时间：2022-10-19 01:43:18
教师可指导学生运用生物化学观点分析两种不同减肥效果出现的原因：首先，白明胶属于营养不完全的衍生蛋白质，结构单一，缺少人体必需的多种氨基酸；其次，长期单一食用氨基酸会造成高水溶性的尿素大量合成，排出体外时会造成人体水分大量流失，导致血容量降低、脱水甚至发生身体水电解平衡失控、机体代谢循环破坏等严重反应，至于其早期的减肥效果应是身体水分大量流失造成的。结合讨论，教师还可以进一步延伸分析，比如：人类尿酸多会造成哪些疾病（尿酸盐结晶沉积于趾膝关节处诱发痛风）？鸟类、爬行类动物不同于陆居动物，以尿酸为氮代谢终产物的原因？这样，学生不仅了解到网络上诸多不良减肥方式对身体的损害性，且进一步巩固复习了氨基酸、核苷酸代谢等相关知识。除此之外，其他很多生活常识也可以与生物化学知识联系起来，如糖代谢、脂类代谢、氨基酸代谢与生吃鸡蛋对人体的影响；海鲜、维生素C同吃与五氧化二砷中毒反应；空腹吃柿子与胃酸反应形成结石等。通过引入这些贴近生活的实例，可以极大地激发学生的求知欲和学习兴趣，同时更好地巩固学生对于对应知识点的记忆理解。
二、充分利用多媒体辅助生物化学教学，提高课堂教学效率
多媒体教学是当前学科教学中一种普遍的教学手段，它具有图文并茂、可视可听等感官刺激优势，可帮助教师将原本抽象、枯燥的数据和学习内容直观生动、简明快捷地展现出来，化繁为简、化难为易、化抽象为具体，不仅有助于激发中专学生的学习兴趣和热情，也可以巩固加深学生对教学重难点的理解。多媒体辅助技术在生物化学教学中的应用途径主要有以下几种：
（一）简化教学步骤，提升教学效率
由于生物化学涉及知识点往往是分子水平，如讲解遗传信息的传递，利用板书、示意图等形式进行讲解不仅耗时耗力，且其中复制、转录、翻译和反转录等抽象、微观的过程也不能清晰地展现出来，学生往往很难消化、理解。利用多媒体教学，就可以利用flash短片、课件图片等形式展现出来，使DNA复制、RNA转录、蛋白质翻译等过程变得形象、直观、逼真，学生易于接受。其他板书难以清楚、完整解释的知识点，如环状DNA拓扑异构体等，也可以采用这种方法进行讲解，几句话、几张图片就可以将知识点清晰地展现出来，不仅有助于学生理解，教学效率也得到大大提升。
（二）辅助实验教学，建设虚拟实验平台
实验教学是理论教学的有力补充，中专专业培养也要求生物化学教学提高对学生实验操作基本功的锻炼与培养。因此在学科教学中，教师尤其需要关注对生物化学实验教学的前瞻性建设。但由于专业课时限制等因素的影响，部分实验操作中的试剂配制和仪器操作过程都是由教师代劳，学生的主体参与性未能得到充分彰显。对此，笔者认为可以尝试通过设计实验室网页的方式建立开放式虚拟实验室，通过虚拟实验辅助生物化学实验教学。实验教师可将实验室内常用仪器操作、试剂配制方法、讲义以视频方式拍摄编译上传。例如教授分光光度计、微量取液器的使用和索式提取器组装等，都可以利用数码摄像机录摄下来，并利用“会声会影”等软件剪辑、抓取图片，重要步骤处标注注释、提醒学生慢速播放。通过直观生动地展示出实验演示过程，化繁为简、化抽象为具体，这样就有效解决了教师指导实验时需要反复操作的问题，学生可以反复熟悉实验，进一步加深对重难点的理解，从而提高教学质量。
三、科学运用思维导图，有效把握课程知识体系
生物化学研究范畴覆盖蛋白质、核酸等在内的生物大分子结构功能，以及遗传信息传递等知识，点多面广，不便于理解记忆，这就需要教师选择利用好有效的工具帮助学生把握课程知识点体系，梳理思路，整理知识碎片，掌握章节内容。思维导图就可以很好地做到这一点。首先标出中心主题，然后围绕此中心逐项列出各主要分支及分支相关知识点，并利用不同图形、线条和颜色等将以上内容串联起来，简单注释各部分间的关系，进而在学生脑海中建构其完整的思维树，学生自然而然地就可以对单元知识点之间的联系形成整体把握。如导学、复习蛋白质相关章节时，就可将其细分为分类组成、结构层次、分离分析技术、氨基酸与肽等主要分支来引导学生思考、学习。思维导图不仅可用于引领教学、指导教学设计，还可用于师生间关于课程学习的互动完善。整个教学过程中都可以运用到思维导图，教师可以轻松地教，学生也能够轻松地学，进而达到提高教学质量的目的。
四、总结
（一）传统文化知识淡薄
对于什么是传统文化，传统文化的范畴更是不太了解。笔者在课堂上课或课下与学生交流时，曾做过一项调查，调查结果令人堪忧。大多数大学生表示对于传统文化不了解，70%的学生对于中国古代思想家如孔子、孟子等古人的主要思想不太了解，87%的学生未读过《道德经》,70%的学生未读过《三字经》，65%的学生对中国传统的戏剧、中国传统节日民俗不太了解。在谈谈对中国古代文学成就的认识时，一些同学竟然从欧美文学、建筑、影视等方面谈起，缺少对传统文化最基础的知识的了解。
（二）传统美德观念淡化儒家思想将德行列于首位，强调仁爱、克己复礼，在人与人相处时也要注意美德，以“恭、宽、信、敏、惠”指导着人们处理人际关系
。然而，当代大学生在道德、美德方面存在的问题恰恰比较多，存在着道德认知、道德行为严重脱节的现象。一些大学生缺少最基本的公德意识，在教室、校园内随便扔垃圾。在人际关系道德方面，与同学相处时表现为人际关系紧张，缺乏团队合作精神，不知道如何处理与同学、与老师、与朋友之间的关系，彼此之间相互猜疑，甚至出现打架、斗殴等暴力行为。大学生传统文化的缺失既有社会的原因，也有学校的原因。一方面，受西方多元文化的影响，各种西方文化思潮在不同程度地冲击着中国传统文化。作为思维活跃、易受影响的当代大学生，在世界观、人生观、价值观等方面尚不太稳定，在人生价值观方面更容易受物质利益的影响，有的甚至片面地认为人与人之间的关系就是金钱关系、利益关系，造成一些学生为了利益不择手段。另一方面，在就业形势日益严峻、就业竞争日益激烈的今天，无论是学生还是家长，都或多或少地持有“具有一技之长更好就业”的心理，在这种功利驱使下，学校更加关注的是专业建设、学生就业、师资科研，在课程设置方面，高校开设人文社科课程是为了人文知识而开设，忽视了对大学生人文素养的培养，失去了人文社科教育的灵魂。这种实用型的教育严重影响了大学生人文素养的提高，导致大学生中国传统文化意识的缺失。
二、中国梦引领大学生传统文化教育的路径探索
（一）以中国梦增强大学生对传统文化的认识
中国梦的实现离不开文化的感召，离不开文化自觉与文化自信。也正是渊博的传统文化资源，使得中华民族不断增强着文化自信。大学生是国家宝贵的人才资源，是国家的未来、民族的希望，大学生若不了解中国传统文化，不能树立、增强对中国文化的自信，“中国梦”的实现难免后继无人。然而在实现“中国梦”的伟大征程中，文化自信的根本就是中国几千年积淀的传统文化资源。高校应该充分认识到中国传统文化的独特优势和发展前景，借力“中国梦”大力推进大学生传统文化教育，充分讲述好历代中国文化资源，儒家思想的积极、道家思想的淡定、诗意的唐诗宋词、精湛的文学艺术……激起大学生文化自信的力量和源泉，增进大学生对中国传统文化的了解，坚定大学生对中国传统文化的信念和信心。
（二）以中国梦培养大学生汲取传统文化精神品质的正能量
每个人都有自己的梦想，梦想的实现需要坚定的信念。正如所述，“理想信念就是共产党人精神上的‘钙’”。作为实现中华民族伟大复兴的中坚力量，大学生更应该树立坚定的理想信念。树立坚定的理想信念一是要注重学习先进的理论，增强自身的素质，加强自身的修养。二是要注重从优秀的传统文化精髓中汲取正能量。传统文化蕴含的自强不息、积极进取的奋斗精神、“修身齐家治国平天下”的责任担当、“天下为公”、“克己奉公”的理想价值，“先天下之忧而忧、后天下之乐而乐”的博大情怀，“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的刚毅品质……这些精神品质对于培养大学生求实、务实、进取的态度，寻找适合自己的人生目标，实现自己的人生价值无疑具有十分重要的长远意义。
（三）以中国梦引领创造传统文化的良好氛围
校园文化是中国特色社会主义文化的重要组成部分，对于陶冶学生情操、塑造完美人格具有积极的作用。以中国梦引领创造传统文化的良好氛围就治教育新载体的重要功能，要扬长避短，充分利用网络的互动性、及时性和民主性等特点，积极开辟网络思想政治教育的新阵地。要积极广泛地利用校园网站、网络博客、微博、手机微信等各种新兴媒体手段，不断提高宣传的质量和水平，不断丰富“中国梦”宣传教育的舆论氛围，并且通过一定范围的师生交流互动，以增强思想政治工作的实效性和感染力，让学生爱听爱看、产生思想共鸣。
（四)以社会实践活动为平台，促进知行同一
一、非智力因素的内涵和重要性
随着中国物质文化水平的提高，人与人之间的智力因素差距越来越小，智力因素在人们生产生活学习中的影响也越来越小．高中学生普遍面临着严峻的高等学校入学考试的压力，面临着来自广大同龄人的竞争和挑战．在与同龄人的竞争中，大部分高中学生具有正常的智力水平，并不具备可以立于不败之地的智力优势．对于这些普通的高中学生来说，他们学习中的智力因素影响相差不大，而非智力因素才是真正决定胜者的决定性因素．在教学实践中发现，大部分学生学习成绩不好，都不是因为智力因素的影响，而更多的是不想学、不会学、学习动力不足、学习方法不好等非智力因素的影响．因此，在教学实践中，教师应该将教学重点放到培养学生的非智力因素上来，帮助学生以非智力因素在高考竞争中取胜．
二、高中化学实验教学中学生非智力因素的培养
化学实验不仅是化学学科教学中的重要部分，也是化学学科发展至今的特点与优势．化学实验，既是得出结论的途径，也是检验理论的唯一方法．在高中化学教学中，教师应该利用化学实验来培养学生的良好学习习惯，也要培养学生的动手能力和实践操作能力、团队意识和团队配合能力以及理论联系实际的能力等非智力因素，以利于学生未来的学习和生活．
1．动手能力和实际操作能力
动手能力是每个人所必备的技能，也是学生在未来学习和生活中最重要的能力之一．目前，由于生活条件提高之后，独生子女政策下多数家庭普遍的娇生惯养，也由于学生面临着越来越重的学业压力，对学生动手能力和实际操作能力的培养，受到教师、家长和社会的广泛忽视．不少学生对于理论和方法非常精通，能够滔滔不绝地讲解，但对所讲内容的理解只是纸上谈兵，而完全无法付诸实践．考虑到在学业压力与日俱增、空余时间日渐减少的情况下，要求学生专门进行动手能力和实际操作能力的培养并不现实，高中化学实验就成为弥补学生动手能力缺陷、增强学生实践能力的良好方式，应该得到教师、家长和学生的重视．在做化学实验时，学生需要掌握基本的化学实验规范操作和化学实验操作技巧．这些技巧，不仅将成为学生未来化学学习生涯的基础，也会出现在学生的日常生活中．在实际操作中习得的规范操作、认真态度、细心动作都将使学生终身受益，而在实践中出现的问题和需要解决的困境，能够培养学生处理实际问题的能力，无形之中给学生的未来学习和工作生涯增添财富．
2．团队意识和团队配合能力
由于学生多数来自独生子女家庭，在成长过程中缺少兄弟姊妹的参与，无法从家庭中正常习得基本的协作精神和团队意识，也常常缺少最为基本的团队配合能力．但在社会分工极度细化、生产极为专业化的当下，人们在生产生活中必须借助于他人的帮助和与他人合作，团队意识应该成为当今社会所有社会人的基本意识，而团队配合能力也应该成为现代人的基本能力．团队意识和团队配合能力是学生的主要短板，必须在成长过程中得到改善．在化学实验过程中，由于步骤的复杂性和涉及工具的多样性，要求学生必须进行良好的配合与合作，才能够成功完成化学实验操作．化学实验对于培养学生团队合作能力的作用应受到重视．
