时间：2023-09-08 17:15:25
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇传统文化学习计划，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
关键词： 元认知策略 英语专业学生 文化自主学习
一、引言
John Flavell指出：“元认知策略是指学习者作为一个主动的个体，有意识地使用元认知知识对学习任务进行合理的安排、计划、监控、调节和评价，通过不断调整与完善，使自己的学习方法和过程更加合理、高效。”（1976）外语学习中对元认知的研究始于20世纪80年代。Forrest Pressley Waller，Wenden，Oxford，O’Malley&Chamot等，都将元认知列为重要的外语学习策略之一。近十年来，我国学者在英语教学中开始全面关注元认知策略的研究。文秋芳（1996）、刘培华、周榕（1998）等对元认知策略理论进行了探索。调查显示，目前我国高校学生对于文化知识学习的热情大大低于对英语语言的学习，跨文化交际能力急需提高。作为学习策略的重要组成部分，元认知策略有助于提高学生管理和支配自己学习的能力，根据目标和需求选择方法并在学习中占据主动地位。基于以上讨论，笔者将元认知策略培训融入了英语文化教学，旨在探索一条培养英语专业学生文化自主学习能力的新途径。
二、英语专业学生文化自主学习中的元认知策略训练模式
1.建立元认知意识
元认知意识包括对学习者、学习任务和方法的意识。导论课上教师应引导学生思考以下问题：What is culture？Why should we learn culture？How should we learn culture？通过举例阐明文化学习对语言学习的促进作用。另外，结合大纲，使学生明确《英语国家概况》是英语专业课程设置的“内核”， 语言学习的最终目标是文化的交融，英语学习过程中的乐趣和目的都存在于文化层面。英语文化学习应以这门课程为线，培养跨文化意识和敏感度，掌握文化自主学习能力是日后成为适应社会需要的“多文化人”的必要条件。
2.实施元认知策略训练
（1）计划策略训练
教师应引导学生明确学习的总目标，做出适合自己的学习计划。例如：明确各个单元的学习任务，学生在每一节课都应当有一个“对策”，即能够有助于理解教材内容的预习方法。在学习前的准备阶段，要求学生了解学习的内容和实现的目标。教师可以将一些权威学者设计的测试跨文化交际能力的问卷发给学生，包括文化移情能力、跨文化敏感度、语境认知能力等。通过将结果反馈给学生，让学生清楚自己的跨文化意识和能力。实践证明，运用这种方法可以极大提高学生对文化知识学习重要性的认识，根据自己的弱点制订学习计划、思考解决途径等。鼓励学生利用图书馆、网络等资源获取相关信息，增强学生对教材内容的感性认识。如《新编英美概况》第二章讲授King Alfred 时，要求学生回答What makes King Alfred worthy of the title of “Alfred the Great”。教师要采取多种方式培养学生的兴趣和内在动机。如组织学生观看反映英语国家文化的电影和纪录片并展开讨论。选择让学生参与课堂内容的选材和讲解，以此加深他们对学习过程涉及因素的了解。因为在选材和准备讲解的过程能够锻炼学生英语语用和交际能力的意识。例如采取小组合作学习方式，将学生分为若干组，各组选择两个英国或美国城市，搜集素材，制成PPT，在学期末做Presentation。
（2）监控策略训练
对学习行动的监控包括两个方面：对学习行动的理解和策略的选择（O’Malley & Chamot， 1990）。传统文化教学模式往往忽视了学生对自己思维过程的意识和控制。 策略选择的重要前提是学习者必须具备充足的策略信息来源。笔者在课堂上有意识地向学生讲授了各个教学环节的意义，引导学生争取学习的机会，监控和管理自己的学习过程。具体包括引导学生确立领会目标，进行领会监控，对学习材料进行自我提问，以及注意力监控。首先，要求学生在阅读教材时发现重要的概念或重要问题，即在头脑中有一个领会的目标。其次，为了该目标重新浏览教材，教师以提问的方式要求学生回答要点。例如请同学解释May Day， Heptarchy，The Black Death等名词；学生为了在规定时间内回答出问题，会配合教师，积极思考，当他们成功地回答出所有要点时，说明原有学习计划与其学习特点相适应，他们会因实现目标而体验到满意感，并可继续原订的计划和方法；如果领会监控最终显示目标没有达到，教师则引导学生采取补救措施。
采用放映与教材内容相关的电影片段、视频或歌曲等方式，可以用影像激发学生的学习热情。例如讲授美国独立战争时，播放歌曲Yankee Doodle；讲解这场战争时放映一段电影“The Patriots”片段，引导学生思考战争的实质。这种灵活多样的方式不仅可以吸引学生的注意力，而且可以真实客观地体现英语国家文化，给学生提供与文化接触体验的机会，增强学生对异域文化的认知能力。
（3）评价与调节策略训练
评价与调节策略能帮助学生矫正学习行为，提高对学习的自我调节和控制的能力，改善学习现状和学习方法，提高学习效率。这一策略实施过程使学生的元认知能力获得提高，对语言输入信息的加工处理策略不断改善，语言习得效率不断提高，最终提高英语文化自主学习能力。中西文化对比是一条提高学生文化意识的重要途径。我们可以就某一文化现象引导学生进行中西对比。这种教师引导、学生个人或合作的方式可以活跃课堂气氛，帮助学生综合地、延续性地评价学习内容或策略。同时，还应鼓励学生对所采用的学习策略进行评估、调整及反思。
三、结语
元认知因素在英语文化课堂教学中起着重要的导向与协调作用，其培养训练的结果对学生的学习活动都具有重要的指导意义。元认知策略培训运用到英语文化课堂中可以消除学生的畏难和厌学情绪，培养学生文化敏感性和语用有效性， 对于拓宽英语专业学生的国际视野，强化跨文化交际意识，培养跨文化交际能力是一条值得探索的有效途径。
参考文献：
[1]Flavell， J.H.. Metacognitive and Cognitive Monitoring： A New Area of Cognitive Development Inquiry[J].American Psychologist，1979.34（10）.
