时间：2023-07-11 17:36:45
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇传统文化趋势，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
【关键词】传统文化 文化传播 外来文化
一、全球化时代的文化传播
1、媒介竞争带来机遇
自从麦克卢汉于1962年提出“地球村”概念以来，伴随着经济、信息传播和资本运作的全球化，文化的交流和融合已成为不可阻挡的趋势。中国作为最大的消费市场，其市场潜力不可估量。外国传媒集团纷纷进入中国市场，几乎涉及所有的传媒领域，包括电影、电视、广播、报刊、图书、网络等。近年来，梦工厂同迪斯尼的竞争愈演愈烈，梦工厂创始人卡森伯格曾是迪斯尼动画“黄金十年”的缔造者，出品的23部动画电影，总票房有95亿美金，平均每部进账四亿多美金。凭借两季《功夫熊猫》在中国的良好反响，梦工厂继续筹划关于它的续集，瞄准中国市场。梦工厂首选动画电影，作为主题乐园和衍生品的源头，实行着自己的中国逻辑。我国的动漫产业一直处于“能发展”和“难发展”的矛盾中：“动漫产业受到政府政策的扶持，为其引进国际巨头，可以面向全球市场，避免因其国内市场尚处于初级阶段所造成的恶性竞争，以及低质作品低价收购的恶性循环；但这种“中国制作、全球市场”的模式，尽管为业界共识，却鲜有成功案例，同时又有衍生产品没有形成规模、盗版猖獗、电视台采购价格低廉的现实问题存在”。①如何在竞争激烈又富有前景的文化产业中占有一席之地，将是国内动画制作公司费心思考的问题，迪斯尼和梦工厂无疑将是中国动画全球化发展的引路人。
2、本土化传播中文化内涵的变动
从迪斯尼的《花木兰》到梦工厂的两季《功夫熊猫》，好莱坞的两大动画制作公司将中国元素作为卖点，得到了消费市场的良好反响。同比之下的国产动画《兔侠传奇》则差距很大，让人不得不反思外来文化的输入对中国文化的影响。迪斯尼公司打出的口号是“为全球思考，从当地入手”，秉承这一发展战略，迪斯尼的动画都是选自当地人物。《花木兰》就是选自中国的木兰代父从军故事，但是内容和表现形式都是美国式的精神和个人主义色彩。“动画中的花木兰与中国传统文化中的花木兰已相去甚远，前者一改中国人心目中的为了孝道自我牺牲、替父从军的木兰形象，把木兰塑造成‘一个不依附男人、敢想敢干的女孩’”。②迪斯尼版的花木兰在“美国化”的运作下，已成为一个不断自我追求、自我实现的现代女性，颇有几分独立女性的色彩。美国主导的文化的个人主义通过这部的动画散播四方，美国文化的价值观念披上东方人的外衣，生成了一个具有全球化意味的奇特形象。《功夫熊猫》也是采取了类似的方法，动画形象来自中国的国宝大熊猫。背景从景观、布景、服装到道具均充满中国元素，猴子、蛇、丹顶鹤、老虎、螳螂则是中国传统武术中几种最知名且最具特色的拳法武术的代表。但是，《功夫熊猫》是一部融合美国价值观的影片，故事情节设计完全美国化，透过该片，讲述了关于“梦想，只要努力就能实现”的美国式奋斗精神，突出信心和勇气。这与中国熊猫本身所代表的与世无争和安平乐道的精神不符。电影公映时带给国内观众不小的震撼，让无数动画制作人意识到我国动画对传统文化的忽视和动画制作方面的狭隘和创新的匮乏。
3、消费时代的西方电影热
消费时代多伴随着意义消费和符号消费。符号和意义的享受代替人们对真实物质和服务的感受。有学者指出，“在消费主义全面渗透的市场经济社会，文化也被消费主义化了，文化的消费主义主要表现在文化本身的商品化和文化对消费主义价值观念与生活方式的认同、宣扬。由此可见，当代文化正在发生质变，简而言之，就是各种文化形式向可消费性的靠拢和文化精神和消费主义价值观的转变”。③消费时代的受众享有了选择权，不同于电视、报纸、杂志的单向传播。在文化市场中，大众面临着信息社会的狂轰乱炸以及外来文化的输入。国外大片《阿甘正传》、《阿凡达》、《泰坦尼克号》3D版等不断进入人们的视野，更有将中国元素出色运用的动画电影《花木兰》、《功夫熊猫》以其显著的中国传统题材和形象获得中国观众的青睐，票房大获成功。从某种意义上说，国外大片的动作设计、故事情节设计都是带有俗套和符合人们的喜好，影片所表达的普世价值观也为全球的观众所接受，高成本的投入有着高票房的回报。
二、全球化时代下当代传统文化传播的趋势
1、个性和共性的并存
资本运作的全球化在打破了民族的狭隘性的同时又将一切文明资本主义化，威胁着世界文化的多样性和丰富性。以美国为首的媒介发达国家依靠雄厚的制作资金和制作技术，借用他国的地方特色制作出带有美国文化价值观念的文化产品，在世界范围内推销其普世价值观念，变相的推行文化帝国主义。但是，当代文化传播不是被动的接受，而是国家、民族和文化的互动过程中，每一个国家、民族，每一种文化都将打破片面性、局限性和对抗性，并将保持自我的发展特性，形成相互依赖、相互沟通的多极化、多样化的格局。阿尔文？ 托夫勒认为：“全球化并不意味着同质性，与麦克卢汉预测的将会出现的一个单一的全球化村落不同——它们在与新型媒体体系进行连接的同时，也都在尽力保持并提升着自己的文化、种族和民族，以及政治的独特性”。④梦工厂和迪斯尼的进入，带给中国动画行业质的提升和文化产业链指引，将是对中国文化个性的挖掘和创新思维的一次锻炼。
2、本土特色的凸显
从梦工厂和迪斯尼的动画电影作品来看，无论是《功夫熊猫》还是《花木兰》都是对本土文化的传播。外来动画电影生产模式的启示是，文化传播不仅仅是对本土文化的挖掘，而是应站在全球化的角度，对文化资源进行融合、贯通。中国是文化资源大国，几千年的文明积累下的丰厚的文化资源是文化传播的巨大优势。但对待文化资源的传统观点仍停留在继承和保护优秀的民族文化遗产的层面，对它所蕴含的巨大的社会经济资源长期忽视，因而我们眼看着好莱坞轻松的以熊猫和功夫为组合创造出《功夫熊猫》，在中国市场大赚一笔。《功夫熊猫》对异乡文化从形象到内涵的吸收，通过整合和利用，凸显了民族文化特征，却又背离了传统文化的精髓，在文化传播的道路中走出了一条新型道路，不得不引起国人重视。
3、文化融合更具竞争力
文化传播不仅要站在本土文化传播的角度上，还要在多元化的发展中，创造出一种新型文化。这种新型文化要想在全球范围内引起共鸣，就需要全球视野，普遍价值和更为国际化的表达。单一的文化成分在消费时代已经不能满足人们的需求，人们更倾向于消费具有多元文化色彩的产品。但是，这并不是多种文化元素的大杂烩式的融入，而是带有颠覆式创新的融合。北京电影学院制作的《兔侠传奇》以《功夫熊猫》为灵感，取材制作了涵盖中国传统文化元素的动画，却在声名和票房方面都不如前者，就是一个很好的例子。
4、文化传播中主体投资的公共化
中国的文化产业实行“走出去”和“引进来”的发展策略，在公共的开放的领域进行竞争，将是文化传播的一个途径。从国内引进梦工厂和迪斯尼就可以看出，要想在全球化的市场竞争中，占有一席之地，就要引进外资企业。但是，无论是迪斯尼、索尼公司、梦工厂，还是默多克的新闻集团，它们都不是单纯为文化交流而来，充满无穷魅力和商机的庞大的中国文化市场是巨大的诱惑。对于长久的文化传播的发展趋势来说，是引入外资而不是引狼入室，是在相互合作中积累经验，学习技术并丰富自身的产业化经营。
三、构建长远的文化传播意识
1、坚信民族文化的价值是源远流长的
在全球化的文化传播中，机遇和挑战并存。作为经济载体的文化产品受到的挑战在于文化产品的跨文化传播不可避免地遭遇文化冲突，而机遇在于把这种冲突转化为双方共赢的策略。传统文化是各民族长期共同生活的深厚积淀，它植根于民族的心理中，不会轻易的被外来文化所侵蚀。传统文化的潜力需要我们对自身文化的重视和传承，纪录片《舌尖上的中国》的成功正是在于其将民族特色的彰显和全球视野、国际表达的融合。
2、重视文化传播的国际化表达，更能有效传播自身的文化和价值观
文化传播中，带有民族文化特色的内容能吸引人眼球，但是融入全球视野和普遍价值的文化节目更能获得成功。湖南卫视举办的“汉语桥”，是一种尝试将中华传统文化通过各国选手以比赛的形式传播，《舌尖上的中国》则是将中华美食通过国际化的表达在全球传播，并且都成功了，还有分布各个国家的孔子学院，旨在长久的熏陶和渗入，使中国传统文化产生影响力。
3、掌握文化传播的主导权
国内的传播媒介要做到打造具有中国特色的文化传播模式，要从传统的价值观念和一味的向西方学习的观念中解放出来。中国丰厚的文化资源是巨大的瑰宝，其中蕴含的文化价值是不可估量的。我们需要做到转变自身观念，看到民族文化遗产的经济价值，生产出令国内观众叫好的文化产品。我们要掌握文化传播的主导权，不要在好莱坞拍出《功夫熊猫》，迪斯尼拍出《花木兰》之后，才想到《兔侠传奇》。
参考文献
①《比“逻辑”、拼“速度”——东方梦工厂开讲“中国故事”》，《南方周末》，2012-5-10
②桂勇，《论当代文化的消费主义化》，《复旦学报（社会科学版）》，1995（5）：43
③Bob Strauss. Disney Tries Its Hand at Chinese Storytelling.Boston Globle（june14，1998）（city edition），P：8
