教育应及早施行。
3、父母在教育角色上的分工。无论中西，在许多文化中母亲均被描绘成是主要抚养者，父亲则起有限的作用。父亲是孩子知性教育的主要承担者。母亲则负责孩子的饮食起居，物质保障，情感满足等，是孩子情感培育的主要承担者。其结果是孩子对父爱敬畏有余，亲爱不足，使亲子关系偏差，影响孩子的健全发展。
4、重视培养孩子热爱求知的习惯，重视阅读。古代的中国父母，一向深知这个道理，他们引导幼儿从小习读四书五经，诸子百家，激发其求知欲望。西方的父母也非常重视家庭阅读，幼儿睡前必听一段故事诵读，这是西方家教的一项优良传统。
5、重视言传身教。父母是孩子的模范，往往一个简单的动作要比上万句指令性的灌输有效的多。
二、由于中西方地域的差异和各自文化的不同，使得中西传统家教在更多的方面表现出各自的特色
1、教育倾向不同。
中国父母重社会教化，轻儿童成长。中国父母十分重视社会适应性的教化，但却常常忽视了从孩子达到身心发展的特点出发来促进其成长，他们往往按照既定的模式来培养子女，为他们的成长铺设康庄大道，外铄各种品行于子女。
西方父母更重视为子女提供一个可以与之抗争的成长环境，并养成他们坚韧的个性和良好的品行，根据社会的变化和子女身心的特征不断的调节、选择自己的培养观念和方式。
2、家庭教育价值观不同
中国家庭教育职能是为中国传统文化所强迫，传统中国几千年的儒家文化强调“修身、齐家、治国、平天下”。在此家国同构的思维定向中，家庭教育被赋以直接的社会意义。此外，中国传统的文化又将父母教育跟子女的个体成长与成就看作是直接相关的因果。中国父母十分看重人们对他们的教子方面作出的誉毁，认为教子成材是他们的成就，而教子不善则脸面无光。教育的目的是为了谋生，为了脸面。
西方家庭教育则认为教育的目的不是准备谋生，而是准备生存。他们所强调的“博雅教育”是具有一种塑造心智的价值，一种与功利的或职业的考虑无关的价值。
也许许多中国家长会否认这一点，觉得我是在胡说八道，觉得我太不尊重长辈。但是事实却是如此。众所周知，家长常常在一起议论各自的孩子，并将他人的孩子与自己的孩子加以比较。而且，比较更多的是孩子的学习。我有一个邻居，孩子刚上小学，就天天背着个大书包到处补课。因为，我那个邻居有一次和朋友聊天，被刺激到了。那个人告诉他，他的孩子没上学就可以认识300个字了，还会念古诗词，并且让孩子当场表演。而我那个邻居的孩子与他的孩子同岁，他急得不得了，孩子实在不争气，他急得拿来一本书，照着里面的方法测量她的智商。谁家孩子考了第一，他晚上就作恶梦，因为他那孩子在小学总是排在班上的20名左右。
等孩子上了大学，家长们的比较就更加激烈了。“你的孩子在哪儿上大学?’清华北大的，重点大学，脸上有光，喜形于色，上没有名气大学的，没考上大学的，黯然失色，无以言对。我的一个美国朋友，他只是一个中专毕业生，在他家附近的一个商店帮工，要让我看，他差不多处在人生的“安全线”以下，没有什么值得骄傲的本钱。可是他的父母对他却赞赏有加。为什么?因为他的孩子经常到社区演奏钢琴，并多次获得奖励。中国孩子上大学，往往冲着名牌，冲着重点，西方国家的孩子则往往按照对大学的喜爱程度来选择，并不是以“重点名牌”划界。
中国家庭的“比较”往往重学习，“比较”的方面较为单一，西方国家的家庭的“比较”往往注重全面的素质，中国家庭的比较，常常爱拿自己孩子的优点与他人孩子的缺点比较，使家长得以；西方家庭的比较，往往能自省自己孩子的优点和成功之处，不习惯于争强好胜，论高低上下，中国的家庭在比较时往往想突出自己的形象，有意无意地贬低别人；西方家庭的比较往往注重自身的自尊、自重、自乐。
实际上西方家庭不刻意比较，中国家庭的比较则上演成一种十分严重的问题：攀比。
3、家庭主体观与教育的相互性不同
中国传统的家庭文化因袭着统治的模式，表现为家庭内部的权威意识。强调服从和尊重，重视外部控制。在中国的传统文化中，家庭的主要教育者是父母。中国父母的家长意识十分强烈。他们把孩子视为自己的独有私人财产，看作是他们的附属物。因此十分看重他们单方面的塑造，影响孩子的个性建构。他们注意到自身的形象，忽视了孩子与成人的相互作用，忽视了相互影响的过程和全面性，使幼儿处于被动地位，无视幼儿个体的存在。
西方文明是以儿童为主体的，更强调个人的奋斗，强调平等、民主并尊重个人权利。西方父母把孩子视为家庭中的平等成员，尊重孩子的人格和尊严，能让孩子独立思考，自由选择。他们尊重孩子的权利，不搞强迫教育。尊重孩子的自尊，主张孩子的天性发展，自然发展。父母的责任只在于发现并引导孩子的兴趣和潜能。为孩子创造有利的环境，重视与孩子的交流，重视教育的相互性。西方家庭教育中父母不是孩子的主宰，而是孩子的朋友。
4、教育的重心不同
中国传统文化所掌握的是生命与道德，所以十分重视生命、人伦。所以中国父母在教育上历来以道德作为最高价值取向。中国人心目中的“好孩子”首先是一个懂事听话的孩子，是指向群体的，人见人爱的。所以家长培养孩子修身养性，自我收敛，讲求含蓄，强调等级观念。中国家教的主要内涵是“仁、义、礼、智、信、忠、恕”中国孩子从小得到的是历史故事、伦理道德、忠孝节义的教导。儿童自幼耳濡目染的是冰冷的道德律令与清规戒律。自幼习读的是《三字经》、《弟子规》。
西方文化所掌握的则是知识，家庭对儿童主要是启发对大自然的好奇心与想象力。知识的创造来自好奇心。所以借由引发对大自然的兴趣，借由各种天马行空的童话故事，让孩子们具有广大的想象空间，以有利于对知识的创造，他们以儿童的心理发展作为最高指向，培养孩子的兴趣和创造力是西方家教的重心。
5、家庭本位与个人本位
中国传统文化是以家庭为本位的，注重个人的职责与义务。这在加以价值取向上呈现出如下特点：（1）家庭的教育功能强化。在中国传统社会，家庭肩负多种的社会职能。其具有家国同构的鲜明特性。而子女教育是家庭生命延续的一部分，因此家庭教育的重要作用还在于达到“家教持久”的目的。它是维持发展家庭社会政治地位，保存弘扬家庭文化的重要工具。（2）教育以家庭利益为主要价值取向。“光宗耀祖”、“光耀门第”是读书人的追求与目标。个人利益与家庭利益是融为一体的。这与中国传统文化的“永生观”紧密相关。
西方文化以个人为本位，注重个人的自由和权利。在教育上表现为将受教育者放在突出地位，强调个性的培养。个人本位与西方的家庭变革密切相关。这种教育传统历经14至16世纪的文艺复兴运动，18世纪的法国资产阶级思想启蒙运动以及20世纪初的实用主义等思潮而确定下来。卢梭倡导自然和自由的教育。杜威提出教育即生长，教育即生活，个人是掌握自身经验建构的主体。但是个体本位并不等于个人主义，更不等同于以孩子为中心，家庭呼唤有丰富个性的个人，是能驾御自我，控制自我，超越自我的，拥有完美人格和健全个性的真正现代意义上的现代个人，而不是自私自利，依赖性强的功利化的个人。
6、独立意识的培养
中国家长在教育上所持的价值是为升学而学习，他们只要求孩子用心学习，其余全不用过问。促进子女全面发展的意识淡漠，使孩子诸多方面品质的发展与提高都没有机会。中国父母完全百自己拴在孩子身上，教育责任心超重。家长角色不适当的延伸，代替孩子完成一切日常生活起居的安排，代替孩子规定学习内容，代替孩子定下发展方向。使孩子成为依赖的个人，独立性极差，使孩子除了知识学习外，什么都不会。他们在貌似无微不至的关怀下，使孩子从小养成依赖别人的习惯，在风浪面前，变得束手无策，一旦失去帮助就会怨天尤人。
西方父母注重从小就培养子女的独立意识，在西方家庭可以看到，孩子像大人一样，直呼来访亲朋好友的名字，大胆的发表自己的见解，参与家庭的讨论。一些自己的事情不由父母包办，自行解决，自行处理。父母对孩子也不随便训斥。他们留给孩子一次次经受锻炼的机会，使孩子敢闯、敢干、敢冒险、敢表现自己。让孩子从小学会生存，具有强健的体魄，吃苦耐劳的品质和良好的心理素质，从而泰然自若地走向人生。这样独立的个性使孩子走向社会时更注重个人的能力与奋斗。
7、情感教育与体罚
家庭教育不同于学校教育的一个重要特点是爱的教育。然而也许是中国传统文化讲求含蓄的缘故，中国家庭不善于表达爱，情感教育很薄弱。中国父母与孩子的沟通也是极富中国特色的。中国家庭中反复出现的一个字是“不”、“不能”、“不行”、“不要”，中国集体教育除了用否定词来指导孩子的行为外，还习惯于对孩子说“应该”。这都是家长权力色彩的体现。这样生冷的命令字眼使得情感教育受阻。而“不打不成材”、“棍棒底下出孝子”更使情感教育难以强化。
据调查，西方家庭中经常用鼓励性的语言来表达父母对子女的赞赏。西方父母更注重个人素质与情感沟通。家庭主要围绕情感的构建与培育而展开。他们会挤出时间与子女交流，倾听孩子的心声，强调心灵的沟通。在西方国家，体罚也是触犯法律的。另外，西方父母很高兴在别人面前夸奖自己的孩子，他们认为这样可以培养孩子的自信心。而中国谦虚的作风使家长不乐于这样，他们认为会使孩子骄傲，他们更喜欢挑剔强化孩子的弱点。
8、教育方法的不同
中国传统的教育方法是照本宣科的灌输式教育，强调死记硬背。孩子们是接受学习。古谚之“书读百遍，其意自现”。朱熹也说“读书记遍数，足而未诵再读，虚而已诵至满”。因此中国家长最喜欢看到孩子坐在书桌前，或摇头晃脑地背诵，或趴在书桌上演习。眼睛不离书本，手不离书本。“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”。把古人的知识，圣人的经验，一股脑的装进肚，而消化不消化则不闻不问。
西方更强调孩子的“悟”。他们喜欢让孩子亲身厉行，去大自然中，去生活中探求知识。他们寓学习于多种形式。西方家庭有专门的烹饪课、手工课和游戏室。他们不认为玩和学习是对立的，更鼓励孩子出去学习，更注重孩子会思考。家长会主动带孩子去探求大自然的奥秘，去认识社会，他们奉行杜威的“教育即生活”，“学校即社会”。他们鼓励孩子去图书馆、博物馆阅读自己感兴趣的书籍，并参加社会实践。
除此之外，在别的方面，中西方父母的教育方法也是截然不同的。就拿“打架”来说。
前不久，中央电视台实话实说栏目，播出的一期节目，邀请一位韩国青年和他的母亲到场，现身说法，谈他们的家庭教育。其间，这位申姓青年谈到了他父母把他送到了美国一所军校学习，那所学校里面有很多的“问题学生”。申先生说他刚到那里，美国的学生欺生，歧视他，经常无缘无故地打他。他和他的同学于是常常打架，最厉害的时候，他的鼻梁被打断了13次。在场的中国听众无不愕然，有人问他的母亲，“为什么把孩子送到这样的学校去读书?”他母亲说这是为了让孩子得到锻炼。
孩子在成长过程中，打架不可避免。中国和外国的家庭对待打架的态度截然不同。如果孩子打了架，中国的父母，首先会赶快制止，因为中国家庭和中国的教育认为“打架不是好孩子”。家长看到自己的孩子被打，或是孩子被打伤，在打架现场，肇事孩子的双方父母就会身不由己地“参战”。因为，家长教育孩子的底线是“容忍是有限度的”，“挨打，打不过对方，有失尊严，是一种无能的表现，将来如何在社会立足?”事后，被打孩子的家长往往会找到学校，去评理，去要求老师严厉惩处打人的孩子。打人一方的家长，或者说打架占了便宜的一方，往往沾沾自喜，偷偷在家里表扬孩子，因为他的孩子没吃亏，有些家长就是这样公然教唆孩子的。中国的家长多数怕自己孩子吃亏，也有怕打坏别人的。像申先生的父母那样，明明知道那所学校是个“火坑”，反而偏偏把孩子往那里送，让孩子挨打受罪，这简直不可思议。
美国的家长看到孩子打架，会在一旁袖手旁观。我的朋友在美国工作，移居加拿大，他的孩子也曾挨了打，他对孩子说：“挨打了?打他!”我朋友回来探家，谈起孩子打架的事情，他说：“你应该这样教育孩子：谁打了你，你就打谁。”“这不成了打群架、教唆犯了吗?不行，绝对不行。”我表示了强烈的反对。西方国家的老师遇到孩子打架，也常常在一旁仔细观察，除了有危险，一般不加制止。事后，才找学生谈话，分析打架的得失利弊。如果孩子打了架，只要事后跟老师汇报了，就算完了。如果打架后没有汇报，即使挨了打，有理，也要受到老师的批评和惩罚。