[2]O’Malley，J.M.&A.O.Chamot.Learning Strategies in Second Language Acqusition[M]. Shanghai： Shanghai Foreign Language Education Press，1990/2001.
[3]Victori M.& Lockhart，W..Enhancing Metacognition in Self-directed Language Learning[J]. System， 1995. 23（2）： 223-234.
一、中国传统文化课程课堂教学创新
1.教学内容突出价值导向性长期以来，高校传统文化教学以应试教育为导向，偏重对大学生进行知识型灌输教育，这与传统文化课程的教育目标并不相适应。因此，明确教学目标、设计精到的课堂教学内容至关重要，是当前高校传统文化课程建设最为核心的问题之一，也是决定课程成败之关键。就课程目标而言，中国传统文化课程重在唤醒和引导学生身上的“人文需求”，开发其内在本具的善性、德性与智性，培养综合人文素质，使其成长为一个大写的、真正意义上的“人”。因此，遵循“人格养成，道德提升”的教学目标和原则，针对当代大学生的思想和心理现状，我们在《中国哲学史讲座》、《中国佛教文化》、《大学生生命教育》、《社会实践》等多门课程中，皆以专题形式对传统文化蕴含的民族精神、道德情操、人文涵养进行了深度的挖掘和宣讲，客观诠释和彰显儒、释、道思想中厚重深沉的文化内涵，充分体现传统文化教学的价值引领性。例如，在《中国哲学史讲座》课程中，对儒、释、道三大专题的讲解，皆落脚于结合当代社会、日常生活凸显三家思想的当代价值。儒、释、道为中国传统文化之三大思想支柱，在古代有“以儒治世，以道治身，以佛治心”之文化定位。而在信仰缺失、道德失衡、行为失范、价值观失落的今天，三家共通的深厚的心灵之学不啻为救治迷茫、困惑中的当代人的精神良药。在厚重的历史文化沉淀中，师生一起追寻哲人智慧的思想足迹，领略天地万物运行之道、人生之理，追问“我”之存在。通过哲学的反思，以“万物一体”的宇宙观重新审视这个世界，客观理性地定位人与自然、人与社会、人与人之间的关系。同时，反观内在生命，思维个体“安身立命”之处，从而建立健康而通达的世界观和人生观。并将传统伦理、道德的精神渐渐落实到当下的生活中来，达到和睦家庭、和谐人际关系，及变化气质、提高修养的目标。可以说，大学生如能在生活中依自然之道，行“孝悌”、“仁爱”为人之本，便是寻得人生的密码，开启真正的幸福之门。在传统文化系列课程中，《中国佛教文化》引人注目且不同寻常。长期以来，很多人包括有些大学生在内将宗教等同于迷信，或简单地以为宗教是麻醉人民的鸦片，或视宗教与科学水火不相融。这种对宗教不正确的定位和认识上的偏颇，既使人们丧失了正确评判文化现象的是非标准，也错失了弘传优秀传统文化的良机。宗教同哲学一样，是文化形式中非常特殊的部分，它为人类提供终极关怀和精神皈依之处，也是人类为自身创立的抚慰心灵、寻找精神家园和自我解脱的独特方式。因此，关注精神与灵性的宗教与注重物质现象研究的科学，不但不互相冲突对立，反可互相补益，共助共创人类幸福生活。佛教虽为外来宗教，但在两千年的发展历程中，已与本土文化水融，成为中国文化不可分割的重要部分，对中国人的思维方式、生活方式、行为方式、处世原则等都产生了极为深刻的影响。可以说，不了解佛教，就不能了解中国哲学、中国历史、中国文化，就不了解中国人的精神世界。所以，专题内容首先设置导论，主题为重新认识宗教，了解宗教的产生及其功能，区分宗教与迷信、，梳理宗教与哲学、科学之关系。事实上，只有去除内心深处科学本位的傲慢与偏见，客观理性地定位宗教，并对其持有同情之理解，才能还原并走进中华文化，开始佛教文化的学习。现代人包括大学生在内，精神上最大的迷茫和痛苦莫过于“自我”的迷失，而这种迷失正是由于越来越被自己所创造的科技环境所支配。当人的生活越来越多的物质化，当人沦为物欲之奴隶而不自觉时，即会越来越丧失个体自我本有的自由，越来越找不到人生真实价值之所在，这就是马克思所说“人的异化”。而佛学对宇宙人生、人类生存状态的洞察、对人类理性的反省，有着极其深刻而独到的见解，能够给予人们精神生活极具震撼力的新启发。在人生观上，佛教更强调主体自觉，崇尚变革生命，寻求生命实相，更把一己之觉悟和解脱与他人乃至一切有情生命之觉悟和解脱紧密相联，所谓自度度人、自觉觉他。