④威廉·哈森 著，张苏、苏丹 译：《世界新闻多棱镜——变化中的国际传媒》，新华出版社，2000：158-159
优秀传统文化引领和指导着我国文化事业的稳定发展，为实现中华民族伟大复兴提供了坚实的精神和文化保障，语文教学是传播文化的一种重要途径，将小学语文教学与传统文化教育进行有机整合是一种必然的发展趋势。《语文新课程标准》明确指出："语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分，工具性和人文性的统一是语文课程的基本特点。"而且强调在语文教学过程中，要让学生"认识中华文化的丰厚博大，吸收民族文化智慧"。语文作为文化载体，决定了语文学科不同于其他物质工具的特殊性。因此，研究小学语文教学如何渗透优秀传统文化教育具有非常重要的意义，能够使语文教学内容更加完善和充实，从而更好的推进优秀传统文化的保护工作，并为相关研究提供参考意见。
1.小学语文教学中传统文化的教育现状分析
作为我国的文化精粹，传统优秀文化中涵盖了多种知识，包括不同的民族风情和习俗，在渊源留长的文化发展历程中创作了大量的文学艺术作品，这些都可以体现我国文化发展即为繁荣，为后人的学习和鉴赏提供了素材。而在小学语文教学课程改革的大趋势下，要求应以学生综合文化素质为培养目标，这与传统优秀文化教育的作用相吻合。所以当前很多小学均在开展语文教学的过程中，融入了一部分传统优秀文化教育内容，让学生在课堂中可以学习到很多传统的民族风俗习惯，了解古人流传下来的礼仪。
虽然很多院校开展了传统优秀文化与小学语文课堂相整合的教学工作，但是在实践过程中也存在一些不可忽视的问题，影响了优秀传统文化教育作用的发挥。一些小学语文教师在语文课堂中通常以阅读古诗、鉴赏古诗文的方式来讲解传统文化，而鉴赏和阅读的只是古诗的一部分或几段话，存在传统文化教育过于片面的问题，学生根本无法了解传统文化的魅力所在。再加上小学语文教师的教学模式和思维相对固定，也没有将传统文化的内容运用到培养学生文化素质方面，整体教学效果不够理想。
2.小学语文教学中渗透传统文化教育的策略
2.1 将传统文化内容合理的穿插到教学课堂中。针对当前小学语文课堂教学中传统优秀文化的教学问题，教师一定要做出调整和改变，将传统文化内容合理的穿插到教学课堂中，在保障教学任务完成的基础上，逐步提升和培养学生的综合文化素质。作为优秀传统文化教育的实施者，语文教师一定要利用好语文课本教材，对教材中古诗词和文章详细的讲解给学生，让学生理解文章中蕴含的优秀文化，并达到陶冶情操和提升个人品位的效果。例如：李绅的《锄禾》一诗中"谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。"体现了诗人对劳动人民的同情和敬重；李白的《静夜思》中的"举头望明月，低头思故乡。"在字里行间流露着对久别故乡的深切怀念；王安石的《泊般瓜洲》一诗中写的："春风又绿江南岸，明月何时照我还。"表现了诗人对家乡的恋恋不舍以及客居异乡的无奈与痛楚；苏轼的《题西林壁》中描绘了庐山雄伟壮观的景象，《饮湖上初晴后雨》中赞美了西湖美丽谊人的风景；李白的《望天门山》写出了天门山的巍峨险峻等等。小学语文教师一定要把握好传统优秀文化在语文教学课堂中所占的比例，将语文教学内容与传统文化教学内容进行合理、科学的搭配，避免优秀传统文化所占的比重过少或过多，正确处理二者之间的关系，共同为增强学生情操和思想品质而服务。
2.2 合理的选取传统文化教学案例。在将优秀传统文化深入到小学语文教学过程中时，应采取更加新颖的教学手段开展教学活动，可以选取一些具有代表性的优秀文化教育案例，结合案例来分析其中所表达的文化内涵和意义。蕴含传统文化的教学案例通常应用的都是古诗词，对小学来说比较难理解，教师应对古诗词的内容、意象进行详细的阐述，让学生提出不懂的地方，针对学生的问题进行针对性的教学。这种结合实际教学案例的传统文化教育方式，可以让小学生获取语文课本外的知识，对学生知识面的扩展非常有利。
2.3 对小学语文教学模式进行创新改革。教学模式的设置和运用也同传统文化教育、小学语文整合教学的效率有直接的关系，如果运用的教学模式不合理，不仅达不到预期的教学目标，还可能会使学生产生错误的观念，认为传统优秀文化教育非常枯燥、乏味。所以语文教师可以对小学语文教学模式进行创新改革，结合传统优秀文化的具体教学内容，创设相应的教学情境，让学生感受教学情境下传统文化散发的魅力。教师可以利用多媒体教学将传统文化以一种生动、形象的方式展现出来，调动学生学习传统优秀文化的主观能动性，并加深学生对传统优秀文化的理解和认识。
2.4 借助传统文化调动学生的学习热情。传统优秀文化教育内涵丰富，在渗透到小学语文教学过程中时，应把握一项基本的原则，即以学生为本，要考虑小学生的各方面需求，运用多种教学途径向学生解析传统文化的礼仪、思想，迎合学生的心理，使学生更加主动、积极的投入到传统优秀文化教育中。民族特点鲜明是传统优秀文化的一大显著特点，教师应以此为入手点，抓住学生的兴趣点，鼓励学生在课下阅读更多的优秀文化艺术作品，使学生形成良好的传统文化学习习惯。例如：教师在小学语文课堂中，可以以清明节、中秋节、端午节和春节等传统的节日为例，让学生了解这些传统节日的来源、发展和庆祝方式，并让学生讨论自己在这些节日中学到的知识，利用作文的方式总结对这些节日的学习结果。这对学生学习传统文化和继承传统文化均有积极的作用，教师要及时肯定学生的学习成果，让学生增强学习传统优秀文化的信心，感受学习传统优秀文化的乐趣。
在作者眼中，百多年来，国人对于传统文化的认知存在诸多瑕疵。现代人思维的根基尚可商榷，动辄以西方文化的诸多标准蠡测中国传统文化也绝非聪慧之举。譬如：在论及“天人关系论”时，他肯定了该理论中包含的人文情怀；儒家“父为子隐，子为父隐”的问题也属于法里含情，有其合理性；现代人以科学的标准量度宗教，他则提出专注于研究人类精神与情感生活的宗教亦属于科学；对于人们崇尚理性的科技思维方式，作者则觉得传统文化中以直觉的智慧去认识世界也有着可取之处；有些人用西方理念为标准误读中医，作者却盛赞中医为“国医”，将其视为具有一套望闻问切系统的内观解剖学，应保留其主体性。
对于广泛普及非物质文化遗产并力图使之大众化的某些做法，作者则不循惯例，认为对小众的文化不必苛求其大众化，最佳状态应为：“不求轰轰烈烈，但求不绝如缕。”
作者认为中国传统文化的根本精神在于“人文化成”，即“以人为本”。以两个层面去体现：“以史为鉴”与“以天为则”。楼先生通过梳理《周易》《诗经》《尚书》《韩诗外传》等典籍，总结出“天”在华夏文化中的丰富内涵。他说：“中国文化的人文精神重点就在于人不受外在的力量、命运主宰，不是神的奴隶，而是要靠自身德行的提升。”他把人文关怀视为情感的投资，认为发展科技的同时，也应当提倡科技伦理。他觉得科技创造要用人文精神作为指导，否则盲目实现一些科技目标，未必不会给人类带来负面效应。
作者突破了现代人审视中西方文化的惯性视点，强调儒家“执两用中”的思维方式。认为西方科学重在探索“物道”，中国传统文化的科学旨在追寻“人道”。一个是以“物”为根本，另一个是以“人”为对象。侧重点不同，各有短长，不必厚此薄彼。而应该择善明用，并序兼容。
传统与现代，在很多中国人眼里是非此即彼的两种不同的文化选择对象，国人对于中华传统的文化认同感逐渐消弭。传统文化的精神、逻辑思维方式不断受到国人质疑，其主体内容在现代人的错解与误读中离我们的生活似乎渐行渐远。楼宇烈则主张要“做传统文化下的现代人”。他直言，一个能够传承民族文化的中国，才更具有世界意义。
中国传统文化由儒、释、道三家相融互补而成，同时融摄了其他思想学派的精髓。治心以佛，治身以道，治世以儒。传统文化充满正向力量，譬如：礼、义、廉、耻等文化因子在现代社会尤为匮乏；华夏文明的“致中和”等思想，在这个交流与竞争并重的时代下，更有着积极的文化探究与推广意义；传统书院中“不愤不启，不悱不发”、自学为主与教学相长等教育理念，仍历久弥新。
编辑通过对老人的讲座录音、学术作品以及学生的课堂笔记等资料的整理与汇编，娓娓讲述着这位耄耋之年的学者对中国传统文化精神的博见与思索，努力搭建传统与现代对接的桥梁。传统文化的希望何在？楼先生的答案宛若空谷传音：“世界文化的发展有两大趋势，一是东西方都在回归传统，二是向东方文化靠拢。从这两大趋势看，中国回归传统文化还是有希望的。”
《中国文化的根本精神》
楼宇烈 著
一、发展民间传统文化的前提是要先了解民间传统文化
要想让传统的民间声乐文化得到更好地发展，那么就必须让老师和学生去深入的了解民间传统文化。民族声乐不仅仅是一种歌唱艺术，一种音乐形式，它也在另一个层面上传承着我们民族的精神面貌及生活状况。因此，在高校的声乐教育中，要培养学生的民族文化意识观念，引导他们去自觉去学习了解民间传统文化，把学生民的民族文化认同感激发出来，感受丰富多彩的特色民族文化所放射出来的魅力。只有深入的了解我们自己的传统文化，了解文化历史的发展，才能真正的建立属于自己的文化体系，在我国民族传统声乐文化与西方音乐的不断接触与交流的过程中，在汲取西方音乐优势的同时，也要发扬属于我们民族自己的、优秀的东西，维护我们本土的民族传统文化，而不是借鉴西方文化的同时摒弃了我们自己的民族传统文化。因此在高校声乐教育中，老师们应当鼓励学生们去了解、接触民间传统文化，激发学生学习民族传统文化的热情和传承中华文化的责任感，真正的把属于我们自己的东西重视起来。
