时间：2023-07-10 17:34:42
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇传统文化的利与弊，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
1中医传承的模式
还有就是中医的学校教育。这个和师徒传授类似,只不过规模更大,人数更多。它为中医的发展壮大发挥了重大作用。近代的一些中医学大家,为了让中医有更大的发展造福更多人,纷纷开办专科学校培养人才。河北人袁鹤侪,因为自身有疾的原因一边教学一边学习,进入京师大学堂深造,后来还成为御医。再有就是自学成医。这个较之于前面三类较为稀少。主要是自身有疾想要减轻苦楚,或者家人有病难以医治,再者就是本身对中医感兴趣没有条件去学堂或者无力拜师学习。四川的肖龙友,幼时熟读四书五经,文化底蕴极为浓厚,后对中医感兴趣,自己寻古籍阅读,苦心钻研,亦有所成。
2中医传承模式的利与弊
中医传承经历了数千年,数几种传承模式,自有其利弊优劣。师徒传授和家传优劣相似“。它的规模都比较小,学习者比较少,方便因材施教。而且由于其传授者同时也是医家,实践较为普遍,学生能很好地做到理论与实践相结合。再者师徒传授和家传,都会考察学习者的资质,则优者而录之,这其中又会将品德作为考察项,对于医家的仁心善行的培养有着必不可少的作用。还有就是学习者在学习中耳濡目染,对传授者的优良品德和高超医术深为钦佩并争相学习。”[2]当然,它的弊端也较为明显。或者说,随着社会的发展,它适应社会的能力显得尤为不足。小规模的从业学习者和大规模的社会的需求成了这种教育模式不可调和的矛盾。而且这种传授模式也容易让学习者先入为主,固步自封,难以和社会上的其他大家形成较大规模的交流。至于自学者,不容易受别人的影响而更能专注于自己感兴趣的因此独成一家。当然,缺少名师的点拨和同学的沟通交流,极易走向歧路而不自知。注重实践者尚且可行,尽信古籍则有可能流于平庸徘徊于医学之外终无所成。现代教育规模大,人数多,形成了专业的系统学习体系。而且学校多开设有其它专业,方便学生博采众学科之长,而不至于局限于中医理论的桎梏。然后现代中医教育的备受诟病也并非空穴来风。一方面因为中医的重感官不易学,很多学校开设西医课程甚至西医独行而中医无所问津。再者,学生的基础知识薄弱,对于古籍不感兴趣甚至觉得枯燥。还有就是注重理论知识而忽视实践环节。这一方面是因为学校的不重视心理作怪,再者就是人多而教育资源有限,难以实现应有的教育实践。
3当代中医教育改革的探索
鉴于之前的传承模式的弊端,中医教育改革势在必行。首先,对于中医专业的学生,学校应给予足够多的重视,这种重视,可以是对于西医学习的相对减弱,而对传统文化知识学习的引导,让学生积极学习古代文化知识,并勤于翻阅医学古籍,使学生的基础知识得到提升。这种重视还可以是学校对于教育资源的创建和争取,尽量使每一个学生都有实践的机会,并且越多越好。在实践中,老师勤于指导,使学生有较大的兴趣参与其中。再者,还要注重职业素质也就是学生品德的培养,作为医者,要有仁心,要有善行,这不仅体现在语言上,更要体现在实践中。最后就是为了避免固步自封,中医教育的改革还要注重交流和沟通,不能夜郎自大,须知天外有天人外有人。
4结语
中医作为医学史上独树一帜的存在,作为中华民族传统文化的重要组成部分,它不应该如此没落,而应顺应时代而发展壮大。通过对中医几种传承模式如师传、家传、自学、学校教育等的探讨,其利与弊已见分晓。可以说,这几种传承模式在某种意义上都适应了当时的社会现状,却在随后的发展中渐渐力不从心。而社会还在进步,中医教育还需发展。当代的中医教育要参考古代传承模式,以此为鉴,取其精华,创建符合现代社会需求的教育模式,以求培养专业技术过硬,道德素质较强的多方面发展的创新型人才。
作者：于天任 单位：黑龙江中医药大学
在高考作文中讨论最多的话题是“科技对文化（尤其是传统文化）的冲击”――科技会不会对文化构成冲击？又会构成什么样的冲击？2012年湖北卷作文题就提供了这样一则材料――语文课堂上，老师讲到杜甫《春望》中的“烽火连三月，家书抵万金”时，不无感慨地说：“可惜啊，我们现在已经很难见到家书了，书信这种形式恐怕要消失了。”学生甲：“没有啊，我上大学的表哥就经常给我写信，我觉得这种交流方式是不可替代的。”学生乙：“信息技术这么发达，打电话、发短信、写邮件更便捷，谁还用笔写信啊？”学生丙：“即使不用笔写信，也不能说明书信消失了，只不过是书信的形式变了。”学生丁：“要是这样说的话，改变的又何止是书信？社会发展了，科技进步了，很多东西都在悄然改变。”
诚然，电话、短信、电邮在带给我们方便、快捷的同时，也消减了我们生活中的恬静和诗意。可是我们不妨思量一下，“云中谁寄锦书来”或许能带给我们诗意和遐想，可在“烽火连三月”的情况下，恐怕还是一条快捷的短信更让人放心。因此，我们要充分考虑到两者的得失，对如何处理好科技与文化的关系作出深刻的反思：是为了保存传统的美好而抱残守缺，还是为了方便快捷就抛弃传统？是在传统的树干上嫁接上时尚的枝条，还是在崭新的文化中打上做旧的补丁？……
我想，应该思考这类问题的绝不仅仅是我们的中学生，更有我们的决策者，我们的专家，甚至我们每一个普普通通的公民。反思永远强于抱怨，只有总结反思，才能使我们的下一步走得更好，走得更稳健，从而一步步接近我们理想中的伊甸园。
与此一脉相承的便是今年广东卷的作文题。所不同的是，广东卷的材料放弃了书信与手机，代之以黑白胶片与数码技术――黑白胶片的时代，照片很少，只记录下人生的几个瞬间，在家人一次次的翻看中，它能唤起许多永不褪色的记忆。但照片渐渐泛黄，日益模糊。数码技术的时代，照片很多，记录着日常生活的点点滴滴，可以随时上传到网络与人分享。它从不泛黄，永不模糊，但在快速浏览与频繁更新中，值得珍惜的“点滴”也可能被稀释。
就像让你去品味尺素与短信、泛舟与高铁、书法与“键谈”、远足与网游、品茗与快餐之间的利害得失，又岂是一个“利”字或“弊”字可以概括得尽的？这当中，掺和有科技的因素，有文化的因素，有传统的因素，有心理习惯的因素……其实，人们最希望拥有的，乃是现代科技的便捷再加上传统文化的醇香，而这恰如鱼与熊掌，兼而得之实在不易。
高考作文涉及的另一方面的话题便是“科技对传统审美观念的冲击”。例如，今年的辽宁卷提供了这样一则材料――夜晚，祖孙二人倚窗远眺。“瞧万家灯火，大街通明，霓虹闪耀，真美！”男孩说，“要是没有电，没有现代科技，没有高楼林立，上哪儿看去？”老人颔首，旋而又沉思摇头：“可惜满天繁星没有了。沧海桑田，转眼之间啊！当年那些祖先，山洞边点燃篝火，看月亮初升，星汉灿烂，他们欣赏的也许才是真正的美景。”
读罢这则材料，我忽发奇想：如果“当年那些祖先”能够“穿越”回来，即便他们依然认为篝火、明月、星汉是大自然中最美丽的景观，但他们还乐意栖居在山洞里燃着篝火欣赏那满天繁星吗？现代科技已经早就潜入了人们的灵魂深处，纵然我们会偶尔生出几许怀旧的情愫，那不过是我们在内心珍存的原始记忆陨落时的一丝惆怅；纵然我们心向往之，也未必愿意返璞归真。在现代社会中，像陶渊明、梭罗这些真正倾心于自然的隐者已经很难寻觅了。
在高考作文所涉及的有关科技的材料中，还触及了近乎于“科幻”的话题。例如，2013年北京卷的作文题，提供的材料就是文学家与科学家的一组对话――科学家：假如请爱迪生来21世纪生活一个星期，最让他感到新奇的会是什么？文学家：我想手机会不会让他感到不可思议呢？科学家：我同意，手机是信息时代的一个标志物，简直称得上是一部掌中电脑，丰富的功能一定会让这位大发明家感到新奇。文学家：手机的广泛应用深刻地影响着人们的交往方式、思想情感和观念意识，或许这也是爱迪生意想不到的吧。
这则材料貌似一个“穿越”故事，但探究的还是科技对人们的交往方式、思想情感和观念意识的影响，偏重于谈科技之“利”。手机（作文材料中被当作现代科技的代表和象征）可以说是人类历史上最重要的发明之一，倘若3000年前我们就有了手机，那么漫长的人类历史就一定被重写！
今年天津卷的作文材料，讲的是一则带有几分科幻色彩的故事，揭示了现代科技给人带来的“荒诞感”――也许将来有这么一天，我们发明了一种智慧芯片，有了它，任何人都能古今中外无一不知，天文地理无所不晓。比如说，你在心里默念一声“物理”，人类有史以来有关物理的一切公式、定律便纷纷浮现出来，比老师讲的还多，比书本印的还全。你逛秦淮河时，脱口一句“旧时王谢堂前燕”，旁边卖雪糕的老大娘就接茬说“飞入寻常百姓家”，还慈祥地告诉你，这首诗的作者是刘禹锡，这时一个金发碧眼的外国小女孩抢着说，诗名《乌衣巷》，出自《全唐诗》365卷4117页……这将是怎样的情形啊！
――不知道是否真的有那么一天，不知道这样的情形是否真的会出现，也不知道这样的情形出现究竟是喜是悲。这则材料让人想起1999年的高考作文题――“假如记忆可以移植”。同样是一种假设，“假如记忆可以移植”是让你假想记忆移植之后出现的局面，而这则材料却是“生动呈现”了植入记忆芯片后的情景，命题者想问的是：对此，你怎么看？不管怎么说，头脑大概已有些僵化的我，思来想去都无法接受这一假设，因为倘真如此，我这教师饭碗就要泡汤了。
【摘要】现在社会中大多数人对于我国教育制度的批判过于片面偏激，我们应该透过现象看本质，看到决定我国现阶段教育制度的主要因素，透彻的认识现阶段我国的教育制度，从多方面入手，从其本质问题入手，发扬其优点，改正其缺点。
【关键字】教育制度；决定因素；客观看待；鼓励否定
如今社会中一些人对于教育制度的批判过于片面偏激，不准确不客观。不同的时期不同的年代一定有着不完全相同的教育制度，不同的为社会提供人才的方式。中华不同时期的每种教育制度都有着其自己的利与弊之所在。我国现阶段的教育制度同样有利有弊，但总体是符合我国基本国情的，是促进社会进步的。
《三字经》是一朵植根于中国传统文学中的奇葩，它是经典的国学启蒙读物，其中所蕴含的深刻的教育意义以及独特的思想价值，对传统文化的传承以及当代教育事业的改革和发展有着不可替代的借鉴意义。但它也确实存在一些封建文化的糟粕和艺术瑕疵。我们不能因为《三字经》的糟粕和艺术瑕疵就否定《三字经》的意义，同样不能因为我国教育中存在问题就全盘否定我国的教育制度。