在专题讲授中，我们充分发挥多媒体教学的优势，适当借助优秀的佛教纪录片、影视作品，展示出佛教开阔宏大的宇宙观、生命观、道德伦理观、修行实践观。而在讲述佛教历史、哲学、文化时，其落脚点依然在结合时代热点问题、现实生活，通过课堂及课外讨论，凸显佛教在净化身心、道德重建、和谐社会等方面的当代价值和现实意义。让佛教回归现实、回归生活，不仅激起了大学生对传统文化的内在学习兴趣，变被动的灌输式教学为自觉式主动研习；更使他们直观地感受到佛教文化的无穷魅力和高度实践性特征，自觉地反观内在生命，确立止恶行善的行为原则。同时，端正价值取向，从生命深处自觉生起慈悲仁爱的力量，以自利利他的精神接人待物，促进道德的提升乃至开拓更深层次的生命境界。
2.教学方法创新之实效性实现传统文化价值导向的教育目标，除需精要的内容安排，亦需生动、活泼的授课形式和教学方法为助，最忌“灌输”和“绝对化”。灵活多样的教学方式不仅可以活跃课堂，更重要的是直接推动学生对传统文化特质与精神的领会，当下启发悟性、身心受用。例如，在《中国哲学史讲座》、《中国佛教文化》课堂教学中，梵乐静心、经典诵读、内观静修几大亮点设计使课堂教学大为增色。其一，以儒道音乐或佛教梵乐静心、净心。在“化人”、“立人”的教育过程中，音乐之教化作用非同寻常。昔日孔子在齐国听“尽美也，又尽善也”之韶乐，竟“三月不知肉味”，并由此感叹音乐之美竟达如此之程度！正因至极之音乐是至真、至善、至美的统一，给人以善的教育、美的陶冶和灵魂的净化，故儒释道三家皆以音乐为教化世人之重要手段。就佛教来说，八万四千法门皆为净心之法，其中梵乐更是极方便、快捷、易深入人心的引导和启悟世人之重要方法。《楞严经》中说：“此方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，实以闻中入。”即言人的眼耳鼻舌身意六根之中，属耳根最利，最为灵敏。因此，音声教化最易感染人，最能产生教育效果。传统文化课堂当然也离不开音乐化人之绝佳手段，创设优美、宁静、高雅的课堂音乐情境是非常独到的教育手段。在课前二三十分钟，我们选择与本次课程内容相关的儒道音乐或佛教梵乐进行播放，或课中读诵、讲解儒释道经文时配以背景音乐。儒道音乐清雅、宁静、中和，佛教梵乐则具虚、远、淡、静、庄严肃穆之内涵，可谓雅而不俗、觉而不迷。这些至真至善至美的音乐具有极强的感染力，带给青年学子的心灵震撼是无与伦比的。大多数学生会主动提前到教室，静静地聆听梵乐，感受音乐带给他们的全新心灵体验，虽未上课却已然在自我教育、自我感悟、自我提升的状态之中了。课前和课中的音乐不仅达到静心、净心的效果，更创设了宁静、愉悦、平等、高效的课堂氛围。尤为难得的是，师生在共享美乐的同时得到了身心的净化，不自觉敞开各自的心灵，无形中消除了彼此间的心灵隔膜，加强了师生之间的情感交流。如此不但进一步激发了教师内心对学生的爱与期待，亦大大增强了学生对教师的认同感、尊重感和信任感。古人云：“亲其师，信其道。”学生只有在情感上接纳教师，在人格上尊重教师，才能听从师之教诲。从教育心理学角度来说，师生之间建立的“爱”与“尊”的情感认同，是实现教学目标的重要前提，因为从本质上说教学过程就是建立起教师和学生之间一种“坦诚、平等和接纳”的人际关系的过程。所以，一切课堂之成败关键在于“师”与“生”、“教”与“学”这些关系通道是否通畅，而传统文化的课堂因更多人文关怀、终极关怀，更具打通这些关系通道之优势。触动灵魂深处的儒道音乐和梵乐教学法，便是打通关系通道的极佳手段，成为传统文化课堂不可替代的教学方法。其二，课堂内外开展经典和美文诵读。儒释道经典是经过历史选择出来的、最有价值的、具原创性、奠基性的书籍或文章，蕴含无量智慧精华。经典诵读是传承中华文化的钥匙，也是中国古代教育的根本方法和古代启蒙教育的首要方法，其中有着深刻的科学内涵。孔子曰：“诵书读书，与古人居；读书诵书，与古人谋。”专心诵读不仅可达到摄心、静心、提高专注力、记忆力和理解力的良好效果，而且反复诵读、吟咏、熏修就是与古圣先贤进行精神对话，必能促使人见贤思齐、向上向善。更深入地说，如能长期净心诵读渐次达到“随文入贯”，将智慧经文一一消归自性，便能直契经典深义，这就是经典内化、智慧开启的过程。当经典已然化为生命中的一个部分，必将在生活中起到巨大的指导作用，完成伦理道德的养成及价值观、人生观、道德观的构建。