二、在高校声乐教育中把民间音乐作为主体
在高校声乐教育中，要使其与传统民族音乐文化相融合，首先必须要确立民间音乐在高校声乐中的主体地位，因为民族音乐并不像现代的很多精品音乐一样显而易见，也不具备很高的知名度和人气，想要了解民族音乐就需要师生到各地收集，这样才能把民族音乐融合到现代的高校声乐教育中。因此，必须要确立民间音乐在高校声乐中的主体地位。另外，高校也可请一些民间音乐艺人来学校为学生讲课，让学生真正体验和接触纯正的民间传统音乐文化。民间音乐在现代音乐中占据着十分重要的位置，只有让民族音乐在高校声乐中占据着主导作用，并把二者有效结合起来，只有这样，才能真正把民族音乐在高校声乐教育中的主体地位确立起来。
三、教师必须深入学习民间传统文化并通过情景教学让学生得到学习
教师作为传道授业解惑的群体，知识的传播主要就靠老师。对待传统的民族文化，学生既没有太大的兴趣去学习，也没有切实可行的学习计划。而且多数学生对民族文化持不够重视，却较偏向西方文化，这给老师上课带来不小的难度。老师作为学生的引路人，只有深入的、从根本上理解传统文化，才能在上课时更加得心应手。但现实是，很多老师对民间传统音乐文化的了解是不够深、不够透彻的。带着一知半解的民间传统文化知识给学生上课，注定是找不到适合的教学方式的。教师们必须从自身做起，主动积极地寻找民族传统文化的根源，通过自身民族文化知识的不断补充与更新，发现并解决之前教学中存在的问题与不足，并及时改进，才能有更好的教学效果。
四、要注重激发学生学习民族传统音乐的热情
人们经常说，兴趣是最好老师，对高校学生学习民间传统文化来说当然也不例外。在高校声乐教育中，只有不断激发出学生对民族音乐学习的热情与兴趣，才能让学生积极的投入、参与到民间传统音乐教学中来。民间传统音乐的教育也能得到更好的渗透。为了激发学生的学习热情，首先需要在课堂植入能够引起学生兴趣的东西。如在欣赏民族乐曲时，老师可以引导同学们在欣赏的同时也要注意思考，除了观察演奏动作或者音色变化外，也要注意去挖掘乐曲中的内涵与精神意义，学生有疑惑不解的地方，要鼓励学生大胆的说出来，并让同学们一起讨论，让他们不断开发自己的思维大胆想象与创造，要避免过于打击学生。只有在不断地肯定与鼓励中，他们才会逐渐建立起学习民族传统音乐的兴趣，从而更愿意去学习。这样一来，学生的学习热情就大幅提高了。
五、结语
情感化设计
消费者在购买产品时，情感因素的影响在不断的加大，这意味着如果产品具有相同质量、功能和价格，消费者更容易被情感化产品所触动.市场营销学研究证明，产品的选择过程是一种源于习惯和无意识的相对运动的过程，对于购买时所做的决定来说，理性思考只是起辅助作用。因此，我们可以得知消费者在购买产品的过程中情感因素有时超过理性思考。
情感化设计突出的是人文关怀，关注消费者自身的情感。将设计的情感因素融入产品之中就是产品的情感化设计，使得产品更具有亲和力，使产品风格突出，让产品容易能够和消费者进行情感上的交流，这样也更易于被消费者接受和使用。在设计现代产品中，情感化是设计师发自内心的人文关怀，使产品的各个细节充满着人情味。从视觉角度说，设计师通过色彩、形态、材质这些因素去和消费者达成共鸣，使隐藏在物质形态后面的产品精神得到充分的体现。
中国传统文化
人类发展经验的历程就是我们所称之为的传统，在世代相传中延续下来，便成了人类发展历程中所积累的经验，包括过去的时代精神。在传统与现代的对立以及继承中，我们可以不断的创新却不能无视这些历史，撇开前任留给我们的传统。
中国是一个历史文化悠久的古国，古人不仅留给我们善于创造的民族精神，更用他们的智慧与力量创造了丰富多彩的文化遗产。这些蕴涵着民族精神、文化、哲学的历史遗存的文化价值是任何形式的现代艺术所不能取代的。古为今用，使传统文化推动现代文化发展的，在新时代里重放异彩。在社会历史发展过程中，出现过很多不同样式的观念，也随着历史的不断变化所变化着，始终处于一种平稳的、循环的发展过程，不断产生又消失。其中也有很多具有强生命力和重要价值的传统文化延续下来的，并且为现代文化的组成沉淀了坚实的基础，我们将其称之为为传统文化。
传承传统文化，任何产品都会传达出一定的文化内涵，所以文化是产品的核心，中华民族五千多年的灿烂历史，古人留给我们丰富的文化遗产，这对我们现代设计而言是巨大的资源。 真正的理解传统艺术才能做好产品的情感化设计，以情感为切入口，把传统文化的融入其中并给予创新，找到传统文化与现代产品设计最融洽的结合点，把其中的精华运用到现代产品的情感化设计上来。
情感化设计与中国传统文化的融合
工业设计的设计对象是产品， 但设计的主要目标和目的是满足人的需求而并非产品。 也就是说，工业设计是为人而设计、是为满足人们的需求而设计的。 设计现已成为提高产品不同附加价值的主要手段，尤其是在当今时展飞速、消费层次多样化的背景下，即要通过设计去满足各种不同消费层次的心理需求，又要让产品的设计更具有突破性和创新性。在此基础上产品情感化设计已经成为工业设计发展的必然趋势。 而中国博大精深的传统文化造就了中国人丰富细腻的情感源，所以探讨中国传统文化对现代产品的情感化设计是至关重要的。
在新的技术与意识观念的冲击下，中国传统艺术不断的创新突破，而中华民族所特有的民族历史长期积淀的结果也就是其中的精神和内涵，也是民族形式的灵魂之所在。因此，要将中国的传统艺术融入到现代设计中，我们应该在其基础上提取他们的结合点来将其得到革新与发展。
结语
综上所示，无论怎样的发展，传统文化对现代设计的影响是深刻的、无法控制的。传统艺术的多样性成就了现代设计的丰富语言，每一种不同的传统艺术都是一种特定的设计符号，既反映了人文精神又体现了人文意识，这种特性使中国传统文化成为现代设计中一种特定的设计语言。也就是说，传统文化不但对现代艺术运动有着无时无刻的影响，而且也直接影响着现代设计，而我们的现代设计思想也在影响着中国传统文化的各个方面。我们也在不断经受外来文化的冲击和影响，同样从中受益匪浅。我们的前人创造了我们上下五千年的传统文化，今天我们也要利用前人留给我们的文化遗产来创造属于明天的传统文化，传统文化曾经成就了人类文明发展，它也必将对人类今后的文明发展，继续发挥着巨大的影响。
（作者单位：西安工程大学）
关键词： 现代陶艺 传统文化 创造 影响
中国现代陶瓷艺术经历了一个漫长的徘徊、停滞时期。到二十世纪八十年代，现代陶艺的兴起走过了起步、发展、变化的过程，出现一些让人欣慰的可喜的创作成果，陶艺作品呈现多元并重的风格及多种语义结构并存的格局。同时，面对全球文化多元共存的发展势态，中国陶艺急需树立中国特色在世界文化中的地位。因此，面对社会变化所带来的思想震撼，我们有必要重新审视我们的传统文化资源。在现代与传统之间，传统文化如何得以继承和发扬，它不仅仅是一个简单的概念，我们需要思考在中国文化背景下共性与个性，而中国几千年的传统文化将是现代陶艺创新和发展的基础。
纵观陶艺发展的历史，原始陶器在世界各地都有发现，在其成型工艺、烧制技术、装饰文化上都有相似之处，这充分反映了人类对美追求的共性，而其个性母语的表达是不尽相同的。这正是不同地域文化、民族个性所特有的风格，它的表述语境、传达方式伴随时空的背景转换呈现出具有历史特色的多样性和丰富性。
对历史传统的重新认识和演绎，对当代人生存状态的思考使得陶艺创造的空间不断拓展。现代陶艺的本质特征是创新，体现在新风格、新材料、新形式、新观念等方面，由于历史的原因，现代陶艺和其它样式的现代艺术几乎同时出现，伴随改革开放和经济发展的步伐一同起飞，一开始就受到现代各种文化思潮的影响，具备反叛的特性和对现实生活的质问。
最初浅显易见的“拷贝”式和“单一实用”式的作品已经被取代，陶艺本土化方面越来越显成熟，并且能很好地借鉴和消化西方现代陶艺的表现方法。关注现实的人性、社会和自然，思考深层意义的民族文化内涵，创造具有民族风格和洋溢时代气息的作品，不仅仅是一个“符号”“个人话语”所能传达的，而是借助母语与个人话语的转换，关注传统文化生命的存在价值。对于艺术创造来讲，传统不是僵死的束缚，它是融会在我们灵魂深处的一种精神血脉，促使我们的思想和行为都不能不带有某种传统的影子。艺术创造离不开特定的文化环境，它为艺术提供了一个具体的符号表达与意义生成的关系，艺术的这种传承性也是社会历史发展的连续性。“借古”以“开今”，“推陈出新”是极为重要的。在现代艺术的发展中，陶艺的物质基础是最为古老的，其传统文化的资源是深厚的，在现时态的文化背景中，现代陶艺产生的种种现象不是说明缺乏历史联系和文化语境的一种社会的精神现象，而是与现代社各种文化矛盾纠结在一起，有着自身的审美意义极其表征的人文景观。现代艺术对于传统文化的反叛，打破了由统一的古典美束缚而导致的形式与内容、主观与客观、感性与理性、功能与实体的分离，形成了波普、观念、表现、装置等艺术形式。古典传统美的界限被打破，陶艺表现的不仅仅是功能和装饰，而是对当下文化现象的思考，“传统文化是艺术的一种自觉现象，是从混沌未分走向独立，走向审美，走向内容与形式，主观与客观，功能与实体的完美统一”。其发展的顶峰限定了个性化，创造性的发挥。现代文化是对人生命状态的本真回归，即向原始艺术的回归，是在向传统汲取营养而蜕变为现代审美的精神回归，通过对社会发展文明症结的揭示，对人生趣味的批判而重建人类的精神家园。