我国教育制度存在着诸多问题，这是必然的，这是由我国政治发展、经济发展、文化发展、人口发展等诸多因素所决定的。“政治，仅就是参与国事，指导国家，确立国家活动的方式、任务和内容。”任何社会成员或社会现象都以一定的方式与政治发生关系，教育自然也不例外，任何社会的教育都体现着社会的政治特征。我国还处于社会主义初级阶段，政治制度还不完善，还有待发展，所以与之对应的教育制度也必然是不完善的、待发展的。我国属于发展中国家，这是不争的事实，经济基础相对落后也是无可避免的。经济发展为教育提供物质基础，决定着教育发展的规模和速度，制约着教育的目的、内容以及手段。每个民族都有自己特定的文化传统，中华民族文化博大精深、源远流长。中华民族文化中的道德观念、价值取向以及思维方式等在国人的思想中已经根深蒂固，影响着社会生活中的方方面面，教育自然也在此列。中华民族文化传承至今，其中有的已经不再适合现代的社会。但“扬弃”是一个过程，去其槽粕取其精华也是需要时间的，在这期间，民族文化中落后的部分必然会阻碍着教育事业的发展。我国是世界上人口最多的发展中国家。人口数量多、增长快、可耕地少，这是我国的基本国情。人口增长速度和人口数量与物质资料的生产不相适应，严重制约着教育事业的发展。“教育是在一定背景下发生的处世个体的社会化和社会的个性化的实践活动。”这个定义将教育放在社会的大背景下，人不能脱离社会而存在，我们在评价教育时同样也要以社会各方面的发展为前提条件才能做到客观的评价。
我国教育制度的问题是相对的，而不是绝对的。教育制度的问题不是教育制度本身出现问题，而是教育制度随着社会发展相对于人们现在的需求所出现的问题，教育的问题是变化着的问题。各个国家各个时期的教育制度都会存在着不利于社会发展的问题。不是说把现在教育制度的问题解决了教育就趋于完美了。旧的问题解决了，又会迎来新的问题。不断解决问题的过程，就是教育事业不断进步的过程，这正是教育事业发展的动力。我们不可以“谈弊色变”，将教育制度中的弊端无限夸大。教育制度中的弊是必然存在的，同时又是必然会被改正的。弊端的发现改正过程，正是教育的发展过程，从这个意义上讲，弊端的发现存在着积极意义。不怕否定我国教育制度，也应该且必须不断地否定我国的教育制度，每一次否定都是质变，都把事物推到新阶段。这符合的辩证否定观。否定是事物发展的环节。它是旧事物向新事物的转变，是从旧质到新质的飞跃。只有经过否定，旧事物才能向新事物转变。否定是新旧事物联系的环节，新事物孕育于旧事物。辩证否定的实质是“扬弃”，即新事物对旧事物既批判又继承，既克服消极因素又保留积极因素。鼓励辩证的否定，但不允许绝对的否定、片面的否定、极端的否定。现在有很多人，只看到了教育制度中存在的部分问题，就偏激的全面否定我国的教育制度。这些人根本不了解事物发展的客观规律，以自己的意识去判断事物、评论事物。他们整天夸夸其谈，无限制夸大教育制度上的弊端，而完全忽视我国教育事业对社会进步所做出的巨大贡献。这些人的做法与其说是对教育进行评价不如说仅仅是在宣泄自己对社会的不满情绪。最近看过几篇文章甚至在说中国教育之死、中国教育必死，我可以说这些人的观点是错误的，但同时我也要说“教育之死、中国教育必死”这话本身是正确的。中国教育制度确实存在着死亡，也必然存在着死亡。恩格斯说：“生命总是和它的必然结果，即始终作为种子存在于生命中的死亡联系起来考虑的。”“生就意味着死。”中国教育死的是落后的、消极的方面，从而产生出新的、积极的内容。这种由死孕育新生的过程，正是事物的新陈代谢的过程，是不可避免的。说：“新陈代谢是宇宙间普遍的永远不可抵抗的规律。”
我们要以客观的、发展的眼光去看待我国教育制度，去发现并改正他的弊端，为他的进步和完善贡献自己的力量。尤其是我们当代大学生，要做一个为祖国的伟大复兴而奋斗的战士，而不是只说不做、只会批判不会感恩的伪愤青。祖国的美好明天，要靠我们的奋斗。
动漫文化以其独特的趣味和新奇吸引着当代众多的青少年，然而，由于我国动漫文化是一种以日本卡通、欧美卡通为主要内容的亚文化，欧美日等发达国家长期占据着中国的动漫消费市场，在中国青少年喜爱的动漫作品中，日本占60%，欧美占29%，中国所占比例不到11%，它的教育性与腐蚀性是并存的。而高中阶段是世界观、人生观、价值观形成的关键时期，此时高中生鉴别能力尚不强，动漫的负面影响不容小觑，如何才能避免动漫文化的负面影响，正确引导高中生的时尚文化需求走向健康之路呢？
教师要做正确的引导
作为教师，必须改变对动漫的排斥与批判态度，转而用有效的方式增进交流与正确引导。
首先，引导高中生对动漫的思想倾向做正确分析。开设动漫欣赏课，在对经典动漫作品的赏析中分清其核心价值与民族偏向。对日本动漫中宣扬的源于武士道精神的暴力美学和美国动漫中的个人英雄主义情结有理性地分析理智地对待。如在动漫欣赏课《蜡笔小新》中，看到这个形象的两面性：小新突出的优点是活泼、好动、可爱、善良、标新立异还很重感情；同时小新也是有缺点的，他好色、早熟、顽皮、超级健忘、说反话、厚脸皮。每一集《蜡笔小新》内容都具有“黄色”笑料和精神垃圾。分析小新形象的两面性引导学生意识到透过搞笑好玩的表面看到小新形象所折射的日本的文化，那么在接受时需要区别对待。日本漫化人物形象总是介于正邪之间，爱钱如命的人却也深爱家人；暴力的人却也爱护幼小，色迷迷的人却也正直……在这正邪之间模糊了价值观，并使这些消极因素潜移默化地深入人心，不受防地全盘接受了。时常分析动漫中的正面负面价值，久而久之，让学生用理性的眼光来对待身边的动漫作品。
其次，主动向高中生推荐优秀动漫作品。要想高中生精神家园不长杂草，那不如先种上鲜花，所以应该积极地向高中生推荐优秀的动漫作品，提高对动漫作品的审美要求，增强对不良作品的抵制意识。动漫中有很多教育类动漫承载着无限的文化含量和知识含量。如《聪明的一休》就具有相当高的知识含量；有一部表现科学原理的动画片《咪姆》也很受青少年的欢迎。可以用动漫作品中的努力拼搏、追求梦想、团体精神等诸多因素来进行高中生德育教育，如《灌篮高手》里比赛时的全力拼搏，挫折时的永不言败，团队的精神合作，对于梦想的执着追求。除了优秀动漫作品，教师还可以通过传统文化的传播来引导学生的价值观。而弘扬传统文化，构建文明校园，从传统文化中汲取文化营养，能够开创中华文化复兴。
再次，课堂教学中进行正确价值观的引导。课堂教学中可以通过对教材的分析和课堂讨论等方式，引导学生协调和厘清各种价值观之间的区别、差异和冲突，形成能支配和影响学生学习、生活和社会实践等各个领域的核心价值观基本理念，为他们在认识事物、评价事物以及做出行为选择的过程中从核心价值观的层面上提供思想和行为的标准与动力。如在教学《报任安书》和《渔父》时，对于司马迁的择生和屈原的择死，有些学生做出了极为庸俗功利的判断，认为司马迁苟且偷生，认为屈原愚蠢效忠。这是极为扭曲的价值观，是对崇高和正义的践踏，若不及时引导，负面影响愈加深远。所以，教师可以及时调整教学内容和教学方式，在充分体验两者所处困境中的心境后，课堂上学生间展开了激烈的讨论，在讨论中教师适时地给予正确价值观的引导。对于高中生的价值观引导，语文课责任重大，需要持续不断地细心观察，发现偏差及时纠正，并形成系统的教学内容。
最后，引导高中生自觉抵制动漫文化中的负面影响。一切的外在努力都需要学生内在的消化。最重要的是加强高中生的道德素养和自我控制能力，特别是在网络环境中，能够做到依然按照现实的道德要求来进行自我约束。为此可以开展丰富多彩的活动：就“动漫文化的利与弊”展开讨论的辩论会；“我来画漫画”的美术活动；“我喜爱的动漫人物”演讲比赛；动漫剧本演出；“动漫之美”的大讨论……这些活动能够有效地引导学生反思动漫之优劣，在理性区分中自觉抵制动漫文化中的负面影响。
保护学生对动漫文化的兴趣投入
作为学校，可以考虑通过开设动漫文化校本课程和开展社团活动等方式保护学生对动漫文化的兴趣投入，使得活动有序而和谐。校本课程可以在动漫文化中融合正确健康的价值观，有效地引导学生，能够让学生既保有对动漫文化的强烈兴趣，又能培养自主地分辨是非的能力。而社团活动则为学校提供了一种统一进行、集中管理的模式，同时可以帮助教师通过社团工作的指导来更好地引导学生、进行德育，也可以形成良好的氛围，帮助学生远离不良的动漫文化因素，使他们在投身兴趣的同时不对自己的生活方式产生过于巨大的影响，在社团活动的时间内尽量的发挥，也确保了用于学习主业上的时间不会被过多地侵占。动漫社团也可以让学生对动漫文化有理性认识，对我国动漫文化现象的研究也有很大意义，可能培养出一批对此有深入研究的学生、学者，开展研究性课题。
动漫文化已成为高中生不可或缺的文化，动漫文化的影响只会越来越强大。教师不能回避这个问题，只有积极地面对，并不断地研究对策，如要正视动漫文化影响的存在；学校积极发展社团活动，教师注重引导等。唯有这样，才能正确引导高中生的时尚文化需求走向健康之路。
（作者单位：浙江省台州市三门中学）
现象一：课题内容华而不实
有的课题内容华而不实，为研究而研究，为功利而研究。主要表现在有的课题大而不当，离学生的实际需要很远，学生很少有实力有精力去完成；有的课题弄虚作假，移花接木，张冠李戴，大搞形式主义；有的课题研而无效，研究价值不大……久而久之，学生的研究兴趣大受影响，研究的效果也可想而知。
反思：“选题”是学生进行小课题研究活动的灵魂，课题的选择、确定直接决定了课题研究的方向和命运，甚至影响到整个课题研究的成败。因此，如何准确地提出一个问题或确定一个研究方向，往往比着手去研究它更为重要。
策略：师生共同选题，找准研究目标。
小课题研究的内容是开放的、灵活的、多样化的，它体现着对社会生活、传统文化、自然环境的研究，应从“小”处着眼，立足于一个“真”字。笔者觉得应把好以下四个原则。
1.宜小不宜大。老师指导学生选择课题时，更应注重来自生活中的细微问题和猜测。如“零用钱调查”、“食堂浪费调查”、“近视调查”等，都和学生的生活细节有关。小课题研究应避免“大而空，大题小作”的弊端，宁可做到“小而深，小题大做”，使研究为学生现在和将来的幸福生活服务。
2.宜近不宜远。小课题研究要着眼生活。“生活即教育”，我们在选题时要从学生自身的真实生活世界入手，从学生成长的需要出发，做生活的有心人，提出一些问题，一起开展活动，一起收获成果。如学生选择的“变废为宝”、“小水果，大创意”、“校门口的交通安全”等小课题研究，非常贴近学生的日常生活，十分有利于调动学生的积极性。
3.宜浅不宜深。选择课题要从学生的知识、能力水平和完成课题研究的条件出发，量力而行。如我校开展的“同龄人的零用钱”、“塑料袋的利与弊”、“饮食与人体健康”、“小学生上网利与弊”等小课题，学生能研究，也乐于研究。