此为从诵读到悟，悟而后能用，用而后生巧的过程。因此，从教育角度看，经典诵读是达到智育和德育兼具的简单、高效、科学的教育方法，可惜的是，“五四”以来对传统文化的极端否定使经典教育法被长期摒弃遗忘，造成了教育的巨大损失。而在今天的传统文化课堂上，经典诵读法无疑是还原传统文化、继承和发扬传统文化的必要方法。除了安排学生每日晨读、午读或晚读经典，为了创造高效课堂气氛，我们还在上课之始，让几十名甚或近300名学生齐诵儒学经典《大学》、《中庸》，道家经典《道德经》，或佛学核心经典《般若波罗密多心经》、《金刚经》等。从教学反馈来看，学生非常肯定和喜爱读经尤其是庄严肃穆的集体诵读环节。当经典在他们的生命中产生作用，内在的纯真、良善、光明被激发出来时，他们的文字感受读来也是令人感动，甚至唏嘘不已的：“每次背诵心经，都有种清凉的感觉，如夏日一阵凉风袭过……。又好似与心灵进行了深层次的对话，对周围万物都有了一种不同程度的全新感触与交流，真想热情地拥抱自然，给与他人和社会最清新恬美的奉献。这让我感觉到了久违的轻松和自在，这是一个自我放松、自我净化、自我完善和自我反省的有效途径。还有一种有与无之间的奇特感悟，一种大到没有边际又明净胜过月光的空间感，妙哉妙哉！”下课前，再让学生齐诵短文《能量朗读》。此文彰显中华文化自强不息、厚德载物之特质与精神，多次诵读强化，不仅能激扬志气，帮助学生重获人生之希望、重寻人生之梦想，亦能促进学生树立感恩、包容、尊重、精进的人生态度和原则。“《能量朗读》很励志，激发人心中的希望。‘爱’不是口头上的，爱就在身边，原来生活如此美好。在诵读后，常常会释放掉生活中的很多压力，能心平气和地处理事情，并且知道如何取舍。更明确了应该心中有大爱，要放开心灵的境界，容纳整个世界。”其三，课堂内观静修体验。中国哲学是高度实践性的心灵学问，教理教义的理论探究并非谈玄说妙，而是用来指导身心变革之实践。儒释道三家皆有内观静修之法，其不仅可以修身养性，更是求学问道之入门功夫。宋大儒朱熹就曾教导其学生：“用半日静坐，半日读书。如此一二年，何患不进？
3.而在佛学中，禅即为静虑，亦指“心一境性”。禅的智慧不仅可以促进对事物本性和自心的了知，帮助人找到久已失去的精神家园，理性对待尘世的喧嚣和功利，还可以开发自性潜能，创造安乐祥和、洒脱自在、富有价值的人生。更为现实的是，禅的具体修习为现代人提供了一种消除热恼、平复情绪、抚慰心灵的方法和途径。在西方国家，一些哲学家和社会学家就很乐于用禅来引导人们顺归人性和自然，还有一些心理学家和精神病理学家，更把禅与西方心理治疗方法结合起来，将其作为调节心理和治疗精神疾病的有效方法。青年大学生也是社会中人，面临着来自学习、生活、心理多方面的压力，内心有着诸多的焦虑、迷茫和困惑，迫切需要由内观静修开启的智慧之引导，在实际生活中学会疏导情绪、掌握认识自心、调控自心、净化自心的方法与技巧，以摆脱痛苦、愤怒、沮丧、忌妒等负面情绪，改变浮躁、易怒、自卑等不好的品性，保持一个良好积极的心态面对生活。课堂内观静修虽然条件有限，没有专用的静修室和坐垫，时间也很短暂，但是同学们颇感新奇，整个过程都能主动、积极地配合，取得的效果也是极其明显的。在静定内观的体验与学习中，同学们初次品味了禅的清凉甘露，惊异、震撼地体会和享受到内心深处久违的宁静、安详与博大。“课堂体验内观静修是很有趣且有作用的，觉得内心非常安宁，更加远离物质社会的喧嚣与烦躁，让人通达，让人更加冷静地去应对面前的世界，不悲不喜，不焦不躁。禅修启发人思考人生的意义是什么，它不是无尽的物质财富，而是无穷的、广袤的心灵世界……”而这种来自心灵深处的美妙感受，又会进一步促使学生以全新的世界观和人生观看待世界、社会和周围的人，体悟“万物一体”之真实内涵：“课堂音乐禅修时，觉得身心正渐渐趋于平静与淡泊，此时周围的一切都已无法干扰我。而我，正全身心地与宇宙融会贯通，每一个细胞都是打开的，宇宙中所有的思想、能量都由我而不断传输，输入大地，流入星空，周而循环着。我，既是小小的我，也是影响着整个宇宙万事万物的我，我的情绪、心境、思想正时刻传向宇宙万物，影响着整个世界。”可以说，虽然课堂的内观静修因时间、地点等限制，不能深入内观修习，但正如运动可以促进身体健康，几次这样的课堂精神训练不仅已起到了培养心的专注力、控制力，激发学生自觉调控内心的目的，还让学生直观内在地体验到个体与他人、社会、宇宙的和谐一体，从而在内心中生发起平等、感恩、爱与慈悲的力量。更主要的是，内观静修还初步培养了一定的觉知力，这种觉知力会随着日常练习的增加不断增强。而这份觉知在平日生活中极其有用，它能让人洞察问题的实质，不会被错觉、假象所蒙蔽，不会盲目地跟随旧有的习气产生恐惧、焦虑、嫉妒和憎恨等等，进而以真实、自由、有创意的行动来帮助他人。这，就是心的自主力，就是独立人格的建立。显然，内观静修的作用，是言语说教所根本无法企及，也无法代替的。课堂内观静修体验，将成为传统文化课堂教学中必不可少、颇具魅力的重要部分。