对于孩子打架，中国的家长和老师认为打架是一场武力争斗，担心自己的孩子或是他人的孩子受到伤害，美国的家长和老师认为打架，打个痛快，只要不出事，它是锻炼孩子依靠自己的力量，培养将来面对复杂社会事物能力的一种机会；中国的家长和老师是作为仲裁者、“法官”的姿态出现；美国的家长和教师则作为“导师”的姿态出现，中国家庭处理孩子打架的思想基于数千年来孔子的“和为贵”的儒家理念；美国家长或是袖手旁观，或是“教唆”孩子“返打”，是基于突出维护个人利益，争得和保障个人的权益不能受到任何伤害的观点；中国的家庭认为为求和，即使自己委曲也要求全，美国人认为只有个人的权益得到保护和尊重，社会才能和谐，人人才能平等。
9、理财教育
中国人的君子作风是淡泊名利。“君子喻于义，小人喻于利”的思维定式使中国父母根本没有理财教育的观念。在中国，挣钱养家和管理钱财是大人的事，孩子离这些还很远。他们没钱时便伸手向父母要。即使是成家立业后还是可以的。中国父母总是无偿的向子女提供钱财，一味无条件的满足子女的花钱要求，放纵孩子过分的消费欲望。
在西方，特别是美国，理财教育是家庭教育的一个分支。因此对此十分重视。西方父母一般不会不正规、无计划的给孩子钱，而是定期发给孩子一份固定基金。并帮助孩子树立正确的理财意识，养成良好的理财习惯，还注重对金钱的基本品质的培养。西方父母教孩子制定预算计划，学会合理的花钱；鼓励孩子出外打工，靠自己的劳动获取收入；教育孩子储存钱财，不乱挥霍；帮助孩子学会捐赠，帮助他人；教育孩子在金钱面前应当诚实，金钱面前要有自尊；简朴节约是美德；正确决策把握理财机遇，乐于为别人服务。
10、宗教思想与科学教育
虽然中国文化也是以宗教为开端的，但是在教育上我们更强调科学性。《中华人民共和国义务教育法》明确规定：教育与宗教相分离。
西方的宗教传统直到近代乃至现代仍保留着强大的势力，它渗透到教育活动的各个方面，不仅是教育带有浓厚的宗教色彩，更重要的是它赋予了西方教育以内在的精神价值。西方的教会学校因此而曾一度盛行。在家庭教育中父母也很重视宗教这种精神信仰。例如在就餐前要感谢上帝，在做任何事情时，要从心中的上帝的标准去评判，周末家庭的全体成员要去教堂做弥撒，以永远保持心灵的净土。西方的这种强烈的宗教观念往往使一些教育家认为宗教和教育是可以调和的。
综上所述，我们可以看出中西家庭教育传统各有千秋，他们都是扎根于各自的传统文化土壤中的。我们当前遇到的家庭教育中的不良现象有很大一部分是由于具体教法的不妥而造成的。
因此，我们要一方面继承和发扬中国古代家庭教育的优良传统，另一方面汲取西方家教的精华，促进有中国特色的家庭教育的改革。在吸取我国优秀民族文化的基础上，将现代科学育人知识和方法，大力普及到千家万户，转变家长的观念，提高家长的自身素质。
三、主要建议
(1)首先是家庭教育观念的现代化，摒弃陈旧教育观念，与时俱进，跟上时展步伐。现代家庭教育的内容和方法科学化，以及教育手段的现代化。建立现代家庭教育的机制，实现家庭教育管理的规范化。建立家庭教育的服务体系，做到保障措施制度化。
(2)确立家长在教育行为中的法制观念，解决好家庭教育中依法治教的问题；增强家庭教育的民主意识，尊重孩子，平等沟通，改变简单粗暴、压制体罚等不良作风；
(3)树立新的家庭教育理念，把“教子做人”作为家庭教育的重中之重；利用亲情教育的优势，开展个性化教育，发展孩子个性，为国家培养各种有用之才；采取鼓励、引导、宽容的科学方法，耐心教育，不断提高孩子自尊心、自信心和上进心；
(一)家庭教育
1．家庭束缚与父母期望家庭束缚指的是父母在处理孩子的相关事务时对孩子自由选择度方面的限制程度。在问卷中，孩子的自由选择度由高到低分为四种情况。在处理相关事件中，“由孩子决定”说明孩子在家庭中所受的束缚最少;“双方商量，以孩子的意见为主”表明孩子所受的束缚也相对较少;“双方商量，以父母的意见为主”表明孩子所受的束缚相对较多;而“由父母决定”则说明孩子在家庭中所受的束缚最多，自由选择度最少。为了更好地了解父母的期望对孩子的家庭束缚程度是否有影响，本研究将父母的期望归为两大类:一类是发展型，即侧重于希望自己的孩子将来成为有经济实力、有知识、有学问或者有能力的人;另一类为生活型，即侧重于希望自己的孩子将来成为有兴趣爱好、有爱心或者普通而幸福的人。经过交互分析和卡方检验发现，父母对子女的期望和他们对子女的束缚程度的差异显著(χ2=10．755，df=3，p=0．013＜0．05)。父母的期望为发展型的，在子女相关事务的决策中给予的束缚会更大:“双方商量，以父母意见为主”和“父母决定”分别占到了67．58%和8．79%，而“由孩子决定”和“双方商量，以孩子意见为主”合起来才只有23．65%。相比之下，父母的期望为生活型的，“双方商量，以父母意见为主”和“父母决定”分别占到了52．87%和4．60%，而“由孩子决定”和“双方商量，以孩子意见为主”共占42．53%。相比之下，后者对子女能力方面的期望较低，希望子女过上幸福快乐、追求自我爱好的生活，因而对子女的束缚较小。
2．父母教育方式家庭教育方式是指父母对子女抚养过程中所表现出来的相对稳定的行为方式，是父母各种教育行为的特征概括。但是父母在对孩子的教育方式上是否不同?本研究把父母的教育方式分为了四种类型，即说教型、专制型、民主型和放任型。说教型在问卷中对应的选项是“说教为主”，专制型对应的是“训斥为主”，民主型对应的是“民主、平等对话”，放任型对应的是“不太管，自由发展”。调查数据显示，在四种教育类型中，49．40%的父亲、46．30%的母亲为说教型，20．40%的父亲和19．60%的母亲为民主型，远高于其他两种类型所占的比重。在专制型中，父母所占的比例非常接近，差异不是很大。在民主型中，母亲所占的比例高于父亲4．80%。在放任型中，父亲所占的比例则高于母亲2．90%。关颖、刘春芬的研究表明，任何一种教育方式都不是孤立存在的。在同一类别的各种不同教育方式之间，还有其交叉性。从以上的分析结果可以看出，父母亲在对小学生的教育方式上既有共同点，也有差异。他们的共性表现在，说教型和民主型父母所占的比例比较大，专制型和放任型两种较为极端的教育方式所占的总体比重相对较小。
(二)小学生校外生活现状
1．小学生校外生活类型校外生活是与学校生活相对应的一个概念，包括了周末、节假日和放学后学生的生活方式、交往对象以及其他相关的活动。为了更好的研究小学生的校外生活状况，笔者把小学生的校外生活类型分为了四大类:自学型，包括了做学校作业和看课外书;他人辅导型，包括了请家教辅导或上课外辅导班和做课外班老师安排的作业;娱乐型，包括了看电视、和小伙伴玩以及上网等;实践型包括做家务等。为了更好地形成对比关系，笔者在设计问卷的时候，把平日和周末休息日进行了必要的划分。自学型的小学生所占的比重无论是在平日还是在周末休息日都最大，而做学校作业又占据了自学型的绝大多数。他人辅导型和娱乐型的小学生在周一到周五所占的比重较小，但到了周末比例会有较大提高，其中他人辅导型的周末比平日提高了13．05%，娱乐型的周末比平日提高了16．81%。而实践型的小学生无论是在平日里还是周末休息日所占的比重都比较小，都不到1%。王亚琼的统计结果表明，有将近80%小学生的闲暇生活被学业所累。本研究的分析结果也与她有着相似的结论，小学生的校外生活还是以学习为主，即以自学型和他人辅导型为主。这表明小学生们的学业压力还是比较大的，尤其是在平日里，小学生看电视、上网、与小伙伴玩的时间少之又少。在周末休息日，学习的任务稍微有所下降，娱乐休息的时间也相对多了起来。可能由于小学生的年龄较小，校外做家务的比重都较少。
2．小学生校外生活满意度描述小学生对校外生活的满意度指的是小学生对自己校外生活良好的主观感受程度。基于276人的调查发现，小学生对校外生活快乐程度的描述大部分为快乐和非常快乐，分别占到了46．80%和29．20%;而一般的占18．70%，不快乐和非常不快乐的加起来仅仅为5．20%。综上所述，对校外生活快乐程度的统计结果显示绝大部分小学生对自己目前的校外生活还是比较满意的，希望学校和家庭能够继续保持;不过，依然有小部分小学生对自己的校外生活感到不快乐甚至非常不快乐，这部分学生的家长和所在学校都应该对此高度重视，具体分析他们感到不快乐的原因，对症下药，争取给他们一个美好快乐的童年。
二、小学生家庭教育对其校外生活的影响
(一)父母教育方式对小学生校外生活类型有显著影响小学生家庭教育方式的不同对小学生校外生活是否有不同的影响，本研究将做进一步的研究和分析。如前所述，为了便于分析，本研究将家庭教育方式分为父亲的教育方式和母亲的教育方式，并且都进一步分为说教型、专制型、民主型和放任型;同时将校外生活限定为平日校外生活，并且都进一步分为自学型、他人辅导型、娱乐型和实践型。经过交互分析和卡方检验发现，父母的家庭教育方式对小学生平日里校外生活类型的影响差异显著(其中父亲的为χ2=32．834，df=15，p=0．005＜0．05;母亲的为χ2=170．471，df=18，p=0．00＜0．05)。父亲无论是哪种教育方式，他们的孩子在平日的校外生活都是以自学型为主，所占的比例都远超一半。父亲为说教型和放任型的，孩子为自学型的比例最大，分别为95．70%和96．67%;父亲为说教型的，孩子为他人辅导型和娱乐型的比例加起来不到5%，为实践型的比例为零;父亲为专制型的，孩子为他人辅导型的比例为零，为娱乐型的占到了12．20%;父亲为民主型的，孩子为自学型的比例相对略低一点，为实践型的比例为0，而为娱乐型的比例最大;父亲为放任型的，孩子为他人辅导型和实践型的比重都为零，为娱乐型的比例也仅有3．33%。母亲无论是哪种教育方式，他们的孩子在平日的校外生活都是以自学型为主，所占的比例都远超一半。母亲为说教型和放任型的，孩子为自学型的比例最大，分别为98．90%和93．75%。这点和父亲的教育方式类似。母亲为说教型的，孩子为他人辅导型和实践型的比例都为0，为娱乐型的有1．10%;母亲为专制型的，孩子为他人辅导型的比例为0，为娱乐型的占到了11．90%，为实践型的有2．40%;母亲为民主型的，孩子为自学型的比例相对略低一点，而为娱乐型的比例相对最大，为实践型的比重也为0;母亲为放任型的，孩子为他人辅导型与实践型的比例都为0，为娱乐型的比例有6．25%。综上所述，我们可以看出以下几点:第一，总的说来，无论父母亲的教育方式如何，小学生在平日的娱乐时间比较少，这与小学生平日的学习任务重，学习占据了大部分时间有关。第二，平日小学生都以自学型的校外生活类型为主。对于刚刚步入学习生涯的小学生来说，父母还是非常重视他们的学业。第三，即使父母对小学生子女的教育方式不同，在平日孩子们做家务的时间都比较少，甚至不做家务。
(二)父母教育期望对小学生校外学习方式有显著影响如前文所述，本研究把父母的期望归为两大类，发展型和生活型。本研究在问卷的分析中将小学生校外的学习方式分为四种类型:看书看报型，即通过自己看书或者看报等方式来学习;父母辅导型，即在父母的细心辅导下完成自己的作业;他人辅导型，即通过家教或者课外辅导班的方式来学习;网络电视学习型，即通过上网查询资料或者看电视来学习。