三、结语
总之，高中化学实验作为高中化学教育的重要方式和基本环节之一，对于学生能力的培养和非智力因素的培养都有着至关重要的作用，应该受到高中化学教育工作者的足够重视。
作者：李绍荣 单位：山东莱西市第一中学北校
关键词 文化生态学 城市空间 文化生态系统 城市空间
中图分类号：TU984.113 文献标识码：A
1文化生态学的理论背景
文化生态（或称“文化环境”）主要指相互交往的文化群体凭以从事文化创造、文化传播及其它文化活动的背景和条件。文化生态本身又构成了一种文化成分，包括自然环境、经济环境和社会组织环境。文化生态学是以人类在创造文化的过程中与天然环境及人造环境的相互关系为对象的一门学科，其使命是把握文化生成与文化环境的内在联系。
文化生态学（Cultural Ecology）理论产生于20 世纪50 年代，主要是以美国人类学家朱利安・斯图尔德（Juliar Haynes Steward，1902～1972）1955年在其理论著作《文化变迁论》中首次明确提出“文化生态学”的观点作为该学科正式诞生的标志。文化生态学理论的产生主要是由于20世纪中叶以来人类学家开始关注生物与环境之间的相互关系，以及对从生态学角度研究文化和社会的关系而逐步发展起来的。随着全球生态环境恶化而威胁到人类生存问题的日益突出，很多人类学者认为生态学必须从多学科综合的角度进行研究。从人类学的研究大致分类可分为以研究社会文化为主的文化人类学和以研究社会生态为主的生态人类学。而人类学的生态研究又分为两类：一方面为决定论，另一方面为互动论。决定论存在两种极端的观点，一是文化决定论，另一个是环境决定论。而文化和环境的重要程度是互动关系，有些情况下文化会比较重要，而另一些情况之下则是环境占主导。从而互动论被看作是介于环境决定论与文化决定论之间的一个交叉理论，文化生态学正是基于这种互动论而产生的。
2文化生态学在我国的发展与局限性
2001年11月，在中国厦门召开了世纪国际城市绿色环保博览会，众多专家广泛探讨了有关城市生态规划和建设的一系列热点问题，并通过了“绿色宣言”，这代表了在新的发展阶段，我国在城市生态建设观点上的进步。无疑，城市规划和设计理念的探讨与理念转变非常重要，也是指导当代城市建设实践的基础，但这还不够。积极探索城市空间的科学性与延续性，正视我国城市建设中的缺失，为其更合理的发展提供有力的理论支撑体系和可持续发展的相关规范原则也是当代城市空间营造的重中之重。
随着信息革命的产生与发展，从1999年昆明世博会到2008年北京奥运会，十几年间，中国城市美化运动此起彼伏，我国维持城市特色的大部分文化遭到了“生态破坏”，同时城市赖以生存的生态环境也日益恶化。目前中国城市而临着可持续发展、文化身份丧失、精神信仰缺失等方而的挑战。文化生态开始引起多方学者的关注，理论研究的领域和范围开始不断得到扩展，结合文化生态学分析区域文化成为热潮，使我国的文化生态学得到了相对
3城市空间理论的概念与内涵
人类对城市空间的理论研究由来己久，各国学者都曾从不同角度针对城市空间展开分析并取得了丰富的研究成果。城市空间的发展变化是一个连续而复杂的过程。古往今来，城市的环境景观、经济技术、社会观念以及文化心理等，都是城市发展中至关重要的因素，并势必在较长时期内对城市的规划建设有深远的影响。法国著名地理学家菲利普・潘什梅尔曾这样描述：“城市现象是一个很难下定义的现实。城市既是一种景观、一片经济空间、一种人口密度，也是一个生活中心和劳动中心，更具体点说，也可能是一种气氛、一种特征或者一个灵魂”这是对城市空间的经典诊释。
罗伯特・克莱尔（Robert Krier）认为：城市空间（Urban Space）是开敞的、用于室外活动的、人们可以感知的空间，它具有几何特征和美学质量，包括公共的、半公共的和共内部使用的空间。在《集体记忆的城市》中，克里斯汀・波耶尔用一段非常精彩的叙述概括了对城市空间的认识。他写道“城市是一种文化表现的文本。从某种程度来说，城市就像是一座大型的剧场和博物馆，剧场和城市空间都是用来展示和表演的，并且在观众和演员之间进行互动和沟通。分布于城市中的街道、建筑以及广场等公共空间就如同舞台上的道具和布景，随着剧情的发展可以发生转换和变化；而剧场中观众的座位则是社会关系的体现。”这段话很形象，城市是人类出于自身的需要而创造的一种高度人工化的环境，城市空间是城市的社会、经济、文化、历史以及各种活动的物质载体，城市空间的历史和现实状态集中反映了城市的发展轨迹与特征，城市空间的演化则是城市发展的外在表现和城市空间生命力的体现。较快发展。城市空间时刻对周围环境产生辐射性的作用，影响并改变着人们的观念、行为和生活。同时其空间形态又受到周围环境凝聚性的反作用。
4城市空间引入文化生态学的意义
吴良墉先生曾用《中国大百科全书》选定的定义来说明城市是“依一定的生产力和生产方式，把一定的地域组织起来的居住点，是该地域或更大腹地的经济、政治和文化生活的中心”。但吴先生更坚持，先哲亚里士多德的城市论言简意赅，阐述了城市的基本内涵：“Man come together in cities for security；They stay togetherfor the good life――人民为了安全，来到城市；为了美好的生活，聚居于城市。”可见，人才是城市真正的核心。城市是人类进化的产物，人们更在创造和发展城市生活中创造了人类绝大部分的文明成果，城市从本质上讲是承载人类文化的容器。因而对于城市的研究决不能停留于器物层而，而应涉及到城市的主体――人，深入到城市的灵魂――文化。”
快速城市化过程产生的一系列问题实际上是人的问题，可以归结于文化冲突。在人口激增的同时，城市化的负而影响也开始突显。在城市空间中引入文化生态学正是基于当前的城市发展现状而提出的分析和解决方法。采用文化生态学的文化与环境互动观点，将城市空间视为一个完整的生态系统，用联系、动态的观点分析城市空间中的文化生态环境、文化生态演化过程、文化生态资源等要素，注重城市文化与相关影响因素的相互作用，对当代中国的城市发展建设有现实的指导意义。有利于认识特定城市文化下的城市空间，建立合理的城市文化生态系统的认知框架；有利于正确认识文化的交流与互动，促进当代的城市文化发展；有利于了解并尊重文化与生态的延续性，制定合理的城市生态文化发展策略。
5结论
尊重历史、正视现实，在城市空间中引入文化生态学是当代城市发展的契机。构建系统的城市文化生态理论框架，为当代的城市建设与发展寻求历史的依据与规律，对未来城市的规划建设有现实的指导意义。（1）文化生态学在城市空间理论研究中有其它学科无法比拟的优势。（2）城市文化生态系统是一个由文化生态环境支撑的城市、文化和人的三边互动系统。（3）人本回归是当代城市空间发展的主要趋势。
参考文献
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作为一条著名的文学理论，“陌生化”一词首先由俄国形式主义学者维克多·什克洛夫斯基（Viktor Shklovsky）就艺术技巧和美学效应的关系提出。“陌生化”是俄国形式主义的核心概念，也是形式主义者最关心的问题。这个理论强调的是在内容与形式上违反人们习见的常情、常理、常事，同时在艺术上超越常境。
二、文学翻译中的“陌生化”特征
翻译是在源语文本指向的空间内的再创造，这决定了陌生化的限度；翻译用另一种语言再表述，又是在另一种文化中被接受，这决定了翻译的语言及文本经验的“前在性”与文学创作的不等；而且翻译文学还面对平行文本的挑战。这一切造成了翻译上的陌生化有着其特定的内涵和表现形式。
虽然翻译界至今没能对“陌生化翻译”的定义给予确切，权威的解释，但翻译界很早就关注到了文学翻译中的陌生化现象。在上文中已经给出“陌生化翻译”策略定义的前提下，本部分试就文学翻译中的“陌生化翻译”实例进行分析研究。有文学艺术素养的译者是让译本处在游离于目的语文化和源语文化之间的地带：源语文本对于目的语文化而言是异域的，而目的语文本从文化上来说既有异于源语文化也不同于目的语文化，因此，译文具有异域性。试看An Essay by Ronald Duncan 中的一段：Then，whilst staring at my most decrepit old tree，which stood in full flamboyant bloom，he said，half to himself：“When we were retreating to Dunkirk I often wondered what it was I was defending； and when we landed in Normandy I used to ask myself what I was fighting for... I suppose I was fighting for that there old tree of yours！ Damn funny，ain’t it？”
譯文：后来，他盯着我的一棵最朽不可雕却又盛开着火焰般的鲜花的老树，半自言自语地说：“当年我们溃退到敦刻尔克时，我常想我们到底在保卫什么；当我们诺曼底登陆时，我又常问自己到底在为什么而战……我想当时我是在为你的那棵老树而战！见鬼，太可笑了，不是吗？”
译文中讲原文中的“decrepit”译成“朽不可雕”而不是词典中的“衰老的，破旧的”，采用了“陌生化翻译”。汉语中没有“朽不可雕”这个成语，译者翻译的“朽不可雕”来自典故“朽木不可雕也”，亦写作“朽木不雕”或“朽木粪土”。“朽木不可雕也”出自《论语·公冶长》——宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也！于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”含义是腐烂的木头无法雕刻。比喻人不可造就或事物和局势败坏而不可救药。
源语文本中用“decrepit”是用来形容树木的苍老，而并非简单的“old”，实际上便是采用了文学上的“陌生化”；在译文中，译者放弃使用“衰老的，破旧的”进行字面上的直译，力图保存源语文本中的“陌生化”效果，将其译成“朽不可雕”，使读者联想起“朽木不可雕也”的典故；同时，“朽不可雕”由于是译者根据源语文本并结合目的语文化“改造”之后的词语，本身就具有了“陌生化”的翻译效果。
“朽木不可雕也”词源本义即指“腐烂的木头不能雕刻”，延伸为我们常用的解释“比喻人不可造就或事物和局势败坏而不可救药。”译者使读者在对此典故认知过程中又进一层，将其重新用来形容词源的本体——树木，达到了“本体——喻体（已知文学意义）——回归本体”的螺旋式上升过程，在“喻体（已知文学意义）——回归本体”的过程中，“陌生化翻译”策略带给读者一种新奇的审美感受。不仅重新界定了“朽木不可雕也”的文学性，又将原文“decrepit”陌生化后深层次的文学性诉求表现出来，达到了极佳的审美效果。
三、结语
“陌生”是相对于“熟知”而言的，陌生化翻译本身就是一个动态的概念，涉及文学中的戏剧文学、美学、翻译学等各方面，有待进一步的研究和发掘。另外，陌生化翻译得来的文本也有待进一步研究，通过个案分析总结出其内在逻辑，为陌生化翻译理论提供实际的可操作性与实践性支撑。
参考文献：
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[3]Benjamin，Walter.The Task of the Translator[A].1923.Trans.