从近几年参加“国际展”“邀请展”“全国展”的作品来看，陶艺家们从不同的角度和层面展示了中国陶艺发展的现状。九十年代后，中国现代陶艺完成了中国文化的现代化转型。作品表现上力求生动，富有魅力。通过现代陶艺语境关注现实生活和反映社会存在问题的作品，学术上得到普遍关注。在题材的选择上，显示了对生活观察的平常心态和对人文现象的关怀；在媒材的掌握上，陶泥与其它材质的结合极大地拓展了陶艺的表现范畴，技艺与装饰手法上有独到表现的作品和艺术家备受尊崇；在形式表现上，显示了并置、综合构成等多种现象，出现了相对的多样性和丰富性局面。这种局面的不断发展促进了现代陶艺的新格局及对西方文化影响的反思。同时，我们应该看到现代陶艺不等于流行文化、时尚文化。陶艺文化的主体应立足于大环境国际水平的提升上，也不单纯是少数人小范围里的艺术活动，它体现在大众文化整体素质的提高上，在显示社会公众性与现代性的同时，应走现代与传统开发相结合的道路。
在全球文化多元化的发展趋势下，全球化不是消灭地域个性和本土习惯，它是将民族性、地域性、本土化建立在一种新的时代、新的艺术理念基础上的产物。因此，在东西方文化的大碰撞中我们对外来文化的影响要具体分析、吸取精华，开拓创新，不要盲从地停留在表层里。消除对西方文化的依附必须结合历史的根源、时代的发展进行深化和提高，同时加强自我风格的建设，借助对陶瓷本质的理解，体现个人对陶艺的认识，继承传统加以深化并结合个体对事物的不同理解创作出具有个性化的作品。离开民族文化资源的背景谈论中国现代陶艺的多元化、国际化是片面的。民族文化是一个流变的过程，亦是一个恒动的状态，只有不断地注入新的血液，才能使文化的发展历久弥新。
多元文化的发展趋势表明，“传统文化”与“现代文明”不再以冲突、对立为发展的延续，二者正以和谐共荣为社会发展提供新的表现途径。对于中国陶艺家而言，探索现代陶艺表现的新领域，思考社会文化变革所带来的学术观念的更新是必要的。现代陶艺生根于传统文化的创造与发展，在拓展现代艺术的外延及包容性发面发挥了重要的作用，借助传统文化内涵切入现实生活亦是有别于西方文化影响而不至于随行他人之后。中国几千年的文化传统是陶瓷艺术创新和发展的物质基础，也是提升陶艺国际化进程及民族化发展的趋势使然。
参考文献：
摘要：平面设计基础教学提升的关键在于引导学生形成自身的文化观念和设计语言，传统的教学体系偏重于西方模式而忽略了中国传统文化符号的价值所在。从传统元素切入，大力培养学生对传统文化的理解和感悟，将传统符号进行传承、变化与重构，由此派生出传统与现代，东方与西方完美结合的平面设计风格，无疑将为平面设计基础教学注入强而有力的支撑。
关键词：传统文化；视觉符号；平面设计；开发
1传统文化符号的多元特质和重要价值
中国传统文化源远流长，博大精深，其中蕴含着许多宝贵的文化资源，积累了极为丰富的视觉元素及艺术符号，这些文化瑰宝是华夏文明五千年发展传承的重要成果，是我国社会历史、民族文化、地域风情的生动写照，凝聚了各族人民勤劳和智慧的结晶。中国传统文化是一个非常广泛的范畴，千百年来形成了睿智、包容、朴素而富于生活气息的特质，呈现出形式多样、变化无穷的视觉样式，如京剧脸谱、水墨意蕴、书法篆刻、旗袍唐装、碧玉青花、园林民居等等，蔚为大观。这些传统文化符号自成体系，个性分明，通过它们可以从不同角度认识和理解中国传统文化的内涵和精髓，领略华夏文明独特的艺术魅力，勾勒出中华文明起源、发展和传承的轨迹，获得全面而深邃的审美体验；它们不仅仅带给人们视觉上的享受和冲击，更与东方人的审美理念和文化情结相吻合，它们虽然为中华民族所独创，却对全世界、全人类文化及艺术的发展产生了重大的影响，不愧为是中国的珍宝，世界的财富。我们的祖先留下了极为丰富的文化艺术财富，今天的人们应当保护珍惜、努力挖掘并创造性的应用这些传统文化符号，将它们转变为现代艺术语言，运用于当今的生活。可以说，中国传统文化符号包含了众多独具魅力、引人入胜的设计意蕴，既表现在现实物质之上，又存在于民族精神之内，既是人们挖掘民族精髓的钥匙，更是华夏文明走向世界的媒介和窗口。作为世界文化宝库中的奇葩，中国传统文化符号对现代设计有诸多的启示和借鉴意义，深入挖掘其中的艺术元素和民族特质，融会贯通以形成具有时代精神的创意风格和设计理念，必将让中国民族风格在世界多元化的设计潮流中彰显出更为夺目的文化魅力。
2加强传统文化符号的融入是设计基础教学改革的重要途径
基础课程作为设计专业的方法论与认识观，在整个设计教育中的重要地位和先导作用毋庸置疑，时代的进步和新媒介、新技法的不断涌现拓宽了设计基础的概念及内涵，促使传统的设计基础教育进一步的提升与更新。平面设计是艺术设计领域中的一个重要门类，其概念是不断丰富和拓展的，受西方中心论的影响传统的平面设计基础教学被包豪斯的“三大构成”课程体系所主导，教学内容及形式长期缺少变化和更新，难免让学生在学习之初就对设计产生了厌倦的情绪。换言之，传统单一的平面设计基础教学模式已无法适应现代平面设计不断发展的需求，充实和和加强平面设计基础教学体系成为提升教学质量的当务之急。另一方面，当前平面设计除了要有独特创意之外，也有明显的本土化发展趋势，强调具有民族特征的表现方式，在对外对传播信息的同时实现本土文化的广泛传播艺术大师韩美林先生有言，民族的才是世界的，任何一个民族若失去了自身的文化身份，便失去了其独立存在的意义，平面设计教学承载着传承文化，培养未来设计师的重任，应当注重学生传统文化观念和本土意识的培养，让传统文化符合这个元素贯穿于其基础教学的始终。中国传统文化符号包罗万象，千姿百态，用最纯真质朴的文化语言给后人提供了丰富的图像资源，有待于挖掘、整理和利用。所谓“符号”，即人类认识事物的载体，作为信息记忆和存储的工具，符号也是人类表达思想感情的媒介，如德国符号美学家卡西尔所言：“艺术设计可以被定义为一种符号语言”，每一个设计形象都可以被看作一个具有特定内涵的符号标识。按照当今平面设计发展的趋势，如何将传统文化符合与现代设计传承融合显得尤为重要，教学当中应该将学生的传统文化意识放在重要位置，大力培养他们对传统文化的理解和感悟，将传统符号进行传承、变化与重构，由此派生出传统与现代，东方与西方完美结合的平面设计风格。从传统元素切入，运用现代设计教育理念，实现中国传统图式、文字、色彩及其造型与现代视觉传达的有机整合。在平面设计中，中国传统文化符号既有基础训练的强化，又有应用设计的延伸，具有广泛的指导作用，鉴于此，平面设计基础教学要力求从传统符号中引申出平面设计领域中最普遍的现象和规律，引导学生从传统中汲取更多营养，为设计基础教育探寻新的可能。
3彰显传统文化特色，整合教学资源和内容
一个国家、一个民族的文化是千百年长期积淀下来的，从开始中华民族经历过许多次传统与现代之间的争论与思辨，在过去的数十年里，中国的平面设计也遇到同样的课题，出现过一味推崇西方设计体系而忽视本国传统文化资源的误区，从而导致本国设计发展集体失语的尴尬。全球化浪潮下，从传统文化走向现代，从民族走向世界的步伐不可阻挡，在这样的大背景下，平面设计基础教育更加应当努力走出一条具有中国特色的发展之路，从文化传承、文明建设和历史责任的高度来定位平面设计基础教育，真正建立起传统文化传承的设计教育观，引导学生探寻蕴含在传统文化符号中的民族精神，领悟到在世界文化的格局里中国传统文化的独特魅力。传统文化符号与现代设计教育融合，并没有什么捷径和已有模式，只能在具体教学实践中有的放矢的灵活运用。首先，要在平面设计基础教学中重新解读中国元素，将传统符合作为教学资源引入课程体系，在学生的基础训练中推动中国文化的传承与发展。鼓励学生在学好传统平面设计基础知识的同时展开新的研究和探索，以中国传统文化符号来丰富和塑造平面设计语言和视觉形象，让本土的元素与西方经典相互兼容，彼此渗透。中国的传统符号可谓浩如烟海，极为丰富，例如，在基础图案课程中，可以专门设计一个中国传统图案的研究环节，先要求学生收集整理中国传统工艺美术中的装饰纹样，先进行临摹，不需加入主观因素，尽可能的了解、熟悉和掌握其中的造型图示、符号语言等，达到以形写神的程度。然后在此基础上，进一步展开创意和变形，大胆的进行艺术加工、设计实验以及构思演绎，使之平面化、设计化和视觉化，达到旧瓶装新酒的境界。再如，图形创意课程中，专门从中国传统文化符号中抽取一些实例，如京剧脸谱、祥禽瑞兽或者是剪纸、皮影、泥塑、年画等民间工艺，让学生进行创意和设计，可利用各种设计形式和造型手法，表达方式不限，由点到面，引导学生从传统的符号中挖掘图形的语言，从传统的文化中找寻到现代的设计观念，找准传统符号与现代设计的契合点，为将来的专业学习打下文化观念和设计语言的坚实基础。
参考文献：
[1] 林家阳.林家阳的设计视野―设计创新与教育[M].北京：三联书店，2002.
[2] 周至禹.形式基础[M].北京：高等教育出版社，2007.