(三)母亲教育方式对小学生校外生活满意度有显著影响父母不同的教育方式对小学生校外生活的满意度是否有不同的影响?本研究对问卷数据做了进一步的分析。经过方差分析发现，母亲教育方式的不同对小学生校外生活满意度的影响具有显著差异(F=3．743，p=0．001＜0．05)，而父亲教育方式的不同对小学生校外生活满意度的影响并不显著。小学生校外生活满意度量表(总分为5)显示，母亲的教育方式为专制型和民主型的，小学生对校外生活的满意度水平均值分别位列第一和第二，分别为4．08和4．02。母亲的教育方式为说教型的，均值为3．96，排在第三。母亲的教育方式为放任型的，满意度最低，均值为3．05。从以上分析结果可以看出，母亲教育方式为专制型的，小学生对校外生活的满意度最高。持专制型教育方式的母亲，在平时生活、校外娱乐、校外作业等方面对小学生的要求较为严格，能让小学生体会到母亲对自己的关心，正是母亲的重视和对其各方面的安排，使得他们的校外生活更加合理且令他们满意。而母亲教育方式为放任型的，由于感受不到母亲的关爱，虽然自由度较高，但满意度并不高。这给小学生家长的启示是，一定程度上对小学生校外生活的严格要求有利于提高他们的满意度，特别是母亲的作用更为明显。
三、小结与讨论
（一）一举一动见内涵
儿童是国家的未来。儿童也是家庭的未来，提高人的素质全靠学校教育、社会教育是不切合实际的。我认为家庭道德教育是学校教育的基础。还是让我们每一位人父人母重温《孔融让梨》《羊羔跪乳》《岳母刺字》等这些历史小故事吧，用古老的文明滋润孩子那纯洁的心灵，培养孩子良好的道德品质。一个人的举止言行都能体现良好的家庭教育。我目睹了这样一件事：今年暑期的一个早晨，我去米线店吃早点，旁边一张桌子坐满了四个人，其中有个七、八岁的女孩一边吃一边说，突然一个喷嚏全部打在了对面的男士的脸上，而女孩却像什么事都没有发生一样，她妈妈忙拿出纸巾给孩子擦嘴，男士没出声，“啪”的一下放下筷子，站起来气冲冲走了。我想这家人德育教育是欠缺的，最起码的礼貌都不懂得。因此说家庭道德教育，是道德基础教育，是素质教育的第一步，“人生小幼，精神专利，长成以后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。”这句话道出了家庭道德教育的内涵，家庭道德教育奠定了儿童成长的基础。
（二）家长要坚持对孩子说“不！”
面对现在家庭模式，孩子早已成为了家庭中的“小皇帝”，一切以孩子为中心，真是含在嘴里怕化了，捧在手里怕掉了，面对孩子的成长，连一个“不”字都舍不得讲，对孩子百般迁就，过分溺爱。我想如果星星、月亮够得着，就会出现打破头的现象，久而久之，就容易成就孩子骄横、无理、任性、唯我独尊、自我中心的个性。不难看出如今那些问题儿童、问题少年，问题就出在爱的太过头了。这种爱事得其反，养成了一些坏习惯，走到哪里带到哪里。有的小孩子为要钱躺在地上打着滚哭，而愈演愈烈，可他捂在眼睛上的小手却留出了一条小缝，不言便知他在观察、他在较量、他在争取，有旁观者说：“不就是几块钱吗？让孩子哭？”，还听到另一种声音：“别难为孩子，再苦也别苦了孩子”，这句话不错，可用错了地方，有的孩子接过父母给的钱偷着跑去了游戏厅，网吧。因玩到了厌学的地步，家长头痛、教师头痛，游戏在研发、玩具在研发，学生的玩瘾何时了？家长对孩子的无理要求决不能听之任之，对待孩子的无理要求要敢于说“不”字。要正确教育、引导。
（三）家长要正确评价孩子
家庭是孩子成长的摇篮，教育的方法多种多样。教育的宽松与严厉是相对而言的，宽松不能放纵，严格不能暴力，赏识不能避误，正确评价孩子，关注孩子身心健康的成长。家长对孩子的未来充满了期望，有的家长把学习成绩好坏作为衡量孩子是否有出息的唯一评判标准，是不公平的。在这样家庭环境中教育出成绩突出的孩子，有的自以为是，目空一切，心胸狭窄，容不下别人超过自己。成年后，一旦碰上不顺心的事，便往往想不开，经受不住挫折。有孩子学习成绩差点，家长一脸怒气，“不行了！完了！”放松了对孩子的鼓励、赏识教育，造成了孩子自暴自弃。因此，要全面正确评价孩子，发现孩子的闪光点，激励他们踏上自己成功之路。
二、进行阶段性的家庭道德教育
（一）感恩教育
孩子从朦胧中受得了正确的引导，知道了什么是对与错，随着年龄的增长，知道感恩是做人的基本，是对人施爱和善的根源。现实中，有些孩子只知道无限地享受父母的爱，却不能很好地爱自己的父母，更有甚者，长大后虐待父母。感恩是需要教育的，学会感恩，就是让孩子意识到父母的养育之恩，教师的教育之恩，朋友的帮助之恩都需要回报。家长一定要教育孩子爱自己的长辈，感谢一切为他付出的人，珍惜别人对他的爱，回报别人对他的爱，对家庭、对社会要有责任感。
（二）荣辱教育
每位家长都望子成龙，盼女成鳯，这些都离不开家庭的荣辱教育。船靠舵正，人靠德行。人生，好比在大海中航船，道德是方向盘，能力是燃料动力，没有正确方向的航船，无论有多么充足的动力，都只能在大海中乱转乱闯，始终到达不了成功的彼岸。少年是品德形成的最重要时期，教育孩子成为一个有高尚品德、高尚情操的人，是家长义不容辞的责任。知荣耻，辨善恶，是做人的基本德性。荣辱观的教育，是一个滴水穿石、积铢累寸的过程，家长要结合事例灌输荣、善、美、好的意义，也要利用反面教材让孩子分辨耻、恶、丑、坏，从而自觉地趋荣避害，分清是非，为善去恶，健康成长。要从小教育他们树立良好的人生观、价值观，做一个对祖国、对社会有用的人。
（三）劳动教育
劳动对于七十年代以前的人们来说感触颇深，谈不上丰衣足食，更谈不上农业机械现代化，就凭手推肩扛，吃尽了苦头，所以在劳动教育方面，父母出于疼爱孩子，不让孩子干这干那：“这脏！那累！”，逐渐“劳动”这一词在孩子的头脑中、行动中消失了，有些孩子不爱劳动，特别是这些年家庭的“小皇帝们”，家长更不他们让参与家务劳动，逐渐养成了“不是我的事”这种思想。劳动也是身心的锻炼，亲身的劳动才能体会父母对家庭的付出是多么的不容易，认识到劳动创造了价值。培养良好的心态，树立良好的价值观，回报家庭、回报社会。那么社会上就少了些游手好闲的人，就少了些违法犯罪的人。
三、结语
家庭教育的灵魂是人格教育，家庭教育的根本目的是教育子女学会做人。不论你的孩子是“神童”、“天才”，或是在某个方面智力”超常”;不论你想“养儿防老”，还是“望子成龙”；不论你在给孩子请家教补课或学习美术、音乐，作为父母，要时刻记住：父母对孩子教育的一根主线，一根主心骨，就是培养孩子做人一一做一个正直的人，生理上、心理上、精神上都是健全的社会人，一个既独立又合群的人。按照陶行之老先生的话，不做人上人、人下人、人外人，要做一个善于与人合作、共事的人中人。
二、教育的四大支柱
国际21世纪教育委员会报告“学习：内在的财富”一文中提出了教育的四大支柱的观点，要求受教育者必须学会求知，学会做事，学会共处，学会做人。而学会做人又是建立在前三种学习基础之上的一种基本进程，是教育的根本目标。但是在应试教育的指挥棒下，许多家长把考试分数作为衡量孩子好坏的唯一标准，把辅导孩子学习作为家庭教育的重中之重，忽视了对孩子如何做人的教育。其结果，造就了一批高分低能、人格缺失、甚至是智优德劣的孩子，这是一个尽可能避免的现象。
目前国内流行一种“育人产品论"一一即把学校培养学生比作工厂生产一样，称作产品。于是，就有精品一一品学兼优者；次品一一仅文化课不好，其余均好者；废品一一各方面不错，但身体和心理素质很差者；危险品一一智力、文化课方面都很好，但品德过差者等之说。其中危险品的出现即是做人教育的失败，也是教育的根本失败。
三、做人教育的根本要求
现在，不少家长包括社会舆论，认为只要孩子学习好了，一切都好了，这是一个片面的危险评估。这类家长可以因孩子的学习好而自豪，但千万不能忽视政治思想和道德品质的培养，不能“用一俊而遮百丑”。清华大学学生刘海洋因恶意用硫酸烧伤动物园狗熊事件而被判刑；极个别高智商青年因高科技犯罪而锒铛入狱，还有个别青年留学生因犯叛国罪而被关入铁窗。这些鲜活的例子，应该为这类高智商的家长所记取。
作为一个明白的、有眼光的家长，除了让孩子学习好以外，一定要培养孩子做人，做一个爱国、爱民、正直、正派的人，做一个品格高尚，具有社会主义荣辱感的人，这才是育人的根本。
对于学习成绩一般，智力正常的孩子，可能通过升学成才的希望不大，但家长一定要培养他们成为一个品德良好、有一定能力的自食其力的劳动者。常言道，七十二行，行行出状元。不一定要求孩子都上大学，尤其是名牌大学。能学会一门技术，成为一名用双手养活自己并为社会创造财富的普通劳动者，照样可以潇洒地生活。要看到上大学的毕竟是少数，不上大学照样有出息。纵观世界500强和我国50强的企业老总经理们，大部分都不是名牌大学毕业的。但他们的事却如日中天，日进斗金。环顾我们周围，事业有成的企业家、老板、大款，高学历的也不多。关键是能力、信心、是信念、品格、是诚信、正直，具有开拓精神的人格魅力。
反之，如果子女智育不好，品德还有问题，整日东跑西混，惹事生非，这是很危险的，它是普遍存在的失败的家庭教育的类型，对社会稳定的影响是巨大的。社会调查显示，破坏社会治安的事件，绝大部分都是这类孩子干的。
四、新时期对人才教育的新要求
（一）新时期的特点
当前的时期，是知识经济成为主流、科学技术迅猛发展的时期。是一个人与自然协调、可持续发展的时期，也是一个东西方文化激荡、科学精神与人文精神相融合的崭新的时期。面对新世纪发展的机遇和挑战，我国要想全面实现小康社会的奋斗目标，就需要造就数以亿计的高素质劳动者，数以千万计的专门人才和一大批拔尖专门人才。只有把广大青少年培养成一代四有新人，才能使他们担负起祖国富强、民族复兴的历史使命。而培养实现中华民族伟大复兴一代新人的任务，不仅历史地落在了广大教育工作者的肩上，也与广大教育工作者息息相关。因为家庭教育在人的生存与发展中也起着非常重要的作用。他以自身特有的方式，抚养教育着下一代。在人生的基础阶段，塑造着亿万关系到国家和民族未来的个体素质。
（二）新世纪人才教育的新要求
从大的方面来讲，新世纪的人才应具备两个基本方面的素质：思想品德和知识才能——这是辩证统一的两个方面。其次，还需具备几个条件。
1、深厚的爱国主义情感
爱国主义是民族精神的核心，使我们中华民族优良的历史传统。它是几千年来按我国亿万人民对祖国的一种最深厚的感情，是民族的内聚力，粘合剂。爱国主义情感是人们道德品质的基础。一个具有深厚爱国主义情感的人，必然会以热爱祖国、报效人民为最大的光荣，能自觉的把自己的成长同中国的命运结合起来，更加清楚的认识到自己的历史使命。爱国主义情感是最强大的精神力量。他是我们弘扬和培育们足精神的需要，是对祖国、对人民“奋发的、热烈的、积极的、不屈不挠的爱。”它与强烈的民族自尊心和自豪感及其献身精神紧密相连。
2、崇高的理想信念
理想是人们在认识过程中所形成的一种信念，是人们为之奋斗的终身的总目标。一个有理想信念的人必然会认识到人生的自我价值只有在实现社会历史任务和满足社会现象的过程中才能得到实现。这样，就能把个人的成长进步同中国特色社会主义伟大事业，同祖国的繁荣富强联系在一起，具有正确的人生观、苦乐观、荣辱观，就能在为人民服务的岗位上做出重大贡献。
3、高尚道德的情操
4、现代的思想意识
这里主要是指创新意识、竞争合作意识、效率意识和环境意识
5、较强的社会适应能力
6、较高的科学文化素养
综上所述，要真正教育好子女如何做人，还需要首先从家长做起。除了对上述几点论述有较深刻的认识——提高自身的认识水平和理论修养外，还要学习掌握几点教子女如何做人的原则和方法：
1、坚持从孩子的实际出发，因家庭、因孩子而异。
2、坚持知和行的统一，借鉴“晓之以理、动之以情、导之以行、持之以恒”的成功家教经验。
在西方的艺术院校里因为教学准则和目标缺失，已经无法建立完整的当代艺术教学方法。在没有基本标准又瞬息万变的当代艺术境况中，谁也估计不到教学的最终结果。所以即使是面对新入学的学生，教授们在面对他们的作品时几乎没有权威姿态，许多情况下都仅仅是提出自己的建议,在学生的发展路线上进行引领而已。学生进校，完全没有传统意义上的统一专业训练，但学校仍然亡羊补牢似地设有各种专业技巧的选修课。诸如人体写生教室，石膏素描教室，油画、版画及各类与技术相关的工作室都定时开放，备有指导教师，只要是在艺术学院注册的任何学生都可以自由进行选修。而事实是，就范者寥寥无几。