关键词 生命化 中学语文课堂 生命尊严 心灵交流 自由舒展 发展层次需求
人是什么？首先，人是一个有鲜活生命的个体，是生理和精神的结合，他有思想，有尊严。正如康德所言：“人就是目的”。同志也曾指出教学要符合“以人为本”的办学理念，要以“依靠人，为了人，服务人”为基本出发点，要尊重学生，关爱学生，服务学生；教师要发现培养学生的兴趣和特长，并塑造学生大爱和谐的心灵。华东师大的叶澜教授曾给教育下过这样一个定义：“教育是直面人的生命，通过人的生命，为了人的生命质量的提高而进行的社会活动。”这样的教育就是我们所期待的生命化教育。
一、生命化语文课堂的内涵及特征
教育的工作应该把关照学生的生命放在首位，而不是唯分数，唯成绩论英雄。中国人民大学教授黄克剑认为“生命化”就是“生命在场”，也就是“教育者和被教育者都作为一个个具体的、无法被任何人所代替的人而存在，教育行为始终指向具体的每一个人，无论是‘知识授受，智慧的启迪’最终的目的都是为了‘点化或润泽生命，’亦即为了‘立人’和‘对人的成全’”。如果我们深入地观察就会发现现如今教育中漠视学生生命，践踏、摧残学生生命的现象屡见不鲜。例如：体罚，课业负担重等，这些都使我们的学生失去了活泼的天性。
由此，生命化的语文课堂就是要把生命化的教育理念渗透到中学语文课堂上，尊重生命的独特性，善待生命的自主性，关注生命的整体性，理解生命的成长性，从而以提高师生的精神生命为最终目的。
二、构建生命化语文课堂之途径
（一）尊重学生的个体尊严与价值
作为教师，尤其是中学语文教师更要尊重学生，要时刻关注学生的成长，不仅仅是教授学生文化知识，还要教给学生世界观，关于生活和社会有用的东西。湖南师范大学的教授刘铁芳曾说：“生命是对等的，你整个的生命与别人都是平等的，无条件尊重他人，这是很重要的。”
在课堂上，成绩好的学生总会受到较多的关注，同时也很容易忽视那些回答问题不积极，读书不流利，作文写得不通顺的“丑小鸭”。不管这些“丑小鸭”最终能不能成为“白天鹅”，我们语文教师都应该认识到他们生命存在及其价值。多点耐心，多给点时间，多倾听一下他们的心声，这样语文课堂将会是充满活力的课堂。所以，在课堂上，老师不要只关注课本，还要多关注学生；不仅要关注那些优等生，更要关注那些成绩不太理想的学生，这是生命化语文课堂建构的基础。
（二）让语文课堂成为心灵交流的场所
语文课堂不是仅固定在教室里，它不是静态的，固定的场所，而应该是动态的生命与生命的交流。古人云：教学相长。在语文课堂上，我们老师与学生都是平等的参与者，大家一起创造，一起成长。从某种角度来说，教师是服务者，在课堂上为学生的学习服务。这就需要老师更多的展示，而不是一味地灌输；是循循善诱，而不是强制执行。
构建生命化的语文课堂需要老师走进学生的世界，并能够站在学生的立场上去看待问题，分享学生的喜悦，分担学生的痛苦。在这样的氛围中，学生感觉到轻松，安全，学生主动思考，主动发表自己观点的积极性才更容易被调动。
（三）让语文课堂成为学生自由舒展天性的空间
良好的课堂需要纪律做保证，但教师如果为了纪律而强力地管理班上的学生，久而久之，课堂纪律是好了，学生的自由灵性也没有了。可以说，自由是诱发学生努力学生的条件。
另外，当今语文课堂自由缺失的另一个表现就是在标准答案的结论上。其实，很多问题在课本上都很容易找到答案，例如，在教授《项链》这一课时，女主人公马蒂尔德就被认为是一个贪图享乐，爱慕虚荣的小资产阶级形象。但如果我们全面地看待这个人物，就会发现在她的身上还有讲信义，能吃苦的优秀品质。所以，我们就要放开学生的思维，让他们在语文学习中去体会、领悟思考与探索的乐趣。生命化的语文课堂就是要坚决去除那种束缚学生个性自由，由老师包办的状况，建构舒展学生自由心灵的课堂。
（四）基于学生个体不同层次进行语文课堂的构建
人的发展分为不同层次，学生的需求也是如此。在语文课堂教学中，我们就可以根据学生个体发展的需要进行不同的引导和补充。中学的语文教学在某些环节上与大学教育存在脱节，比如语言知识的学习。中学语文教学以文学欣赏为主，语言知识只是简单介绍。而学生在进入大学时，中文的专业课里，语言类的课程占有了很大的比例。而此时，语言类的知识对学生而言相对于文学是非常陌生甚至抽象的。这就需要在中学语文教学时，针对不同层次的学生对于语言类的知识进行介绍和讲解。例如在文言文的学习中，可以按照我们古文字造字法的形式来帮助学生理解记忆一些古代词语。如：“末”，是指事字，在一个树木的上面加上一个标注，来指示这个树的树梢。所以“本末倒置”即为树根和树梢弄颠倒了，后来则使用了它的引申义。
为满足不同层次学生的需求，体现个体的多样性，这也是构建生命化课堂的重要方面。
总之，语文课堂需要密切联系学生的生活实际。实践证明，走向生活的语文教学更具有生命的活力，也更利于学生的语文学习。走进生活课堂，在生活中学习语文，把生活看做课本的延伸，让语文课堂与学生生活紧密连接，这样的语文学习方式是学生终身受用的。
参考文献：
一、初中历史教学生活化的意义
（一）对学生历史学习兴趣的激发初中生作为青少年，心理状态具有不稳定性，因此当历史教学的内容与生活实际脱节时，学生对历史的兴趣会消减得非常快。这是因为初中历史课时有限，当学生在课堂外长期接触不到与历史教学内容有关的东西时，对其的兴趣自然就会迅速下降。但当以生活化策略进行历史教学时，教学内容会与学生的日常生活产生紧密联系，这样一来日常生活中的某些事物会在课堂外激发学生对历史教学内容的联想，学生对历史的兴趣也就获得了保持甚至提高。
（二）对学生综合素质水平的提高我国初中生的课堂教育存在一定的偏颇现象，侧重知识的灌输，轻视对学生综合素质的培养。生活化的历史教学能一定程度上培养学生自主学习的能力，让学生养成在生活中获取历史知识、分析历史知识、应用历史知识的习惯，这种能力是学生综合素质的一部分，换言之，生活化的历史教学拓展和提高了学生“学习”的素质，是一种“授之以渔”的教学方式。
（三）对学生个人性格特征的发挥虽然素质教育改革的大潮轰轰烈烈，但依然无法洗刷掉我国大多数初中的应试教育特征，学生个人的性格特征在这种教学背景下被严重压抑，得不到发挥。生活化的历史教学对学生的个人思想、对历史知识的个人看法、对历史人物或时期的个人爱好都是持鼓励态度的，这有助于让学生的思想从硬性的教学中解放出来，发挥自身的性格特征。部分教师在进行生活化历史教学时采用鼓励学生辩论的教学方法，针对某些历史事件的现代特征让学生展开辩论，实践证明对学生个性的发挥和解放有非常好的效果。
（四）对学生社会观察视角的强化初中生这个群体非常缺乏与社会的接触经验，而历史知识往往具有很强的社会性，因此生活化的历史教学既可以加强学生对历史知识本身的了解，又可以作为一道桥梁连接起学生和社会，为他们提供一个独特的社会观察视角。学生可以通过历史去透视社会，也可以通过社会反向加强对历史的认识，二者的相互作用可以让生活化历史教学的作用反复扩大化，令学生更了解社会，也更了解历史。
二、初中历史教学生活化的策略
（一）通过备课实现初中历史教学的生活化为了令初中历史可以实现生活化教学，在备课时应注意从以下几方面入手：其一，筛选教学目标，利用历史教学目标可操作性强的特点，订立会与现代生活产生实际联系的综合性目标；其二，加强对学生的了解，关注学生实际感兴趣的历史事件和历史知识，以此为风向标决定教学内容；其三，深入挖掘教材，对教材中的内容进行分类，与学生熟悉的生活风俗、名胜古迹等相关的内容要当作教学重点，与生活完全脱节的内容要适当删减。
（二）通过教法实现初中历史教学的生活化生活化的历史教学不能再向传统教学一样以灌输为主，因为教师与学生的思维模式本身就存在代沟，教师所认知的生活化教学未必与学生的认知相同。因此，教师在进行生活化教学时应采取互动性、了解性、引导性更强的教学方法。首先，对学生本身对历史知识的认知与看法加以了解和尊重，因为学生的这种认知本身就是一种历史知识生活化的体现，然后才能进行方向上的引导。其次，要注重对历史知识的活用，不能将历史知识看作死板的教材文字，因为历史本身就是对过去生活的一种记述，因此可以利用场景对照法，对比古代与现代的同类场景，让学生感受到历史教学内容的生活化气息。
（三）通过学法实现初中历史教学的生活化如前文所述，生活化历史教学本身具有“授之以渔”的特性，因此教师在教学时不只要考虑自己怎么教，更要考虑学生会怎么学。具体来说，一方面要注重学生学习方法的效率，另一方面要注重这种学习方法与现实生活的联系，让学生的学法能不局限于课堂。以在生活化历史教学中效果显著的辩论学习法为例，教师可以提出一个历史事件，让学生自行陈述自己如何以现代视角看待这个事件，学生的意见基本都会产生分歧，这时可以让学生进行分组辩论，辩论结束后再由教师总结。这样一来学生会对彼此的看法有所了解，能从多种角度看到该历史知识与现代生活的联系。这种学习方法不仅效果好，而且效率高，具有很高的实践价值。