关键词：社会保障制度；传统文化；辩证关系
文化作为一个国家的软实力，在经济发展过程中有着不容小觑的影响，其更成为当今社会的一个焦点，是各国都在争相热讨的话题。我国作为一个文明大国，在中华上下五千年的历史进程中，形成了丰富多样的文化形式。各历史时期的统治者也因深受文化思想的影响，在建立某些制度时打下了传统文化的烙印。其中，社会保障制度正是在传统儒家思想的影响下开始略见雏形。但是，现代意义上的社会保障制度时在20世纪80年代左右从西方传入到中国，我国古代的社会保障制度只是思想意义上的。在本文中，笔者也考虑了古代的社会保障思想与传统文化的关系。这种考虑，可以从文化的视角完整分析社会保障思想和传统文化之间的关系。目前，国内学者对社会保障与传统文化在理论上的研究并不多，主要集中在以下方面：一方面是从经济角度或者实用角度分析社会保障制度因传统文化引起的在现实生活中出现的某方面不完善的问题，如郑秉文（2009）等学者在《中国与拉美社会保障比较：传统文化与制度安排———提高覆盖率的角度》中除了作比较，更是在比较的基础上从文化角度分析覆盖率问题；另一方面是在从理论角度分析二者关系，并没有明确表示传统文化下社会保障的发展趋势，如车程（2013）在《我国社会保障制度的建立、运行与传统文化的关系》一文中分析了社会保障在传统文化蕴涵中的发展以及存在问题；王文茹（2015）在《浅析我国传统文化对社会保障发展的影响》一文中更多的分析各类传统文化（儒家、佛家、道教等）对社会保障产生与运行的影响。由于近几年弘扬传统文化的兴起，传统文化与社会保障之间的关系也引起了学术界的思考与探讨，尤其是一部分学生也开始关注，并以此为方向完成学术论文，他们从分类角度单独分析某种传统文化对社会保障的影响或是从传统文化对社会保障中某种社会保险的作用，这一类主要以学生论文居多，如刘丽（2009）在《儒家社会保障伦理思想探究》一文中梳理了社会保障伦理的思想史。以上学者主要是多种传统文化去分析，本文则是从儒家文化角度，历史纵向发展分析传统儒家文化与社会保障的关系，并分析在传统儒家文化的影响下，社会保障的发展趋势，具有一定的独特性。为了更好地了解社会保障思想与传统儒家文化思想之间的关系，我们有必要让读者清楚本文的社会保障制度与传统儒家文化的概念。本文的社会保障制度既包括现代意义上的社会保障制度，即中国人民大学教授郑功成先生所讲的“是国家或社会依法建立的、具有经济福利性的、社会化的国民生活保障系统的统称，包括法定的社会救助、社会保险、社会福利、社会优抚系统和非法定的各种补充保障措施。它遵循公平、正义、共享原则，通过对社会财富分配的国家干预，实现保障民生与改善民生的发展目标”，也包括具有现代社会保障制度特征的社会保障思想———社会救助思想、军人优待思想等类似思想；传统儒家文化则是指早期的一些儒家文化，主要以孔孟为代表人，具有中国本土特征的文化系统。
一、传统儒家文化与社会保障思想形成与发展渊源
社会保障思想的形成在我国最初可以追溯到春秋时期的奴隶社会，在这个阶段影响最大的是以孔子和孟子为代表的儒家思想。当时的儒家文化主要提倡“孝道”、“民本”、“仁政”等思想，这些思想形成了最初的社会保障思想雏形。“孝道”提倡每个社会成员都应该尊老、爱老，让每个老年人安享晚年，强调的是个人责任与社会责任；“仁政”强调的是政府的责任，统治者应该对其统治的社会成员施予仁政，用“仁爱”思想处以政事；“民本”则是在一个宏观指导思想的基础下进行“孝道”、“仁政”，强调的是一切以百姓利益为重的社会文化思想。除了儒家思想的主导地位外，道家、佛教等也起到了辅助作用。如道家的“无为而治”强调的是政府的责任。中国化的佛教思想构成我国文化的重要一部分。信奉佛教的人要有同情之心、怜悯之情、慈悲情怀，使得信教之人具有利他思想。佛家文化讲究“普度众生”“、慈悲文化”，这可延生扩展为政府应平等对待社会成员，讲究的是平等性，在精神上树立一种为他人着想的思想，对古代的慈善事业非常有帮助。正是在这种传统文化的影响下，社会保障思想也出现了独特性，从无到有，从简到繁；从最初毫无规章制度及毫无尊严的“施粥形式”，到后来初具国家意识的“开仓济民”，这些全部属于现代意义上社会救助思想和慈善思想，是社会保障思想的最初形式。历史的发展并没有抹灭社会保障思想的发展，社会保障思想也逐渐成熟发展起来。从古展到建国以来，我们的社会保障思想并没有太大变化，这和中国人根深蒂固的传统儒家文化影响有关。20世纪80年代，现代意义上的社会保障制度引入到中国，中国开始结合国际经验重新整理我国的社会保障制度。这一时期综合形成的社会保障制度借鉴了国际经验，但更多的是与中国国情相融合。也可以讲，此时的社会保障制度吸收更多的是与时俱进的思想，但占主流的仍然是我国的传统儒家文化思想。由此可见，无论是在最初萌芽阶段，还是建立以及完善阶段，我国传统儒家文化思想对社会保障制度思想都具有一种推动作用，促使其建立并不断完善，传统儒家文化思想体系中都有社会保障形成的影子。
二、社会保障制度发展影响下的传统儒家文化
社会保障制度与传统儒家文化二者是一种相互作用的关系，除了传统儒家文化在社会保障思想建立发展过程中的推动作用外，社会保障制度的发展也对传统儒家文化有所影响。古代的儒家文化占据社会文化思想的主流，任何形式的制度都无法撼动其主导地位，而且更是由于传统儒家文化根深蒂固，深入人心，所以早期的社会保障制度对传统儒家文化的作用不明显，更多的只是一种巩固和加强作用，也可以简单理解为早期的社会保障思想只是传统儒家文化发展过程的副产品，对传统儒家文化并没有什么影响。社会保障制度在现阶段的发展对传统儒家文化的影响是最强烈的，这种影响可以分为两种：积极的推动作用和消极的抑制作用，这两种作用也主要从社会保障制度的具体内容中体现，具体表现如下：1、家庭养老功能的弱化削弱了传统儒家文化的“孝道”思想。我国自古以来形成的养老模式是以家庭养老模式占主导，体现的是“大家族”似的宗法保障模式。随着社会多元化的发展以及国际潮流的引入，发展形成了居家养老、社会养老、机构养老等多种形式的养老模式，家庭养老模式的功能不断弱化，这种弱化的后果则是削弱了我国传统儒家文化思想中的“孝道主义”。在现阶段，网络上以及报道中不乏看到许多家庭子女虐待老人、苛待老人的现象，甚至出现因赡养父母问题进而引发的“打官司”现象，这种现象并非只在城镇中发生，就连受外来文化影响力较弱的农村也有所发生。这些现象的出现从侧面反映出我国社会保障形式发生变化，但从文化角度则可以看作是传统文化的弱化，尤其是儒家文化在社会成员思想中的作用远不如从前，“传统家族”、“宗法文化”的弱化，是现代社会保障制度发展引起的一系列后果，这种后果进一步削弱了家庭养老的功能，进一步推动及催发政府及社会在社会保障制度中应该发挥作用。2、社会福利思想强化了传统儒家文化中的“民本”思想。最初形成的社会保障思想中并不包含社会福利思想，社会福利思想是在20世纪80年代社会保障制度传入中国后不断发展起来的。社会福利是国家向全体社会成员提供旨在提高生活质量的一种保障制度，这种制度从无到有的出现表明政府在社会发展过程中更加以民为本，以社会成员的利益为基础出发点。从简单的教育福利到复杂的医疗福利，从儿童福利到老年人福利，这些方方面面的完善更能证明政府清晰认识到自己的责任，也在努力承担起自己的责任。这些做法向着“仁政”方向进一步靠拢，并不断完善“民本”思想。3、社会保障制度的不断完善改变着传统文化中的“德治先行”思想。我国在古代就讲究“德治”，并没有像西方那样形成法律先行的思想。无论是在古代还是在现代，我国制定政策更多时候并没有做到法律先行。在吸收西方经验以及社会发展需要的过程中，国家开始注意到法律先行的重要性。尤其是现代社会保障制度的改革，把法律的建立提到了重要日程上。在我国这个充斥着多元文化的社会中，现阶段法律应该发挥更为重要的作用，推动法律先行的思想也是有利于社会保障制度进一步完善和发展的。
三、传统儒家文化影响下社会保障制度的发展方向
郑功成指出：“通过对中国社会保障制度50多年发展历程的简要考察，可以发现，前30多年是典型的国家－单位保障制，近20年则是逐渐在向国家－社会保障制演变，目前正处于国家－社会保障制的建设与完善阶段。”这种完善阶段也是在传统文化的影响下不断发展。目前乃至将来，我国面临着严峻的社会保障形势：人口老龄化加速，社会保障的可持续发展问题凸显；城乡之间差别性取消，社会保障制度的流动性问题亟待解决；社会成员权利意识的增强，社会保障的公平性需更加普遍完善。人口老龄化的加速发展，是我国社会保障制度面临的重要难题。人口老龄化意味着我国社会保障制度在当前乃至将来面临着空前的养老压力。这种养老压力对当前的养老模式提出了更高的要求。老年人口的增多，使得养老更为困难，单纯的靠“4-2-1”式的家庭养老似乎难以解决这个重任。所以，国家也在不断发展其他形式的养老模式，形成了以居家养老为基础、社区服务为依托、机构养老为支撑的养老服务体系建设。严格意义上的家庭养老与居家养老并不同，但是从目前发展趋势看，传统文化中的“孝道”思想影响下的家庭养老方式并不会完全消失，只是在不同社会发展阶段有不同程度的削弱。社会成员权利意识的增强强调的是社会保障制度在今后的发展中更注重公平性。权利意识的增强是一种主观形态上的发展，这种主观意识的增强相对应的是客观存在的强化，客观存在则是政府责任的存在。社会成员权利意识增强强调的是社会保障公平性，强化客观存在则是政府认识自身责任，并不断完善，这种责任是在国家成立初期就存在的，是一种无法磨灭的自然责任。权利意识和国家责任的相互作用在今后的社会发展中会推动社会保障制度的公平性进一步发展，这也在一定程度上体现着传统文化中“众生平等”原则。城镇化的加快，对社会保障制度的流动性提出了更高的要求。目前，我国部分地区已经实现省内流动，今后要做的是全部实现省内流动和省际之间的流动。现在，社会发展迅速，人口流动性加强，社会保障制度自然也要跟上时代步伐，满足社会大众需求。其实，这与文化之间的融合相通。每个地方社会保障的具体实施措施有所不同，在相互整合的过程中需要参考多方面因素，即调整过后的社会保障方式也可以具有某种适合当地需求的特征，并不全部是相同的。在大趋势下，求得生存和发展，与时俱进。
四、社会保障制度的缺陷及改进措施
当然，在目前阶段，我国的社会保障制度需要进一步完善，在执行过程中也会出现一些不好的地方：总体经济水平低、制度不完善、法律依据不够等，这些与我国的传统文化有关。自古以来的小农经济和自然经济使我国经济发展受到一定阻碍，再加上人口基数大，增长速度快，社会保障的经济发展自然受到限制；“德治先行”在一定程度上影响了我国的法律发展。而且，我国在处理社会保障产生问题的解决办法多是从政策法规入手，很少关注文化层面。规章制度是必要的，但是要根除问题，还是要从思想源头抓起，这样才能治标治本。首先，我国需要做的就是“法先行”。任何规章制度做到有法可依，这样才能使制度实行长久，执行顺利，减少或规避漏洞，更加完善。社会保障制度也是如此，我国社会社会保障制度建立的比较晚，更是受到西方社会保障制度的影响，在完善过程中结合了我国国情。但是，其在完善过程中应该做到法律先行，做到法律保障。其次，注重文化思想的影响。目前，我国社会保障的某些形式开始弱化，随着现代社会的发展，人们更加关注平等思想，既看到社会保障过程中个人的责任，也意识到国家不可推卸的职责。我国需要摆正态度，正视自身职责，并利用有效的文化思想影响社会成员，使得社会成员在社会保障发展过程中树立正确的思想观，减少社会上出现的“不文明”养老现象，同时也为其他的社会保障经济效果奠定思想基础，从思想上达到统一。我国传统文化源远流长，它不仅影响着历代统治者的统治和管理，也指引着我国社会保障制度的发展方向。无论是“孝道”、“仁爱”，还是“民本”思想，都在社会保障中得以彰显。传统儒家文化影响着社会保障思想的发展，社会保障制度的发展也在一定程度上推动传统儒家文化的进一步发展，二者在一种相关的关系下得以发展。我们在解决社会保障问题时，应该吸收传统儒家文化的精华，并结合我国具体国情，坚持以人为本，完善社会保障制度。
主要参考文献：
［1］郑秉文，J威廉姆森，E卡尔沃.中国与拉美社会保障比较：传统文化与制度安排———提高覆盖率的角度［J］.拉丁美洲研究，2009.2.