每一个刚入学的学生都有不用你来教育的气势，一开始就竭力找寻自己和任何人都截然不同的表现方法，其手段无奇不有。这些方法和手段往往对教授们都完全是陌生的，当然难以对其进行指导。
不要以为在这种自由气氛下，人人都可以进艺术学院混上几年。没这么简单。欧洲大陆的大多数经济发达国家，由于一切学费全免，每年做着艺术家之梦的又大有人在，艺术学院的学习位置就显得十分有限，入学竞争依然激烈。因此，淘汰制的考试录取制度被沿袭下来，这套考试方法和中国艺术院校大同小异。
德国是一个没有设置大学考试制度的国家。所有考生只要通过联邦德国各州的高中毕业考试，就有资格在一生中的任何时候——从理论上说甚至100岁——任意选择喜爱的专业和大学，不需要再进行入学考试。如果当年所选的大学的专业正好有学习位置，那么你就可以顺理成章地走进高等学府的大门。有区别的是，毕竟艺术是专门人才，考生除了有高中毕业考试的合格成绩外，还必须进行专业考试，也许只有这一点全世界都大致相同。考试之前，任何专业的考生都要准备好一个画夹。在这个夹子里，要放进学院规定数量的作品，通常是20件。材料、形式、题材不限，诸如素描与色彩习作、摄影以及雕塑、装置、行为和自己从事艺术活动的各种图片记录等都可以作为作品提交考委会。
之后，等待你的就是一场考试。考试非常简单，凡是要求动手的自由艺术专业都要临场画一张素描和一张色彩写生，风格不定。但在德国，粗犷、苦涩、“脏乱差”的画面效果容易取胜。这次考试是一个艺术家毕生唯一一次被某种标准所限制，只要过了这一关，你就永远自由了，可以随心所欲、肆无忌惮。当你修满了学分，决心离开学校时，你还要进行一次毕业考试。这次考试作品自选，绝对对你没有丝毫制约，越是与众不同、别出心裁的东西越容易过关。
在柏林艺术大学，目睹过一次一位学儿童教育学的中国学生的大师生(相当于博士)学位考试，考试作品居然是表演制作小笼包子。剁馅、和面、擀皮、包心、上灶、加火、起笼等全过程都引起了考委会的极大兴趣。包子熟了，最后一个步骤是考生在每位教授的面前放上一笼再加一双筷子，吃得教授们笑逐颜开。结果是，他得到了德国大学的最高分——1分。蒸包子和儿童教育之间到底有何关系？难道经过几年艰难困苦的学习,这个有近似于博士文凭的毕业生的最大成果就是能成功地蒸出一笼包子？普通人都会这样瞠目结舌地提出疑问,也会觉得，蒸包子并非是一项复杂的技术，要掌握它，也许要经过学习和训练，但不应该是在艺术学院而应该是在烹调学校，更不应该作为艺术学院学位考试被认同和给一个高分。而考委会的教授们的视觉角度和理解方式是恰好相反，他们的评判依据是：自柏林艺术学院开张以来，绝对没有第二个人把蒸包子作为考试作品，这是一个独创；考生勇于实施这个怪诞想法，是对思维定式的挑衅；在这个作品的整个行为流程中，时间概念被有效地表现出来；行为者本人是作品的实施者同时也是作品的一部分，通过完成一系列动作对空间意识作了清晰的描述；考委会成员心满意足地吃下作品的最后步骤，无意中使他们参与完成了这件作品，作者和评判者的界线被消解，此结果提升了作品的最后高度。无疑，假如是几张平面作品就很难得到教授们一致赞赏。这个例子极好地证明了艺术学院对艺术的衡定已经不是一般意义上的标准。
既然如此，设立艺术学院的理由是什么？许多人早就开始质疑。
极简主义的出现结束了现代艺术近百年变换多端的历史，艺术现状切换到后现代主义的境遇中。其后果是艺术生存的最基本的条件，色彩、形象、构成等这些形式元素彻底被废除，于是标准失控成为当代性的第一特征。艺术便担当起了本来是哲学和文化学对社会批评与对人类智性进行释放的任务，用流行话语来说就是对社会文化机制进行解构。艺术活动不自觉地演化为现存历史的对立面，几乎起到了时代机器向前移动时必须配备的刹车系统的作用，艺术这种新的意义得到了主流社会权力的认同。因此，用大量资源来扶植社会这种反作用力就成为西方的文化策略。所以，国家仍然投入大量经费给艺术学院来培养那些不是为社会创造美而是鼓励实验精神、不是来歌颂而是来唱反调的艺术家。
当丢失了形式审美和技术支持，任何艺术知识和技能都缩小成个体经验而无法复制和传授。在德语中，艺术(KUNST)的词根来自于“能”(KOENNEN)，也就是说它的核心意义是艺术家与众不同的才能、能力和技能。后现代主义彻底颠覆了艺术本质，艺术院校便顺势免去了艺术的基础教育，它为学生们提供的便只有这样一些服务：
一、信息交流。艺术院校相对来说是各种艺术活动信息密度最大的积聚地，这里可以成为学生对信息直接进行接受、交换、分析、处理的场所，使他们始终处在文化前沿地带。
二、实验空间。学生借助学校提供的固定工作室，可以长年累月地在这里对自己的任何一个奇妙或荒诞的观念进行实践，并在各种反馈中来证实自己的实践是否有尽可能大的社会效应和价值。
三、建立人脉关系网络。从事艺术活动是一个特定群落，只要决心成为一个职业艺术家就必须在这个群落中出入，因此广泛的人际关系是一个艺术家成功的重要因素。导师、同学以及由他们引申出来的关系平台，能使你经常“在场”，为你终生展开艺术活动派生出源源不断的契机。更重要的是成千上万的经纪人和画廊总是随时觊觎着艺术院校的学生，当他们觉得你有前途又还处在没有被社会认识的阶段就和你签定一个“不平等条约”，然后通过对你的包装与推销来获得利润，当然其结果往往是双赢。这就是人际网络的重大意义。
四、专业认同。通过几年的“学习”，心理上对自己有一个明确的专业锁定和社会对你的接纳。因为一旦艺术院校录取你，这就是对一个人的艺术才能的肯定，使你有信心坚定地步入艺术人生，同时社会也用艺术家的眼光来看你。一般而言，在西方对业余艺术家是轻视和贬低的，这是因为在开放社会没有任何外界力量能阻挡一个人对自己的职业选择。所有人甚至包括你自己都认为，倘若你无法进入专业学院学习，就证明你不具备这方面的才能。
五、激发创造展示欲。由于始终处于在场状态，外界的任何信息都可能对你造成某种刺激，近距离的竞争环境也会不断地诱发你的创造欲望和想象力，在这里有许多机会把它们转化成形形的展出和奖学金，为你的艺术经历年表增添光彩。
六、让学生掌握比较系统的艺术史和艺术理论知识。
七、发放一张学院毕业证书。作为自由艺术家，这张证书很少有直接使用的机会，但在你最初开展活动时，仍然有不能轻视的作用。策展人对你的选择、政府机构收藏你的作品、你申请基金会奖学金时它都是不可或缺的条件。
在以上的综合条件下成长起来的艺术家，或许没有某项专门技巧，但他的集成素质似乎更接近当代的要求。但中国与西方教学手段最本质的区别主要是前者非常注重统一标准的技巧训练。
其实，中国的许多艺术院校的硬件设施已经并不比国外差。除了技巧要求，它也具备西方艺术院校类似的功能。不过中外校方对师资的要求差异就相当悬殊。西方大学里的教师也许没有我们理解的某种技术，但他们大都有广博的人文知识，精通艺术史，对艺术和文化现状有很全面的了解，因此在宏观上可以给学生有益的引导；也许中国的导师每个人都掌握了一门很具体的技法，而大多数在系统知识上或许有所欠缺。当然对于教师来说技能与系统知识谁更重要很难比较，然而，提高文化修养总是有百利而无一害的。
在中国的艺术院校里，学生们也会自然而然地建立起自己的人脉关系网，却还无法产生合理效应。要想建立一个坚实有效的人际网络平台，已经不仅仅是学校自身能够解决的问题，而更主要是需要得到社会的呼应。如果没有多种力量参与，社会决不可能养活一个职业艺术家群体，走出艺术学院的决大多数年轻艺术家的梦想很快就被现实所粉碎。
西方人很珍视艺术对社会生活的影响，这是古希腊传统，自文艺复兴以来它又重新获得了崇高声誉。艺术是时代审美标准的尺度和人文精神的支柱已经成为西方的文化传承，它一直持续了近500年。上个世纪60年代，后现代主义像洪水猛兽似的到来，西方世界好不容易建立起来的艺术审美观和价值观顷刻间就出现了断裂。特别是60年代末，受中国文化革命影响，欧美爆发了由左派学生领导的一场“红色运动”。教授们正在给学生上课，门被踢开，冲进来几个穿着中国军装，手臂上带着袖章的“红卫兵”，教授退到一边。同学们在这几个“造反派”的带动下高声唱起“东方红，太阳升，中国出了个……”这首时尚的革命歌曲。这并非是电影中的镜头，而是西方无法抹去的历史，现在的德国外交部长菲舍曾经就是这样一个狂热分子。这场“胡闹”没有持续多久就自生自灭地平息下来，但它对西方世界造成的震撼是非同小可的。也因此，它的社会机制在这种突如其来的冲击下，对自身进行了反思，并作了相当大的调整。尤其是大学，作为一种教学机构，一改过去强制灌输式的传授方法，提倡师生之间的互动，形成了学术的开放性体系。
这一点从艺术学院学生作品展中可以很明确的看出来。
柏林艺术大学每年最少要举办一次规模很大的展览。这次展览是由学生自发地把自己的作品布置在工作室或学校的公共空间里，向全社会开放。短短的几天内，川流不息的人群把整个学校的气氛营造得像一个盛大节日。艺术收藏家、批评家、经纪人、画廊都纷纷来这里挖掘还没有被开采的宝藏。展览最突出的特点就是在上千件展品中很难找到两件相同的作品，无论是风格、材料和构想。由此可见，创新仍然是这些21世纪的艺术探险者们追逐的目标。也许一个理论家会站出来置疑说，当代艺术的关键词不是创新，而是挪用。值得提请注意的是：挪用作为最初的艺术创作手段本身也是一种创新。
学校每次都设了几个奖项，以鼓励那些卓有成效的创造者。2000年在柏林艺术学院的展示期间，一位女学生，除了自己她还请来另外两位女同学，都打扮为妖艳的风尘女子，置身在自制的三角型的木房子中，木房子刻意涂成玫瑰红。三个人都穿着一条超短裙，各自站在一个椭圆型的门洞内，招徕客人。在光天化日下，她们当然不会有很实质的行为。只是在门框上挖了一个小孔，在旁边写着“2马克”的字样，其含义是无论什么人，只要扔两马克进去她就亲你一次。这个作品有强烈的推销意识，寓意商品社会的本质就是一切东西都可以被标价、被出卖，也是暗示在消费时代的艺术命运；它在道德层面上向社会提出挑战，试图测试当下文化机制的承受限度。评委会对这件作品给予了很高评价，把当年的一等奖发给了她，她获奖金一万马克。由此可以看出西方社会为了艺术自由给予了艺术家们甚至是极端的宽容，这是因为所有人都认为，对艺术家的放纵程度是社会开放的标志。另外有一件作品是在木制墙体上，钻了一排孔，每个孔里安了一根牛尾，当观众走进时它们会突然旋转起来，给人造成惊恐。展出的第一天这件作品就被一个画廊收购。确实，这类作品很难留下教授指导过的痕迹。
关键词：素质教育；家庭教育；教育落后
Abstract:ThequalityofeducationinChina,therelativeeducationalbackwardnessofthecountryhavebeenscreamingformanyyears,buttheresultssofar?Whilesomeachievements,buthisdevelopmenthasexperiencedtoomanydifficultiesandresistance.Theimpactofhismanyfactors,China''''snationalconditionsandsocialdevelopmentofthesituation,people''''sawarenessandunderstandingofthesituation,theGovernment''''semphasisonthedegreeofeconomicdevelopmentstatus,familyeducationlevel,thereformoftheexaminationsystem••••••inthemanyfactorsthatweneedtoattachimportancetowhatfamilyeducation.