初中的历史教学对初中生多方面的成长具有重要意义，因此无论何种教学方法，都应以提高历史教学的能效为目的。生活化教学只是强化历史教学效果的一个途径，而且该种教学模式与其他多种教学模式都具有很高的适性，教师在实际应用时可尝试多种教学方法的共同运用，相信会对生活化历史教学能效的进一步提高有所帮助。
作者：杜洪章单位：青海省海东市乐都区第八中学
20世纪初，达尔文的生物学“进化论”观念传人中国，在思想领域产生了广泛而深刻的影响。文学领域亦然，正如胡适断言：“一时代有一时代之文学……因时进化，不能自止”。可以说，文学的“进化论”观念深刻地影响了中国现当代文学的历史性构成。然而在本世纪初，当我们站在生态文化的高度来重新审视文学的“进化论”观念时，却发现它存在许多误区。
“五四”时期，“进化论”观念从西方的生物学科横移到了中国的社会学(包括文学)领域。严格说来，达尔文的生物“进化论”学说依然属于当下的生态学范畴，但“五四”学人并未获得生态学的理论视野，只是基于学科范畴抱着文化实用主义目的将其拿来，于是谬误的产生在所难免。首先，从生物学的“进化论”到文学的“进化论”存在着逻辑推理的错误。其中的逻辑思路如下：既然生物秉承“进化论”思想，那就意味着今天的生物物种比过去的更高级、更复杂；从而，今天的社会形态一定也比过去的更为进步，进而推之今天的文学发展也比过去的文学更为进步。这种推理简直就是—个蹩脚的类比推理与三段论推理的结合，其症结在于将社会学、文学与生物学视为等同的类别范畴。这种思想在今天看来是站不住脚的，正如昂奈尔·戈斯曼所说：“历史学并非一直就是高歌猛进和进步主义的”。很多历史事实已无可辩驳地证明了这点。在文学领域亦是如此，T.S.艾略特曾明确指出：“艺术从不会进步”。因而，我们很难断定宋词比唐诗更“进步”，现代的小说比古代诗歌更“进步”。唐晓渡将这种文学的认识误区归结为“五四”文学所酿造的一个“时间神话”：“通过先人为主地注入价值，使时间具有某种神圣眭，再反过来使这具有神圣性0的时间成为价值本身。”进而指出它的负面影响：“就赋予本身并无目的可言的时间以内在目的这一点而言，新时间观体现了一种强力意志；就把时间理解为向前的线性运动这一点而言，它严重歪曲了时间和空间密不可分的本性。由于充满了紧张的期待，它很容易被情感化；由于标定了‘前方’的维度，它不可能不被事先注入价值。新时间观据此把历史截然而划分为过去、现在和未来；而既然‘光明在前’，未来即是希望，朝向未来的现实突然也就具有了非同寻常的涵义；唯独过去成了一个负责收藏黑暗和罪恶的包袱——正如它在现实—心理中所呈现的那样。”历史证明，尽管“进化论”观念对中国文学的现代洼进程产生了巨大的影响，但往往被文化的激进主义者与机会主义分子所青睐。其次，“五四”学人只关注了“进化论”概念横移的相似性，却忽略了差异眭与多样性。因而，生物学领域的其它一些重要思想却被忽略了，甚至被人为地抛弃了。正如有学者指出：“随着达尔文《物种起源》的发展，生物进化论的冲击波遍及当时的学术界。受时尚所染，早期的文化人类学将‘进化’一词引人人类学的研究。但却没有连同引入对此相关联的重要概念，如变异、选择、适应等等。致使他们对文化发展的研究只能停留在文化事项的表层，去比较共时态的差异，人为构拟文化发展的脉络。”0此论断也非常适合“五四”文学界对于“进化论”的态度。经过一个世纪的文学发展，由“进化论”所推动的文学实践已逐渐显露出它不适应文学生态性发展的负面影响来。这主要体现为文学“进化论”观念所催生的文学的先锋性使文学发展的道路越走越窄，文学的遗忘性以及文学群落的削弱等方面。
一、文学“进化论”观念对先锋文学的非生态性影响
首先，“进化论”思想催生着文学的先锋性，而先锋性使文学发展的路子越走越窄。“进化论”背后的时间美学和先锋性 的内在审美要求是—致的，都意在搭乘线性的时间神话抢占话语资源，获得某种文化权力。因而，先锋性总是体现为一种创新冲动。在文学形态上，先锋性有时表现为一种思潮和运动，有时则表现为一种文本意义上的创新性。尽管“先锋性”给文学实践带来了活力和生机，但总免不了陨落的文学宿命，可以说是“各领风骚三四年”。
为什么先锋性的文学活动如此短命?从先锋派文学思潮自度讲，它存在着无法克服的内在矛盾。首先，从作家角度讲，先锋作家的创新精神与守旧意识往往同时并存，形成其内在矛盾。创新性是先锋派文学思潮永恒的美学追求，因而先锋性文学思潮是—个“流动”的存在体，一个最终无法用标准尺度衡量的文学实践。但是作家为了彰显已有的文学成果，往往急于用较为固定的文学标准来界定先锋性的文学活动。因而，僵化与生机、固态与液态、确定性与不确定性的矛盾成为先锋性文学群体的内在矛盾，而且成为一个很难停歇的矛盾。“先锋性”就像一只困在麻袋里的疯狗，要么麻袋把疯狗闷死，要么疯狗把麻袋撕破，两者似乎永远不会和平共处。其次，从艺术角度讲，先锋思潮充满了自我否定性。何赛将先锋文学称为“自杀性的艺术”，因为它否定的正是艺术本身，“现代艺术家所做的一切不过是邀请我们观看实属一场玩笑的艺术之片段，它本质上是对艺术自身的戏弄，因为这正是现代灵感的滑稽性质所要表达的东西。新艺术并不是嘲弄其他人或事，没有受害者就没有喜剧，它要嘲弄的正是艺术本身。”0先锋文学一方面在绞尽脑汁地进行艺术创新，另一方面也在冷酷无情地绞杀艺术。此外，在文学精神方面，先锋文学思潮存在着先锋性与庸俗性并存的深刻悖论。雷纳托·波吉奥利认为先锋文学具有追求时尚的一面，而时尚性具有不可避免的庸俗性：“时尚的主要特征是把短期内非同寻常的或一时时兴的东西强立为新的规则或规范，并很快加以接受，然后在它变成平庸物，亦即人人皆有之‘物’之后，再次抛弃它。简而言之，时尚的任务是保持—个延续不断的平庸化过程：把稀有新奇之物变成广泛流行的东西，当这玩意不再稀罕新颖之后，又用另一个稀罕新奇之物取而代之。”0而基于时尚所产生的庸俗必然导致先锋文学的死亡：“由此看来，由于现代文化固有的狂热的天才崇拜中矛盾原理的作用，先锋派在时尚影响下注定要战胜它曾不屑一顾的通俗流行——这恰恰就是先锋派终结的开始。事实上，这是每一种运动不可避免的残酷的命运：兴起于反抗旧先锋派新近流行过的时尚，衰亡于一种新时尚、运动或先锋派问世之时。”雷纳托·波吉奥利的高明在于揭示了先锋文学与时尚有着惊人的相似之处：一个持续被平庸化的过程。齐美尔曾如此界定时尚的本质：“时尚总是只被特定人群中的一部分人所运用，他们中的大多数只是在接受它的路上。”@如此可见，先锋文学亦如此，它也是永远在路上。它是一次迅跑，一个超越别人也很快被别人超越的过程；它也很像人的某种生理欲求，随着生理能量的聚散，不断呈现出一个兴奋与疲惫、高潮与死亡的循环交错的过程。
但若从生态学角度考察先锋文学，先锋文学的短命亦有其生态学的解释。从生态学角度看，随着进化的发展，物种越来越趋于复杂高级，而越复杂的物种对适应环境的条件要求越苛刻：“进化的结果总是要造成自为体系自身的复杂化、多样化和层次化。然而，复杂化的生物物种，虽然抗拒外界环境变动的抗风险能力得到了很大的提高，但截取外界环境中物质与能量的范围却随之缩小……专用性能的提高，总是弱化了普适性能。”同样，先锋文学相对于通俗文学等其它文学样式来说，也是一种更为“复杂”的文学样式。这里说的“复杂”主要指创作主体构思时的“殚精竭虑”以及文学文本的“出奇求新”，创作过程往往是一种艰涩的思索过程和艰难的文字表达过程，中国20世纪90年代的先锋派小说的创作便是明证。但是，先锋小说犹如更为复杂的生物物种一样，由于“截取外界环境中物质与能量的范围却随之缩小”的缘故，使自己走上了一条偏狭的文学之路。先锋文学所摄取的“物质与能量的范围”，就是供先锋文学得以出现和存在的文化与文学的资源。以下两个方面决定了先锋文学资源的匮乏性。转贴于
其一，从文化与文学的共时代关系看，先锋文学很难从共时代的文学资源中汲取营养。一定程度上，先锋文学的标新立异使其具有很强的历史前瞻性，从而成为所处时代的文学“异己者”。因此，它和历史当下的诸种文学样式是相左的，与之缺乏文化与文学信息的互动交流。这样，与其它文学形式相比，先锋文学就缺少了一种普世价值。所谓普世价值，就是在文化的共时态上，基于本民族的文化心理而产生的一种被普遍认同的、有着广泛受众基础的文化价值观念。尽管先锋文学可能具有很高的艺术性，可能被后世认同，但因割断了与同时代其它文学样式的联系，往往使先锋文学面临夭折的文学宿命。从一个时代的文学样式来说，诸种文学样式往往形成一个文学群落，如同生态学中的生物群落一样，每一种物种都有适合自己生存的生态位。所谓“生态位”，就是“在一个大的生态系统或生态群落中，某一个物种实--际上或潜在地能够占据的生存空间和地位”@。就先锋文学而言，在一个时代的文学生态中也有自己的“生态位”。但是在一个同时代的文学群落中，由于先锋文学的“异己性”，使它往往处于“游离状态”，因为它的文学观念与艺术手法往往建立在对其它文学样式的批判和否定之上。从而，先锋文学无法与同时代的诸种文学样式达成生态性的和谐共存关系。先锋文学与时代的这种文化关系，使它往往处于一种被遗忘状态，被读者遗忘，被文学的共时代遗忘。