二、中国传统文化课外实践模式体验式情景式拓展
鉴于中国传统文化具有高度实践性之特质，必须积极探索理论教学与实践教学相结合的多元化教学模式，注重学与思结合、思与行结合，大力提升课程的教学实效性。长期以来，不少课程的课外实践仅仅停留在参观游览的层面，难以取得良好的实际效果。中国传统文化课外实践是辅助课堂教学的重要部分，应引入现代教学理念的开放性、情景性、体验式教学理念，达到全面提升教学效果的目标。事实证明，实地参访的体验式新教学模式在开拓学生文化视野、激发学习兴趣、开发善性、德性、悟性等方面功用非凡，实非课堂教学所能比拟。几年来，《中国哲学史讲座》、《中国佛教文化》课外实践以带领学生多地游学、拓展体验的多内容、多形式展开。儒家文化课外实践以合肥国桢书院为本校实践基地，学生在基地先后开展为期一周的活动。活动以儒学文化为背景，结合现代家庭生活、社会生活，具有很强的现实性和时代性，实为传统文化现代化的有益尝试。如，家庭礼仪实践以“孝”为核心，帮助学生树立“感恩知恩”、“反哺图报”的家庭礼仪意识，并学习家庭礼仪知识，开展家庭礼仪训练；职业礼仪实践以“敬”为核心，帮助学生树立“处事敬”、“与人忠”的职业礼仪意识，并学习职业礼仪知识，开展职业礼仪训练；生活礼仪实践以“谨”为核心，帮助学生树立“居处恭”、“言行谨”的生活礼仪意识，并学习生活礼仪知识，开展生活礼仪训练；社交礼仪实践以“信”为核心，帮助学生树立“诚则明”、“信则任”的社交礼仪意识，并学习社交礼仪知识，开展社交礼仪训练。同时，还指导学生面向社会公众开展了文明礼仪现状调查和文明礼仪宣传，具体包括孝道文化、文明修身、诚实守信、爱岗敬业等四个主题内容。整个活动过程由国桢书院老师全程带领，以讲座、观看影片、小组体验、讨论、分享等形式展开，实现了“探索中认知”、“体验中学习”、“行动中教育”的教学目标，在大学生中引起很大反响，取得了非常好的教学效果。佛教文化课外实践更是依托传统文化底蕴深厚的场所，开展情景式、体验式学习，形成了一个新型立体、系统有序、颇具震撼力的参学模式。为开拓学生文化视野，尽可能实现多地参访，。寺院实地参访由法师全程带领，活动内容十分丰富：参观以上四大寺院及东林寺大佛工地，感受千年佛教文化魅力；聆听儒学讲座，了解儒家文化实质，把握孝道、人伦精神；聆听佛学讲座，把握佛学文化特质，了知佛学精神对净化心灵、和谐身心、促进向上人生的积极作用；体验晨钟暮鼓的丛林生活和禅修实践，掌握心理调控的方法、感受心灵的震撼及来自生命深处的宁静感、愉悦感、尊严感和崇高感；举行传灯活动，体验合作、奉献、爱和感恩的真义；品味素斋，思惟五观堂“五观”之义，体会俭以养德、节用惜福的理念，生起知恩报恩、敬畏生命之心。从活动现场及学生的反馈信息来看，已采取的参观、听讲座、传灯、丛林生活体验等活动方式，文化内涵深厚、新奇多样，且紧紧贴近现代生活和大学生思想状况，学生们颇感欢喜，也收获良多，耳濡目染中不仅对儒释文化有了较为准确的理性认知、启迪关于生命、道德等问题的深度思考，且多能反躬内省、确立止恶行善的人生原则。几天的体验式生活虽然短暂，却得以零距离的感受佛教文化，成为大学生活中难以忘怀的记忆，其影响是长久而深远的。从这几年的教学过程来看，课外实践起着全面提升教学效果的关键作用，是不可或缺的教学环节。当然，还可以就实践地点、活动内容及形式等多个方面进一步调整完善，形成更为成熟、高效的参学模式。比如，在实践地点方面，为解决因经费缺乏导致的课外实践难以可持续的困境，计划通过多方沟通、协调，以合肥开福寺为大学生传统文化实习基地，长期合作开展活动；在有经费来源的情况下，则应尽可能拓展外出实践地点，如可就近参学古代四大书院之一的庐山白鹿洞书院，了解古代书院教育理念、教育方法、教育制度，把握儒学精华。而就活动内容方面来说，可安排更丰富多元的课程内容，如可在参观、听讲座、禅修之余，增加山林行脚的活泼内容。