Keywords:qualityeducation;familyeducation;educationalbackwardness
1、倾斜的“家庭教育天平”
一个人的成长受诸多因素的影响，最直接也是最先影响他的是他的家庭。有很多父母认为孩子的成材主要决定于先天智力和后期学校教育两个方面，而把自身家庭对孩子的影响却置身事外；相反有些家庭特别注重对孩子成材的影响，从小就对孩子进行超负荷的加负，让孩子学习很多超出孩子年龄限度的业余课程，让孩子参加各种竞技场，让本来应该天真快乐的童年生活变得枯燥无味、劳累不堪。
京、沪、穗、厦、渝5市父母当前最担忧的问题
序次问题百分比（%）
1孩子的升学32.5
2孩子的工作前途22.3
3孩子的健康平安7.7
4孩子调皮、学坏在外捣乱3.3
京、沪、穗、厦、渝5市父母的文化程度与担忧的问题
序次担忧的问题父母的文化程度百分比（%）
1高中水平57
孩子的升学小学水平32
低于小学水平21
2孩子的工作、前途低于小学水平14
小学水平4.2
3孩子的健康大学及大学以上水平14
未受过教育4.2
4调皮、学坏、早恋、独立性差未受过教育及小学水平23.1
大专及大学以上水平22
高中水平7.4
从上面的调查表中我们可以很清楚的看到“孩子的升学”列为首位，而“孩子调皮、学坏”却居于末尾。中国是一个文明古国，在如此父母的教育下，我们还能如此去说现在、未来的中国吗？
2、“天平”倾斜的原因例析
究其原因我们可以从两个方面来分析：
A.消极原因。
（1）不正确的认识。父母本身缺乏知识，缺少知识在现时社会
中的作用的认识，从而排斥对孩子的正确教育，更谈不上素质教育。他们认为应当让孩子早些从事劳动、早些结婚、早些生孩子、早些承担起家庭的重担，总之，排斥孩子对知识的渴望，目光短浅。
（2）不规范的榜样作用。父母本身缺少道德文化修养，在孩子
面前不注意洁身自好，说脏话、骂人、甚至打骂孩子、教孩子做一些有为常理、道德的事情，可以说就是“上梁不正下梁歪”。我曾经在网上看到这样的一个新闻：一个学生因为被老师批评，后学生家长找来一些社会上的闲散人员，到学校滋事，殴打该老师；还有很多父母帮助学生殴打老师、同学的事件。
（3）不和谐的家庭。父母双方感情上存在裂痕，经常打闹，这
种家庭条件下生活的孩子，得不到父母融洽的爱，心灵深处始终会有阴影存在，这种家庭条件下生活的孩子，在性格和为人处世上也会和常人不一样，常常会偏激。我曾教过这样的一名学生：她是一名女孩，父亲是一名科级干部，母亲是一名工人，两个人由于感情不和已分居多年，为了孩子勉强维持着婚姻。但是，他们没有想到这种维持使他们的女儿性格怪异，叛逆心理特别强，她曾因为一件不合自己心思的小事而离家出走，而最后辍学，面对这一切，父母无能为力。父母们要知道“父母感情的不和，最受伤害的是你们的子女”。
（4）不良的社会风气，。现今的社会科技与犯罪同步发展，不良
的一些传媒信息，让孩子产生了强烈的好奇心，为了满足自己的欲望，他们情不自禁的涉足犯罪、涉足那些危险的领域••••••，作为家长不能帮助自己孩子去正确的看待它们，去教自己孩子怎样辨认对与错，难道这不是家庭教育的失败吗？
B.积极原因
（1）望子成龙、望女成凤心切。这种想法是中国人自古以来
就有的对子女成才的渴望。但是，也要根据孩子自身的素质条件，不能过高的要求自己的孩子。网上曾有这样一则新闻：某高中一名女学生，家长陪读，这名女学生由于劳累过度而死在教室里，当时记者记录了一天中这名学生的所有生活过程，除了学习还是学习，当时她的母亲悲痛不已的说，“早知这样，说什么也不会让孩子来这里学习了，让孩子如此劳累的学习了”。
（2）优越的家庭条件。这对于一些学生来说是何等的好事，但
如果家长不能很好的运用它，会使孩子变得懒惰、不求上进、胆大妄为，一个纨绔子弟的样子。我曾有个学生，父亲是搞车队的，家庭条件很好，父母对他的零花钱从不限制，交朋友不加约束。他在外面结交很多社会朋友，每天他要供所谓朋友们零花，他很聪明，即使如此也是很影响学习，一次在和朋友聚会时用刀扎伤了一个人，他之后和我讲，当时他不想那样作，但是朋友们都做了，他要讲义气，所以逼得没办法。难道这不是家庭教育的失败吗？
（3）父母过于的溺爱。“娇子如杀子”，这是多少人用血泪换取的经验
教训。我曾有个学生，是个女生，从小父母对其极为溺爱，母亲是个小学教师，父亲是工人，她很挑食，生活根本不能自理，母亲就只挑她喜欢吃的去做，从不试着改变一下她，她住宿，每个礼拜她母亲都来看她，给她拿来很多吃的，她一件衣服也不会洗，都留给她的母亲，她的备品很乱，包括教室里的书桌，她都要等周末母亲来时让母亲整理。后来，转学了。可见，溺爱不是真正的爱。
（4）过于放任自流。孩子是需要自由，但是家长应到起到正确
引导作用，帮助孩子树立正确的人生观，养成良好的生活学习习惯，形成良好的为人处世性格。我曾有个学生，是个男生，生活学习各方面都很独立，父母做生意，但是他的性格过于的宁，他认为对的事情就坚持己见，而且很有主见，我和他也曾有过争执，后来，他和我讲，从小父母不管他，只有姐姐照顾他，做什么事情都由他决定。这样的孩子到社会上还不得吃苦头吗？
3、扶正天平的方法
（1）以德为本。作为父母特别关注孩子成才，但成才不一定就是学识上有所成绩，俗话说“三百六十行，行行出状元”，因此，教育孩子现在应以立德为本，德行才是决定孩子一生命运德基本条件。儒家思想是中华民族德传统美德，作为我们现代人应当取其精华，挑选适当的书籍，作为孩子的启蒙教育读本，如“三字经、弟子规、孝经、论语”等，除此之外，家长还应注重言行身教。
（2）顺趣利导。任何一个孩子都有自己的爱好，兴趣，作为家长不能将自己的理想强加于孩子，给孩子增加过多的不适合孩子身体，心灵发展的负担，这样会大大束缚孩子自身潜能的开发，即使取得成绩也不会太理想。家长应当注意观察孩子的兴趣，鼓励孩子做自己感兴趣的事，给予孩子正确地引导，让孩子发挥自己的专长。这样的人有很多，如“爱因斯坦，比尔盖茨、韩寒••••••”。
（3）磨练教育。现在很时尚的教育方式，很多家长为了不让自己的子女成为温室的花朵，能够有足够的勇气和毅力敢于面对今后生活的各项困难，他们让孩子参加各种社会活动，如；冬令营、生存挑战、社会实践，等等。让孩子品尝生活中的乐趣，塑造孩子坚强自信的性格，树立正确的人生观、世界观，帮助孩子养成良好的生活习惯。
（4）读懂孩子的心。作为家长，要演好三种角色，家长、老
师、益友。家长的身份要适时而变，何时去变就要看家长是否真正的了解孩子的心里变化。为了和孩子更好地沟通，有时只有放下家长的身份，融入到孩子的世界中，才能接近孩子的心灵，了解孩子的世界。
（5）学习。家庭教育要适应社会发展的步伐，家长要有自己
关键词：曾国藩；家庭教育思想；传统文化
曾国藩是中国近代史上一位很有影响的人物，也是一位颇有争议的人物。一方面他率湘军残酷地镇压了声势浩大的太平天国运动，使腐朽的晚清王朝得以苟延残喘，他也因而落下了一个“曾剃头”的名号；另一方面他作为一代鸿儒深受中国传统文化的熏陶，其道德文章、为官治军可谓卓绝一世，特别是他行之有效的家庭教育为后世所传颂。历朝官宦贵族之家，往往一代人便享用殆尽，由于教育不当，其子孙骄奢淫逸，放荡不羁，最终走向堕落，家势因而衰败。曾氏家族却代有英才，是海内极为少见的长盛之家。究其原因，就是曾国藩那套独特的集传统文化之精华而不同于传统，有着开拓品质的家庭教育思想。
一、曾氏家庭教育思想之源
曾国藩自幼发奋读书，经、史、子、集无不涉猎，从其求学历程中，我们就可以了解到曾氏获取传统文化之精深，接触面之广博，这在清代列臣之中，实属罕见。他是清代的大儒学家，毕生信守儒学，信奉孔孟之道，深受儒家思想的浸染，在他精心挑选认为足以代表中国传统文化的三十二位圣哲中，孔子就居其中，他对儒家的创始人孔子是推崇备至的。但曾氏并不是一位儒家思想的纯粹守望者，他并非一成不变地接纳儒学，儒学思想在他身上体现出了传承又发展，融汇又创新的特质。