其二，文化资源本土性的丧失也是先锋文学资源匮乏的原因之一。民族文化往往体现着本民族特有的精神积淀、心理范式和思维特点，以集体无意识的形式时代延续着，深深影响着一个民族的存在形式、生活方式和精神特点。同样，民族文化也深刻影响着本民族的文学样式。可以说，民族文化传统是+民族的文学取之不尽、用之不竭的文化资源。正是有了这一文化土壤，才使民族文学一代又一代得以繁衍生长，枝繁叶茂。而先锋文学在一定程度上割断了这种文化的血脉联系，使自己成为一种“无根”的文学。当先锋文学失去了它的“根”后，生命力便不甚长久。这可从20世纪90年代中国先锋小说(其文化资源来自西方)的短暂的命运中得到印证。当然，先锋文学由于某种历史机缘，在历史当下中拥有某些文化权力，甚至成为文坛“主力”。但这种“主力”角色绝非是普世意义上的，而是文坛各种权力关系综合绞力的结果。但这种结果往往不被大众所认可。
文化本土资源的丧失，使先锋文学的创新活动呈现出一种偏狭，一种片面，失去了一种多样性。生态学提倡生物的多样性，也倡导文化的多元性，它认为人类社会的多样性的保持应依赖于民族文化，“生物学家谈论的生物多样性和文化人类学家谈论的文化多元性，其实都是从一个同时态横断面上观察到的信息系统创新能力长期历史积淀的后果……对人类社会而言，支持存在的信息系统就是一百多年来文化人类学家一直在探索的民族文化。”这一点对于文学的创新来说非常有启发意义，文学的创新应该建立在本土的民族文化之上，而不是远离本土文化。
其次，由于“进化论”观念的影响，先锋小说的叙事语言的发展之路亦越走越窄。其实，文学的先锋性更多地表现为艺术形式的先锋。在中国，当20世纪90年代的先锋小说完成了由“内容”到“形式”的转移后，对文学技巧的倚重更变本加厉了，正如陈晓明所说：“二十世纪八九十年代之交的中国先锋小说，其艺术革命更准确的含义就是技术革新，在那样的历史条件下，不可能有系统而明确的文学观念和价值信念方面的变革，所有属于思想观念方面表达的新的意义，实际上不过是形式主义策略的副产品。”0因而，这种“技术革新”式的文学无法获得一种丰富性，这点可从鲁迅作品与中国先锋小说的比较中看出。就小说的叙事语言来说，鲁迅的小说和当代先锋小说都具有先锋性，然而两者大相径庭。尽管鲁迅对传统社会和传统文化采取了激进的否定性文化立场，但在小说的叙事层面并非如此，古代的炼字炼句、白描、含蓄手法等亦在鲁迅手中得到传神地应用。可以说，良好的传统文化素养已成为鲁迅的文化资源，以不在场的方式构建着鲁迅的小说世界。同时，鲁迅也从西方文学中获得文学滋养，这表现在它那种冷酷自嘲的语风，甚至文本中那种无师自通的“后现代性”。所有这些都体现出了鲁迅的超凡智慧。但是，鲁迅在叙事中没有像中国先锋小说作家那样洋洋得意，表现出一种自恋般的文学炫技色彩。鲁迅的语言博大而谦和，而先锋小说家的语言是霸道而单薄，这可从—例看出彼此的高下。在鲁迅小说《孤独者》中有如T---段：
那时我在s城，就时时听到人们提起他的名
字，都说他很古怪：所学的是动物学，却到中学去做
历史教员；对人总是爱理不理的，却常常欢喜别人的
闲事；常说家庭应该破坏，一领到薪水却一定立刻寄
给他的祖母，一日也不拖延。此外还有许多零碎的话
柄；总之，在s城里也算是一个给人当作谈助的人。有
一年的秋天，我在寒石山的一个亲戚家里闲住：他们
就姓魏，是连殳的本家。但他们却更不明白，仿佛将
他当作一外国人看待，说是“同我们都异样的”。
这也不足为奇，中国的兴学虽说已经二十年
了，寒石山却连小学也没有。全山村中，只有连殳是
外出游学的学生，所以从村人看来，他确是一个异
类：但也很妒羡，说他挣得很多钱。
在这二段叙事中，包含着巴赫金那种意义上的“复调”。这二段的叙述内容是魏连殳，但这个叙述内容是通过两种话语同时传达出来，一种是显在的作为叙述人“我”的话语(知识分子话语)，一种是潜在的“人们”的话语(民间话语)。这两种话语构成了与魏连殳(另类知识分子话语)的对话关系。例如，在民间话语、叙述人话语同魏连殳的对话中，前者体现的是民间话语对魏连殳的难以认同，认为魏连殳古怪、异样，充满矛盾，而后者则体现了叙述人对魏连殳的认同和理解，“全山村中，只有连殳是外出游学的学生，所以从村人看来，他确是一个异类；但也很妒羡，说他挣得很多钱。”这种对话性一方面使魏连殳的特性变得摇摆不定，难以把握；另一方面也突出了各种话语自身的力量，使话语摆脱了单纯表意 的工具作用，而僭越为一种具有本体意义的东西。复调叙事的多义性与含蓄平淡的语气恰是鲁迅叙事语言中西合璧的绝佳体现。先锋小说则逊色得多了，例如被吴亮津津乐道的马原的“叙事圈套”，其实除了文学手法的炫技和表达一种虚构性的文本观念外，我们看不到其它，正如旅澳作家黄惟群所语：“透过《虚构》中那段开场白的玄乎往实处看，马原先生直接或间接向读者们说的到底是什么?他不过是说了他心中的高傲，说了他对芸芸众生一般智力的藐视，不过是居高临下目空一切地说了几句心中的大实话，不过是将充分自我的西方文学中学来的点滴进行一次小小的中文运用。他成功了，整个中国文坛都被唬住。”由此看来，鲁迅是缜密的，而马原的叙事是空疏的。鲁迅小说叙事的伟大之处在于，使小说获得西方文化资源的同时，并未忘记自己的本土文化。因而，鲁迅的小说话语体现了现代性与本士眭的奇妙融合，既充满张力，又完美无暇。而马原等先锋派作家的叙事探索中，中国本士性的东西则丢失良多。
二、文学“进化论”观念造成的文学遗忘性
由于生物学的“进化论”影响所致，历史与社会也往往被解读为“进步”与否。是否“进步”已成为一个典型的现代性的文化指标，正如美国普林斯顿大学语言与文学教授列昂奈尔·戈斯曼所言：“我将现代主义看作与进步和改善观念是无法分离的。”然而，这种“进步”观念往往是现代人的一种先验的理论预设。实际上，文学的进步观念往往在忽略艺术本体的基础之上，给文学赋予一种外在价值。因而，文学的这种“进步”不是文学本身的、而是一种文学观念的“进步”，甚至是一种文学的意识形态策略。所以，我们很难说一种文学形式比另一种文学形式更为进步。我们只能说，现代性的观念使文学以一种历时性的方式体现了文学史的丰富性。
文学的“进化论”观念导致了文学的遗忘性。所谓文学的“遗忘”，就是某一时代的文学出于某种原因被有意和无意地忽略与忘却，被排除在文学发展的共时态发展之中。黄发有曾说过，消费时代的消费文学患有“文学健忘症”：“作为消费文化的文学创作是注定要被迅速遗忘的，而这种‘遗忘’赋予大众文化以一种特殊的活力，因为一次性消费品迅速更新换代，它们被淘汰的命运为‘新产品’提供了广阔的市场空间。”“当旧的经典被反复地篡改、曲解、误读，而新的经典又无从诞生时，文学就患上了健忘症。”这里，黄发有的论证在概念上有些含混，“文学健忘症”在前面是指作为“消费文化”的文学被遗忘，而后面又是指“传统经典文学”的被遗忘。这未免有些混乱。其实，黄发有所说的“健忘”就是我们时代的整个世俗文化语境对于精英文学的悬置和瓦解，是整个时代对精英文学的戏仿与误读。然而，文学的遗忘并非如此简单，也并非仅仅发生在当下的消费文化时代，而且文学的这种“健忘”也不同于文学“进化论”思想所导致的遗忘。通常讲，“进化论”观念导致的文学遗忘有三种情况。
第一种情况是文学的遗忘发生在时代转型期。在时代转型期，伴随着时代的“进步”，某些文学往往被当作“旧有”的东西而被遗忘了，如五四时代对古典文学形式的遗忘和文革时期因独尊样板戏对其它文学样式的强制性遗忘。这种“遗忘”往往因时代观念的更迭而造成文学观念的“断裂”。在某种意义上，这种“断裂”多被理解为本民族文化模式的“断裂”：“是指某些国家和民族的文学，在发展过程中受到异域文化(包括文学)的强烈冲击，不得不在很大程度上中断和背弃自己本民族的文学传统，接受异民族的文学模式。”0例如在“五四”时期，这种“断裂”往往被认为是在西方文化的冲击下产生的，“断裂”对中国现代文学造成的影响是双重的，在对本民族传统革故鼎新的同时，也造成了极大的负面影响，钱念孙如此论及：“异域文化(这里主要指文学)的大量涌入和对本民族传统文化的否定，往往会引起该民族一度社会动乱和人们的行为失调，同时也不利保持每种文化的独特个性，使人类文化得到丰富多样的发展”。一言蔽之，就是造成了现代性与本土性的矛盾，这是一个民族的文学形式在现代性进程中的深刻悖论。文学的“进步”观念使“五四”文学获得了一副“西崽”的尊容，却也失去了中国本土的老实巴交的厚道面孔。其中，不乏讽束性，也不乏悲剧性。