4.宜新不宜旧。在课题的选择上，应当关注社会的焦点及生活中的新鲜事物，尽量避免生活中常见的或者是已有很多人研究的问题。比如说，在“手足口病”高发期，“手足口病”影响着我们正常的工作与生活，我们可以以这个为例，对“手足口病”这个专题进行研究。研究内容可以包括“手足口病”是一种怎样的疾病？“手足口病”研究的进展情况如何？新闻媒体做了怎样的报道？等等。这样的选题对学生来说更具有挑战性和研究价值，也更容易激发学生的探究欲望。
现象二：课题研究越俎代庖
有的小课题研究为了聚拢上级领导或者社会的“眼球”，在实施中教师跨越推进，越俎代庖，包办代替，一味地苛求小学生去搞像模像样、有板有眼、五脏俱全的研究活动，把自己的意志强加给学生；一味地追求形式的新潮，花样的翻新，呈现的完美，而置综合实践活动的“主角”于不顾，忘了综合实践活动课程的“本”。
反思：对于小学生来说，小课题研究的方向和研究的结果不是最重要的，重要的是培养他们发现问题的意识和初步了解科学研究的方法，以及主动探究的欲望，为研究性学习的推进开个好头，积累感性认识，打牢基础。
策略：亲历探究过程，培养研究能力。
我们要给予学生最大限度的自主，引导学生用一种类似科学研究的方式去主动获取知识，应用知识，解决问题，获得发展。
1.自由结合，成立研究小组。小课题研究一般是以小组合作研究的形式进行，也允许个人“单兵作战”。因此，老师在让个人自主选题的基础上，可以提议题目内容相近的4～6名学生自愿组成一个课题研究小组，小组内自行推选组长，组长负责小组成员的研究分工以及与老师的联络。在组织课题小组的过程中，既要考虑每一个成员的兴趣，又要考虑他在课题组内分工负责的研究任务。研究小组成立以后，学生根据课题的主要研究内容自行选聘校内相关学科教师作为老师，也可以选聘校外社会人士担任老师。
“分、分、分，学生的命根；考、考、考，老师的法宝。”这句话被学生们传诵多年，即使是在倡导素质教育、为学生减负的今天。无论教育体制如何改革，高考目前仍然是高悬在孩子们头顶的达摩克利斯之剑。因为对现行教育体制不满，有的家长在家教孩子读书，有的家长送孩子出国，有的家长让孩子读国际学校……还有很多家长选择了另一种教育方式―读私塾。开办私塾的初衷是为了传承国学文化的精粹，开启孩子的心智，让他们学会做人。那么，在实践中，私塾有什么利与弊？它能否和初、高中教学衔接好？又适合什么样的孩子？近日，本刊记者走访了深圳梧桐山，敲开私塾学堂的大门，一探究竟。
01
现代私塾不是古代私塾的复制品
文 | 付洋
在现代私塾出现之前，国内的孩子接受教育主要有两种选择：一种是接受九年义务教育，读高中，考大学；另一种是接受西式教育，读西式幼儿园（如华德福、蒙台梭利）、上国际学校、出国深造。然而，一些老师和家长对这两种选择都不满意，认为前者侧重填鸭式的应试教育，抑制孩子的个性发展；后者的教育内容全盘西化，割裂了中国传统文化的传承。为了满足本土化和个性化的教育需求，他们开始了大胆的探索与尝试。
在这一背景下，倡导传统文化和因材施教的现代私塾应运而生。2002年，全国第一家全日制私塾孟母堂在上海市松江区创建，标志现代私塾的诞生。从那以后，上海、北京、深圳、海口、重庆、济南、贵阳、沈阳等地都开办了私塾，全国刮起了私塾风。
从现代私塾诞生伊始，国内媒体对它的观点就褒贬不一。有的呼吁 “对私塾加强监管”；有的认为现代私塾“是一种逆行”；还有的则认为“现代教育方式要多元化”……教育专家们则多认为现代私塾是古代私塾的复辟，是教育的退步。而现代私塾的无资质办学，也是备受诟病的地方。虽然私塾炒得很热，但送孩子上私塾的家长目前还是少数。
现代私塾的创办者们也叫屈，他们并没有照搬古代私塾的模式。现代私塾与古代私塾一致的地方是，主要招收6至13岁的孩子，教授《蒙学》《四书》《五经》，传播传统文化。不同的是，首先，现代私塾倡导的是台湾王财贵教授的“儿童读经教育”的理念，不仅读国学经典，也读莎士比亚等西方经典；其次，现代私塾没有考试，老师一般不会体罚学生。
2006年，“孟母堂”因违法办学被叫停。2007年，多家私塾聚集于深圳梧桐山，形成“读经村”。7年过去了，梧桐山私塾发展到10多家，最大的一家全日制私塾鹿鸣学堂，已经有120多个孩子。每家私塾都供奉孔子像，给学生订制汉服。入学标准和课程安排，各有特色。
尽管如此，梧桐山私塾依然面临着很多困境。首先是办学资质，他们没有取得合法办学的资质，大都以文化公司的名义注册；其次是师资，热爱国学、安于僻远的老师很难招；最后，是媒体的批判。明诚学堂的创办者华春艳无奈地说：“我们太需要正面的声音了。”
我们希望以梧桐山私塾为切入点，探讨私塾的利与弊。看看我们能够从现代私塾中学到什么，进而思考我们的孩子真正需要的，到底是什么样的教育。
02
什么人会舍弃都市繁华，跑到僻静的梧桐山办私塾呢？他们是怎么想的？本刊记者采访了3位私塾创办者，我们来听听他们的故事。
蔡孟曹：私塾教育是为每个孩子的长大做准备
文 | 田祥玉
在私塾云集的深圳梧桐山，还不到40岁的蔡孟曹已然是“元老”级人物。他的“梧桐书院”创办于2004年初。原为中学老师的蔡孟曹，越来越觉得能给予孩子的实在太少。2003年，一直在反省的蔡孟曹接受了儿童读经教育的理念。2004年初，蔡孟曹从学校辞职，创办了“梧桐书院”。
蔡孟曹认为，身为教育工作者，应该思考百年大计，而不是去想期末考试，教育应该为长大做准备。现在体制内的教育是，学生苦学、老师苦教、家长苦熬，而结果大多也是苦的。而私塾教育，却是按照13岁之前是孩子记忆力强而理解力弱的成长规律，像海绵一样地吸收、储存和记忆经典，等进入成熟期以后再慢慢发酵，而这时的孩子早已满腹经纶，思想力得到极大开发，学习数学等结构性的知识也就变得非常容易。
梧桐书院主要招收3至13岁的孩子。蔡孟曹从不轻易接收学生，也从不为生源发愁：“来我这里的孩子，除了要看孩子的年龄、资质外，父母必须对中外经典理解并认同，目光长远，他们的孩子才有可能进书院。”
“梧桐书院”的教材不仅仅限于国学经典，还有《莎翁十四行诗》《仲夏夜之梦》等多部英文经典名著。除此之外，还有德文、法文和日文经典，中医、书法、体育、音乐、美术和数理经典。
蔡孟曹说，读经不是现代产物，而是中西方古往今来的主要教育模式。他认为，犹太人之所以聪明，是因为他们都会背诵9万字的《旧约》。“一个脑子里装了近10万字的人，当然会比脑袋空空的人更聪明。”
然而，面对能否与体制内教育接轨的问题，蔡孟曹还没有成功的案例，他说：“最早在梧桐书院就读的一批孩子，将在2014年9月回体制内的学校上课，肯定会有一段时间不适应。但我相信，大多数孩子会慢慢适应和接受。即使不适应，也可以有其他方式继续教育，比如留学或在家自学。”
蔡孟曹说：他推行的教育模式，目标是培养一批真正能够融汇中西、贯通古今的学问家。但最终目的，是为每个孩子的长大做准备。
孟丹梅：不能让文化在我们这里断掉
文 | 张慧娟
鹿鸣学堂是梧桐山规模较大、设立较早的私塾，创办人是孟丹梅。“办私塾最初的动机就是责任和良知，这话听起来有些大，但对于我而言，这是真话。”采访的一开始她就这样告诉记者。
2000年的一天，刚成为母亲不久的孟丹梅，无意中看到一份简报，上面有赵朴初、冰心、、等9位老人动情的呼吁，不希望“文化在我们这断掉”。孟丹梅看得鼻子发酸。每一个炎黄子孙都有责任，把中国几千年的优秀传统文化继续传承和发扬下去。
那时候，孟丹梅在锦州开了一家大饭店，她便在饭店员工的休息区，开了一个业余读经班，带着孩子一起读经。后来，她来到北京，找到一家推广儿童读经的机构，请了机构的主任和一位台湾老师到锦州演讲。
2001年，“儿童诵读经典”教育活动发起者、来自台湾的王财贵教授在北师大做了一场演讲。听完演讲，孟丹梅的内心更不平静了。她师从于王财贵门下，致力于儿童读经教育理论的宣导和教学实践，之后又到全国各地，进行了更大力度的推广。
2004年，孟丹梅创办了全日制读经课堂“亦悦学堂”。3年后，孟丹梅又在深圳办起了学堂，后来听朋友说梧桐山山清水秀、人杰地灵，便带孩子们来到了梧桐山，开办了“鹿鸣学堂”。如今，鹿鸣学堂已经有120个孩子。
孟丹梅还创造了“读经宝宝”教育体系，希望每一个母亲孕前、孕中就开始读经胎教，希望能够影响更多的孩子从小读经，影响更多的家庭。
虞纪勤、华春艳：为了女儿办私塾
文 | 付洋
梧桐山脚下的明诚学堂，开设于2010年10月1日。创办者虞纪勤、华春艳夫妇非常注意与体制内教育进行衔接。
女儿庭庭8岁时，虞纪勤把她送到一个国学夏令营。没有作业、没有考试、每天读书的学习氛围，让庭庭感觉很轻松，而且对国学产生了浓厚的兴趣。夏令营结束后，庭庭对华春艳说：“妈妈，你可以办个私塾吗？我想在你办的私塾里读书！”
听了女儿的话，华春艳和虞纪勤开始思考，哪种教育对孩子的未来更有利。经过几个月的考察后，他们认为，读经是一种智慧的开发，对孩子的理解能力、思辨能力和悟性都会有全方位的促进，可以让女儿的生命更加饱满。对于国学中不适应现代的内容，可以秉持“择其善者而从之，其不善者而改之”的态度。
2010年，华春艳辞职，带女儿到梧桐山村读书。后来，虞纪勤也过来陪孩子读经。通过朋友的口口相传，来明诚学堂读书的孩子越来越多，现在学堂里已经有50多个孩子。
明诚学堂一共有4个班级。4到5岁的是小班，主要学习蒙学，包括《三字经》《千字文》《百家姓》等；5到6岁是中班，学习“四书”；6到10岁的是大班，除了 “四书”外，还学习数学和英语；10岁以上的是巨班，学习儒家经典、文字学、英语、数学、物理、化学和生物。虞纪勤说：“读经讲究因材施教，如同吃饭一样，能吃几碗就吃几碗，孩子自己的感觉是最准的！”
英语用的教材是《新概念》，用英语教学。数理化教材是老师自编的，采取“私塾思路”教学：每个孩子自己制定学习计划，以自学为主，由老师答疑解惑。除此之外，孩子们还要学习书法、古琴、武术（咏春拳）和中医。
华春艳12岁的女儿庭庭，已经在私塾里学习4年了。本该读初二的她，在学校办理了保留学籍的手续，继续在妈妈的学堂里读书。庭庭的性格非常开朗，学习能力很强。华春艳夫妇对女儿的成长很欣慰：“我们对女儿的期待是，能有一颗传承文化的心灵和一个健全的人格。所以，我们对学堂里孩子们的态度是守望，是静待花开。”
03
读经课是怎么上的？读这些枯燥的东西，年幼的孩子能够坐得住吗？私塾里的英语课，跟学校里的英语课有什么不同？本刊记者来到明诚学堂，进行了亲身体验。
私塾体验报告
文 | 苏锦瑟