［2］车程.我国社会保障制度的建立、运行与传统文化的关系［J］.商界论坛，2013.3.
［3］王文茹.浅析我国传统文化对社会保障发展的影响［J］.人资社科，2015.2.
［4］刘丽.儒家社会保障伦理思想探究［D］.首都经济贸易大学，2006.3.
［5］郑功成.中国社会保障演进的历史逻辑［J］.中国人民大学学报，2014.1.
关键词：传统吉祥图案；吉祥图案种类；文化特色；在平面设计中的应用
中国传统文化中，以吉祥图案，寄语美好祝福的图案很多，这些图案包括人物、植物、动物、各种吉祥图腾。这些代表吉祥图案的纹饰，是中国几千年来劳动人民在生活中不断积累并加以改进，向往追求美好生活而创造出来的一种艺术形式，形成了具有中国独有文化色彩的图案。这些吉祥图案从古到今，一直存在于中国人的生活中，在现代文明社会中，这些吉祥图式更能表现中国传统文化，并成为现代平面设计中不可或缺的一部分。现代平面设计在突出色彩表现的同时，更加注重文化层次体现。中国几千年来传统吉祥图案，为平面设计提供了丰富的创作源泉，同时，云纹、回纹、水纹、太极、中国结等纹样同样也具有吉祥寓意。
1 中国传统吉祥纹饰在平面设计中的运用
吉祥图案代表了一个民族特有的性质，有很浓厚的人文色彩。中国吉祥图案是中华文化象征，现代平面设计中，从这些美好的图案中汲取灵感，设计出具有东方文化色彩的设计作品，对推动中华文化的传播，有很重要的意义。如现代广告宣传画的设计，是一种文字语言与图形紧密结合的形式，在突出画面表现上，更加注重视觉信息的传递效果。为了达到这种效果，合理运用创新与传统内容，将文化传统与现代表现手段紧密结合，必将呈现出与众不同的设计体验。中国传统吉祥图案中，可以作为广告宣传的图案众多，很多图形都可以表现相应的广告宣传画中。如果信手拈来使用这些图案，会显得老套没有创新，也不符合现代平面设计要求。只有将传统图式进行现代设计改进，才能达到现代人的审美，使传统具有新的生命力。中国传统绘画很讲究动静、疏密、宾主、虚实相结合等等艺术表象。对于这些传统图形表现形式，在现代平面设计中不能全盘否定，也不能僵化的加以保存利用，而是要考虑如何在原有图案基础上进行改进创新，以现代思维绘制线条，即仿古又现代，即保留传承又突破创新，其艺术表现符合现代人的审美观，也符合艺术上的形式美的规律。在广告宣传画上，中国吉祥元素图案本身就体现出和谐的美感，加之种类众多，基本能够涵盖社会各方面，只要有好的思维加创新思路，传统与现代的结合，会让这些传统吉祥图案在广告宣传设计上，更加体现中华传统文化，也能为广告增添色彩。
吉祥物是代表吉祥好运的一种事物，是现代社会的一种创新。用以体现文化、价值观，在体育、政治、经济、文化中都有体现，既然要体现吉祥，又要被大众接受。传统吉祥图案中这一类很多，比如蝙蝠图案就是送来福气之意，如果与云朵进行配合。就表示福从天降或喜从天降之意。而作为瑞兽的龙、凤、麒麟就更加成为这方面的重要之选。其寓意也更加吉祥，龙还象征权力强大，凤是美丽高贵，麒麟是稀有珍贵，以这些吉祥物来命名的词汇很多，通过各种图案的搭配，都可表现这些美好的寓意。在北京举行的奥运会中的吉祥物就选择中国传统吉祥图案为其形象设计，同时承载圣火的火炬也在其上绘制了祥云图案。奥运奖牌以金镶玉熊猫等喜庆形式进行设计。这些传统图案元素的加入，使得吉祥喜庆气氛更加浓郁，也更加彰显地域文明特色。
服饰在人日常生活中，必不可少，古代先民在保证衣服保暖的同时，从审美角度出发，对服饰进行相应的设计。古代先民崇尚勇猛，很早就将代表勇猛的猛兽形象运用到男子服饰设计上，同时，代表珍稀飞禽和花卉用作女子服饰中。在封建社会中，服饰中的图案和纹理十分多样，一些图案相互叠加配合，表现一些寓意以寄托美好的情感。这种对服饰的设计到了明朝达到了高峰，纹饰的寓意，动物、植物之间的配合利用所表现的不同含义，展现出的艺术风格，有些已经超出服饰本身作用。这种传统服饰图案对现代表现中国元素飞服装设计影响很大。
现代社会生活不断改善，也使人们对服饰有了更高要求，更加追求时尚和个性。同时强调民族地域特征设计也在不断加以重视。中国在世界上的崛起，使得中国特色成为世界关注目标。代表东方文化的吉祥图案，正不断被服饰设计师运用到服饰设计中，在世界时装舞台展现东方传统艺术魅力。这些以中国传统吉祥图案为设计元素的服饰，大多没有采用原汁原味的传统图案，而是经过现代立体几何设计，使这些图案更加具有现代审美标准，更能表现传统文化在现代社会中生命力。
2 现代平面设计所展示的内容
现今社会对设计要求越来越高，创设符合时代精神的本土化设计风格作品，成为代表设计水平的重要标尺。这种设计贯穿了文化与发展的整个过程，成为设计师不断超越的目标。在人类文明进程中，很多传统文化元素已经深深植入公众记忆中。平面设计中的传统吉祥图案，就是对传统文化的借用，以丰富大众视觉和审美情趣，以实现传统文化与现代设计相互渗透、撞击产生的新奇效果，实现传统与现代的融合。在现今社会，这种将传统吉祥图案植入现代平面设计中会越来越多。这不但体现了设计师独特设计思维，同时也体现了中国传统文化展现出的艺术生命力。在设计文化成为主导文化的今天，将自身特色融入设计中，并展现其独特艺术魅力的设计思路，成为平面设计发展的必然趋势。中国传统吉祥图案在平面设计中的广泛运用，整体性了这种趋势带来的艺术生命力，也体现了艺术源于生活，不断发展进步的本质。
3 结语
中国传统吉祥图案与现代设计思路的相互渗透与借鉴，是平面设计发展的必然趋势，传统与现代、新型与旧型相结合碰撞，产生的艺术创新，使得现代平面设计艺术充满新的能量，传统文化在现代平面设计中得到新的开发和运用。
参考文献：
[1] 张道一.工艺美术论集[M].西安：山西人民美术出版社，1986.
[2] 庞薰桨.论工艺美术[M].北京：北京轻工业出版社，1987.
[3] 尹定帮.图形与意义[M].长沙：湖南科学技术出版社，2001.
[4] 陈勤建，尹笑非.点击中国吉祥艺术[M].上海人民美术出版社，2006.
[5] 杭间，何洁，靳棣强.中国传统图形与现代视觉设计[M].济南：山东画报出版社，2005.
关键词：中国传统建筑文化；建筑设计；应用
1前言
我国的传统文化源远流长，无论在哲学思想、为人处世、地理堪舆、生存之道等各方面形成了独特而又博大精深的特色，体现了中华民族的包容性和创造力，而在中国传统文化影响下的中国传统建筑文化将其发扬光大，充分体现了人与自然的和谐，天人合一的境界。而在时代的发展浪潮中，我国建筑设计渐渐远离了中国传统建筑文化，逐渐被西方发达国家的文明所浸蚀，这一方面是由于西方文化和中国传统文化相互碰撞的结果，另一方面也是由于为了适应我国经济的快速发展的形式，建筑形式逐渐趋同化发展，而在国家逐渐强盛的今天，人们也开始重视中国的传统建筑文化，并在当代的建筑设计中得到了越来越多的应用。
2传统文化与建筑设计
2.1建筑设计源于传统文化
著名的华人建筑设计大师贝律铭先生曾用树与土打过一个比喻，繁茂的大树根源于土壤，建筑设计也应如此，必须根植于自己的传统文化和历史。现代建筑的旗手勒•柯布西耶，也曾表达过类似的观点，他认为当代的建筑设计应当具有历史的连续性，起源于过去，发展在当代，延续于未来，能够保持这种连续性的关键因素正是传统文化。因此传统文化正是当代建筑设计的基础，现代建筑设计也不是为了体现其时尚性，而是体现了一种传统文化的继承和延续的状态，一个优秀的建筑设计师必须了解其所处的文化环境的历史和文化，并在建筑设计中找到能够延续这些历史和文化的灵感。
2.2建筑设计是对传统文化的传承与过渡
社会在发展过程中的不同时期所表现出的审美观和意识形态并不相同，贝律铭先生和勒•柯布西耶先生所表达的意思并不是说利用现代的建筑材料去模仿古代的建筑形式，这并不是对传统建筑文化的传承，而是拙劣的模仿，所谓传承是遵循传统建筑文化的发展趋势，结合当代的人文特点，巧妙地利用现代建筑方式来表达。传承也不是简单的将传统建筑文化片段进行拼凑，它应当是借用传统文化的势，来表现现代文化的时，利用建筑设计来充分体现出对传统建筑文化的过渡性特色。苏州博物馆新馆的设计是传统文化在现代建筑设计中得到传承与过渡的经典案例之一，贝律铭先生将苏州厚重的传统文化进行提炼和进一步的发扬，并融合当代苏州的人文特色和道家思想，做出了既与传统文化一脉相承，又体现出现代人文的建筑设计，给人的体验既不显得突兀也无拼凑感。
3传统文化与现代建筑设计的转换
3.1建筑设计思想的转换
我国在长期的封建社会发展过程中，建筑文化大体上被分成了两类，一是帝王文化，二是平民文化，这两种文化之间既交融又有区别，从设计理念上来看都受到我国传统哲学思想、宗教文化、建筑理论、儒家文化的影响，崇尚天人合一的设计理念，处处体现着人与自然的完美融合，这种特色在园林建筑的设计中体现的淋漓尽致。帝王文化中还包含着尊卑思想，并象征帝王坐拥天下、至高无上的皇权，这些特征在平民文化中被弱化为男尊女卑、客随主便的设计风格。而随着社会的发展至今，我国的男尊女卑、主尊仆卑文化正在消失，和谐平等是时展的主旋律，在当代的建筑设计中应摒弃这些落后的思想糟粕，但客随主便的待人接物观念仍深入人心。因此在进行建筑设计中不能一味抄袭，只会适得其反，通过实施有效的转化手段，体现传统文化在建筑设计中的传承与过渡。
3.2建筑结构设计的转换
