时间：2023-05-30 10:54:26
一、学习目标：
1、读读记记“惊恐、恶劣、深邃、铺天盖地、肃然起敬、形态各异、随风摇曳、美不胜收、载歌载舞、豁达乐观”等词
2、有感情地朗读课文，了解“和田维吾尔族”的民俗特点，感受维吾尔族人乡村风情及他们虽苦犹乐的精神风貌。
3、积累语言，学习文章准确的说明和深动的描述相结合的特点。
4、渗透《中华人民共和国民族区域自治法》
教学重难点：通过独立阅读和交流探讨，感受和田的地域风情和维吾尔人的以苦为乐的民族风情。
课时安排：1课时。
教学准备：歌曲《我们新疆好地方》。
二、教学过程：
1、创设情境，导入新课。
（1）欣赏动漫歌曲《我们新疆好地方》，说说对维吾尔族的了解。（如能歌善舞、热情、漂亮等）
（2）对维吾尔族除了我们所知道的这些，还有着许多饶有趣味的风俗。现在，我们就走进和田的维吾尔了解一下这些风俗。（板书课题）
2、整体感知，理清脉络。
（1）生自由读课文，把课文读正确读流利。并说一说你了解到了维吾尔族哪些风俗习惯。（如，日常食品馕、烤肉和“库乃其”都是在沙土坑中烤制成的；把衣服铺在沙漠上晒干；天生爱花；能歌善舞等。）
（2）生快速浏览课文，画出能够反应和田维吾尔人性格或精神的语句。（六年前的一个夜晚，我感受了和田维吾尔人特有的豪气与乐观；和田维吾尔人热爱土地的程度令人惊叹；和田地处大漠边缘，那恶劣的自然环境并没有扼杀维吾尔人爱美的天性；豁达乐观的和田维吾尔人，纵使生活再苦，感觉也是甜的。）
（3）生讨论：最能集中反应和田维吾尔人性格的是哪一句？（豁达乐观的和田维吾尔人，纵使生活再苦，感觉也是甜的。）（板书：苦甜）
3、深读品悟，感受地域与民族风情。
（1）默读课文，结合画出的句子，小组同学交流：和田维吾尔是一个怎样的民族？
（2）根据学生的理解，全班交流。师从以下几个方面随机指导。
A豪气与乐观的维吾尔族。
第一组轻声读第1自然段，想像这段话所描写的情景：黑夜，铺天盖地的沙尘暴中传来热烈激昂的歌声。这歌声饱含着对黑暗与沙尘暴的蔑视，以豪气与乐观超越了可怕的黑暗与自然。甲生：找一找文中的对比：被沙尘暴统治与破坏的夜-热烈激昂的歌声；缩在被窝里惊恐地竖耳倾听--驾着马车迎风引吭高歌。这样的对比中不由得让人对和田维吾尔民族的豪气与乐观肃然起敬。
乙生：有感情朗读这一段。
B酷爱土地的维吾尔族。
第二组读一读2.3自然段，和田维吾尔人的生活中，哪些与土息息相关？
丙生：“民以食为天”，维吾尔族人的吃几乎离不开土。
丁生：找一找，哪些句子写出了作者的惊叹。（“谁能想到”“谁又能想到”两个感叹句。看图片，认识烤肉、馕、“库乃其”这些美味，以及生产美味的馕坑。）
戊生：把衣服铺在沙漠上晾晒。想象那样的情景：在寂静广阔而又单调的沙漠上，各色的衣服犹如巨幅抽象画。而能够在这样的背景下画出如此有创造力的画家，只能是热爱生活、热爱土地的维吾尔人。
小结：和田维吾尔人的吃和穿，都离不开他们深深热爱的土地。诗人艾青曾深情吟诵：为什么我的眼里常含泪水，因为我对这土地爱得深沉。全班有感情地朗读这一部分内容。
C爱美的维吾尔族。
第三组读一读第5自然段，为什么说爱美是他们的“天性”？
a.画出作者打比方的句子，体会“美不胜收”。（巴扎的闹市里，那一顶顶鲜亮绣花“都帕”，那一团团飘然而过的“艾得来斯”，犹如天幕上朵朵鲜艳的彩云，又似花园里一片片随风摇曳的花儿，真是美不胜收；密密的眼帘，深邃的眼睛，像花儿般绽放在风沙里。）
b.爱花、种花、绣花，衣着如花，姑娘似花，维吾尔族人在恶劣的自然环境中美丽地生活着，正像坚强的花朵，在最贫瘠的土地上仍然尽情地吐露芬芳。
c.能歌善舞的维吾尔族。
“没有歌舞，维吾尔的生活就不完整，歌舞已经成了他们日常生活的不可缺少的一部分。”说说你对这句话的理解。（不受任何限制，想跳就跳；聚餐的目的不在于吃，而在于载歌载舞。）