体验课程：读经课
孩子年龄：4至5岁
体验： 一进学堂，看到大堂正中的墙壁上悬挂着一幅孔子画像，旁边有一副对联：祖述尧舜文武，德参天地道冠古今。教室布置简单，有男、女两位老师和16个孩子，孩子们大多穿着汉服。
上课后，女老师带领孩子们一起读《百家姓》。与想象中的摇头晃脑不同，孩子们的吟诵更像是在唱歌。每一句都会拖着长音，而且很有韵律感：“赵钱孙李呀―周吴郑王呀―”
读经时，16个孩子中，有13个孩子专注地吟诵，一个孩子笑嘻嘻地对女老师做鬼脸，一个孩子低着头用铅笔在课本上画五角星，还有一个孩子用手支着下巴发呆。女老师一边吟诵，一边巡视，轻轻地拍了拍上课溜号的孩子肩膀，并且笑着用力握了对方的手一会儿。男老师陪着跟不上进度的孩子一起吟诵。
整个吟诵课持续了45分钟。下课后，有一个孩子可能感到疲倦，趴在课桌上休息，其他孩子则在和同伴们玩耍。
体验感受： 课堂上，老师对孩子的态度比较亲和，对于走神的孩子，能够在不影响其他孩子的情况下，拍拍肩膀，握着对方的手来唤回其注意力，这种方式比较可取。但是，从整节课的教学内容上来看，还是有些单一，孩子容易感觉到枯燥，对于课堂效果的把控也没有衡量标准和检验手段。
体验课程：英语课
孩子年龄：10至14岁
体验： 英语教室在三楼。推开门，仿佛进入了另一个世界。英语老师穿着时尚的连衣裙，4个女生，3个穿汉服，1个穿运动服。还有一位老师充当助手。
这堂英语课的主题是服装秀。教室的角落摆放着一个衣架，上面挂着各种服装和饰品。老师在黑板上写了一些服装和饰品的英文名称，包括：T恤、裤子、裙子、袜子、帽子、鞋、靴子、项链、耳环、戒指、手镯、太阳镜、面具等。
无论老师还是学生，全部用英文来交流。老师首先告诉大家：等会儿会有一场服装秀，助理老师当摄影师，学生们都是模特。每个模特要跟老师说英文，取自己表演要用的服装和饰品。接着，老师教大家跟服饰相关的单词，单词全都用英文来释义。接着，老师递给学生一张纸，上面写了10多个句子，比如：“You look good in black （你穿黑衣服好看）/I want the red one instead of the pink one （我想要红色的，而不是粉色的）/It fits me （它适合我）……”句子都非常实用。之后，女生们用英文挑选自己喜欢的衣服，换好衣服后，伴随着热辣的音乐开始走秀。助理老师拿着iPad进行拍摄。一个人走秀时，旁边的女生会进行赞美或者评论。“模特”与“摄影师”之间，也会针对服饰和姿势进行对话。有个内向的女生，换好衣服后不敢走猫步，老师和其他女生用英文一起鼓励她。
课程持续了一个小时左右，整个课堂的气氛非常活跃，看得出来，学生们很喜欢这种上课形式。
体验感受： 全英文授课，老师上课的形式很灵活，学生们在表演的过程中学习英文，效果好。体制内学校的英文课，一般也是采取全部英文的方式，但因为学生较多，互动表演的形式只能有限使用。另外，记者有一个担心，对于英语这样的学科，如果课后没有作业与考试，不多加练习，寓教于乐的课堂教学效果能否得到巩固。
04
在采访中，私塾老师告诉记者，家长送孩子上私塾有很多原因。有的是家长喜欢国学，经济条件好，注重心灵的自由，不希望孩子在压抑的环境中成长；有的孩子在幼儿园或学校中受到老师的不公平对待，被贴上“调皮、多动症、有病”的标签，心理有了阴影；有的孩子在校学习压力太大，每天做作业到晚上12点，家长和孩子都受不了。那么，孩子被送到私塾后有什么变化？家长的真实感受是什么呢？
林心怡：我会坚持让孩子读私塾
文 | 方方
送孩子读私塾，最初是因为身为教师的林心怡一直对国学很感兴趣。2010年，小儿子豆豆两岁多，林心怡找了很多幼儿园，都不理想。她觉得幼儿园的氛围不太好，攀比风严重。最后，林心怡决定把豆豆送去读私塾：“当时就觉得，在幼儿园阶段，读点国学挺好的。”
豆豆读私塾后，林心怡感觉很不错。首先是人少，一个班只有几个人，如果孩子出了状况，老师可以立刻看到，而且做到因材施教；其次，私塾比较安静，让孩子们能够在一个雅致的环境中读书；再次，国学经典是一辈子受用的东西，而且越年长越受用。
林心怡觉得，私塾老师能够教导孩子享受学习的过程，而不是追求分数成绩，这一点很好。豆豆读私塾后，过得很开心，愿意主动学习，经常和妈妈分享在私塾里的经历。有一次私塾老师教10以内的加减法。下了课后，豆豆和其他孩子意犹未尽，争先恐后地自己出题，自己做，这种情形在学校里基本上是看不到的。更重要的是，私塾教会豆豆如何做人。老师发给每位家长一个小本子，上面是孩子每天的家庭作业，包括读经和做家务，如洗脚、倒水、拿拖鞋等等。孩子的自理能力和责任心都有所提高。
通过读经，豆豆学习了“五伦”，明白了孝敬父母、尊重哥哥、友爱朋友的道理。6岁的豆豆对爷爷、奶奶、爸爸和妈妈非常孝顺，经常主动榨橙汁给家人喝，对哥哥洋洋也很尊重。
林心怡的大儿子洋洋一直在学校上课，学习压力很大。上小学一年级时，光练习册和试卷就有十几厘米厚。四年级时，他出现了厌学情绪。那年暑假，林心怡把洋洋送到了私塾，结果，孩子一下子就变得活跃了。暑假结束后，洋洋希望能够继续上私塾，但是遭到了爷爷、奶奶的极力反对。老人认为，孩子不上小学而去读私塾，这事太奇怪了！为了不和老人起冲突，林心怡让洋洋继续读小学。
林心怡说，私塾老师强调家长对孩子的言传身教，所以，家长也会跟着发生很多变化。家长们要在私塾上课，两周一次，每次两个小时，这就是私塾的家长会。家长也要跟孩子一样，跟老师一起读经，真正做到孝亲、尊师、友爱。在这样一个整体的良好氛围中，她和孩子建立了良好的亲子关系。
林心怡说，最初让豆豆读私塾，只是想让他读完幼儿园。后来发现，孩子在私塾里的状态很好，决定继续读下去，暂时不考虑让豆豆回到体制内读书。
记者手记：在与多位家长聊天的过程中，记者注意到，他们之所以把孩子送到私塾，都像上面这位家长一样，是因为对孩子之前上过的幼儿园或学校不满意，另外还有些家长不希望孩子太辛苦，把没有作业、没有考试、没有排名的私塾当成孩子逃避压力的避难所。然而，完全没有压力的环境不见得好，毕竟，孩子总要步入社会，竞争和压力无处不在，将来要如何适应？
此外，也有些家长坦言，他们希望通过私塾的传统教育把孩子教育得听话、孝顺。孝顺固然是传统美德，但是一味去强调孝顺和听话，是否会抹杀孩子的个性？况且，期待私塾代替父母去完成家庭教育，这显然是不现实的，父母不能把教育孩子的责任完全推卸给私塾。
05
看见私塾里的孩子学得轻松，家长反馈积极，你是不是也跃跃欲试，想把孩子送到私塾里去呢？别着急，在做决定之前，我们不妨来听听另一种声音。毕竟，在这世界上，没有完美的教育。
读经，应适可而止
讲述 | 赵忠心 （北京师范大学教授、
中国家庭教育学会副会长）
文 | 方方
我觉得，孩子们应该学一些国学，包括 《三字经》《百家姓》《弟子规》等经典。因为它们大多文字简练，浅显易懂，使得国学的思想通俗化、形象化，更易接受。对孩子进行基本的国学教育，可以帮助他们开拓眼界，提高文学素养，学习做人的基本道理，丰富、活跃孩子的课外文化生活。同时，也有利于保护中华民族优秀传统，增强年轻一代的民族自豪感，学习国学还是很有意义的。
但是，对于现在有的民办文化教育机构开办儿童国学班、私塾，组织孩子背诵、学习“四书五经”，我很不赞同。首先，他们没有国家认可的办学资质，那里的教师对传统文化知之甚少，很难胜任国学教学任务，只能组织孩子诵读，囫囵吞枣，机械记忆。其次，有些机构夸大传统文化的价值，以学习传统文化为主，学习现代科学文化知识为辅，甚至出现以国学教育代替现代教育的倾向，这是不可取的。
国学虽然承载了传统文化，但毕竟是古代的产物，有的东西还有积极意义，有的则是落后的，不能全盘照搬。而且，孩子离开学校、家庭要进入的是现代社会，而非古代社会。所以，学好现代科学文化知识和行为规范，应该是占主导地位的，否则就会与现代社会格格不入，难以在现代社会立足。再次，很多家长全盘否定现代教育，期待国学教育能够解决孩子的各种问题，我觉得，这种想法太理想化了。
没有哪一种教育是完美的，现行的教育是有缺点和不足，但却一直在改革。比如，教育部发文，全面减少考试次数，很多学校只剩下期中和期末考试；为了弥补课本内容更新慢的缺陷，不少学校开设了丰富多彩的选修课，补充生活常识，比如实用的电器课；鉴于近年大家对国学的讨论和回溯，有些学校也开了国学课堂，满足学生对国学的需求……不可否认，义务教育还有很多改革的空间，但有一点可以确定的是，教育改革在朝着更好的方向发展。
我们不要神话私塾
文 | 荀焱（资深心理咨询师）
从心理学角度来看，读经对孩子有一定的好处。用吟诵的方式读经，能够产生韵律感，就像音乐一样，对大脑神经进行正向、有效的刺激。只要不对孩子过早地解释意义，那么，孩子会把文字当成图像、音乐一样记忆，开发大脑，提高记忆力。
【关键词】 脑主神明 脑病诊治 综述
Discussion on Guide Function of “Brain Governs the Spirit Light” in Treating Encephalopathy
Abstract：The "Brain Govern the Spirit Light" theory corrects the insufficient of "Heart Govern the Spirit Light" theory， makes Chinese Traditional Medical culture more perfect and more developed. It is a very important basic theory in the treatment of encephalopathy. This essay concludes different viewpoints in this field， explains the meaning of "Brain Govern the Spirit Light"， the understand of its basis and its domination in the treatment of encephalopathy， in order to make contribution to the development of Chinese Traditional Medical System and sets a guideline to the medical use in clinic.