我国传统建筑文化主要采用木质结构，显然已不能满足当代建筑设计的需求，因此需要在功能和形式的平衡下进行相应的转换以适应时代的发展。当代建筑设计中所需要实现的建筑功能日益增多，为实现这些功能而设计的建筑结构也就越来越复杂，同时建筑设计中环保节能的设计理念也逐渐得到人们的重视，使得建筑结构更加复杂，传统的建筑结构已经远远不能适应这种建筑结构复杂化的发展趋势，因此在在建筑设计中应用传统文化应当首先不影响建筑功能，同时建筑功能的设计也不要影响建筑物的传统美感，这就需要我们在建筑设计中对传统建筑结构进行适当的转换，以适应建筑功能的发展。
3.3建筑体量及建筑材料的转换
我国的传统建筑文化多以院落的形式表达，而在当代的建筑设计中还需要考虑土地的使用效率和建筑物的周边环境，特别是一线城市，土地使用面积紧张，必须有效的节约土地使用面积，提高土地利用率，这些因素影响建筑物的形式及体量，因此在建筑设计中考虑传统文化的应用时应当将传统建筑文化的体量进行转换。我国的建筑装饰也多以木材和土为主，而当代的建筑装饰材料极为丰富，主体材料以混凝土为主，装饰材料种类更为繁多，这为我们的建筑设计提供了更多的选择空间，因此我们在建筑设计中不应限于传统建筑所使用的材料，更应发挥新型建筑材料的特点，使传统文化在新技术新材料的进步下得到更好的发展。
4传统文化的应用
4.1风水文化的应用
风水文化给人的印象是一种封建迷信，认为风水玄之又玄，而实际上风水是一种堪舆术，讲究的是天人合一，包含了中国传统哲学的思维方式，其最核心的思想是追求人与自然规律的和谐，使建筑所在地的地势、地理、生态环境及建筑物的结构形式、建筑装饰、空间布局与人的内在相互辉映，和谐共存。在中国传统建筑文化中，建筑物的门窗的设计极为重要，认为可以调节建筑物的气场和阴阳平衡，实际上也是如此，向阳面的门窗可以接受自然界的能量如阳光、新鲜的空气等，称之为阳，背阳的窗户会流失能量，称之为阴，阴阳平衡能使得室内保持充足的能量和新鲜的空气，使人们的身心更加愉悦，体现在人的状态上更显得人们精神气十足。在阳面装扮一些绿色植物或饲养小动物使得人们与自然更加亲近。
4.2传统元素的应用
在中国传统建筑文化中，天井的设计非常重要，譬如北京的四合院，能够使四个方向的建筑物均可以有效的采光、通风，四面的建筑物围成的天井还能起到类似烟筒的作用，将建筑物内的浊气、尘埃排出，还能阻碍来自四面的冷热气流、沙尘侵扰，增加新鲜空气的注入。中国传统建筑文化中，对于建筑物的屋脊，通常需要加固处理，而这些加固的物件被设计成吉兽的形象，俗称吻兽，以表达人们人们对美好生活的憧憬和幸福吉祥的愿望。传统文化中不同的色彩，代表了不同的寓意，更确切的说是让人们能够有更好的视觉享受，在居住过程中使人感觉放松。这些传统建筑的设计元素均可应用在当代建筑设计中，当然也可以进行一定的处理、再创造后融入到新的建筑设计中，如建筑群的组合、建筑物构件的吉祥化、建筑外形的寓意化、色彩的协调性等，再加上与现代文明的融合，可以体现出对传统文化的传承和过渡，使人们有更好的使用体验。
5结语
中国传统文化及传统建筑文化包含的内容非常丰富，且在不同的地域均有不同的表达方式和形式，这也是由于不同地域的环境因素和人文特征有差别所致，因此在建筑设计中应用中国传统建筑文化时也应当体现出这种差别。这需要我们在进行平时的工作中积累足够的建筑设计经验和对中国传统建筑文化理解，以做出更好的设计方案。
参考文献：
[1]张小蓉.浅谈中式传统文化在居住建筑中的融合与本土文化的发展[J].建材与装饰,2014(10):41～42.
[2]徐伟柏.中国传统文化符号在建筑实践中的应用创新与发展趋势[J].房地产导刊,2015(12):478.
【关键词】本土化 包装设计 民族品牌构建
1 包装设计本土化提出的背景
当今世界发展的全球一体化趋势势不可挡，面对新形势下的市场、社会与全球化问题，我们提出“包装设计本土化”的概念，是在设计包装领域内应对全球化趋势所做出的积极回应，这一回也得到了广大设计师的普遍认可和积极响应。现代产品包装手段多种多样，随着科学技术发展，人们可以更多地借助计算机，将传统文化元素融入到本土化的设计中，形成符合人们现代审美习惯的包装产品。传统文化作为一种精神内涵，是提高我国产品竞争力的核心价值所在。
在目前的社会条件和国际全球化的大背景下，探究本土化包装设计的内涵特色，对于刺激消费、开拓市场、提高产品的竞争力有着举足轻重的作用[1]。物质水平的提高，社会文化的进步，都在促使消费者越来越多地追求精神上的满足，而且日益增长的产品种类也使得生产者不得不面对越来越残酷的竞争，这也使得商品生产者将越来越多地关注商品所体现的精神内涵，从而寻找市场空白点，满足大众消费者的需求，提高自己的市场竞争力。起初人们只是对产品的基本功能有着一定的要求，可是在目前已经完全能满足人们这一基本需求的前提下，消费者对产品的要求已经逐步转移到精神价值上来[2]。所以生产者对于产品所注入的情感内容，使其产品所赋有的精神内涵已经成为吸引消费者的重要条件，而这一情感内容很大程度上体现在生产者对产品的设计包装上。毫不夸张的说，产品的包装已成为联系生产者与消费者之间的重要纽带，所以，产品包装的设计理应受到生产者越来越高的重视。因为消费者在选购商品时，第一吸引眼球的就是产品的外包装，好的包装设计甚至可以直接刺激消费者购买。可以说，产品包装就是直接吸引顾客的第一要素。所以生产者要努力使自己的产品包装区别与其他产品的包装，有特色，有内涵，有吸引力，使其在与其他产品的竞争中脱颖而出。同时，产品的外包装本身作为一种对产品的宣传，是企业提高市场竞争力的重要途径之一。有好的外包装无形之中就对产品本身做了好的广告，自然而然能够吸引消费者的眼球，提高该种产品的销售量。这既是对传统元素的成功运用，也是对传统元素的提升与再创作。同时，不同的产品也有着不同的包装需求，有些产品可能是需要更多的本土化元素的融入来提升自己的价值与竞争力，但是有些产品本身就需要将本土化元素与一些其他元素结合才能充分体现所要表达的理念，所以我们提出的“包装设计本土化”并非意味着排斥外来文化，而是要将本土文化元素与外来文化元素相结合，在本土文化元素与外来文化元素的交融中，形成产品包装设计的独特内涵，实现包装设计价值的最大化。
2 包装设计本土化的概念
本土化，指共同地域的人在历史上形成的共同语言、共同经济生活以及表现于共同文化上的、共同心理素质的人的稳定的共同体[3]。设计本土化并非指传统元素的简单排列组合，这只是一种机械地堆积，并不是在真正意义上实现产品的本土化包装。在当今的国际化形势下，本土化的包装一方面是为了适应时展的需求，为产品开拓市场，提升竞争力；另一方面也是为了使某些富有传统特色的文化因素能够更好地继承和发扬下去。包装设计本土化主要体现于包装产品所使用的传统文化的一些符号，符号虽是一种物质化形态的东西，是一种概念，但是借助这些符号可以形象地表现一种思想，一种文化。这些符号的使用建立起了事物与人们内心世界的联系。中国有着五千年的悠久历史和辉煌成就，这些成就承载着一代又一代独特的文化习俗和审美观。以传统文化为题材进行符号的设计，内容丰富，形式多样，这种本土化的设计所代表的深刻寓意和内涵，反映了人与社会的某种关系。其重要意义在于它能极大地丰富产品符号的深刻内涵，提高产品的竞争力，同时也是对中国传统特色文化的继承与发扬。作为文化的象征，人们可以通过传统元素符号去解读包装设计，进一步了解该种产品的深刻内涵，这对消费者与生产者之间的沟通和信息传达的作用是事半功倍的。所以越来越多的生产者要为自己的产品设计一种符号，把它印在外包装上，凭借它去与消费者进行有效沟通。因此如何对符号进行设计就成了摆在设计者面前越来越重要的问题。
3 传统文化元素在包装设计中的应用
中国悠悠五千年的历史文化中，我们经历了由奴隶社会到社会主义社会的过渡，其中的每个社会阶段我们的传统文化都有着自己不同的发展方式。不同社会阶段的文化发展必然要受到当时社会因素的影响，这也就决定了我们的传统文化是多种多样的。每一阶段的文化都有着自己的优点，也不可避免地存在一定的局限性，因此对传统文化的态度不能是简单的拿来主义，而是要“去其糟粕，取其精华”。去除那些带有迷信落后色彩的成分，本着科学的实事求是的态度，学习和借鉴优秀的传统文化，一定可以实现优秀传统元素成功融入产品的设计包装。 留给我们宝贵的精神和文化财富，这些富有思想和内涵的文化财富，时至今日，仍对我们产生重要的影响。这些传统文化财富并没有被历史淹没，而是随着岁月的洗礼，慢慢地沉淀下来，直到今天，仍然可以古为今用。正是因为他们本身所具有的价值不会被历史遗忘，将其运用在现代产品的外包装设计上，不仅是这些富有中国民族特色的传统元素得到了广泛的应用，而且提高了产品本身的精神内涵。尤其是应用于进出口产品的外包装设计上，是对我们传统灿烂文化的继承和传扬，对于我们树立本民族品牌有着重要的意义。
4 本土化包装设计内涵的特色分析
世界上每个民族之间必然存在截然不同的习俗文化、生活习惯。每一个民族都有着自己独特的文化和信仰，独特的审美标准，以及独特的文化内涵。中国五千年的历史发展，逐渐形成了今天的56个民族共同生活的局面，每个民族都有着自己的文化气质和风俗人情，这是历史发展的必然结果。如果在本土化包装设计时能够吸收各民族的特色文化和风土人情，必然是一种对符号所能代表涵义的更完美的诠释[4]。在这片孕育了56个民族的土壤中，我们一直所追求的中心思想就是人与自然的和谐相处。自然的纯朴造就了今天富有智慧的人们。人们起初对自然生产工具的设计体现的是人们善于利用自然的思想，随着社会的进一步发展，这种人与自然浑然一体的美越来越明显地体现出来。经过劳动人民设计后的经济实惠、使用方便并体现着自然美的包装形式，焕发着浓郁的乡土情调和民族气息。这些包装形式有的延存至今，特别是一些传统的产品，更能代表中国独特的民族文化。