4、提升认识，体会写法。渗透法制教育
（1）通过对课文的学习，加深对维吾尔族的认识，了解一些维吾尔族的有趣风俗，简要了解新疆是维吾尔自治区。
（2）简介我国的民族情况、与少数民族有关的行政区化情况及《中华人民共和国民族区域自治法》。
第二条：
各少数民族聚居的地方实行区域自治。民族自治地方分为自治区、自治州、自治县。各民族自治地方都是中华人民共和国不可分割的部分。
（3）师生讨论交流：
①各自了解到的我国其他少数民族地区的风俗。
②各民族应该怎样相互尊重，和谐相处，共建祖国美好大家庭？
5、结合全文，说说对句子的理解，“豁达乐观的和田维吾尔人，纵使生活再苦，感觉也是甜的。”（生活在沙漠中的和田维吾尔人，物质条件虽然很差，但是他们有豁达、乐观的品性；他们热爱生活，善于在生活中发现美、创造美、享受美。所以无论生活有多苦，他们仍感觉是甜的。）
6、作者是怎样向我们介绍地域风情和民族风俗的？（全文和每段都有中心句子，使文章脉络清晰，易于把握；描写细腻，语言优美。）
7、选择你认为写得精彩的句子或语段抄写下来。
三、板书设计：
和田的维吾尔
和田传统民居空间布局主要形式
和田传统民居以阿以旺厅为中心，其他房间和灰度空间围绕阿以旺厅排列，畜圈、厕所则在民居两边。“阿以旺”即是一种带有天窗的大厅，这种房屋连成一片，庭院在四周。带天窗的前室称阿以旺，有起居、会客等多种用途。后室称“冬居房”，通常不开窗或开小窗，室内设多处壁龛。阿以旺民居平面布局形式，主要规分为围绕式和排列式两种：1.围绕式：整个民居中房间以阿以旺厅为中心，四周围绕排列，整体为复合式平面布局，2.排列式：民居以阿以旺厅为中心，其他房间在两边排列，或U形平面布局。
和田传统民居特色空间
阿以旺民居有四个具有当地特色的空间：分为阿克赛乃、阿以旺厅、辟希阿以旺、开攀式阿以旺。
1.阿克赛乃
阿克赛乃主要被和田地区的民居所采用。和田位于塔里木盆地的西南部，这里一大特点是干燥，多沙土，阿克赛乃就是为适应当地特点而设置一个方形的庭院，庭院的四周又加盖了一圈屋顶，这种屋顶一般宽度为2米以上。其构成形式有些像四个辟希阿以旺围合在一起。阿克赛乃的空间感觉迥异于汉族民居的四合院，类似于现代建筑的小型中庭，阿克赛乃的四周有高山地面的实心土炕，除供人会客、休息外，还适用于中型或较大型的聚会，阿克赛乃还可以作为生产劳动的场所，比在辟希阿以旺中舒适，还可以呼吸到新鲜空气。
2.阿以旺厅
在维吾尔族语中，“阿以旺”寓意为“明亮的处所”。阿以旺在屋顶上开四个侧面的天窗。阿以旺既是完全封闭的室内空间，又是一个带天窗的大庭院，具体十分鲜明的名族和地方特色。接待客人、喜庆聚会或是举行小型歌舞活动都可以在阿以旺厅中举行，阿以旺厅四面都有门通向周围房间或庭院，而阿以旺比阿克赛乃更能抵御风沙、严寒及酷暑，设计更为完善，是维吾尔族极具代表性的庭院建筑形式。
3.辟希阿以旺
辟希阿以旺也是维吾尔族民居庭院空间的一种，和田干燥炎热，所以民居的庭院空间要适应这种气候。辟希阿以旺主要分布在和田地区，一般辟希阿以旺进深都在2米甚至3米以上，辟希阿以旺的地面上都砌起实心的土炕，用途是供人休闲坐卧和活动，夏天可以乘凉，冬天可以晒太阳。
4.开攀式阿以旺
和田民居大多数是一种平顶的住宅形式，有些房间四周被其他房间所围绕，因而四面都无法开窗，或者有的房间空间狭小，所以在屋顶上开一个天窗，这种中间升起的屋盖面积很小，升起的部分形状尤如鸟笼的形式，称为开攀斯阿以旺，开攀斯阿以旺一般比阿以旺厅的天窗小。开攀斯阿以旺是最为封闭的一种建筑形式，不具备任何户外活动产所的功能，只是一种特殊天窗，供采光通风使用。
和田传统民居其他空间