第二种文学的遗忘情况发生在同时代内。在一个时代中，诸种文学样式所拥有的生存资本并非等同。这里的“资本”，是布迪厄意义上的：“资本是一种镶嵌在客体或主体的结构当中的力量，也是一种强调社会界内在规律的原则，正是这一点使得社会博弈(大部分社会博弈包括经济博弈)区别于简单的碰运气。”可见，这种“资本”是关联主体、客体和社会的种种关系组成的文化场域，最终各方权力因素的综合导向主体。布迪厄认为资本分为三种形式，即经济资本、文化资本和社会资本，而其中的文化资本具有“竞争性”：“文化资本是作为竞争中的一种武器或某种利害关系而受到关注并被用来投资的，而这些竞争在文化产品场域(艺术场域、科学场域等)和社会阶级场域中一直持续不断。行为者正是在这些竞争中施展他们的力量、收获他们的利益的。行为者的力量的大小、收获利益的大小，则与他们所拥有的客观化的资本以及具体化的资本的多少成正比。”正是这种文化资本的“竞争陛”，使得文学各方对文化资本的争夺变得十分激烈。如果这种“竞争”发生在文学本体内部，是正常的；如果与文学的本体无甚关系，则是不正常的。因而，一个文学样式是否具有“文化资本”，也就意味着它是否具有相应的“生存资本”。于是，在文学群落中的非法“竞争”，往往是某一文学样式压制他者、抬高自己的文化手段。唐晓渡认为这是“对价值制高点和话语权力制高点的占领”，是通过“时间神话”来获得的，并与“主体的自我神话密不可分。它们同步进行，互为支援”。这里，文学样式之间的对于生存资本的争夺实际是线性的“进化论”时间观念在文学种群间的横向变异，使本来多元并存的文学格局呈现出中心／边缘、主要／次要的等级划分，并在本该多元的文学群落中无形中植入了一种僵化与死亡的种子。于是，同时代内的文学的遗忘会最终造成文学群落的失落。
第三种情况是作为先锋性的文学自身发生的“遗忘”。这种情形往往发生在先锋小说内部。这在上文已做论述，由于先锋小说自身的否定性和深刻的悖论性，使先锋小说的文学道路越走越窄，越来越失去本土色彩。这实际也是文学自身的一种“遗忘”，此处不再赘述。
三、文学的生态性发展：“灌木丛式”的发展
可见，先锋文学所造成的文学道路的窄化和文学的被遗忘状态，折射出了文学的“进化论”思想的非生态性的一面。在“进化论”视野之外，在生态视野之中，也许文学是以另一种方式前行的。埃德加·莫兰曾将文化的发展形式称之为“灌木丛式的方式”：“如果说人类来自同一个主干，那么我们可以认为，精神实体的进化是以灌木丛生的方式进行的，是一些分裂发生和形态发生过 程，并伴随着创造性的涌现。”@莫兰的论述非常深刻，虽然针对于文化的发展，但也可应用于文学。文学的“灌木丛式的发展”既是现实的，也是理想的。说它现实是因为这是文学发展的本然状态，只不过这个发展状态被人为地忽略了，被人为地建构成“进化论”式的发展道路了；说它理想是因为我们要改变文学的认识方式，在文学发展的本然状态上重新梳理、建构我们的文学理论和文学观念，使其具有一种理论和实践意义的生态性。
文学的“灌木丛式的方式”发展，给文学发展赋予不同的含义。首先它是作为一个文学群落式的整体发展。在这个文学群落中，每一种文学样式与其它文学样式共同生存一个文学生境之中，每一种文学样式都没有被外在的、人为地赋予或剥夺其“生存资本”，它们是共生共存的。在“五四”以来的现代文学史中，以言情、武侠为代表的通俗小说被人为地剥夺了生存价值，使通俗小说处于极为恶劣的文学生境之中。同样，新中国成立以来的当代文学也未建立起文学群落的整体性发展，在文革期间尤甚。而自20世纪90年代中后期以来，特别是网络文学兴起以来，许多评论家常常慨叹中国文坛缺乏主流性的文学思潮，倒是不乏有鲜明的文学个案出现。这不足为怪，从生态学角度来讲，它说明了当下的文学环境更具有生态性，各种文学样式之间并不存在宰制与被宰制的关系，而是“和平共处”，在当代的文学生境(特别是网络文学生境)中每一种文学样式都有其特有的生态位。可以说，当代文学思潮的陨落，不是中国当代文坛的不幸，而是大幸。其次，文学的“灌木丛式的方式”发展提供了线性和空间性并存的发展观念。可以说，这是对文学“进化论”只重线性发展而轻空间性发展的一个历史性的反拨。文学“进化论”的发展方式使“先锋性”文学的道路越走越窄，且造成了文学的遗忘状态。而“灌木丛式的方式”则同时注入了一种空间性发展的思路模式。这体现了生态学发展的整体性观点：“生态系统的整体性观点，主要可从两方面理解：从空间结构来看，它是完整的系统；从时间发展来看，它是历史地发展的系统。”因而，在这个发展模式中，文学的空间性的生存状态将会得到肯定，传统权力关系中的所谓主流／边缘、精英／大众、先锋／世俗等二元对立的关系式将不复存在，而是差异性与多样性共存的文学生态系统。围绕差异性与多样性，文学生态将会重构—个类似于尼采意义上的系谱关系：“系谱学既意指起源的价值，又意指价值的起源。它既反对绝对价值，又不赞成相对主义或功利主义价值。系谱学意指价值的区分性因素，正是从这些因素中价值获得自身价值。”这种文学的生态性图景并非只是梦想，其实在当下的网络文化语境中已初具规模。网络技术对传统文化权力宰制的规避，各文学网站门户下多种文学样式的精彩纷呈，在传统和自由之间快乐游走的叙事语言，以及由此产生的合乎规范又难以规范的新的审美因素……所以这些都使网络文学呈现出“灌木丛式”的生态性文学图景。其次，“灌木丛式的方式”的发展，有赖于文学系统本身的自我调节。生态学认为，任何生命行为都表现为两个侧面，一个是历时态的生命现象，—个是共时态的生命行为。在描述历时态的生命现象时，生物学家往往用“进化”一词；而在描述共时态的生命行为时，则往往用“自组织性”。所谓“自组织性”，就是指“自为体系在其建构的过程中，总是按照自身的建构法则，利用自身特有的信息系统，把参与建构的各构成要素有机地联系起来”。在生态学视野下，地球生命体系和人类社会是两大并行的自为体系，都在很大程度上遵循自组织性的原理进行稳态延续。因而，莫兰认为：“凡是有生态自组织和循环—全息原理的地方，就不再有机械决定论、平庸机械论、线性因果关系和粗暴的简化论。”当然，中国当代文化语境中依然存在机械决定论、平庸机械论、线性因果关系和粗暴的简化论等错误认识。当代中国文化语境往往被说成因为商业文化语境的到来而具有多元文化的特点，事实并非如此。在当代中国，多元化的文化语境其实远未实现。可以说，文化的多元化与其说是现实层面的，不如说是学理层面的。而基于网络技术的网络文化语境却并非如此，具有了文化的自主性与充分自由性，使文学获得了与现实文化语境截然不同的生存空间。
总之，应充分认识到文学的“进化论”观念对中国现当代文学发展所造成的非生态性影响，这种认识对于当下的网络文学发展尤为重要。因为传统的文学“进化论”观念在网络文学发展的现状面前已处于“失语”状态，又不能对其视而不见，而生态学视野不失为一种卓有成效的认识方法。当然，倡导文学的生态性发展，并不是简单地否认文学“进化论”影响下的中国现当代文学发展的成就，这也从根本上违背了生态学所主张的多元与差异『生并存的发展态势。也许，将文学的“进化式”发展和“灌木丛式”发展融合起来，形成更为生态性的研究视野，不仅对当前的网络文学发展，甚至对整个当代文学的发展，都具有重要的历史意义和时代紧迫感。
注释
1 胡适：《文学改良刍议》，杨梨编：《胡适文萃》，作家出版社1991年版，第4—5页。
2 [波兰]埃娃·多曼斯卡著，彭刚译：《邂逅：后现代主义之后的历史哲学》，北京大学出版社2007年版。
3 艾略特：《传统与个人才能》，李良忠编：《在剑桥听讲座》，中国民航出版社2002年版，第237页。
4 唐晓渡：《时间神话的终结》，《文艺争鸣》1995年第2期。
5 庭硕：《生态人类学学导论》，民族出版社2007年版。
6 [西]何塞·奥尔特加·伊·加塞特：《艺术的非人化》，布尔迪编：《思想的锋芒》(上)，吉林大学出版社2005年版，第201页。
7 [意]雷纳托·波吉奥利：《先锋派三论》，布尔迪编：《思想的锋芒》(上)，吉林大学出版社2005年版。
8 齐奥尔格·齐美尔：《时尚的哲学》，罗钢、王中忱编：《消费文化读本》，中国社会科学出版社2003年版，第248页。
9 鲁枢元：《生态文艺学》，陕西人民出版社2000年版，第33页。
10 陈晓明：《无边的挑战：中国先锋小说的后现代性》，广西师范大学出版社2004年版，第232页。
11 黄惟群：《中国当代文学鼎盛期再望》。《南方文坛》2008年第5期。
12 黄发有：《文学健忘症——消费时代的文学生态》，《南方文坛》2005年第6期。
13 钱念孙：《断裂与跳跃——试论文学的纵向发展与横向交流的变态关系》，《学术界》1989年第4期。
14 皮埃尔·布边厄著，武锡申译：《资本的形式》，薛晓源、曹荣湘编：《全球化与文化资本》，社会科学文献出版社2005年版。
15 [法]埃德加·莫兰著，秦海鹰译：《方法：思想观念——生境、生命、习性与组织》，北京大学出版社2002年版。
16 余谋昌：《生态文化论》，河北教育出版社2001年版，第76页。
（一）教学情境化，培养学生的学习兴趣