Key words：Brain governs the spirit light ； Treating encephalopathy； Summarize
在突破中医藏象内景的古老命题“心主神明”之后，结合现代医学的知识和临床实践，推出了“脑主神明”的中医理论，近来受到众多医家的关注。其理论修正了“心主神明”理论藏象学说的不足，进一步完善和发展了中医传统文化。“脑主神明”理论在脑病的诊治中，起着重要的指导作用。
1 对“脑主神明”理论学说的认识
在秦汉时期，《黄帝内经》代表的中医学理论体系，以五脏为中心，指出“心者，君主之官，神明出焉。”这之后，“心主神明”一直占据藏象学说的主导地位。与此同时，脑与神明相关的理论认识一直在发展，却并未进入中医藏象学说的核心体系中。直至明代，李时珍在《本草纲目·辛夷》中明确提出“脑为元神之府”的看法。至此，“脑主神明”理论学说逐渐兴盛。
回顾这之前的中国传统文化，早在商周时期，从《说文解字》中论说“思”字的字形开始，中医传统文化中便有对“脑” 认识的相关记载［1］。《说文》中曰：“脑，颅中脂也”，提及了脑位于颅骨内，有髓会聚而成，具有与神明相关的功能活动，这当属中国传统文化对脑的最初认识。在战国到秦汉时期，中国传统文化始终认为脑与神明相关。《素问·脉要精微论》言“头者，精明之府，头倾视深，则精神将夺也” 。至唐代孙思邈《千金要方》中曰：“头者人之元首，人神之所注。”宋代陈无择的《三因极一病证方论》提出：“头者诸阳之会，上丹产于泥丸宫，百神所聚。”明代李梃在《医学入门·心》中亦明确指出了人心有二：一是藏于胸中，推动血行的“血肉之心”；二是无具体形态可言的主宰人体生命活动的功能“神明之心”。他已经否认了胸中的心有主宰生命活动的功能，认为这个心只有推动血行的作用。故名曰“血肉之心”。王清任在《医林改错》中亦提出“灵机记忆不在心而在脑”；清代汪昂在《本草备要》中有“人之记性，皆在脑中”；《东医宝鉴·外形篇·头》则指出 “头为天谷以藏神”…… 均把听觉、视觉、嗅觉以及思维、记忆、 言语等功能归于脑。接受过现代医学思想的张锡纯在《医学衷中参西录·治癫狂方》中提到：“神明之功用，原心与脑相辅而成。”
随着实践经验的进一步积累以及其他学科的发展，心与脑的功能也在逐渐明了：脑所主之神是广义的神，它对机体的外在生命活动和内在精神活动，起着决定性作用；心主神志指狭义的神，是广义神的一部分，是在心主血脉的基础上派生出来的。脑是人体耗氧量最多的组织，它对血液的需求也非常多，所以脑功能的正常发挥与心主血，上输于脑密切相关。心神功能的发挥，隶属于脑主神明的功能［2］。有医家认为 “脑神”即“精神意识”，是指“神经、内分泌、免疫网络”对内外环境信息进行翻译、整理以及储存的综合过程［3］。
2 “脑主神明”的涵义
“神明”一词，含义广泛，追溯到《辞海》称：“神明，一指人或物的精灵怪异，一指人的精神。”《中医大辞典》云：“神明，一指神或精神；二指日月星辰。”《辞源》也有“谓神也“或”人之精神”之载。中医学中“神明”更寓其特定的含义，远在《内经》中既可概括为：（1）指自然界的规律；（2）人体生命活动的外在表现，即人体显现的生命力；（3）人体的精神思维活动［4］。“神明”包括精神、意识、思维活动，这其中也包括了情志活动［5］。《素问·五脏生成篇》说：“诸髓者，皆属于脑。”脑的生理功能概括为：（1）脑与精神活动有关，脑是精髓汇聚之处，元神所居之府。（2）听觉、视觉、嗅觉以及思维、记忆、言语等归功与脑。因此，不难得出，脑主神明基本含义有二：一是脑主神志，人的精神、意识、思维活动皆由脑所主；二是认为脑为一身之主宰［6］。
3 “脑主神明”与 脑病的治疗
3.1 中医“脑病”范畴及病因病机 1997年颁布的《中医临床诊疗术语·疾病部分》明确列出“脑系病类”，如痫病、癫病、狂病、癫狂病、多寐、不寐、中风、脑瘤、脑萎、痴呆、偏头痛、脑鸣等34种，成为继承发展中医“脑主神明”论，突破和变革“心主神明”说的里程碑［7］。就中医脑病的致病因素而言，不外乎：六、疠气、内伤七情、饮食劳逸、中毒、外伤、痰饮淤血、先天因素等［8］。雍履平［9］认为中医脑病总是围绕精、气、神的失调，或由精、气、神的虚损所致的邪毒形成的脑病而选方用药，已成为治疗脑病的既定思路和成功经验。
3.2 脑居高位，易中外邪，治脑病宜开窍祛邪为主 《灵枢·海论》曰：“脑为髓之海，其上在于其盖，下在风府。”《素向·五脏生成篇》又曰：“诸髓者皆属于脑。”说明脑为髓汇之处，居于高位，故受邪则首当其冲［10］。如《素问·太阴阳明论》说：“故伤于风者，上先受之。”“故犯贼风虚邪者，阳受之。”风邪循经上扰则头痛；风邪犯肺则出现鼻塞，咽痒，咳嗽等症状。《素问·奇病论》曰：“人有病头痛，……当有所犯大寒，内主骨髓，髓者以脑为主，脑逆，故令头痛，齿亦痛，……”《医学心悟》曰：“中暑者，感之重也，其证大汗出，昏闷不醒，或心烦，喘喝，妄言，昏闷，……”《素问·生气通天论》曰：“因于湿，首如裹。”《素问·至真要大论》病机十九条“诸逆冲上”，“诸禁鼓慓，如丧神守”、“诸病腑肿，痛酸惊骇”及“诸转反戾”［8］。然六，或疫疠之邪，既可单独侵袭脑海，又可联合入侵［9］。故治疗亦根据致病因素的不同，在开窍祛邪的基础上辨证加减。风热者，加以疏风清热；风寒者，加以疏风散寒。兼有痰浊血淤者，辅以祛痰、活血化淤、生血养血等。临床在选用药物时，也应根据脑的生理功能选择。头位最高，其气象天，同为活血药，川芎药力可上达巅顶而桃仁偏散下焦淤血，故对同类药物选择的，充分考虑到脑的特性。脑内气机重升降，头位最高，宜升清阳以养之，故升麻、柴胡、葛根之属宜用，升已而降，浊阴在下，故牛膝、赭石亦应随证伍用［6］。
3.3 治疗脑病宜从脑论治，结合五脏，分清虚实 脑主神明的实质之一就是脑为一身之主宰［6］。《颅囟经》 曰：“太乙真云在头，曰泥丸，总众神也。”张介宾《类经·疾病类》曰：“五脏六腑之精气，皆上升于头，以成七窍之用，故头为精明之府。”《灵枢·平人绝谷篇》曰：“五脏安定，血脉和则精神乃居。”说明神明的正常、情感思维的障碍与五脏气血的盛衰有关［11］。周永红等［12］亦认为“脑主神明”的脏腑关系，主要体现在脑主精神、神志；除此之外，脑和脏腑之间的关系还体现在脑主宰脏腑形体官窍组织的生理活动，故“脑神”功能的正常发挥是建立在五脏生理功能正常的基础之上。因此，在治疗脑病时，应注意结合五脏，分清虚实，辨证论治。黄跃东等［5］认为五脏六腑的气化功能活动是在脑的协调指挥下进行的。故治疗抑郁症除了运用醒脑开窍、启运神机这个基本大法之外，尚需进行脏腑辨证，在探明致病属性的基础上，判定抑郁症具体发病所兼脏腑，分别配以健脾、养心、调肝、理肺、益肾等方法，调和五脏，以助“脑神”机运。王长垠等［13］认为血管性痴呆多为本虚标实。本虚以肾精之虚为主，标实则为淤血痰浊。肾藏精，精生髓而上通于脑，脑髓依赖肾精的化生。遂以神明口服液补肾充血，化痰豁痰开窍，治疗血管性痴呆32例，总有效率75%。查丽［14］治疗老年脑病，认为其病机多为本虚标实，虚实夹杂，多脏虚损，多病并存，虚以脾肾虚损为主，实以湿热、痰淤为主。临床治疗应以扶正为主，祛邪为辅。祛邪时兼以兼顾胃气，慎用苦寒攻下之品。急证者可用综合治疗措施，针药结合，汤丸并进；对病情缓慢者应予丸剂、口服液，缓缓求之。
3.4 指导针灸治疗
针灸与中药，一为外治，一为内治，各有千秋。《内经》中治脑的方药未曾述及，而治脑的穴位却已有记载［6］。《素问· 宝命全形论》曰：“故针有悬布天下者五……一曰治神，二曰知养身，三曰知毒药为真，四曰制砭石小大，五曰知腑脏血气之诊。” 又有特别强调曰：“凡刺之真，必先治神，五脏已定，九候已备，后乃存针”。根据“脑主神明”理论，“治神”是《内经》中的一个重要概念。申东原［2］认为“治神”是补虚泻实的重要前提，并且详细阐述了：“治神”要求医者、患者情绪稳定；“治神”要求患者“入静”；“治神”要求得气。唐代孙思邈《千金要方》一书中曰：“头者人之元首，人神之所注，气血精明三百六十五路，皆上归于头，头者诸阳之会也，故头痛必宜审之，灸其神不得乱，灸过多则伤神。”亦说明了脑与神明相关及脑在人体生命活动中的重要性，并运用到针灸的医疗实践中，具有重要意义［1］。李永春因《灵枢经·海论》中谓：“脑为髓之海，其输上在于其盖(百会)，下在风府”，遂用百会和风府二穴来调理脑。针灸与中药的作用机制及起效方式不同，应当说针灸在治疗脑病方面有明显疗效［6］。 苏尔亮等认为头为诸阳之会，脏腑经络直接或间接与头部有广泛联系，应用头针疗法治疗脑病有明显的疗效［15］。
4 小结
“脑主神明”作为新兴的理论，在脑病治疗的临床应用中，指导针灸“治神”已取得良好疗效；中医药通过从脑论治、结合五脏辩证、补虚泻实，亦不失为一种成功的思路与经验。然而，目前的情况是调脑仍需从五脏论治，而五脏有疾以脑调之者却鲜见，传统的治疗思路难以打破，脑主宰一身的理论也难以在临床应用中立足。其次，传统药物归经以脏腑经络理论为基础，但脑作为奇恒之腑没有相应的引经药，摸索脑的引经药就成为今后医学工作中的重点：一方面可以使脑病的治疗增加针对性，另一方面由于脑为一身之主宰，入脑的药物可通过调脑而治疗相应全身各部的疾病［6］。此外，要继承并宏扬一个新的观点，则应在中医理论的实验研究当中，以功能系统为主轴，从围绕上述临床有效结合的基础上，深入开展藏象、四诊八纲、气血、治则、经络等的理论探讨，则中医传统文化才可望有新的突破［16］。
本文承蒙刘泰教授的指导，谨致谢意！
参考文献
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【关键词】 听障生； 性教育； 模式
随着经济的发展，外来文化大量涌入我国，对我国的传统文化产生了很大的冲击，也对整个社会的思想、道德、价值观产生了极大的影响。正处于学习阶段的青少年，由于缺乏社会经验与正确的判断能力，最容易受到外来思潮的影响，特别是西方的“性自由”、“性开放”思想的侵入，对学校现有的教学内容与教育方法提出了新的挑战，也促使学校加强与改进性健康教育。
听障生作为一个特殊的群体，尽管他们自身存在不同程度的听力损伤，但其生理发育与正常人无异。他们也有强烈的求知欲，也会对异性的身体与行为产生幻想与冲动，如何正确引导听障生的思想和行为，保障其在今后的就业与婚姻中顺利发展，最有效的途径是开展性教育。由于性教育内容的不同、受教育者的年龄、知识水平、家庭教育方式、残疾程度等的差异，使得性教育策略与方法呈现多样化。为了有效的实施性教育，保证性教育的教学效果，结合特殊教学理论，听障生心理健康研究课题组设计出四种性教育模式，以期对听障生性教育的开展起到示范与引导的作用。
1教师为主体的教育模式
该教学模式为传统的“传递—接受式”，以传授系统知识，培养基本技能为目标。这一模式强调三个中心，即教师为中心、教材为中心、课堂为中心，注重教师的权威性。
传递—接受式的基本教学程序是：复习旧知—激发学习动机—讲授新课—巩固练习—检查评价—复习。
复习旧课是为了强化记忆，加深理解，加强知识之间的相互联系。激发学习动机是根据新授课的内容，设置一定的情景或开展小的活动，激发学生对所学知识的好奇。授新是最重要的环节，是决定模式成功的关键，在这一过程中主要以教师的讲授与指导为主，学生跟着教师的节奏，完成教学设计中的各项任务。巩固练习是学生利用所掌握新知识解决问题的过程。检查评价是通过学生的课堂与家庭作业来检查学生对新知识的掌握情况。复习是为了强化记忆和加深理解。
该模式强调教师的指导作用，忽视学生的主体地位，使学生对所接受的信息很难真正地理解，不利于培养学生的创新思维与解决问题的能力。但对于系统性、科学性强，不适宜学生探讨的性教育内容，适合采用该模式教学。如两性生理知识、生理变化、性心理障碍、性犯罪以及性病与艾滋病预防等。