他的儒学思想有其自己的特点：一是“知其不可而为之”的积极人世思想。曾国藩的人生态度是人世的，这从其奋斗不止的人生历履及对家庭教育的高度重视中可看出来。当晚清政府面对势如破竹的太平军而束手无策时，曾氏以一介儒生，无权的在籍侍郎，苦心操办团练，亲自率领湘军与数倍于自己的太平军作战，虽历经挫折磨难，九死一生，但是屡战屡败、屡败屡战，最终取得胜利，挽救了行将崩溃的晚清王朝。“天行健，君子以自强不息”，曾氏是参透了这一道理的。他一生高度关注家庭教育，把教育子弟视为自己的重要义务和职责，这与他人世的人生态度是密切相关的，这种积极人世的人生态度看重自身的社会作用，追求“立德”、“立言”、“立功”的人生价值，他是按儒家“修身、齐家、治国、平天下”的人生目标来规范自己和家人的。他深知家族要兴旺发达，要长盛不衰的道理：“……不恃一时之官爵，而恃长远之家规；不恃一二人之骤发，而恃大众之维持。”“知其不可而为之”出自孔子的《论语》，它是儒家思想的一种积极向上的人生态度，一种永不服输的进取精神，一种为人处世的至高境界，成为曾氏应对变幻莫测的社会人生，复杂诡异的官场宦海的至理箴言，也是他进行家庭教育的指导思想。二是“调和汉宋，博采众长”的学术思想。此处讲的“汉宋”是指儒学在不同时代产生的两个学术流派，“汉”即汉代儒学，其特点是重视对五经的考证；“宋”即宋明理学，讲求四书义理，讨论身心性命修养问题。对于懦学内部的各种流派，曾氏力持博采众长，无所偏倚的态度，因此他申明：“国藩一宗宋儒，不废汉学。”除了儒学，他还吸纳了墨家、道家的思想，他特别推祟老庄的道家思想，列庄周为圣哲贤人，盛赞其才，屡予征引。甚至对与儒学分庭抗礼的法家他也能择善而从，他对法家思想的吸收，这也许是作为儒家“仁、义”思想信守者的曾国藩而日后为何会成为残酷镇压太平天国运动的“曾剃头”的最好注脚了。曾氏对传统文化兼收并蓄，既表明他治学的博怀，更是其家庭教育取之不尽的思想源泉。三是“经世致用”的实用哲学。曾氏在学术上整合了各家各流派的思想，他这种吸收众长不是毫无原则的，其基本出发点就是经世致用，不论哪门学问、哪个流派，都要讲求在实际人世生活中践行的效用，这是曾氏所特别看重的。他认为治学应当循序渐进，踏踏实实，“若志在穷经，则须专守一经；志在作制义，则须专看一家文稿；志在作古文，则须专看一家文集。作各体诗亦然，作试帖亦然，万不可以兼营并骛，兼营则必一无所能矣。”这种治学态度便是他笃于实践、勤恳踏实的实务精神的体现，更是他教育后代为人处世、治学为官所遵循的指导思想。四是“治国、平天下”为其人格理想的必然追求。自古以来中国人就有把个人命运与国家命运紧密相联的自觉，这是儒家的优秀传统。孟子提倡的“浩然之气”就是其所谓“大丈夫”必须具备的理想人格，千百年来它一直影响着中华民族传统意义上的仁人志士品格的形成，“浩然之气”已成为中华民族优秀传统文化的一个重要组成部分。这自然也影响到了曾国藩。他是很富有民族忧患意识的，面对着积贫积弱的当时之旧中国，一再发出建立机器局，派遣留学生等倡议，主张学习西洋科学技术，这种主张在顽固保守、固步自封的晚清统治者眼中无异于“洪水猛兽”，将会受到朝野方方面面的排挤和打击，而他不顾个人成败得失和性命安危，力排众议，坚持己见，并亲自参与，这需要极大的政治勇气，而这种勇气就源于他对“治国、平天下”始终有强烈追求的理想人格。这种以天下为己任的精神追求也成为曾氏家教思想的一个重要内容，直接影响了子孙后代们爱国主义思想的铸就。在这方面，他儿子曾纪泽就是一个典范，为收复新疆伊犁立下了汗马功劳，这是清朝政府外交史上的唯一胜利。
曾国藩的博学源于他毕生坚持不懈的读书习惯。曾氏自幼励志学习，广泛阅读，且勤作笔记，就是到他宫运亨通、地位显赫时也未曾停止过，读书是他每日必作的功课，如此勤奋研读古代书籍，如此良好的读书习惯，使得他能博览群书，遨游于书海之中，并能源源不断地汲取传统文化之精髓，获取历代圣贤之灵气，融合自己颇有见地的思考，从而化为具有他自己独立人格品位的人文思想体系，以儒学为核心融汇众家之精要的传统文化便是曾国藩家庭教育思想之源头。
二、曾氏家庭教育思想
曾国藩对其子孙后代的教育可谓是“诲人不倦”，从为人、为官到为学全方位地加以教导，这集中体现在他写的一封封家书中，家书是他对家人进行教育的有效手段，从中折射出他颇有独特之处的家庭教育思想。
(一)揉合儒、墨两家的德教思想
儒家历来就有重视道德教育的传统，注重气节与操守，讲究对崇高精神境界的追求，强调道德责任感和历史使命感，逐渐形成了一个长远而深厚的道德教育传统。作为近代有名的儒家硕学，曾国藩也十分注重道德品质的培养，一向主张德才兼备，甚而他更为注重的还是德这方面，认为“德若水之源，才即其波澜；德若木之根。才即其枝叶。”
1，“孝友”为德教之首
“孝”被奉为“人道之始，百行之原”，数千年来，遵守孝道就是中国传统家教思想的核心内容。子曰：“父母在，不远游，游必有方。”(《论语·里仁》)孝敬父母更是儒家思想所一贯倡导的传统风尚。孟子认为君子有三乐，“父母俱存，兄弟无故，一乐也”(《孟子·尽心上》)；孟子又云：“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”(《孟子·梁惠王上》)儒家把“孝悌之义”作为德教的基础内容是为了实现“颁白者不负戴于道路矣”的教育目标和“父母俱存，兄弟无故”的社会理想。
曾国藩在家庭教育过程中也非常重视这个“孝”字，他在家训中写道：“孝友为家庭之祥瑞，凡所称因果报应，他事或不尽验，独孝友则立获吉庆，反是则立获殃祸，无不验者。”他认为孝敬和友爱是处理好家庭内部关系的基础，是家庭和睦祥瑞的体现，是家庭能兴旺发达的根本。人们常说的因果报应，在其他事情上未必全部能应验，只有在只要孝悌友爱就立即获得吉庆，不孝悌友爱就立即招来灾祸这个问题上，没有不应验的。曾国藩反复告诫诸子弟说：“吾细思凡天下官宦之家，多只一代享用便尽。其子孙始而骄佚，继而流满，终而沟壑，能庆延一二代者鲜矣。商贾之家，勤俭者能延三四代；耕读之家，谨朴者能延五六代；孝友之家，则可以绵延十代八代。”因为孝敬父母是博爱的起点，而拥有一颗博爱之心不仅是一个人培养善良品质和高尚情操的内在要求，更是他能否成就一番事业的品格前提。
2，修身以达“天德”
历来人们对“天德”这一概念的阐释颇多：“天德”者即“性也”，这源自《孟子·尽心上》：“尧、舜，性之也”的“性之”二字。而荀子在《劝学》中云：“变化代兴，谓之天德。”认为“天德”乃天体运转生生相息之特性。郭店楚简《成之闻之》：“圣人天德，曷?言慎求之于己，而可以至顺天常矣。”认为“天德”意为自然宇宙之规律，只有对自己处事谨慎、严格要求即“言慎求之”的人才是圣人，才能达到顺乎天地宇宙万物之内在规律的至高境界。明代阳明学的核心人物王龙溪说：“刚健中正纯粹，天德也。”两者的阐释着眼予以“天”为本体，强调人之一切行为要顺应天性；而后两者的阐释着眼于以“人”为本体，强调要达到“刚健中正纯粹”的理想境界之人性。后学多将以上两者的阐释合二为一，追求那种天人合一的理想道德境界，而达到这种至高境界是要经过严格的修身养性的，从而形成了一系列具有中国独特风格的道德教育与修养手段。
曾国藩非常注重修身养性，并以此来完善自身的品德修养，他在同治十年三月初十的《日记》中写道：“古来圣哲，胸怀极广，而可达天德者约有数端，如笃恭修己而生睿智，程子之说也；至诚感神而致前知，子思之训也；安贫乐道而润身睟面，孔、颜、曾、盂之旨也；观物闲吟而意适神恬，陶、白、苏、陆之趣也。”他建议学习古代圣哲贤人，他们通过修身养性而使胸怀宽广，消除物我之见，达到天人合一境界之品德。
关于修身之道，曾氏有很多具体的做法：他向子女们提出了日课四条：“一曰慎独则心安；二曰主敬则身强；三曰求仁则人悦；四曰习劳则神钦”。慎独，即谨慎独处：一个人在独处时也能做到严格要求自己，不妄取不苟为。在儒家学说中，慎独是修身的最高境界。养生首在养心，最大的快乐在于心情的愉悦。慎独则是最好的养心，将可使人得到最大的快乐。“主敬则身强”，实际上讲的是一个人的精神状态的重要性，他希望儿子做精神状态好的人，自强自信自立，对待工作对待生活庄敬严肃。日课第三条就是要告诉儿子们要有爱心，做到“仁者爱人”。曾氏是固守儒学“仁”的基本理念的，“仁”是人之所以为人的根本，故《礼记·中庸》曰：“仁者，人也。”“仁”又是主体内在意识，是自己决定自己的，所以孔子曰：“为仁由己”(《论语·颜渊》)，“吾欲仁，斯仁至矣。”(《论语·述而》)内在的仁具有伟大而崇高的道德价值，因此在儒学范畴内，“仁”的具体含义是“爱人”，即是一种博大的同情心，一种爱心，这是儒家建立起来的那一整套伦理道德规范体系的起点和基石。“仁”在曾氏的家教思想体系中被转化为：对父母的爱，即为“孝”；对兄长的爱，即为“悌”；对他人的爱，即为善；对社会对国家的爱，即为“忠”。那么“习劳则神钦”则是来自墨家“节俭、节用”的教育思想了，在曾氏看来，能够俭约自持者，才可谓君子。他说：“凡仕宦之家，由俭入奢易。由奢入俭难。尔年尚幼，切不可贪爱奢华，不可惯习懒惰。无论大家小家，士农工商，勤苦俭约，未有不兴；骄奢倦怠，未有不败。他以此来告诫儿子无论智慧也好，才技也好皆来自于勤劳艰苦，困知勉行。他还告诫家人，生活要“以俭字为主。情意宜厚，用度宜俭，此居家居乡之要诀也。”
(二)首倡虚心的治学之道
在教育儿子做学问方面，曾国藩可称得上是一位不折不扣的导师。子曰：三人行，必有我师焉。自古以来，谦虚是中国读书人的传统本色，曾氏也如此，他说：“吾人为学，最要虚心”，㈣这是曾氏最想要告诉儿子的治学之道。曾氏虽满腹经纶，但他非常谦虚，每每在教育子弟如何治学时，从无吹嘘自夸之辞，总是说到自己的不足。如一封家书所说：“余所作古文，黎莼斋钞录颇多，顷渠已照抄一份寄余存稿，此外黎所未钞之文，寥寥无几，尤不可发刻送人。不特篇帙太少，且少壮不克努力，志亢而才不足以副人，刻出适以彰其陋耳。如有知旧劝刻余集者，婉言谢之可也，切嘱切嘱。”曾国藩律己极严，从他不乏谦词的反省中，我们可以感受到他克己的苛刻，当其弟弟来信向他请教有关读书事项时，他回信说：“说到此处，兄不胜悔恨，恨早岁不曾用功，如今虽欲教弟，譬盲者而欲导人之迷途也，求其不误难矣。”如此谦虚谨慎，这不正是后辈们学习的榜样吗?