在丛林山水间一路行脚、听法，参与讨论与分享，带给大家的感受应该是长时难忘的。既可沿途游访多个人文景观，感受文化魅力，又能让学生舒展身体、放飞心灵，培养坚强的意志品质。更重要的是，在亲近自然的行脚活动中，极易打开尘封已久的心灵，不管是老师与学生之间，还是学生与学生之间，都会显现出率真自然的一面，营造出一种自由轻松的学习与交流氛围。在融于自然、回归本真的状态中，享受听闻真理带来的内心的深度喜悦，感受生命的律动，启发内在的精神资粮，从而达到开拓生命深度与宽度的目标。而这些，其实就是大学素质教育的根本实现，仅凭课堂教学是无法达到这种效果的。
三、后课程建设新型模式探索
从课程始终来看，学生大多能在传统文化的课堂学习和课外实践过程中感到强烈的内心震撼，激起对传统文化的强烈兴趣，由被动接受知识为主动求知学习，并在生活中有意识地落实孝悌、仁爱，确立起为善去恶、自利利他的做人准则。可惜的是，课程结束后，由于缺乏继续听闻熏修的环境和后续指导，学生对传统文化的学习热情较难持续，缺乏进一步自主学习的积极性，因此难以长期受益。同时，还有一些思维能力、反省能力较强的同学，在后续的自主学习和实践中会不断遇到一些困惑和难题，需要教师和学校创造有利的条件，尽可能地帮助和引导他们。因此，改革现行的“课程结束即教学终结”的固定教学模式，发挥教师教学主动性和积极性，努力拓展“后课程”建设的新型教学模式势在必行。这种“后课程”实践教学方法，不仅是一项对实践教学内容、方式和手段的改革，也是一种具创新意义的新型培养方式，将在大学生素质拓展方面起着不可替代的特殊作用。“后课程建设”的具体实施是多方位、多角度的：其一，以学生自发创建的传统文化学习QQ群为平台，展开课程后的学习指导：帮助学生合理安排学习计划；适时调整学习内容，改进学习方法；及时为学生答疑解惑；提供传统文化学习资讯；就热点、难点问题展开群内讨论和组织定期现场交流等。传统文化QQ群利用网络方便快捷的优势打破了地点、时间的限制，有效地在教师与学生、学生与学生之间建立了一条联系的纽带，使指导、交流与研讨畅通无碍，更增强大家对民族文化的认同感和自豪感，是极佳的学习模式。就效果来看，网络跟进学习取得成效十分显著，推进了课程结束后的自主学习，不少同学藉此受益，并能在互相激励的良好集体氛围中得以长期坚持学习。但是，网络跟进学习也存在明显困境，比如，网络有便捷的优势也有虚拟的弊端，随着时间的推移，学生参与的积极性有减弱的趋势；指导教师时间、精力不足，无法一一跟进指导。所以，必须配合其他形式的跟进学习。其二，指导学生开展晨读经典的活动。传统文化的学习是一项须长期坚持的工程，需要每天的坚持和点滴积累。当下入手之处便是诵读经典，方法就是出声诵读，以早读、晚读为基本形式，每天10－20分钟即可。方法简便易行，累积效果亦惊人，贵在坚持。儒家经典可从《四书》之《大学》开始，一是学生相对熟悉，较易契入。二是先明修身、明德之义。朱子曰：“《大学》者，大人也。”固本培德方可渐次入道。道家经典以《道德经》、《庄子》为主，佛教经典则从《心经》、《金刚经》入手。经典是大智慧之书，它涵盖虚实，遍及万世。反复诵读，熟能生巧，即有吸收、酝酿、成熟之果。有了文本的基础，儒释道思想便可渐次深入。为落实学习计划，鼓励学生成立读书小组或读书会，互相激励，互相促进，共同进步，一同成长。诵读经典的同时，还可配合其他经论的理论学习，定期组织同学们研读探讨，并不定期邀请儒释道专家学者到现场讲解经论、答疑解惑。其三，指导学生参与社会实践，在生活中落实孝悌、仁爱的思想，不仅做传统文化的学习者，更成为伦理道德的践行者。传统文化理论学习的目标是自利利他，整合社会资源为学生提供社会实践的机会，是激扬学生内在光明和智慧、迅速提升综合能力并弘传传统精神的有效形式。传统文化社会实践主要以社区志愿服务的形式展开，可组织学生集体参加活动，如国祯书院、爱邻社会工作服务社、民生社会工作服务社，曾联合开展主题为“爱回家”助老敬老志愿服务，内容包括孝亲敬老志愿服务培训、社区特殊老人志愿服务等两个部分。近期我们组织的社会实践中，参与学生132人，爱邻社工挑选了15名有志长期从事社区特殊老人志愿服务的同学，到安徽国祯书院六安横排头教学基地进行封闭培训，为期1周；返回后再进行志愿服务活动，为期1周。其他117名同学分别被派遣到包河区、蜀山区开展为老志愿服务活动，为期2周。