常用案例见图1。
图1男、女两性的生殖器官差异及生理区别
2学生为主体的教学模式
该模式是以学生作为学习的主体，充分调动与发挥学生的主动性与积极性，教师只起引导与辅助的作用。这一模式利于培养学生分析问题、解决问题的能力，能发挥学生的自主性与创造性，有利于培养相互合作的精神。根据侧重点不同又划分为自主、合作、探究三个子模式。
2.1自主式教学模式
该模式教学程序是：自学—讨论—启发—总结—练习巩固。
首先教师依据学生已有的知识结构与生活经验，布置一些有关教学内容的学习任务，组织学生自学，在学习中产生疑惑与问题，引导自由讨论，教师给予适当的点拨、帮助，达到突破难点、掌握技能，最后组织学生进行巩固练习。
2.2探究式教学模式
该模式教学程序是：创设情境—提出问题—做出假设—制定计划—实施计划—得出结论—表达交流。
2.3合作式教学模式
该模式教学程序是：创设情境—确定问题—合作学习—效果评价。
在实践教学中可依据学生的年龄、心理特征、听力受损情况、已有的知识水平、性格特征、教授知识的特点等，综合各种因素选择合适的方法与模式。也可根据教学需要，将三种模式有效的融合。性健康教育中的很多知识、技能都适合采用这三种模式，如听障生的自我保护、与异往的方法与技能、内心压抑的调节与排解、避孕的方法、怎样控制自己的情绪等。
探究式教学模式常用案例见图2。图2教学模式的常用案例
3同伴教育模式
同伴之间的影响与教育愈来愈受到学校、社会的重视，处于青春期的听障生，独立意识越来越强，内心的秘密与思想的波动不愿与父母、老师沟通，却乐意与同伴、朋友交流分享。听障生由于自身的缺陷，很难与外界交流，难以得到社会人士的帮助，无法及时排解内心的压抑与焦虑。再加上传统观念的影响，人们对“性”产生恐惧心理，不能正确地看待性知识与性教育，使得学生与家长，学生与教师之间羞于讨论有关性教育的内容，给学校性教育与家庭性教育带来很大的困难，如果采用同伴教育的方式则可以达到事半功倍的效果。
处于同龄段的学生，有着相似的经历与共同的体验，使得他们之间的交流与讨论更加开放、直接、有效，但交流的内容、方式、交流效果的评价必须依赖成人的引导和把握。同伴教育可采用的形式较多，如团队活动、主题班会、文艺汇演、心理剧表演、演讲比赛、辩论赛、模拟法庭、社会调查成果汇报等。
同伴教育模式的教学程序为：主题选定—方案策划—活动准备—活动开展—总结与反思。
主题的选定应结合听障生的心理发展状况、社会热点新闻、性教育的目标、听障生的兴趣爱好等，所选定的主题既能吸引学生的兴趣，调动学生参与的积极性，又有利于教学目标的达成。方案策划是对主题的细化过程，涉及活动的组织形式、人员的安排、后勤保障、活动的流程等。活动结束后班主任要善于总结、提炼，深化主题，巩固活动成果。
常用案例：早恋利与弊—主题班会。见图3。
图3常用案例：早恋利与弊—主题班会
4家庭教育模式
由于受传统教育观念的影响，很多家长认为教育应该是教师与学校的职责，使得家庭教育长期不受重视，但家庭对听障生的教育具有无可替代的作用。家庭是孩子成长的摇篮，也是孩子心灵的港湾，只有充分发挥家庭的力量，引起家长的重视，才能促进学校教育与家庭教育的有效联动，保障听障生生理与心理的健康发展。
考虑到家长在性教育中面临的困难，如：性健康知识匮乏、教材的短缺、亲子之间的交流技能等，学校应会同计生部门定期开办讲座，指导家长科学、有效地开展性健康教育。对处于小学段的聋儿，家长可采取游戏的方式实施性教育，如在“过家家”的游戏中，家长通过角色扮演，引导聋儿认清两性的社会分工、穿着打扮、言行举止，让聋儿在潜移默化中形成正确的性别认同观。处于中学阶段的听障生，家长多采用民主式的沟通法，在平等、尊重的前提下，用心去倾听，用爱去感受，消除他们内心的压抑，化解他们成长的烦恼，维护他们自身的尊严。
结论
学校是培养人才的专门机构，在性健康教育中起主导的作用。家庭是听障生成长摇篮，性教育的实行者首先是家长，家长是孩子的第一任教师，家长的一言一行、家长的情感交流，都对孩子的成长产生重要的影响。只有家庭与学校相互沟通、互相配合，才能达到事半功倍的效果。听障生、教师、家长的生活和学习离不开社会环境，受到社会环境中各种因素的影响，特别是听障生尚未成熟，交流的缺陷，判断能力与自制能力不足，受到的影响更大。因此，如缺乏有效的措施，让社会上的不良因素滋长、泛滥，将毒害人们的思想，诱发不良行为的产生。相反，如能有同步措施，净化社会风气，提供形式多样的教育手段，不仅消除反面影响，而且补充了学校教育与家庭教育的不足，使教育达到最佳效果，促进特教事业的稳步发展。
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2.按照终身教育理念发展职业教育张榕明
3.统筹城乡职业教育的实践与探索彭智勇
4.以提高质量为核心推动职业教育改革发展葛道凯
5.传承和弘扬黄炎培职业教育思想张扬群
6.贯彻职业核心能力培养的中职德育实践唐庆
7.中职学校专业课师资队伍建设的策略思考丁建庆，陈群
8.浅谈中职学校校园环境文化建设龙秀平
9.校园文化与企业文化的整合王莉
10.中职校园文化和企业文化的对接陈光秀
11.浅谈如何在中职校园文化建设中渗透企业文化杨通桥
12.加强校园文化建设提升学校办学品位周胜凡
13.中职学校"校园文化建设"问题述略彭江涛
14.发挥学校工会优势助推"人文校园"建设康云端
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16.浅议中职校园文化建设的职业性体现龙继友
17.主体的画无声的诗——论校园墙壁文化在校园文化建设中的作用杨兵
18.浅析校园环境文化建设与学生心理健康发展吴天宝
19.数学教学中如何培养学生获得积极的情感体验沈琴
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21.立足全国立信全国——重庆市立信职业教育中心打造品牌增强影响力
22.重庆市丰都县职业教育中心——打造库区一流职教中心
23.中等职业学校教育成本问题探析向跃进
24.探寻上天路抱得明月归——中职班主任工作点滴杨淑绘
25.上下协力科学管理共创和谐姜敏
26.任务型语言教学在高职英语教学中的应用邓小英
27.从解释学视野下看对话教学的基本要素李平
28.中职学生综合素质评价探索兰敏
29.浅谈中职学生如何适应企业要求李国喜
30.如何搞好专业实训教学万树林
31.正确引导加强管理搞好顶岗实习袁朝建
32.如何做好中职学生顶岗实习的稳定工作贾鸣
33.中职学生心理缺陷分析晏炳刚
34.浅谈中职语文教师人格魅力构建邓丛蓉
35.减轻中职英语教师的心理压力探微付元英
36.论美术教育在职业学校素质教育的任务吴波
37.浅谈中职学校实施审美教育的有效途径江华
38.中职语文教学发展之我见伍谢华
39.火力推进中职语文教学中的人文教育吴家远
40.浅谈中等职业学校应用文写作教学杨念
41.浅谈农村中职语文教学与校园精神文化的融合蒋丽华
42.浅析中职语文教学中口语交际的问题与策略周华刚
43.让对联进中职语文课堂谢庆林，杨秀兰
44.农村职业中学数学教学内容的思考与探索魏厚林
45.投入情感到职高数学课中李春花
46.革新中职英语教学现状力促中职生成才宿群英
47.浅析职高数学教学现状及对策刘凤兰
48.浅谈职高数学中的分层教学宋红荣
49.对中职英语课堂教学有效性的思考肖桂军
50.如何提高职高英语课堂教学聂文芬
51.对加强中职英语教学的几点思考许永胜
52.浅析语音教学在中职英语教学中的重要性石建辉
53.中职幼教专业英语课程"三维情境·三重角色·三方评价"教学模式研究与实践陈艳丽，付勇，戴文梅
54.浅谈电工新技术在机电一体化中的应用胡静波
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61.教育部印发新中等职业学校设置标准李剑平
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7.让孩子们"苦"一点——小学生攀比现象透视及对策李正刚
8.搭建师生沟通桥梁提高教育教学效率应兰
9.浅谈农村小学远程教育秦开云
10.认真解读打破束框把握性质——如何上出真正的综合实践活动课杨运动
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15.覃家岗小学创建健康教育特色学校三年规划傅友全
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20."故事文化"校园特色之实践研究万炳全
21.语文教学应加强传统文化教育何漪
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24.对CAI教学的一点认识阳登群，程冲
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26.农村班主任工作之我见石桂菊
27.怎样成为新时期理想的教师何圣杰
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29.班主任的情和爱周兴全
30.给孩子插上想象的翅膀——从天上云彩说开去孙弥
31.老师的爱冉强
32.学会赞美学生刘成斌
33.在新课程信息技术教学中如何提升学生的信息素养冉惠
34.新课堂教学石慧
35.用"探究式"教学理念指导教学罗辉
36.中职学校内部教育质量控制体系构建的思考於雪琴，陈群
37."平面镶嵌"案例杨丽
38."船"漏了,还能走多远——浅谈职高的德育教育易廷伟
关键词：城中村;改造模式;城市化进程
中图分类号：C916 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2014）34-0087-03
目前，城中村已经成为各大城市的城市化进程中普遍存在的难题，有的人甚至称其为“毒瘤”。本文通过对城中村问题及改造模式进行分析与对比，希望能够为城中村的改造提供一点参考意见。
一、城中村的含义及其特征
历年来，社会各界对城中村的界定都有不同的看法，网络上流行广义和狭义的说法，狭义的是指“农村村落在城市化进程中，由于全部或大部分耕地被征用，农民转为居民后仍在原村落居住而演变成的居民区，亦称为‘都市里的村庄’。”广义上指“在城市高速发展的进程中，滞后于时展步伐、游离于现代城市管理之外、生活水平低下的居民区。”总的来说，广义的城中村太过笼统，那么，学术界对城中村更为专业的界定又是怎样的呢？
（一）城中村的含义
在学术界，对城中村的界定其实并没有统一的定义。郭松海等学者认为，城中村是指城乡接合部，处于城市规划区或者是建成区内，或因村庄征地拆迁难度大而游离于土地产权变动之外，成为城市中的“孤岛”[1]。谢志岿先生对城中村的定义是，在快速的城市化过程中，由于新的分工与产业布局等原因，导致就地保留农村村民居住地、人口、社会关系等，以地缘、血缘关系为基础形成的社区，而不是像城市一样以业缘、契约关系等为基础[2]。何必先生在他的文章中指出，“城中村”就是在农村向城市转变时，由于各种各样的原因，在转变时进行得不完全，从而成为一种亦城亦村的聚居场所[3]。翁志超先生对城中村的界定与谢志奎先生大同小异，他认为，城中村的经济形态由原来的农业变成第二、三产业，村民对土地的利用不再是耕种作物，而是以收取房屋租金作为收入来源，从而形成的一种特殊社区[4]。
城中村是在农村城市化进程中出现的一个比较新鲜的事物，从简单一点的角度来看，城中村其实就是被城市包围的农村，既然是农村，那么它的行政管理、经济文化以及风俗习惯等就都不属于城市，或者说与城市不相符，只是受到了城市生活方式的影响，城中村保留了很多农村特征，最为明显的就是农村集体所有制，其次是城中村村民文化素质、思维方式仍与城市居民存在一定的差距。