从传统审美观点来看，设计作品要文质兼备，也就是说人们所追求的包装设计的形式要与功能相结合，这体现了人们要能与大自然和谐相处。从材料上说，生产者对产品的包装设计应该符合贴近自然的观念，选择的包装材料应该尽可能贴近自然，使人们有一种更贴近于大自然的心态，给人一种绿色产品的感觉，这样的包装不仅绿色环保而且本身就是一种对商品文化价值的提升；从传统造型来看，东方的审美观点是追求一种对称美，无论是对称的传统建筑，还是对称的服饰或是器皿，都为现代包装设计提供了大量的素材。对称、环行和自由时空的传统构图方式，也给现代包装设计提供了丰富的设计方法。
中国传统文化种类多样，形式丰富多彩，这对产品包装的设计工作者而言，是取之不尽、用之不竭的财富。这些丰富的素材，激活了设计师们对外包装设计的思维态度，使他们设计出了精美绝伦的作品，在这些年的国际设计比赛中，我们可以看到很多优秀的设计作品，因其融入了传统的文化元素而获得青睐。
5 本土化包装设计对我国民族品牌构建的影响
每个民族都有着自己的独特风格，每个国家和民族都有着自己的文化特色，我们羡慕美国人的奢侈与豪放，也欣赏英国人的古典与华贵，我们看到了日本人的精明儒雅，更欣赏德国人的沉稳与含蓄，我们同时向往法国人的浪漫等等，这些都是一个国家特有风俗的诠释。包装设计体现的是一种文化形态，在目前国际市场的大背景下，本土化的包装设计更能体现一个民族的优越性。包装设计应该创新和不断发展，这是对传统文化的继承，也是对传统文化更好地发扬。我们中华民族有着长久的历史脉络，我们中国人宽容、含蓄、富有智慧也是其他国家的人民所望尘莫及的，我们深厚而精湛的灿烂文明，为我们沉淀下来独有的文化遗产。面对产品的包装设计应该更多元化的需求，注入更多传统元素的本土化包装产品恰恰能符合多元化的需求，本土化的包装设计不仅仅体现的是对本民族传统文化的继承与发扬，也是一种现代意识的体现。历史在发展，文化在进步，现代文化是外来文化与本土文化的结合，而本土文化所体现的作用是外来文化所不能代替的，本土文化也不是一成不变的，它顺应时展的要求，不断更新。当今产品的本土化设计融入了现代文化的因素，但这并不意味着传统文化在本土化设计中的消失，换一个角度来看，由传统文化沉淀而来的现代文化，深刻体现着传统文化的气息。中国的文化在整个人类的文化宝库中都占有重要的地位，当今社会的发展趋势就是经济与文化一体化，时代的发展要求我们注重本土文化，本土文化在产品的包装设计中的应用，是一种对传统文化和历史文化的继承，我们应该以现代人的眼光对传统文化进行选择和提炼，将传统文化中的精华应用于产品包装的本土化设计中，突出传统文化的价值，创造符合当代审美观念的本土化包装产品。
结语
本土化的包装设计是设计领域不断发展和创新的一种重要表现形式，在开拓市场、提升产品的竞争力方面，本土化设计无疑一种获得是良好经济效益和社会认可的重要手段。另一方面，本土化的包装设计也是一种继承传统文化的良好形式。把传统文化运用到现代设计中来，用以表达设计理念，把其精神元素融人包装设计之中，使其更具文化性与民族性。同时，借助于本土化的包装，将传统文化深深扎根于人们的心中，也可是说是对传统文化的再创造，这种再创造是在理解的基础上，以现代的审美观念对传统文化象征符号中的一些元素加以改造、提炼和运用，使其富有时代特色。尤为重要的是，蕴含传统文化的本土化包装设计可以将本民族的特色传播到世界各地，让世界各族人民都领略传统文化的风采，在与外来文化的交融中，实现本土文化质的飞跃，从而对构建中国民族品牌有着重要的意义。
参考文献
[1]王萍.包装设计本土化的内涵与外延[J].包装学报，2009（1）.
[2]于宏艳.设计的本土化[J].文教资料，2010（3）.
【关键词】李安 多元文化 表现形式 形成原因 深远影响
在当今的华语影坛中。李安作为唯一两次荣获奥斯卡金像奖的华人导演。他的电影作品之所以能够冲击整个国际影坛，赢得国际的瞩目，为华语电影在世界电影中赢得一席之地，不仅是因为他取材独特，融合了西方文化。具有了国际化的品质。更是因为李安的电影作品渗透着浓厚的东方传统文化情结，凝聚着东方文化特有的精神，并且对这两种似乎对立的文化进行了近乎完美的巧妙融合与展现。
兼跨文化语境的电影导演与温柔敦厚的中国文人双重身份于一身的李安，执导的“家庭三部曲”(《喜宴》、《推手》和《饮食男女》三部电影)，不仅展现了中国文化的多面性与复杂性，而且代表了当代台湾电影在表现以东西方文化；中突为主的多元文化的交汇、对立与融合的这一叙事主题上的最高成就。
一、跨文化传播者――李安
1 李安的生平经历和多重文化身份
李安，1954年出生于台湾屏东。李安的家庭是传统的中国式父权制家庭，从小便受到浓厚的传统礼教和中国传统文化的熏陶和浸染，这样的一个成长环境为李安日后的创作提供了最基本的素材。1972年，李安考入台湾艺专影剧科，1978年赴美国伊利诺斯大学戏剧系，两年后获得艺术学学士学位，1980年赴纽约大学电影系学习。1985年毕业并获得电影硕士学位。可以说，李安就是这样一个既对西方文化有着深刻的了解。同时在文化本体的身份认同上是中国人的复合体。1990年。李安的《推手》和《喜宴》获得极大的成功，轰动台湾，当时台湾电影评论界称“从此华语影坛诞生了一个不可多得人才”。这两部影片的成功。包括后来的《饮食男女》，为李安跨进好莱坞和跻身国际影坛奠定了坚实的基础。
2 李安融贯中西的文化观
作为一个享誉国际影坛的著名导演，李安具有独特的文人气质和传统人文精神。并以其敏锐的洞察眼光和悲天悯人的博大情怀，从多种文化的交汇冲突融合的层面对文化和人性进行了具有哲理性的深层次思考，表达着东方文化和中国人的伦理道德和情感追求。
李安，既深受中国传统文化的熏陶又接受西方的思想教育，在展现生活的外在表象时，绝不是流于肤浅，而是有着深刻的切肤感受，他的影片中也处处渗透着李安关于文化的深度思考。李安，没有采取迎合西方观众的做法。而是站在了中立的立场上，运用具有写实主义色彩的镜语，展示传统与现代、东方与西方之间所具有的一种关系和差异。“李安一方面对传统文化表现出深刻的情感理解与认同，另一方面对传统文化在现代情境中的危机和缺陷又有清醒而自觉的文化体察。他站在更高的文化层面上，指出了在现代的全球化的背景下，东方和西方，传统和现代两种文化之间不是此消彼长，相互对立的关系，而是你中有我。我中有你，互相渗透，彼此共存。”同时，李安深刻地指出，传统文化将被激活、延续、更新，以其新的生命力和活力融人到现代文化中去，焕发生机，传承创新。
李安，凭借着他中国文人式的幽默和温柔敦厚的叙事策略，在电影的创作中实践着“乐而不，哀而不伤”、“不着一字，尽得风流”的美学原则，构建多元化文化的共存与交融。”李安着意挖掘不同文化之间的共同性，采用‘共存互补’的方式，打通不同文化之间的审美隔阂，获得多元文化的接受认同。同时又凸现自身的文化特性。体现了儒家文化的‘和而不同’的智慧。将中国传统文化‘天人合一’、‘若即若离’的境界沉淀在人物塑造、影像运用以及影片的整体格调和审美风格上”。所以，在李安的影像世界中，东方文化和西方文化也都成为具有独特的文化品格和美学价值的审美对象，尽管各自存在不足与缺陷，却因彼此的需要而相互学习共同发展，在全球一体化。文化多元化的历史潮流和大趋势下，相互融合与共生。
二、多元文化的冲突与融合
1，传统文明与现代文明
在《家庭三部曲》中，李安将传统与现代融合在小小的家庭的视点进行叙事。新旧两代人的成长环境和历史背景有着很大的不同，老一代人深受中国传统文化的熏陶，新一代人则接受西方现代文明的影响。那么同处一室必将产生矛盾和冲突。《家庭三部曲》从正面、侧面各个层次展现新老两代人之间代沟以及传统观念与现代观念之间的冲突这一叙事主题的表现。《推手》中，老朱与他的媳妇玛莎因为彼此的生活受到干扰而不和，陈老太太也与女婿不和《饮食男女》中，家倩感到无法再与父亲住下去，锦荣的母亲与女婿关系不谐。《喜宴》中高老夫妇与伟同的婚姻观有着天壤之别，老一辈们认为结婚乃“父母之命”、“传承香火”，“是给别人看的”。要“仪式化”，而伟同则与之截然相反，甚至和赛门同性相爱。
随着社会的发展，新老两代人之间的差距不断增大。传统文化与现代文明的矛盾也在极速激增。因此在这样的文化语境下，《家庭三部曲》所表现的叙事主题就具有了深刻的现实意义。李安站在中立的立场上对两种文化进行了审视，无所谓偏袒，甚至对长久以来高高在上的父权进行了解构。‘《家庭三部曲》虽然表现了新老两代人之间的代沟以及传统观念与现代观念之间的冲突的普遍性，但李安也表达了这样的理念：只要两代人之间加强沟通，相互体谅，相互尊重。那么代沟是可以跨越的，传统观念与现代观念是可以和谐并存的。”在《家庭三部曲》的结局。可以看见新老两代人之间的关系。既有妥协，也有理解，《喜宴》中高老夫妇最终接受了三个年轻人的婚姻，伟同也完成了传宗接代的任务：《饮食男女》中女儿们同意并尊重了父亲朱老先生与锦荣的忘年恋《推手》中，儿子向父亲忏悔请他回家，洋媳妇最终也接受老朱，并学起了有着浓郁中国文化的太极：总之，新老两代人、传统文化与现代文化是走向了融合，在融合中传统文化得到了保存同时现代文化又使人获得了崭新的快乐的生活。“李安通过饮片表达了这一历史发展的必然趋势，同时也体现了具有传统气息的中国人巨大的包容性。”
2 东方文化与西方文化