除了集体参加社会实践，也可提供志愿服务信息，让有时间的学生周末去本市几个传统文化基地做义工，或在本市老年服务公益机构、社区儿童机构做志愿服务。这种个人自发参与式的社会实践，往往更具长期性。从成效来看，校外的志愿服务培训有效地提升了学生的助老意识与服务技巧，确保了服务顺利开展。其中，校外培训活动由于采用了集中封闭培训方式，让学生普遍产生较大的身心与认知冲击，不仅唤醒了学生的孝道意识，明确了助老敬老是社会、家庭与个人的责任，也让学生学习掌握了孝亲敬老的具体方法与技巧。另外，集体或单个志愿服务活动本身既促进了学生对社会现实的了解，也加深了他们对社区特殊老人生存境遇的认知，激发了服务老人的责任感与价值感，同时还大大提升了他们的团队合作、人际沟通、服务动手、思考探索等方面的能力，受到了服务对象与合作单位工作人员的好评。此外，“后课程建设”还可以校园传统文化知识普及、个案跟踪、心理访谈、公益慈善等多种形式充分展开，皆可以引领学生不断深入传统文化的学习，并更好地达到社会实践的目标。
作者：刘红梅单位：合肥工业大学学院
关键词 英语教学 思想道德教育 衔接 多媒体技术
一、引言
根据对国内的英语教学探索来看，中国学生的英语学习状况并不尽如人意。那么，如何让高中的英语教学更加有效率，有成果，让学生能够真正喜爱英语，驾驭英语？笔者将在本文中对此作出几点浅析。
二、高中英语教学的概念构想及其必要性
英语是一门语言，可以为来自不同国家，有不同文化背景的人提供一种通用的交流的工具，同时，英语也是一门艺术，它带有时代的烙印，蕴含着无可替代的文化性。所以在高中这个阶段，需要开辟一种全新的教育理念，不同于小学和初中的引导，简单的记忆，高中的英语教学中更要注重对于英语这种语言，这门艺术的理解与拓展。教学的概念也需要更加深刻一些，简而言之，就是将语言教学和文化教学相结合。在此，文化又不仅局限于英语所涉及的文化，还包括母语——汉语的文化载体。这两者只有相互交流，才能让中国学生真正掌握英语，将英语与汉语融会贯通。
教育家布卢姆有过这样一段话：“一个带着积极情感学习课程的学生，应该比那些缺乏兴趣，热情的学生，或者比那些对学习材料感到焦虑和恐惧的学生，学习得更加轻松与迅速。”可见情感这种非智力因素对于一个人的学习效果也是具有一定影响的。技术的学习是枯燥的，而多样的文化学习和人性，个性的潜移默化则是生动的。所以在当今这个提倡“以人为本”的社会里，若能将上述的情感教育，再细化成思想道德教育并付诸实施，高中的英语教学必将会上升到一个新阶段。
（一）文化的交流延伸。
英语国家的文化与中国文化分别是英语和汉语的载体和基石。因此，我们必须承认的是，汉语语言文化和英语语言文化都是高中英语教学中不可缺少的部分。然而，这两者孰轻孰重，或是怎么分配两者的运用比例却一直是困扰理论研究人员的问题。
新课改对英语教学则是提出以英语语言文化为主，汉语语言文化为辅的精神要求。即通过英语语言文化的学习，理解英语语言的结构和运用法则，从而使学生能够更加灵活地运用英语。同是也要注重母语文化的学习，这不仅为了让学生从中总结出两者的差异，更好地掌握英语，也是为了让学生能够将母语翻译成英语，弘扬中华民族的传统文化；其次，学生英语学习的现实情况也要求我们注重英语语言文化与汉语语言文化交流延伸，否则很容易出现中国式英语，因此，英语语言文化与汉语语言文化的交流与延伸属必然的，而关于怎么在高中英语教学中实现则需进一步探讨。
1.新课标对教学的要求应该尽量达到，因此教材需要微改。现如今，我国高中英语教学的内容以西方文化为主，传播的主要是英语国家的思想及语言习惯，对于汉语文化则涉及较少。所以需要增置一些中英文化异同比较的版块。比如中西方餐桌文化的比较，中国的谚语在英语中怎样表达等。这不仅有利于拓宽学生的知识面，而且也方便学生记忆。当然也会加深学生对某些英语表达的理解。比如“隔墙有耳”在英语中的表达“Walls have ears”就显得十分生动有趣。
2.在教学过程中，教师需要积极引导学生养成将英语与汉语“联想”，“对比”的思维习惯。当学生逐步形成一种文化交流延伸的意识之后，自然会对英语的学习产生浓厚的兴趣，同时也会形成一种语言敏感性。这对于他们在语言方面的继续深造无疑是有百利的。
（二）思想道德教育。