（二）城中村的特征
对城中村的含义论述了这么多，下面我们通过这些界定再来看看它的特征是什么。
一是空间形态上，它具有处于城市之中或周边的特征;二是经济形态上，城中村不再以农业为主，而以第二、第三产业为主;三是文化形态上，城中村村民的素质具有比城市居民低比农村人高的特征;四是人口形态上，城中村外来务工人员多，人员混杂;五是建筑形态上，城中村多以家庭住宅楼为主，具有密度大，容积率高的特征;六是管理形态上，城中村农村管理与城市管理相互制约影响，管理难度大。
二、城中村形成的原因
在学术界，对城中村形成的原因多从国家政策和国家与地方的管理以及城乡二元体制等方面展开，代表人物是王福定，他认为，“城乡二元体制和政策所形成的城乡二元发展格局，而社会调节系统的局限则成为城中村形成的社会原因：第一是社会城乡二元结构;第二是城乡土地所有制矛盾;第三是社会转型过程中的制度真空以及法制法规滞后和不健全;第四是村落社会关系网络的顽强存续;第五是城市管理的疏漏。”[5]
城中村的产生和存在有其多方面的原因，具体表现如下：
1.城乡二元管理制度。这是城中村形成的较为核心的因素，是高度集中的计划经济留下的后遗症，它严格区分农业与非农业人口，实行两种不同的管理体制。如：户口迁移、粮食供应、就业安排以及福利保障等方面，结果也就导致城中村的逐渐成形。
2.统一死板的城市化模式。在城市化过程中，政府为了降低成本，避免处理复杂的社会管理等问题，故意地避开城中村，使得其成为孤岛。另一方面，城市往周边地区进行扩张时，通常“只占地，不管人”，使得原来的乡村土地在变为城区之后，村落的人口等各方面仍然停滞在一种涣散的“农村状态”，没有将村民一起实现现代化、城市化。
3.村民趋利的心理。城中村村民收入的主要来源是村集体分红和出租自家房屋收入，他们在时代的发展中累积了大量的集体财富，村民都能从中获得丰厚的年终分红，再加上村民受教育程度普遍偏低，就业能力较差，而出租房屋又能使他们获得不菲的收益，因此他们不想也不愿进行改造。
4.社会心理方面。在城中村这个共同体中，中国传统文化遗留下来的心理认同感发挥着非常重要的作用。其中的宗族观念、地缘观念、安土重迁观念、对土地的依赖和依恋等中国农民传统的思想观念，形成了城中村继续存在的社会心理条件。
三、城中村改造的必要性与迫切性
对城中村进行改造的必要性与迫切性主要表现在城中村对城市发展的日渐严重的消极影响上，体现在以下几个方面：
1.对城市管理体制的影响。城中村由原来的村落演变而来，从而保存了大量的农村建制，实行的仍然是农村管理体制，成为一个相对闭塞的小社会。在我国当下实行的立法中，村委会与城市居委会所使用的是不同的两种法律，一个是有社会和经济两种职能的《村民委员会组织法》，一个是只有社会职能的《城市居民委员会组织法》，因此，它们在管理上有着很大的差别，这也就造成了它们在行政管理制度上的分割模糊以及某些职权与义务游弋在法律法规外，使得城中村的建设、规划以及管理长久地处于芜杂的状态，卫生环境不好，房屋的构造不合理，这不仅损坏了城市的整体形象，也减弱了城市的竞争力，同时也降低了城市的整体格调，影响城市发展。
2.对城市文化的影响。在我国，由于历史与现实等原因的影响，城中村的人们教育程度普遍较低，因此素质也较低，就业能力差，在正式的工作上几乎没有收入来源，但是，他们拥有村集体所有的土地资源，他们通过修建房屋，再将其出租出去，获得不菲的租金，再加上村集体的年终分红，因此，他们几乎可以不用工作就可以做到衣食无忧甚至是富余，而这样的素质低下与无所事事造就了他们打架斗殴、吸毒赌博等恶劣习性，成为城市文化的主要污点、死角，阻碍了城市文化和谐健康发展。
3.对城市建筑的影响。由于城中村村民主要收入来源是租金，因此建造更多的房屋是增加收入的最好的途径，而他们由于城市的包围，土地资源也是十分有限，只能通过增加房屋密度或私自违章建筑，这样以“脏乱差”而闻名的建筑对城市建设只会带来更多的安全隐患，严重影响城市的美观，甚至阻碍城市的发展。
4.对城市土地的影响。这主要表现在农村房屋以单家独户为主上，造成占地面积大而使用率低，也就是我们通常所说的土地的粗放利用，这是对日益加快的城市化进程中本就稀缺的土地的奢侈浪费。
5.对城市治安的影响。城中村由于租金低廉，吸引了大量外来务工人员，而这一人群人员结构复杂，普遍收入较低，素质较差，这些人与本地村民一起，形成了城市“黄赌毒”等现象与犯罪分子的滋生地，对城市治安造成巨大危害。
从上面几点城中村对城市发展的不利影响来看，对城中村的改造是势在必行，那么，又如何使得这种势在必行变成势在必得呢？这就需要我们根据理论知识和经验教训对城中村采用不同的改造模式。
四、城中村改造的几种模式及其利与弊
在探讨了上述问题之后，明白了城中村的含义、特征、形成原因以及改造的必要性和迫切性，接下来也就是讨论如何进行改造，即改造模式。这些改造模式一般从之前改造成功的城中村经验中进行总结提取，后来的城中村改造也就可以从中吸取宝贵的经验教训，从而探索出更好更高效的改造道路，少走弯路，加快城市化的进程。
（一）较传统的三种模式
这三种模式主要是按照对城中村进行改造的主体来分：
1.政府主导模式
顾名思义，政府主导模式就是政府在城中村的改造中担任主体，从改造所需的资金;改造的立项;房屋的拆迁;村民的安置;新房的建造、监督以及各部门的协调等等都由政府来管。以这种模式进行城中村改造的代表城市有杭州、武汉、深圳等。这种模式既有优势也有缺点：
（1）优势：政府作为改造的主体，能够从全局出发，协调各方面地利益，避免;能综合环境、社会与经济等因素，使改造工作更高效，更合理地利用土地资源;政府全心全意为人民的执政理念，使其能够让村民的经济等方面的利益得到更好的保障，更好地做好村民的安置和补偿问题;
（2）缺点：除了少数经济发达地区的政府有着雄厚的资金外，大部分的市政府都没有这种经济能力来支撑完全改造的全部工作;政府的直接干预和主导，使得村民形成一种“等靠要”的惰性心理，同时，政府的行政强拆也让部分村民产生抵触的心理;在整个改造的资金链中，某些政府官员由于抵制不了金钱诱惑，贪污受贿，损害村民的利益。
2.开发商主导模式
开发商主导模式也被称为市场化改造模式，这种模式是指，政府只负责城中村的改造方案，然后由资金雄厚的开发商独自完成改造剩下的工作，如拆迁、安置、补偿、房屋买卖以及后期维护等等。以开发商为主导的改造模式的代表城市有珠海、郑州、昆明等。
（1）优势：开发商一般都具有雄厚的资金，有效地解决了改造资金的难题;开发商介入城中村的改造，本来就是符合社会主义市场经济发展规律的，有利于促进市场竞争力，加快经济的发展;政府引入开发商进行城中村改造，节约了政府的有限资金，使其投入到更有意义的基础设施建设上，有利于政府服务的提高;开发商开发经验一般都比较丰富，能够使改造工作高效率地进行。
（2）缺点：开发商以自身的利益作为出发点，因此在改造中，为追求自身利益的最大化而较少考虑村民的利益;相对与其他类型的土地资源进行开发相比，对城中村的改造成本较高，从而导致开发商为趋更多利而盲目增加建筑密度和容积率，减少公共设施的配备等，影响城市的整体规划;开发商的信誉往往决定了改造的成败，而“无商不奸”的特性常常会出现开发商半路撤资或卷款而逃的现象，使得改造陷入进退两难的境地。
3.村集体主导模式
在村集体主导这种模式中，政府只在其中担当了引导的角色，或在基础设施的建设上予以一定的支持，改造资金在村集体经济的基础之上由村委会引资进行开发，以及拆迁、补偿、安置、剩余房屋的销售等等问题都由村集体自行完成。这种模式的代表城市有广州、深圳等。
（1）优势：政府在改造中引导者角色而不直接介入符合政府运作规律，有利于政府职能更好地发挥;能够比较充分地按照村民意志进行改造，极大地调动了村民参与的积极性，同时也是最大限度地保护了村民的利益。
（2）缺点：村集体临时组建的改造公司文化素质较低，且缺乏相关的开发经验与知识;村民之间补偿标准的不同容易引起各方矛盾，阻碍改造的进行;大部分村集体的资金还是比较短缺，只有少部分的具有雄厚资金的村集体或规模较小的村集体能够完全独自承担改造工作。
以上三种模式各有优点也有各自难以克服的缺点，那么，如何寻求一种更为合理有效，各方互利双赢的模式呢？
（二）新模式
综合上述三种较为传统的改造模式的利与弊：政府主导虽能协调各方利益，但是缺乏资金，且属于“越权”行为;开发商主导虽然有资金，能加快经济发展，但是追求利润最大化的本质又损害了村民利益;村集体主导虽保障了村民利益，但是难以建成符合城市整体规划的房屋，且资金短缺。以上，这三种模式都会在改造过程中遇到各式各样的难题，鉴于它们各自的优势与缺点，我们可以取精华去糟粕，构建一种新的模式，即“政府引导+开发商出资+村民参与”的新模式。这种模式能够取长补短，三方一起建立股份有限公司，更好地实现各方利益的最大化。
在这种新模式中，政府在改造过程中只担任引导者和协调者的角色以及相关政策的优待或放宽，公开改造方案，并听取村民以及开发商的意见进行修改，而不是直接参与改造工作，这样就避免了政府的“越权”，防止部分官员的腐败。另外，在这个模式中，政府还应投入一小部分资金用以基础设施的建设，协调经济、社会、环境等因素，保障改造工作能够顺利进行。
开发商在新模式中是改造资金的主要承担者，也是改造工作的主力，负责改造的大部分工作，由于开发商是在政府与村民的协商之后确定下来的，所以该开发商能够在保证政府和保证村民的利益的前提下，争取自身的利益，而不是盲目加大房屋密度和容积率，有效实现三方共赢。
村民在新模式中担任的是参与者的角色，在确定改造方案之前，村委会会听取由村民选出来的村民代表的意见，这样不仅能够调动村民进行改造的积极性，保障村民自身的利益，使得改造工作的阻力减少，而且能弥补村集体资金、知识和经验的不足，保障改造工作能够顺利进行。
城中村改造本身就没有一成不变的模式，它的改造模式是一条不断探索的道路，新模式不是最完美的，我们只要坚持总结坚持实践坚持创新，改造模式会更完美。
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关键词：外籍教师；中职学校；英语教学；西方教育；流动性
随着全球一体化的进一步加快，中国经济飞速发展，吸引了越来越多的外国人涌入中国。在教育领域，外籍教师在学校师资中占有很大的比例。无论是社会上的外语培训机构或是公立私立的大学、高中，外籍教师担任着多门课程的教学。外籍教师的加入已经体现出了许多优势，对英语教学有很大的推动力。但是，经笔者调查，大多中等职业学校却很少聘请外教。首先，因为学校教育的侧重点不同。中职学校更重视专业技术课程的教授以及技术实践能力的培养，对公共课程的关注度不够。其次，中职学校的学生英语水平普遍较低，所以学校认为没有必要花重金去聘请外教。其实，当学生走出校门走入社会，有一技之长是基础。而英语能力更能体现出一个学生的整体素质，英语能力强当然会给自己找工作时带来更多更好的机会。而且在许多一、二线城市，许多家长在为孩子选择幼儿园时更偏向于双语幼儿园，有的家长甚至在学前就给孩子找了外籍教师做家教。大多数家长在有条件的情况下都会选择外教来帮助孩子学习英语。所以，无论是什么学校，都应该认识到外籍教师对英语学习的积极作用，为学生们提供一个学习地道英语的平台。外教对英语学科的重要性主要体现在以下四个方面：
1.外教能带来新鲜感，能够培养并提高学生学习英语的兴趣。