和田传统院落的功能和空间组成呈多样化，主要的功能分区为起居室、附属配房区和副业生产区。和田整体院落为典型的“内向型”院落布局，室内活动分别以“阿以旺厅”、开攀斯“阿以旺”和“阿克塞乃”为中心连接其它功能空间（夏居室、冬居室、杂用房、厨房、户内外活动区）。
和田一般以内凹式大门和带檐的大门为主，大门一般宽2.5-2.7 米，高2.7-3.5 米，厚度在 10 厘米，个别的还大于这个尺寸，蓄力车可以径直而入。和田窗主要以木制花棂格窗制作做得极精巧，窗或圆形、或菱形、或方形、或六角、八角形组成，富于变化，可表现艺人们的高超技艺。
冬居室一般要穿过几个房间才能进入，因此十分深幽隐藏，私密性好，面积小，一般不到9平方米，冬居室一般没有窗或者设小型窗，房间很暗，但保温非常好。夏居室相对冬居室面积大些，一般在15-30平方米。子女房间，按照维吾尔族的习俗，子女到12岁时即与父母分室，通常也不与祖辈同室。
壁龛“米海拉卜”是卖地那清真寺的首创，暗示先知的存在，借用基督教堂中常见的神龛形式，按照莫斯林的传统加以改造，壁龛通常被认为最圣洁的地方，在清真寺是所必有的特殊空间，在民居中叶常出现，壁龛的底部离炕面的高度约60-100厘米左右，壁龛的深度一般为25-45厘米，小壁龛可放茶具和衣服被褥，大壁龛可放衣服被褥。
和田居民习惯于在院落内开设一片种植果树、蔬菜的园地，如苹果、杏子李、枣、无花果、杨树等是常见的果树，葡萄树几乎是每户都种，一般栽在种植区的边上，并搭没葡萄架，与屋前廊下区相连，等于延伸了室外起居的空间。茶余饭后傍晚时分。葡萄架下阴凉舒适，一家人围坐其间。
结语
在和田地区的中型以上的民居中，阿以旺都有阿克赛乃、阿以旺、辟希阿以旺和开攀斯阿以旺几种具有民族特色的民居构成形式为中心连接其它功能空间（夏居室、冬居室、杂用房、厨房、户内外活动区）。该院落功能布局自由灵活，分布适宜，空间秩序合理。
［关键词］于田 克里雅人 茶文化
［中图分类号］G122［文献标识码］A［文章编号］1009－5349（2011）02－0043-02
一、于田
于田（كىرىيە，kériye，“克里雅”），古称“弥国”，今和田地区于田县，位于新疆维吾尔自治区南部。塔克拉玛干沙漠南缘，昆仑山北麓，有一片令人心驰神往的绿洲，这就是被誉为“中国探险旅游之乡”“中国大芸之乡”“中国大叶紫花苜蓿之乡”“中国玉石之乡”“中国胡杨之乡”的于田县。
“克里雅（kériye）”是维吾尔语对于田的简称，距首府乌鲁木齐市1300公里，距和田市180公里，全县总面积4.032万平方公里，辖13个乡，2个镇，3场，1个老城区办事处，175个行政村。是一个以农为主，农牧结合的农业县，全县耕地面积40.2万亩，人均耕地1.79亩，总人口22.48万人，其中维吾尔族22.13万人，占总人口的98%，汉族人口3561人，占1.5%，还有回、哈、柯、满等民族。农村人口20.37万人①，是一个以维吾尔族为主的少数民族聚居区。于田县位于东经81º9＇～82º51＇，北纬35º14＇～39º29＇。东连民丰，北临塔克拉玛干大沙漠，与沙雅县相壤，西临策勒县，南与自治区改则县、日吐县相接，全县总面积达3.95万平方公里。南北长约466公里，东西宽30～120公里，地形呈牛腿状。
于田县历史古老，西汉时期是西域三十六国之一的弥国，是丝绸之路南道入口和佛教初传之地，也是兵力最盛的绿洲古国，东汉时已经衰落，后来被于阗国所并，其后它的历史一直是个谜。世界上许多历史考古学家对它的研究，学术界有不同的看法，终因没有实物证据，难以令人信服。1884年清朝末年建立县治，保留于阗国名而称于阗县，1959年10月因简化汉字，经国务院批准改为于田县，维吾尔语称谓克里雅，由克里雅河名而来，即飘移不定之意。目前，克里雅河两岸直至沙漠腹地分散众多古代遗址，一万多年前的古代人类活动痕迹仍然保留至今，如考古学家斯坦因挖掘过的喀垃墩、丹丹乌依勒克等遗址。改革开放后瑞典、美国、英国、日本等国外旅游团体纷纷来到沙漠腹地观光二千年前古代人类活动环境。