学生通常是在生活经验的基础之上或者在学习活动中形成自己的知识体系的。虽然学生要在课堂中进行学习，但学生在进入课堂之前也并不是一张白纸。尤其对于中学生而言，他们已经在日常学习和生活中形成了自己的理解与观点。学生的学习活动并不是对知识的简单转移与传递，而是主动构建自己的知识体系和经验的过程。因此，教师要对生活中有关的化学知识资料有意识地进行收集和整理，在教学过程中，要合理创设生活情境，将化学问题巧妙地融入到生活化的教学情境中，以增强学生的学习兴趣，使学生学有所得。例如，在学习到“物质的溶解”的相关知识内容时，教师可以根据实际教学情况，合理地引入生活情境，如：“俗话说，饭前喝完汤，苗条又漂亮；饭后喝完汤，身体肥又胖。小明的妈妈在家里为小明准备了一碗汤，可是当小明尝了一口后，发现汤没有味道，于是要妈妈加点盐，小明尝了一口还感觉淡，还要妈妈放入些盐，可是小明尝了一口后还依然觉得淡，再次要求妈妈放盐……，同学们，食盐是我们生活中非常熟悉的物质，那么食盐能否这样无限制的在一定量的水中进行溶解呢？”进而就引出了本节课的内容。
（二）联系生活实际，提高学生的理解程度
教学活动是师生共同运用课堂资源形成知识体系的一个过程。随着知识的不断加深，在初中化学教材中，经常会出现一些晦涩难懂的概念。此时，教师如果能够有效地将理论与生活实际进行结合，仔细分析生活中的素材，提取其中的化学元素，就可以将抽象的概念具体化、形象化，从而加深学生的理解程度。例如，在教学“分子间隔”的相关知识点时，教师可以把100毫升的纯净水和100毫升的酒精进行混合，此时学生可以发现两种液体混合后的体积不足200毫升，由此可以证明，构成物质的分子之间是有间隔缝隙的。尽管学生能够看见此现象，但是他们对该知识点理解起来依然有困难。这个时候教师即可以给学生讲这样一个故事：有半袋黄豆和半袋芝麻，请问用一个相同大小的袋子能否将黄豆和芝麻装下？由于学生对这两种食物并不陌生，所以就很容易联想到芝麻会落入到黄豆的缝隙中，立刻就会得到答案。教师从生活实际入手，将复杂抽象的概念形象化，会更加符合学生对事物的认知规律，也会更有利于学生对新知识内容的理解。
（三）将实验内容生活化，增强学生的分析能力
化学是一门实践性较强的学科，同时又与生活有着密切的联系。化学实验能够加深学生对化学知识的理解，增强学生对问题的分析和解决能力。生活中的化学现象随处可见，教师要注意挖掘，以加大生活化的实验内容在教学中的应用。如在上“变色的淀粉”这节实验课程时，教师可以用生活中学生较为熟悉的方便面作为实验材料，把小块方便面放入烧杯中，加入一定量的热水，然后滴入适量碘酒，此时的方便面很快变成了蓝黑色，然后再加入维生素C药片粉末并振荡，大约在半分钟以后，方便面又恢复到了原来的颜色，同时烧杯中的碘酒也被澄清了。借助这个实验，我们可以揭露出实际生活中某些不良现象的本质。将化学知识融入生活中，不仅能够实现教学目标，还能够帮助学生认识到科学知识的实用性和现实意义。
（四）结语
化学作为中学教学中的重要学科，它与社会生活、生产和环保等方面都有着广泛的联系。因此，教师要重视对初中化学的教学，提高学生对化学与生活之间联系的认识，使学生在生活中发现化学知识、理解化学原理。同时，教师也要加强对化学生活化教学方式的研究，采用学生喜爱的教学方法，激发学生学习化学的热情，促进教学的发展。
作者：王玉婷 单位：上海市大场中学
论文摘要:语言是一面镜子，它反映着一个民族的文化，揭示该民族文化的内容。语言与文化是紧密相连的。语言能表达并且体现文化实体。如果我们在不同的国家，我们必须了解这些国家的文化。所以，我们才能自如的运用这种语言。另一方面，语言作为文化的遗产，又会使文化实现永恒，同时，语言的变化也会反映文化的发展变化。语言与文化相互影响，相互制约。作为思维的工具，语言在一定程度上影响和制约着思维的方式、范围和深度。因此我们在教学过程中应注重结合所教语言的文化背景，使学生正确地理解课文和恰当地表达语言。
在英语教学中培养学生的文化意识变得越来越重要，在具体的英语教学中可以通过一下几种方法来实现:一、创设英语教学情境，培养文化意识。二、运用现代教育手段，培养文化意识。三、开展各种课内、课外活动，培养文化意识。四、挖掘教材内涵，培养文化意识。
1运用英语情境教学，培养文化意识
情境教学遵循反映论原理，创设以形象为主体、富有感彩的具体场景或氛围，以激发学生的学习动机、学习情趣和潜在智能，促进其综合语言运用能力的提高，使他们各方面素质都得到提高。重视培养学生跨文化交际意识，不断提高学生对中西文化差异的敏感性，培养学生英语思维能力是十分重要的。中国学生学习英语时，往往难以摆脱母语的干扰。所以，在课堂上，教师要有意识地培养学生用英语思维的习惯，根据所学知识，积极创设模拟情景让学生讨论或角色表演，为他们提供运用英语思维和交流的机会。通过创设模拟情景，使学生身临其境，掌握如何用英语打电话、看病、购物、问路等语言技能。这种情景教学不仅使学生对所学内容记忆深刻，而且一旦在生活中碰到类似语境，学生也能从容自如。
2运用现代教育手段，培养文化意识
英语课本重视双向交流和中西方文化的渗透，在教学中，教师要充分运用现代信息技术手段，将中西方文化知识直观形象地展示给学生，让学生在初步了解中西方文化的基础上，进一步加深对中华民族优秀文化的认识，引导学生逐步学会用英语向外国人宣传介绍中华民族的优秀文化，真正实现英语教学“双向文化沟通”的目标，有效培养学生的文化意识。
具体的说，就是充分运用现代信息技术手段，将妇女节、愚人节、五一节、母亲节、教师节、国庆节、万圣节、圣诞节、新年等中西方国家的重大节日以及中国、美国、英国、法国、加拿大等国家的国旗和一些肢体语言穿插在小学英语教学中，拓宽学生的知识面和文化视野，增强学生的国家、社会、世界意识以及学好英语的信心和力量，有效培养学生的个性、爱心和正确健康的文化观，努力提高学生的文化修养，为学生的可持续发展奠定坚实的基础。
3开展各种课内、课外活动，培养文化意识
3.1注重课堂中的文化意识培养
开展课前‘`3分钟英语”，教师让学生准备有关文化的“speech"，每次英语课前让一位同学到讲台上给其他同学作演讲。每次演讲的内容尽量不相同。这样锻炼了学生自主查找资料的能力，也丰富了文化知识，也给学生提供了更多接触跨文化意识的机会。同时要开拓渠道，有效地培养他们跨文化交际的意识和能力。例如，要介绍中外传统节日，节日文化是学生感兴趣的话题，教师巧借这个话题，介绍相关的背景知识，帮助学生了解英语国家中重要的节假日及主要庆祝方式。教师可利用网络资源和电教设备，播放这些节日的影像片段，向学生介绍它们的历史由来、风土人情和社会习俗等，并引导学生比较中西方传统的异同。如教师将圣诞节与我国的春节作比较，鼓励学生找出他们的相同之处:都是家庭团聚的日子，都是庆贺新的一年开始，都有宴会大餐，都要互赠礼物等等。然后比较出两者的不同，并从文化的角度理解这些不同之处。，谈及赠送礼物时，告诉学生中西方的异同:“礼尚往来”是中国文化习俗中的一个重要方面，在送礼时十分重视礼物的价值，礼品越贵重，就越说明对于对方的尊重。
但在西方国家，人们不太看重礼品的价值，认为礼品包含的意义更重要，而且，一般来说，人们避免赠送贵重的礼品，以免被误会为贿赂。同时也给学生讲解接受礼物的方式，西方人与中国人在接受礼物时的习惯截然相反:在节日里，对于别人送来的礼物，中国人往往要推辞一番，接受后一般也不当面打开。西方人收到礼物一般不推辞，而是表示感谢，并当面打开礼物并加以称赞，所以在使用“present"这一单词时，教师就有意识地告诉学生这一跨文化差异。
3.2重视课外文化熏陶
指导学生通过到图书室查阅图书，上网搜索阅览资料，设计框架，绘制图画，设计有关中西文化差异的手抄报。在活动的过程中，每个小组成员都积极地出谋献策，力求把各种不同类型的文化差异生动活泼地体现在手抄报上，同时在手抄报上面插人相应的图画，使整个版面图文并茂。手抄报制作活动结束后，组织学生进行一次展现中西文化差异的手抄报展览活动。结合搜集的资料与手抄报的内容，指导组织小组成员利用课余时间排练英美经典戏剧等，大家的表演会形象生动地表现出中西文化的差异。在这些表演中，学生更加深刻地认识到只有对中西文化的差异有一定的了解，并通过亲身的实践体会，掌握一些有关的知识，才能在英语交际中得心应手，不至于闹出笑话，出现尴尬的情况。
4挖掘教材，渗透有关文化的内容
语言是文化的一个重要组成部分，英美文化渗透在《英语阅读教程)中的每个章节中，学习英语就包括学习有关语言的风土人情、文化习俗和生活特点。就以饮食为例:中国人的主食为米饭类，因此习惯用筷子、碗和汤勺;而外国人爱吃牛肉、鸡、鸭、羊肉等，通常用盘子、又子和刀。于是在结合教学内容时，我适当为学生增加了有关的内容。如在the allamerican slurt一课中，当学生学习了ham-burger, sandwich, pizza and steak等单词后，我便带了plate, fork and knife让他们亲手动一动、说一说，学习如何使用这些餐具，从而增强了他们的认识。
关键词：化学教学，中学生，社会能力
提出的背景：中学阶段是学生个性形成、自主发展的关键时期， 培养出具备一定社会能力的学生，而不是只会死读书的“应试人才”对提高全民素质具有特殊意义。
中学生现状：