(三)包含老庄哲学的养生之道
曾国藩给儿子的信中写道：“吾于凡事皆守‘尽其在我，听其在天’二语，即养生之道亦然”。“尽其在我，听其在天”与我们现在常说的“谋事在人，成事在天”是同义语，原本说的是一种处世办事的态度，曾氏认为也是养生之道，抱这种态度对待生老病死，可以免去许多烦恼和忧虑，顺其自然，心境平和，就可以健康长寿，这与老子“道法自然”的思想有异曲同工之妙。
他还告示儿子可借山水花竹来怡养身心，看重自然景物对人的身心的陶冶培植作用，这与他深受“天人合一”思想的熏陶是分不开的，即追求那种人与自然和谐相处的理想境界，在这种境界里，人是自由自在的，无拘无束的，能达到一种超然物外、悠然自得的境界，这样就可以使心灵免受来自外界的一切痛苦和烦恼的煎熬和折磨，人自然就会身心舒畅，延年益寿。
三、曾氏家教思想的现代意义
曾国藩的家庭教育思想主要体现在他写给儿子纪泽，纪鸿以及诸弟的家书中，他的家书讲求人生理想，精神境界和道德修养，在骨肉亲情日渐淡漠，邻里亲戚形同陌路的现代社会里，确实有劝世化俗的价值，曾氏家教思想还以其开放性的品质给当代教育带来了诸多有益的启示。
其一，曾氏德教思想启迪当代教育应以培养良好向善的人性为首要目标。
曾氏家教思想非常重视指向“德”的人才培养，他认为首先应教会子女如何做人，中国有句古话：“先成人，后成才”，说的就是这一道理。教育的终极关怀是“人”，教育必须高度关注人的发展、人的完善，这应该成为教育始终如一的信仰，要立足于它的本体价值和本体功能，要将教育目的定位于培养“人”，“人”是教育这一庞大系统工程要研究和解决的核心问题。在这里“人”的意义指向应是“人本思想”中的“人”，教育思想也应该是以人为本的，那么教育的首要目标应是指向“德”这一教育内容的，而我们现在的教育更多的是指向“才”，把“德”忽视了，这就本末倒置了。因而造成很多负面效果。当代大学生道德素质的整体滑坡，高校内出现很多道德沦丧的事件，如作为生命工程科学系的学生马加爵竟如此漠视生命，真是令人震撼，又令人深思。
曾氏家教还重视培养子女的社会责任感，把个人命运与国家命运紧密相连，虽然在当时来说具有维护封建统治的旧时代局限性，但我们只要剔除这一在当时看来是不可避免的时代烙印，吸取其以天下为己任的精神，就能把这种跨越任何时代跨越任何阶级而具有永恒生命力的宝贵传统精神元素融入到家庭教育中，使其发扬光大。现代家庭教育中对孩子过分溺爱，造成孩子形成以自我为中心的性格取向，他们的为人处事、思维方式都是“个人主义”色彩的，心胸狭隘自私，看待一切问题的出发点是个人利益，容不得半点批评，可想而知，这类孩子长大后是不会为国家的发展和社会的进步作出什么贡献的。因此我们要从曾氏家教思想中汲取有益成份，这有助于纠正现代家庭教育中一些不恰当的做法。
其二，曾氏家教思想昭示家庭教育是社会文明进程中需要编译的“源程序”。
建设文明社会是当代中国社会主义建设这一伟大事业的题中应有之义，而社会要文明，必然要求组成社会的成员(即个体意义上的人)是文明的，社会成员即个体意义上的“人”如何才能达到文明的程度?这就离不开一个文明的家庭氛围的塑造和培养，因为人从出生起就生活在构成社会的细胞——家庭中，家庭是每个人的人生启蒙之所，也是每个人终生接受教育的地方。在文明社会、文明人与文明家庭这三种处于不同层次的“文明生态圈”中，家庭文明应是社会文明的本源。因此家庭成为社会文明进程中要解析的一个“源代码”，而家庭文明的建设离不开良好的家庭教育，从而家庭教育便是社会文明进程中要编译的“源程序”，因而家庭教育的重要性就不言而喻了。曾氏家教为当代家庭教育提供了一个非常成功的范例。
曾国藩非常重视家教，以他自己广博的学识、丰富的阅历和超人的智慧对其子女们进行谆谆教诲。这种严格的家教又造就了一个兴盛不已的曾氏家族，出现了像曾纪泽、曾广钧、曾约农、曾宝荪、曾宪植等一批著名的外交家、诗人、教育家、科学家和高级干部。它给我们当代教育以很大的启发。现代很多人都忽视或是忽略了家庭教育，总认为学校才是孩子受教育的唯一场所，无形中人为地缩小了“教育”这一名词的概念内涵，学校成为培育人才的一个“孤岛”。其实教育是一项系统工程，只有在家庭，学校、社会的合力作用下，孩子才能健康成长，全面发展，迅速成才。家庭、学校、社会三者中首当其冲的还是家庭教育，因为孩子的第一所学校就是家庭。因此我们当代教育应从曾氏家教思想中汲取有益的养分，使良好的家庭教育成为教育这一系统工程中一个有机组成部分，助推中国教育质量迅速提升。
思想政治教育还需要弘扬正确的价值观念。价值观是人们对于一个事物是否能够满足人们需要的一种评判。价值观主要有集体主义的价值观和个人主义的价值观两大类型。集体主义价值观主张集体利益大于个人利益，当他们之间发生冲突时，个人利益要服从集体利益，同时在不损害集体利益的前提下实现个人利益。个人主义价值观与集体主义价值观争锋相对，这种价值观认为，个人利益高于一切，集体利益要服从个人利益，为个人利益服务，当他们发生冲突时，要优先保障个人利益。个人主义价值观属于资产阶级的价值观，而集体主义价值观属于无产阶级的价值观。思想政治教育的使命就是批判资产阶级的个人主义价值观，弘扬社会主义的集体主义价值观。集体主义的价值观要求我们处理好个人利益与集体利益、个人利益与国家利益、眼前利益与长远利益、局部利益与全局利益的关系。儒家文化的价值观倾向于集体主义的价值观，而反对自私自利的个人主义价值观。儒家先贤从来反对为了个人利益而置集体利益于不顾，反对把个人置于集体之上，主张公而忘私，为了集体的利益牺牲个人的享受、为了大家舍小家。大禹治水，三过家门而不入，因而大禹大公无私的形象成为了儒家文化中的理想人格。“以公灭私，民其允怀。”“君子之能以公义胜私欲也。”(《荀子•修身篇》)对于以个人利益绑架集体利益，为了个人利益不惜牺牲人民利益的行为，儒家先贤进行了谴责，口诛笔伐一直不断。商纣王为了一己私利搞得民不聊生，最后被周武王领兵，孟子评论说:“闻诛一夫纣也，未闻弑君也。”儒家知识分子林则徐说“苟利国家生死以，岂因祸福趋避之”。儒家文化中“天下兴亡，匹夫有责”的价值观，对于今天的人们树立集体主义的价值观有莫大的裨益。
二、儒家文化的社会思想政治教育价值
(一)有利于培育和践行社会主义核心价值观
党的十提出，倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育社会主义核心价值观。社会主义核心价值观是兴国之魂，执政之要，它体现了中国最广大人民群众的精神文化需要。培育和践行社会主义核心价值观是社会主义文化建设的重大工程，也是当前思想政治教育工作的紧迫任务。社会主义核心价值观既坚持了传统文化的积极因素，又赋以新的价值内涵，加入了社会主义先进文化的重要内容，是新时期社会主义文化建设的重要里程碑。如何培育和践行社会主义核心价值观是一个值得认真思考的课题。充分发挥传统文化在培育和践行社会主义核心价值观中的作用也是一个需要认真研究的课题。在主持中共中央政治局第十三次集体学习时说:“培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化。牢固的核心价值观，都有其固有的根本。抛弃传统、丢掉根本，就等于割断了自己的精神命脉。博大精深的中华优秀传统文化是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。中华文化源远流长，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识，为中华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚滋养。中华传统美德是中华文化精髓，蕴含着丰富的思想道德资源。不忘本来才能开辟未来，善于继承才能更好创新。”［3］同志的讲话充分说明弘扬中国优秀传统文化对于培育和践行社会主义核心价值观有着巨大的推动作用。儒家文化给社会主义核心价值观以深厚的历史底蕴和历史积淀，反映了中国人民的精神需要。
(二)有利于坚定“三个自信”
党的十指出，全党要坚定中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信。道路关乎党和国家的前途和命运、人民的幸福。中国特色社会主义道路是党带领人民不断实践探索的结果，是被实践证明的中华民族的复兴之路、国家富强之路、人民安康之路，必须坚定不移。中国特色社会主义理论体系是党带领人民进行改革开放伟大事业的理论结晶，是被实践证明的科学的理论体系，是党领导我们进行中国特色社会主义伟大事业的指导思想，必须坚定不移。中国特色社会主义制度是党带领人民治国理政、实现人民当家作主、共同富裕的光辉制度，必须坚定不移。坚定“三个自信”是实现中国梦的必然要求。思想政治教育工作要教育人民珍惜来之不易的中国特色社会主义道路、理论、制度，坚定“三个自信”。同志指出:“我们要坚定理论自信、道路自信、制度自信，最根本的还要加一个文化自信。中华民族历来有很强的文化自豪感，只是到了鸦片战争时期，在西方的坚船利炮下，中国沦为殖民地半殖民地，文化自信被严重损害。中国共产党领导中国人民开创了中国特色社会主义，今天，我们不仅要坚定‘三个自信’，也要大力弘扬优秀传统文化，去其糟粕、留其精华，增强文化自信。”［4］我们要坚持“三个自信”，因为中国特色社会主义是从中国的历史和现实中自然发展起来的，符合中国的实际，也符合中国未来的发展方向。儒家文化作为中国的历史和现实的一部分，是中国特色社会主义的重要历史背景和现实情况。加深对儒家文化的了解也就会加深对中国实际的理解，从而就更加坚信马克思主义与中国实际相结合的中国特色社会主义。从另一方面来说，加深对儒家文化的理解，就会加深对东西文化差异的理解，从而也就明白东西方有着不同文化和历史道路，破除对西方道路、西方制度、西方理论的迷信，坚定不移地走自己的路，也就是中国特色社会主义道路、制度、理论。
(三)有利于提高我国的文化软实力
约瑟夫•奈认为，一个国家的综合国力由硬实力和软实力构成。一个国家的经济、军事、科技等力量属于硬实力，而文化和意识形态的吸引力则属于软实力。软实力是一种无形的力量，关乎一个国家的文化和意识形态安全。为了保护自己的文化和意识形态安全，提高综合国力，世界各国都在纷纷打造自己的软实力。全球化的领导者美国凭借其强大的文化软实力，不断进行文化和价值观输出，企图用美国文化影响世界的文化和价值观走向，同化我们。面对美国文化的流行，我国的文化和意识形态安全受到巨大威胁，我们必须加快文化软实力建设，提高我国文化和意识形态的吸引力，保障国家文化和意识形态安全。思想政治教育就是要用社会主义核心价值观和中华优秀传统文化武装人们的头脑，提高我国的文化软实力，抵御西方资产阶级价值观的腐蚀，抵御西方的文化侵略和文化渗透。同志指出:“中华优秀传统文化是中华民族的突出优势，是我们最深厚的文化软实力。”“提高国家文化软实力，要努力展示中华文化独特魅力。在5000多年文明发展进程中，中华民族创造了博大精深的灿烂文化，要使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，以人们喜闻乐见、具有广泛参与性的方式推广开来，把跨越时空、超越国度、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来，把继承传统优秀文化又弘扬时代精神、立足本国又面向世界的当代中国文化创新成果传播出去。”［5］儒家文化是传统文化的主要组成部分，儒家文化对于构建文化软实力大有裨益。对内来说，儒家文化可以增强民族的向心力、凝聚力，尤其是增强对于海外华人的吸引力，营造香港、台湾地区的文化归属感。对外来说，儒家文化可以增强社会主义文化的亲和力、影响力，有利于构建和谐世界。东亚许多国家都受到儒家文化的影响，至今有着东亚儒家文化圈之称。要加强文化软实力建设就要继续发挥儒家文化巨大的感召作用，过去我们怀柔远人，万邦归化，儒学传遍东亚世界，今天我要继续发挥儒家文化的作用，在国际上倡导和谐，倡导大同。儒家文化毫无疑义是我们建设社会主义文化软实力重要的文化资源，是中华民族最可宝贵的精神财富之一。
三、发挥儒家文化思想政治教育价值的路径
(一)转变对儒家文化的认识，高度重视其思想政治教育价值