对中职学校的学生来说，在英语学习的过程中如果有了外教的加入和互动，会对他们的学习兴趣有一个很大的提高。在十多年的英语学习中接触到的英语老师都是中国人。有的学生甚至只是在电视上见过外国人。所以，当外教来到课堂中，带着他们学习英语时，学生内心的抵触心理就会消失，而且也不会怀疑外国人的英语能力。基础差的学生就会慢慢培养自己的兴趣。有了兴趣，学习就不会再是一件难事了。
2.外教能够帮助学生学到纯正英语，学习西方文化。
和中国的英语教师相比，外籍教师有着得天独厚的语言优势。他们的发音地道纯正，表达流畅，而且有着丰富的西方文化背景知识。这也是家长和学生喜欢外籍教师的重要原因。所以，要想高标准的提高自己的英语水平，外籍教师的帮助无疑是一个有效途径。此外，外籍教师就是西方文化的载体。学生学习英语不仅仅是语言本身，更重要的还要了解英语国家的文化背景，分析中西方文化的不同。从外教那里，学生们不仅可以学习到最纯正的语言，更可以全面学习并了解西方国家的传统文化和风俗习惯。这样，对英语这门语言就有了更全面的学习，潜在提高了自己的英语交际能力。
3.相外教能够有效提高学生的英语听说能力。
中国的教育一直提倡重视素质教育。英语的素质教育就体现在听说能力的培养上。听说是英语交际能力的体现。外籍教师在英语听说教学中就表现出了中国英语教师无法比拟的优势，与现在提倡的素质教育相符合。外教可以为学生提供纯正地道的英语教学，进行地道的文化传播，能够为学生创造一个良好的英语学习环境，无形中提高了学生的英语文化意识。在这种全英文的语言氛围里，学生们需要用英语进行交流，这样就迫使学生必须张嘴说英语。久而久之，学生的听说能力就得到了有效的锻炼。
4.外教带来了西方的教育模式。
中西方在课堂教学方法上存在较大差异。除了教师个人的喜好因素以外，还有许多外部因素，如课程特点、社会环境、文化习俗、教育制度、教育思想等因素的影响。西方教育以培养能力为主，而中国教育大多以传授知识为主。因此，在西方的教育课堂里，除了教师的讲授外，更多的是课堂讨论、小组学习、案例分析、辩论等形式，而中国的课堂教学除了一些实验课和实践课，大多以教师的讲授为主要方式。外籍教师的课堂将会是典型的西式教育。他们在教学过程中会突出学生是主要参与者，而不是中国传统课堂满堂灌式的教学模式。外籍教师更注重与学生们的互动，课堂气氛轻松活泼，能够给学生的学习以很大的自主空间，充分考虑学生的个性发展需要。在外教的课堂上，学生们可以随时打断老师的讲课而进行提问，外教都会给予鼓励，这充分体现了西式的"自由教育"的理念。
外籍教师的引进会给学校的教学带来许多益处，但我们也应该辩证的看待外教的引进。事物有利也会有弊。
首先，学校在进行课程安排时应当对外籍教师有一些课程限制，并非所有的英语课程都能够由外教来授课，比如综合英语。此类课程更注重学生的基础能力，比如各种语法知识点。这些知识如果由外教讲解的话对学生来说可能就有些难度了。用英文讲解学生可能会一知半解，理解的不透彻，或者有疑问的适合也不敢或者不会表达出来，从而影响了学生的学习。而中国教师就能够更好的进行讲解及编写相应的练习。在学生遇到疑问的时候也能够用中文容易的表达自己的问题。那么外籍教师适合的课程有哪些呢？除了听力及口语课程外，还有一门课程可以由外教来讲授----英文电影欣赏课。这个课程在中职学校基本都没有开设，但在大学的英语系比较普遍。电影欣赏课以影片为课堂具体内容，在欣赏影片的基础上复述故事并练习听力。围绕影片的主题思想、情节冲突及文化内涵进行小组讨论和辩论，从而让学生们各抒己见。这门课程由外教来引导学生的课程是有很大优势的。外教能够更加具体详细的讲述影片的文化背景，解释片中出现的文化差异。让学生通过影片不仅能够学到实用的单词句子和流行的俚语，更加深了他们对英语国家政治、经济、文化等方面的了解，更全面的把握英语这门语言。
其次，外教的流动性会对学生的连续学习造成消极影响。学生学习英语是一个循序渐进的过程。长期固定的英语教师对学生的学习有很大好处。他们对学生的学习水平了如指掌，对不同的学生各有一套不同的教学方法。而外教的流动性相对于中国教师过于频繁，不利于他们准确掌握学校和学生的状况，也容易出现教学不系统、缺乏连续性等问题。此外，频繁的换外教对学生的心理也会造成一定能够的消极影响。所以，学校在选择外教时一旦聘请就应该尽可能的签订长期合同。但是外籍教师切不可随意聘请，不设门槛限制。现如今，外教的水平参差不齐。许多外国人来中国之前未曾取得教师类的相关资质，这样学校对他们的教学水平甚至个人素质都很难有一个准确的评估。所以在聘请外教时，学校应当高度重视，从正规渠道引进外籍教师，给学生的学习以有利的保障。
总之，外籍教师的引进无论是对学校还是对学生来说都是有益的。外教的加入就是给学校加分，在招生时能够吸引更多的学生前来就读。同时，学生在外教的课堂中自由成长，在英语的世界里能够快乐学习。外教对中职学校的英语教学起着不可小视的推动作用。
参考文献：
[1]吴书芳.透视外籍教师在中国的英语教学[J].琼州大学学报.2006.8.
[2]闫建华.刘建刚.外籍教师在中国的英语教学透视[J].四川外语学院学报.2001年02期.
[3]张彦.高校外籍教师的教学特点与管理模式研究[J].教育与职业.2008年08期.
[4]王虹.外籍教师在英语教学中的利与弊分析[J].考试周刊.2007年35期.
关键词：课堂；提问；艺术；自主学习
中图分类号：G633.2 文献标识码：A 文章编号：1009-010X（2012）09-0040-02
在新课程改革背景下，强调教学活动是一个师生互动的过程。教学效率的高低，在很大程度上取决于学生的参与程度。那么作为在教学活动中处于主导地位的教师，如何调动学生的积极性和求知欲望，启发引导学生主动获取、探究知识呢？苏霍姆林斯基说：“在人的心灵深处，都有一种根深蒂固的需要，这就是希望自己是一个发现者、研究者、探索者。”这就要求教师在教学中讲究提问艺术，精心设计问题，让提问成为学生积极参与教学、实现师生互动的纽带、桥梁，发挥学生主体作用，提高教学效率。
一、科学地设计问题
教育家叶圣陶说过：“教师不仅要教，而且要导。”如何导呢？他说“一要提问，二要指点。”因此可见，我们不能忽视“问”。教师要善于创设问题情境，灵活运用“提问”技能，使教学成为师生双向交流互动的过程。课堂提问是思品教师必备的基本功，是课堂教学过程的重要组成部分，有着不可低估的作用和其他手段不可替代的功能。
（一）问题的设置要吸引学生的注意力，激发学生学习的兴趣
课堂就是多种思想的碰撞，师生之间、生生之间和生本之间的交流和对话。为什么有些思品课堂气氛沉闷，学生没有兴趣，缺乏主体意识呢？原因之一在于我们提出的问题不能触及他们的心灵，不能解决他们认识上的疑惑，不能引发他们真正的思考！对此，必须认识到：在教学过程中，学生不是一个消极被动的接受者，而是一个主动的探究者。作为教师，要唤醒和激发学生的主体意识，使他们主动参与到学习中来。问题是唤醒学生主体意识的重要途径之一。提问能否激发学生学习兴趣，关键在于教师如何设计问题。不同的问题，会给学生的感官带来不同程度的刺激，作出不同的反应。例如我在教学“难报三春晖”这一内容时这样设计提问：
1. 你能记住父母的生日吗？你父母过生日时，你是怎样做的？
2. 你知道父亲节、母亲节的时间吗？你为父母亲做过些什么？
3. 你在家经常帮父母做家务吗？
4. 父母经常过问你的学习吗？你怎样对待父母的唠叨？
5. 父母生病了你怎么办？
6. 你父母是怎样赡养他们的父母的？
7. 正在读中学的你打算怎样孝敬父母？
这样提问，学生的兴趣来了，思维的闸门打开了。如果教师只是按教材内容照本宣科，可能老师讲的是到位的，但学生被动学习，没有兴趣。通过联系学生身边发生的事，引导学生积极探究，比直接告诉学生现成结论要好。通过探究扩展了学生的知识，完善了知识结构，促进学生关爱家庭良好道德的形成和发展，弘扬了中华民族孝亲敬长的传统美德。
（二）问题的设置要激励创新意识，启发创新思维，培养创新能力
课堂教学是进行创新教育的重要渠道。创新意识、创新思维、创新能力的培养，离不开课堂教学，而课堂教学是一个师生交流的双向过程。师生交流，离不开对问题的交流，所以提出问题是至关重要的第一步。有人概括说，教学过程就是“提出问题——分析问题——解决问题最后形成能力的过程”。创造性的问题可以把竞争机制引入课堂，可以引发学生之间的辩论，可以激发出独创性的见解，会使学生的思维品质得到升华。如果我们在问题设置时能留给学生创新的空间，那么又何愁他们不去参与和创新呢？如在学习“享受健康的网络交往”这一内容时，我首先让同学们分成两大组展开辩论：正方观点是中学生上网利大于弊；反方观点是中学生上网弊大于利。让学生通过辩论充分认识网络的利与弊，继而提出什么样的人容易上网成瘾？你打算怎样帮他们？你如何充分利用网络优势，使自己拥有一段精彩的初中生活？这些问题本身就具有开放性，同学们一下来了兴趣，七嘴八舌，个性化的建议五彩斑斓，创新的火花四处闪烁，极大地张扬了个性，参与的热情也达到了。
（三）问题的设置要贴近学生生活，引发学生思考
生活化是新课改的要求。因此，我们的思品教学必须贴近实际、贴近时代、贴近学生生活，关注热点问题，关注人文、民生。同样我们所设置的问题要体现生活化的要求，才能使学生有话可说，引发学生对生活现象的思考。这样他们就会觉得思品课讲的就是身边的故事，解决的就是眼前的困惑，思品课太精彩了！必然能得到他们的支持和参与。如在学习“文化的多样性”时，如果教师简单提问“弘扬传统文化有什么意义”等问题，学生肯定不感兴趣，回答时照本宣科，缺乏思考，参与从何谈起？反之，如果这样处理：国务院作出的关于《全国年节及纪念日放假办法》已从2008年1月1日起开始施行。办法中把我国的清明节、端午节和中秋节三大传统节日同春节一起纳入全体公民放假的节日系列。问题：从文化生活的角度说明将三个传统节日设为法定假日有什么意义？这个问题充满浓浓的生活气息，激起了学生强烈的学习热情！可见同样的知识，由于问题设置上的区别，学生的兴趣程度，参与程度会大不相同！要使设置的问题体现生活化的要求，需要我们教师关注社会热点和重大事件，并精心准备，寻找问题的突破口，思考提问的角度。做到立足教材想热点，根据热点想教材，围绕热点想角度。同时也要求学生了解热点，提高运用思品知识解题的能力，于是我在每节课开始开设五分钟演讲“热点知识我知道，课本链接我能行”的活动。使学生由原来的“被动接受方式”变为“自主、合作、探究的学习方式”，产生对知识的强烈渴求，极大地调动了学生主动参与教学的积极性。
二、准确地把握提问的原则与时机
教师在一节课中既要紧扣重点、难点、简洁明了、难易适中，恰到好处地提出一些问题，还要准确地把握提问的原则和时机。
（一）提问要适应学生能力的多种水平
在任何一个班集体中，由于学生的学习能力、性格特点等不同，导致对问题的理解、接受能力和参与程度不同。为了调动每一个学生的积极性，教师要设计多种水平的问题，对问题进行适当分配，使每个学生都有机会体验成功，得到锻炼，真正享受到学习的快乐。
（二）提问要紧扣课程重点、难易适度
思想品德课程的目标由三个维度的目标组成，课堂提问必须根据“三维目标”来设置。教师要深入钻研教材，围绕本节课重点、难点，有目的地提出关键性的问题。问题应难易适度，问题过易激发不起学生兴趣；问题过难调动不了学生积极性，也起不到提问的促进作用。解决什么问题，教师应做到心中有数，有的放矢，让学生体会探究之乐。
（三）提问要有启发性，把握时机
启发性是课堂提问的灵魂。教师在提问时要注意问题的发散性、开拓性，使学生在提问中得到启迪。对于学生答非所问或答不出时，要灵活机智运用疏导性、铺垫性提问，以解决遇到的问题；提问要掌握时机，孔子说“不愤不启，不悱不发。”所以提问最好在学生处于“愤”“悱”的心理状态时进行，这是启发的最佳时期，教师把握好这个时机提问，有利于学生对问题的深入理解和解决。
（四）提问要激励学生大胆质疑，积极思考