第一，社会性体验不足甚至是空白。 由于紧张的学习，加上网络的普及、独生子女的增多，学生与人、与社会的交往日益减少，其生活体验和社会体验明显不足，出现了人际交往和社会生存能力的障碍。
第二、自立迟缓。家庭的娇生惯养，信赖性强，缺乏独立能力。
第三、没有协作精神。由于家庭、社会环境的影响，大部分学生变得任性和自我，不懂得与人合作。
第四，语言表达能力弱。现在的学生沉静于自己的小世界里，不与人沟通，不能准确表达自己的想法。有些老师不懂得在课堂上给予学生更多表达的机会。
“社会能力”的内涵：
社会能力是一种综合能力，是分析解决问题的素质和能力,进行自主思考的能力。 能够与他人相协调并能自律地进行社会生活的实践能力。社会能力还包括具有丰富人性、正义感和公正心，能够自律、有奉献精神、热爱自己的国家
面对急剧变化的社会里，要求学生在将来能够具备一定的社会能力，尽快适应社会发展需求，成为对国家对社会有用的人才。作为教师在培养学生社会能力上承担着不可推卸责任和义务。本人就化学课堂教学中学生社会能力的培养谈一些做法，以求抛砖引玉。
一、语言表达能力
在教学中我们发现学生语言表达能力非常差素质教育论文素质教育论文，回答问题总是支支唔唔说不出来，声音细小，就是说出来也表达不清楚。这在今后的工作和与人相处中都是一种交流障碍，给个人的生活、工作带来很大的负面影响，你就是满腹经纶表达不出来也是枉然。
首先教师要做好示范作用，教师的用语要精确、规范，讲解的思路在清晰易懂。特别是讲解一些学生难以理解的概念时老师要能够用精练的语言让学生理解。比如讲解“物质的量”这个抽象的概念时，我告诉他们这是一个物理量，如同长度这个词一样，是一个整体词。它用来表示物质所含粒子数目的多少，正如“长度”来表示度量的物理量。如同 “长度”的单位是“米”
一样，“物质的量”也有它的单位，国际上用“摩尔”来表示。
其次教师在教学中做有心人，将表达的机会留给学生，当然你得有足够有耐心。学生在刚开始表达的时候有很多不如人意的地方。比如：声音小、说不清、词不达意等。心急的教师会觉得是浪费时间还不如自己来讲得快，以为这样效果就好。却不知将学生锻炼的机会给流失了。我的课堂基本都交给学生来展示。化学实验让学生做，让他们说实验的准备、操作思路、估计可能出现的问题，提出方案、描述实验的现象、解释等都由学生完成。化学用语，化学图象，实验装置图等都可以让学生来表述。遇到问题让学生先说，解题的思路、用到的知识点、注意的问题等 ，可以到讲台、也可以在座位上。学生回答问题的任何一个地方都是讲台，只要老师把机会留给学生论文的格式论文的格式。
二、团队合作能力
团队合作是团体成员为实现团体目标共同努力的行为。合作是在成员通过完成某一种活动，通过人与人之间的协作， 共同完成任务，分享经历、责任共同承担的过程来培养。只有团体成员相互协作，共同努力完成，团体才能获得成功。 需要个体成员能够与他人通力合作，不以个人小利为私，达到协调配合的目的。
化学课堂教学中，教师可以通过各种方式让学生以团队的形式完成任务。
首先将学生分组，选小组长。制定一定的奖惩措施。制定每一个任务的实施细节，这些细枝末节的工作就要教师去认真准备。比如实验的合作，要求每个团队成员都要有精心的准备，有详细的实验设计方案，实验结束后有实验报告。能够准确回答教师提出的问题。并且鼓励学生将自己的问题提交，对没有问题的学生，教师要采取必要的措施让他们主动去学习。比如他没有提出问题，就去让他回答问题。对不自觉合作的学生，要请其他成员监督他，帮助他，让每一个成员都积极参与到小组的团队合作中。让学生在通过小组合作的过程中学会帮助别人、体会帮助别人的乐趣，感受被帮助的温暖素质教育论文素质教育论文，感受到团队的合作对个人成长的重要性。
三、耐挫能力
人的一生不可能是一帆风顺的，总会有一些磨难。现在的孩子，在他们人生的路上被一路呵护，几乎所有的挫折都有人帮他们解决了。面对困难无所适从。遇到困难不是退缩、逃避就是想不开做出过激的行为。教师在教学过程中要有意识培养学生的耐挫能力，以便将来能适应社会。比如在解决难题过程时独立思考，学会解决障碍；考试的失败中学会面对挫败；化学实验中失败的教训；还可以通过化学史上，科学家们在研究过程中的无数次的失败来引导学生，我们的前人是如何面对失败。
四、 人际交往的处理能力 人际交往能力是指妥善处理团队内外关系的能力。简单说就是能否与周围的人相处融洽。良好的人际交往能力能让人尽快适应环境，提高工作和学习的效率。
人际交往能力的包括：（1）表达理解能力。即准确表达自己的想法，准确理解别人的想法，不产生交流障碍。这是人与人交往的首要因素。（2）人际融洽能力。能尽快和周围的人融洽相处。接纳别人也被别人接纳。 （3）解决问题的能力。能独立解决问题，没有很强的依赖心里。
教学过程中，把课堂还给学生：让学生在互动合作中培养与人相处的能力；回答问题、表达思维过程中培养表达能力；提出一个问题，给学生足够的思考空间，自己独立完成实验，培养学生独立解决问题的能力。
教师要充分利用课堂提供师生、学生之间交往机会，营造让学生自由表现的空间，创设让学生宣泄情感的情景，教育和培养学生发现问题、独立思考解决问题的素质和能力 ，同时学会自律，与人合作，为他人着想，乐于奉献 。 给学生一个机会，他们将还你一个精彩！
【关键词】职业中学；后进生；转化
后进生的转化是职业中学校班级工作中的一个难点，也应该是职业中学校班级工作中的一个重点。特别在职业中学的校园中，由于多数学生品质和学习成绩都相对较差，使得转化后进生成为班级工作的重中之重。
放纵后进生会导致其思想低迷，精神颓废，荒废学业，失去求知的信心，并且影响班级的学习气氛和学生的学习情绪，给班级造成严重的负面影响。所以班主任应该多想办法，尽最大努力转化后进生，多关爱后进生，在思想上多关心引导，在学习上加强指导，多鼓励，多管理，促进后进生在思想上和学习上尽快转变。自己这段时间在转化后进生工作中的一些做法和想法有以下几点：
1．客观地看待后进生。学生思想与品质的好坏不是绝对的，后进生也有自己的优点，每个学生都是充满活力与激情，热爱生活的生命个体，所谓的后进生只是平时的生活学习习惯不好，如果加以管理和引导，完全有可能使其转化为一个规范认真的的好学生。树立“眼里无差生”的思想有利于班主任利用后进生自身的有利条件和闪光点促进其转化。
2．班主任应该对后进生付出爱心。在思想上关心他们，重视他们，忽视差生只能使他们更加放纵自己，产生厌学与逆反的心理，最终会走向堕落。班主任应该对后进生付出持之以恒的爱，动之以情，晓之以理，正确运用表扬与批评相结合的方式，多表扬，多鼓励，发现他们的优点和长处。加以引导，使其转化思想，形成乐观的生活学习态度，树立求知的信心。
3．班主任应该学习教育学、心理学等转化后进生的科学方法，掌握后进生的心理特点和后进原因。在实际工作中洞察学生的心理活动，了解其行为特点，理论与实践相结合，根据科学的理论知识制定相应的后进生转化措施，只要方法得当，措施得力，后进生转化就一定能收到良好的效果。
4．班主任要以身垂范，为每位学生包括后进生作出表率。要注重自身的修养与知识的提高学习，用班主任自身的知识结构感染学生，让后进生意识到知识的重要性与吸引力，有“强制管理”转为“知识引导”，让其尽快融入浓厚的知识氛围，只对后进生的思想与心灵都是一个感染，对他们的将来发展有利。多向他们讲一些做人的基本道理，不要太高调，要切合学生的实际，让其明白做人最基本的原则和习惯。搞好班级的做人教育、感恩教育和自信教育，这有利于让后进生规范行为习惯，提高觉悟和思想意识，也有利于后进生的自我转化。
5．在学习上多关心后进生，学习是学生最主要的任务。提高后进生意识和思想觉悟的同时，要努力提高后进生的学习成绩，在学习方法上多引导，树立其学习的信心，规范学习习惯，抓好基础，脚踏实地，从一点一滴做起。从而达到转化后进生的最终目的。
6．重在发现、及时引导：
6．1发现问题是揭露问题和解决问题的前提。
6．2中专校的边缘学生的年龄、心理特征等决定了他们不轻易表露自己的内心世界、不主动寻求帮助。
6．3对许多边缘学生来说，心理健康还是一个陌生的话题。他们缺乏基本的常识，对自己的心理是否健康无法判断，遇到想不通的问题，产生了心理障碍，也不知道该向哪里寻求援助。班主任要善于和及时发现学生的心理问题，要了解关心他们的变化。对因不同原因而暂时处于边缘的学生，给予适当的帮助，使他们能尽快摆脱困境，重塑信心。我班的一位同学在一次参加校学生会干部竞选中落选了，这使原本活泼、开朗的她，一下子变得寡言少语，精神抑郁，很少参加班内组织的各种活动，这直接影响了师生、生生关系的健康发展，而且一度产生了退学的想法。了解到这些情况后，我找到她，帮她分析了落选的主、客观原因，使她认识到落选经历对于她健康成长是一笔宝贵的财富，对于生活中的挫折与困难应学会如何面对，同时表达出班主任对她的关心、信任与期待！她的心结打开了，并很快从阴影中走出，重新找回自信！
7．建立后进学生的心理档案，把心理健康教育深入到“点”。