儒家文化不是封建文化，不能与落后划等号。“儒家是中华民族根源意识。它的历史比封建社会悠久，它的命运比封建专制长远，专制君主选定它作为意识形态，并不在于它与封建君主专制配套，而是借用民意，打着儒家的旗号而已。即使儒家为官方意识形态，也不过是历史上某一个历史时期而已。儒家学说广大悉备，包罗万象。不能将儒学等同于封建主义，更不能简单地将儒学简约为封建意识形态。”［6］我们要重新认识儒家文化，重新认识中国传统文化，树立我们的文化自信。近代以来我们的文化不自信根源就在于落后挨打，今天我们已经走上了富强、民主、文明、和谐的强国之路，理应有自己的文化自信，也理应正确认识自己的文化。过去我们对自己文化的判断是处于国家不正常的状态下做出的，知识分子们义愤填膺，希望能够赶快救国救民，错误的把板子打在了儒家文化身上。今天我们以一个大国应有的正常心态重新认识自己、重新评价自己的历史和文化。否定自己的历史和文化，一味以西方的是非为是非，围着洋人转，这是，不是对待历史的正确态度。要坚持古为今用，高度重视对儒家文化现代价值的开发和利用。我们必须认识到儒家文化是思想政治教育的重要资源，对于人的全面发展和社会主义文化建设都有不可替代的作用。能否开发利用好儒家文化资源与当代公民道德建设、社会主义核心价值观建设的成败息息相关。理论界、学术界要自觉挖掘儒家文化的积极因素，为儒家文化的现代开发利用提供前提条件。宣传界要为开发儒家文化的价值摇旗呐喊。教育界要把儒家文化传承落到实地，进教材、进课堂、进头脑。政府部门要为儒家文化的开发提供政策扶持和经济支持。
(二)加大对儒家文化的宣传力度，重视儒家文化的教育和传承
要发挥传统儒家文化的思想政治教育价值就要加大宣传力度，把儒家文化的精华讲给大家。指出:“对中国人民和中华民族的优秀文化和光荣历史，要加大正面宣传力度，通过学校教育、理论研究、历史研究、影视作品、文学作品等多种方式，加强爱国主义、集体主义、社会主义教育，引导我国人民树立和坚持正确的历史观、民族观、国家观、文化观，增强做中国人的骨气和底气。”［7］对儒家文化的宣传首先要坚持正面导向，传播正能量，尽量选取儒家文化中精华的因素进行宣传报道，树立大家的文化自信。要宣传报道儒家文化的光荣历史，让大家认识到儒家文化是一个伟大的文化，几千年来为中国的大统一和社会稳定做出了巨大贡献。儒家文化对世界文明贡献良多，尤其对于周边国家的文化发展和社会进步做出了突出的贡献。儒家文化对于世界不是可有可无、无关紧要，而是举足轻重，影响既深且巨。要宣传报道儒家文化的光辉成果，让大家知道以儒家文化为主导的中华文化是地球上唯一一个经过几千年时光而不减损其价值的文化，五千年灿烂的文化不是负担而是一笔宝贵的财富。要把儒家文化与中国特色社会主义文化的关系讲清楚，把儒家文化与社会主义核心价值观的关系讲清楚，把儒家文化与我国文化软实力的关系讲清楚。要充分发挥儒家文化的价值必须进行传统文化的教育，把儒家文化纳入教育教学体系。要把儒家文化看成是我们思想政治教育的重要资源。儒家文化里面有很多宝贵的东西，值得我们认真继承和发扬。世界各国都注重用自己的优秀传统文化来教育自己的下一代，培养他们的民族自信心、自豪感。我国在这一方面严重滞后。费孝通先生主张:“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”历史已经证明，不顾一切的全盘否定自己的民族传统文化，既不可能实现国家富强、人民幸福，也不利于现代化建设，相反可能走向。优秀传统文化对于现代化建设事业不仅没有阻碍作用，反倒能为被工具理性压抑的现代人提供一点精神的慰藉。要发挥优秀传统文化的思想政治教育功能，必须把儒家文化教育融入国民教育体系，加快建设儒家文化的传承机制。把儒家文化教育融入国民教育体系，可以是在思想政治教育理论课里面增添儒家文化的内容，把儒家文化的元素融入当前已有的思想理论教育课程，也可以把儒家文化单独列为一个思想理论教育的课程，还可以单独开设儒家文化修养方面的选修课、通识课。
(三)加强对儒家文化保护力度，促进其与社会主义社会相适应
论文摘要：幼儿教育包括了幼儿因教育与幼儿家庭教育，两者在幼儿发展过程中起到了重要的促进作用。本论文对幼儿园教育与幼儿家庭教育之间的关系进行了初步探讨，并对家园合作提出了几点建议，使幼儿园教育与幼儿家庭教育能很好的进行相互合作、交流，以便提高幼儿教育的质量。使教育真正服务于幼儿发展。
随着社会的发展与进步，教育的意义与作用也日益突显。在我国对外经济的发展过程中，已有越来越多的人认识到教育在国家发展过程中的重要作用。作为基础教育之基础的幼儿园教育也随之备受关注。幼儿园教育是人类教育的奠基阶段，对人的发展起着极为关键的影响作用。同时，与之并列的幼儿家庭教育在人的发展过程中也起着积极的促进作用。可见，幼儿园教育与幼儿家庭教育是幼儿教育的“双臂”，缺一不可。并且在幼儿发展的过程中，两者都各自发挥着不可替代的影响作用，只有让两者相互结合、相互作用、相互取长补短，这样才能最大限度的发挥出两者的教育优势。
一、幼儿园教育与幼儿家庭教育
(一)幼儿园教育
幼儿教育是教育体系中的一个子系统，包括了幼儿园教育、幼儿家庭教育与幼儿社区教育。前者属于正规机构内教育，后两者属于非正规机构内教育。作为正规学校教育的幼儿园教育是整个幼儿教育的核心，属于学校教育体系。并且是基础教育的重要组成部分，在幼儿的发展过程中肩负着重要的作用。幼儿园教育是根据国家的教育目标与任务，在教育行政部门的指导与监督下，结合社会的需求，由幼儿园实施的有目的、有计划、有组织的，以促进幼儿身心和谐发展的活动。除此之外，幼儿园教育在对幼儿进行教育的同时还要对幼儿进行保育工作，是注重保教相结合的教育机构。
这种正规的幼儿园教育具有开放性、整体性、系统性、计划性等特点，这在幼儿发展的过程中起到了积极的促进作用。幼儿期是一个特殊的年龄阶段，幼儿的年龄特点，决定了幼儿园教育对幼儿发展的重要性。“国家教育部在1996年的《幼儿园工作规程》总则中指出，幼儿园的任务是实行保育与教育相结合的原则，对幼儿实施体、智、德、美诸方面全面发展的教育，促进其身心和谐发展”。可见，幼儿园教育使幼儿的各方面能力都得到发展。体现出了培养综合型人才的教育方针，符合社会的发展需要。幼儿园教育使幼儿能更好、更快的适应社会生活，为幼儿将来的发展奠定了坚实的基础。幼儿园的教育是一个以幼儿心理特点为依据的教学过程，不但要求做到循序渐进，更注重幼儿年龄特点和教学内容的连贯、有序，以及注重幼小衔接等等，这些都是幼儿发展中不可忽视的影响因素。
(二)幼儿家庭教育
幼儿一出生就与家庭相接触，父母对幼儿的教育于不知不觉中渗透在幼儿生活的各个方面，家庭家庭教育是贯穿在幼儿一生成长过程中的。家庭教育是人类的一种教育实践，是在家庭互动过程中父母对子女的生长发展所产生的教育影响。可见家庭教育包括了两方面的层次，一是在家庭教育中既有父母对子女的教育也有子女对父母的教育；二是只有父母对子女的教育。然而在幼儿阶段我们所说的家庭教育主要是第二层次的家庭教育，也就是狭义的幼儿家庭教育，主要指在家庭生活中，父母(或其他年长的家庭成员)对年幼的孩子(三周岁至六七周岁)进行教育和施加影响。所以幼儿家庭教育更具有灵活性、针对性、和连续性等优点。
父母对幼儿的教育并不受时间、地点等客观因素的限制，父母可灵活对其进行教育，并且教育的内容也是根据具体情况而定，这样幼儿掌握的知识更为牢固。父母是孩子最亲密的人，对幼儿有较深入和细致的了解，这使得父母能从幼儿的实际情况出发，根据幼儿已有的知识经验、个性特征，有的放矢，因材施教。这是幼儿园的集体教育所无法比拟的。
在幼儿园教育中，教师是根据幼儿的年龄特点来实施教育，对不同年龄阶段的幼儿有不同的教育要求，幼儿随着在幼儿园中班级的升高，必须遵守的规则越来越多，学习的时间越来越长等，这些都需要幼儿去一一适应和调整，这样才能适应并在新的环境中愉快生活。而幼儿家庭教育则不然，幼儿的家庭生活条件在一般情况下不会有太大变化，教育者始终是父母，教育过程不会中断，有着特殊的连续性。在这个熟悉的环境中，幼儿与父母有较为稳定的亲子关系，幼儿并不需要度过适应期，在熟悉而稳定的环境中幼儿易于巩固已有的良好品德行为，形成良好习惯。可见幼儿家庭教育在幼儿教育中所起到的作用是不言而喻的。
二、幼儿园教育与幼儿家庭教育的关系
在幼儿的整个发展过程中，无论是正规的幼儿园教育，还是非正规的幼儿家庭教育都起着关键的影响作用，他们是相互补充相互制约的，幼儿园教育要能够充分发挥自身的优势与影响，就必须重视探讨幼儿同教育与幼儿家庭教育之间的联系。同样，幼儿家庭教育要想能从根本上促进幼儿健康成长，也需要得到幼儿园教育的指导与帮助
(一)幼儿园教育对幼儿家庭教育起到指导作用
幼儿家庭教育具有极强的封闭性、随意性和片面性，这些不利因素将会制约幼儿的健康发展。而幼儿园教育作为学校教育，其教育性质决定了自身教育具有较强的目的性、计划性、系统性和科学性。许多父母在进行家庭教育时。会感到在面对孩子不听话的举措中常常束手无策。这就是因为他们对教育的一些基本概念、基本理念并不了解，没有从理论的角度科学的把握教育的原则、方法等。幼儿家庭教育对幼儿发展是重要的，并且也伴随在幼儿的整个发展过程中，但同时必须要得到幼儿园教育的指导与帮助，这样才能使其尽力保证做到科学、合理。
(二)幼儿园教育在一定程度上制约了幼儿家庭教育的发展方向
幼儿园教育是我国基础教育的有机组成部分，它的教育目的是根据我国的教育方针和幼儿的年龄特点确立的。并且幼儿园教育目标的确立在一定程度上还反映了社会的发展需求。幼儿家庭教育的目的，具有随意、灵活和针对性的特点，但父母在制定幼儿发展目标时，仍不能脱离幼儿园教育的发展目标的要求，否则幼儿将会难以适应社会的发展要求，这对幼儿的发展是极为不利的，会使幼儿无法在社会中生存。幼儿家庭的教育目标，是与幼儿园、社会紧密联系，互相配合，保持教育的一致性，这样才能促进幼儿身心健康活泼地成长。
(三)幼儿家庭教育对幼儿园教育具有反作用力
幼儿园教育要想能获取到高质量的教育效果，就必须得到幼儿家庭教育的大力支持与配合。幼儿家庭教育的目标是与幼儿园教育目标紧密相连的，这就决定了两者的教育内容，在一定程度上具有一致性和相关性，幼儿家庭教育如果能积极配合幼儿园的教育，就可以使幼儿园教育得以顺利开展，使幼儿所受教育在一定程度上较好的保持了其完整、连贯性，并可取得较为显著的教育成效；如果家庭教育不能很好的配合幼儿园教育，这在一定程度上会阻碍幼儿园教育的开展，使幼儿园教育的质量大大下降，这将会影响到幼儿的发展与进步。因为幼儿家庭教育受到幼儿园教育的指导与帮助，所以家庭教育还是检验幼儿园教育是否成功的重要依据之一。幼儿园的教育理论、教育原则与方法等，都可以在家庭教育的实践中得以检验和改进。
三、家园合作共育的策略
家园合作是幼儿园与家庭相互合作、交流，以促进幼儿身心全面健康发展为目的教育形式。可见。家园合作是一种双边互动活动，幼儿园与家庭对幼儿教育都应该处于积极主动的地位，只有这样才可以提高幼儿教育的质量。
(一)幼儿园多开展亲子活动
亲子活动是促使家长直接参与幼儿园活动最为有效的活动形式。亲子活动有助于增强教师与家长，家长与幼儿进行情感交流沟通，并进一步加对深彼此间的相互理解。是幼儿园与家长进行交流的重要渠道之一。通过参与亲子活动，家长可以了解到幼儿的发展情况，并对幼儿园的教育情况有所了解，这样可以让幼儿在家中所授教育与幼儿园的教育保持一致，有助于保证幼儿知识的系统、连贯。
亲子活动可以加强家长与幼儿的情感交流，使家长从各方面对幼儿有所理解，要参与亲子活动就必须对幼儿园的教学情况有所了解，这为幼儿园与家长相互配合提供了重要的交流平台。在开展亲子活动时，幼儿园可与家长交换意见确定双方都认为有意义的活动内容，这激发了家长的主动积极性，家长从被动参与的位置转换到主动参与的位置，能有针对性的提出一些幼儿存在的问题，并扩宽幼儿园教育的视野，给幼儿园教育带来更多、更广的信息。同时，幼儿园也给家长带来更多关于正确教育幼儿的知识理论，使家长能做到用理论去指导自己的实践教育，以确保提高幼儿家庭教育的质量。
(二)幼儿园和家长应经常进行沟通，建立相互信任的关系
家园合作成功与否，往往取决与家长的参与态度。家长的理解、支持、主动参与和相互信任，是保证家园共育能顺利开展的前提条件。幼儿教育是一个大概念包含许多方面的教育，所以对幼儿的教育也是渗透在生活的各个方面之中。除了幼儿园肩负教育幼儿的职责外，家庭同样也应承担起教育幼儿的职责，并且两者在对幼儿教育时应尽量做到相互沟通、理解和支持，这样对幼儿各方面能力的发展能有全面而准确的认识，使教育更具有针对性和及时性，更加有利于幼儿的发展。
家长与幼儿园进行沟通时，应该站在主动的位置上，不能只是单方面的被动接受教师的意见，对一些认为不合理的方面，家长可提出自己的想法，幼儿园也应该适当采取家长的合理建议，只有处于这样一个平等的关系中，家长与幼儿园才可能建立起相互信任感，从而让家园合作在幼儿教育中发挥出最大的作用。