高中，是学生性格养成的关键时期，也是在当今高考制度下改变命运的重要阶段。因此，在高中教育中引导学生向好的方向发展也是每一名高中英语教师的责任与义务。先成人，再成才，所以思想道德教育则显得尤为重要。所以笔者在此对高中的英语教师提出两点建议。
1.取其精华，去其糟粕。在使用英语教材，介绍英语国家文化的时候需要谨慎，要除去一些资本主义的腐朽思想，而让健康的文化与中华文化相互交流，取长补短。在文化全球化的趋势下，外来文化正强烈地冲击着中华文化。英语——一种西方文化的先锋也必然会对中华文化带来一定的影响。“Every coin has two sides”（任何事物都有两方面），在这种大背景下，高中英语教学更需要合理设计，引导学生接触一些优秀思想，丰富自身，使他们在思想道德方面能够做到更好。
2.英语作为第二语言，和汉语有着诸多的不同，因此，生活在汉语环境下的中国学生必然会遇到很多困难。在这些困难面前，会有一部分学生对英语的学习会失去信心，从而自暴自弃。在高中阶段，学生压力特别大，更会失去耐心，烦躁不安。此时，一名优秀的高中英语教师应该首先鼓励学生，安慰学生，帮助他们克服心理障碍，养成自我勉励，自我约束的好习惯，同是要让他们知道只有坚持不懈，才能最终走向成功。这对教师来说，是师德的体现，这对学生来说，是一种思维的培养，会对他们整体发展起到良好的作用。
三、高中英语教学与大学英语及职业教育中的英语教学的衔接
自2001年上海外国语大学梅德明教授提出的《大中小学一条龙英语人才培养模式》正式启动以来，如何落到实处就成为了英语教育者深思的问题。因为英语的学习是需要连贯性的，只有紧密度连接，才会融会贯通。然而，就目前的情况而言，高中英语与大学英语和职业教育中的英语教学的教学理念，方式都存在很大的过渡鸿沟。在此，笔者将针对高中英语教学与大学英语和职业教育中的英语教学之间的衔接问题展开重点论述。
（一）高中英语教学与大学英语教学的衔接。
首先，现行的大学英语教材内容难度大，主要体现在单词量大，中频，低频词汇普遍涉及。而高中英语教学过程中主要注重高频词汇的讲解记忆。这导致学生一时无法适应。其次，学生的自主学习能力差，高中英语与大学英语的学习方式脱节。高中英语教学以教师为主导，而大学英语教学是学生学习主动性为主，两者的不同导致很多学生在大学阶段对外语的学习无所适从，因此，高中英语教学的铺陈就尤为重要。笔者也为此进行了探索。
在高中英语阶段，教师除了传授一些基本的英语知识外，更重要的是培养学生自主学习的能力。让学生在没有老师的督促下自觉完成学习任务，再制定一些学习计划，逐渐探索出自己独特的英语学习方法。这样，在进入大学之后，才能更快地适应大学的英语教学方式，而后，才有能力向更高层次发展。
（二）高中英语教学与职业教育中的英语教学的衔接。
职业教育的目的是为了向社会输送职业技术人才。因此，职业教育中的英语教学则主要以需求为向导，在学生现有英语水平上，教授所学专业所需要的英语知识。2000年颁发的《高职高专教育英语课程教学基本要求》就曾指出要培养学生在中国环境下用英语进行涉外交际能力。英语教学要根植于其所从事的行业。比如旅游，酒店管理专业的学生就要有较强的听说能力，能够与他人用英语无障碍交流。而计算机，建筑等工科类学科，则要侧重对阅读能力的培养，且注重专业术语的学习。这就要求高中英语教学要因地制宜，因材施教。对于以职业教育为升学目标的学生，高中的英语教学无需太深刻，但要把基础打牢，然后有前瞻性地对他们的听说读强化训练，教授他们与未来可能从事的职业相关的英语知识，真正搭建起高中英语教学与职业教育中的英语教学的坚固桥梁。
四、高中英语教学方式的转变——多媒体技术的运用
近些年来，多媒体教学走进高中校园，使教学在形式上得以生动，内容上得以丰富，为高中英语教学提供了更大的提升空间。
在高中英语教学中，教师可以使用多媒体教学，例如播放BBC短篇对话，用PPT进行语法专项训练，制作动漫，设置学习情境，学习英文歌曲，欣赏原声英文电影。在多媒体这个平台上进行互动式的交流学习，让学生处于一种“真实”的语言环境，这丰富了高中英语教学的内容，提高了教学质量，而且极大地激发了学生的学习兴趣，也为他们枯燥的高中学习生活增添了快乐。在快乐中学习也是素质教育的一种体现，这和当今的教育改革方向一致。
多媒体教学不仅有利于学生英语的学习，也有利于高中英语教师专业水平的提升，自身素质的提高。教师可以通过网络了解最新资讯，与他人分享教学经验，从而成为一个具有独特风格的教师，更多地发挥主观能动性，实现自身的人生价值。