二、“克里雅人”的来源
“克里雅（كىرىيە，kériye）”是维吾尔语对于田的简称。所以在这里指的“克里雅人”亦于田的维吾尔族。
于田县历史悠久，县属地早在1万年前就有人类活动。人民用自已的辛勤劳动和聪明才智，创造着绿洲文明。于田县西汉时即见于史册，当时称弥国。神爵二年（公元前60年）西汉王朝建立了西域都护府，任命郑吉为都护，治所在乌垒城。
弥属西域都护所领三十六国之一。从此，西域统一于汉朝的版图，成为我们伟大祖国不可分割的重要组成部分。到了东汉时期，弥国开始衰落，而于阗国却逐渐强大，到了三国时，弥国被于阗国吞并，从此退出历史舞台。
于阗与喀喇汗王朝毗邻，喀喇汗王朝信奉伊斯兰教后，常侵袭于阗，经过数十年的战争，于1001年（宋咸平四年）喀喇汗王朝攻占于阗国，于是于阗成了喀喇汗王朝的一部分，也逐渐信奉伊斯兰教，于田人也由佛教、摩尼教改信奉伊斯兰教。
从13世纪下半叶至17世纪，和田、于田一带又归属蒙古察合台系所统治。17世纪中叶时察合台系在南疆各地各自为政，势力已微弱，实际沦为和卓操纵下的傀儡，时常受到北面准噶尔人的掠劫和骚扰。
清乾隆二十年（1755年），清朝平定了准噶尔部，统一了新疆。当时和田地区下属六城，即额里齐、哈喇哈什、玉陇哈什、克勒底雅、齐尔拉、塔克。其中克勒底雅当系克里雅的同音异译，即今于田县城。
于田县县名当时为“于阗县”，后为减化汉字地名的书写，再根据于田产玉改名为“玉田县”，但因与河北省玉田县相重，所以国务院决定将“于阗县”改名为现在的“于田县”。②
三、茶与克里雅人
维吾尔人常说“无茶则病”，茶也是维吾尔人日常生活不可或缺的饮料，还可以说“宁可一日无食，不可一日无茶”③。可见茶在新疆少数民族中的重要性。维吾尔人更是如此，吃馕喝茶是维吾尔人最常见的饮食。饮茶也已经从最初的消暑解渴、强身健体，发展到现在已成为维吾尔文化中独具特色的一部分。
茶，维吾尔语称“چاي”(chay)，是维吾尔饮食文化与消费习惯里最重要、最敏感、最富有广泛意义的概念之一。也就是因为这个原因，克里雅人把茶当作最重要的东西之一，据有关部门不完全统计，克里雅人每年饮用110吨～120吨的副茶，50吨以上各种调配而成的药茶。
研究克里雅人的风俗习惯、生活方式以及历史发展的研究人员最初意识到的就是他们有非常多的茶瘾，无论城镇还是农村每家每户最少都有一个煤灶，一个茶盘，一个搪壶（也称作“苹果壶”），两三对茶碗。在富裕的家庭，这类茶具更为丰富，无论家里来什么客人，首先要先用一个沏茶壶，用茶盘端到客人面前。在日常生活中，家庭主妇会一大早首先起身点起炉灶，用陶瓷茶壶沏茶准备早餐，家庭主要成员（指长辈们）吃完早餐后，才会各自开始忙碌。
克里雅人的茶文化非常悠久，2000年之前就已经表明有比较完善的饮茶习惯和茶艺。我们的祖先在改造大自然的过程中，不仅创造了丰富的物质资源，而且在生活习俗、身体保健、医药学等领域上进行了研究和探索，取得了丰富的成就，并给我们留下了丰富的宝贵遗产。人民至今在饮用的“园茶”是其中遗产之一。“园茶”的原材料一般是生长在克里雅地区的花草植物，相当普及的“园茶”是由茴香等花草药组合而成，这些“园茶”具有调节人体气、神等功效，这与普通茶相比具有更显著的作用，更具有活血通顺、开胃、利便的功效，能稳定血压。其口味独特，香气迷人。因为“园茶”是用各种花草药组合而成，所以，其配制方面也有一定的讲究，像有些“园茶”中含有木瓜种子、石榴种子。④
随着社会的发展，我区与国内外的交往日益频繁，随着交通运输的发展，产品流动速度加快，尤其是解放以来，克里雅人的政治、生活水平得到了空前的发展，人民的消费水平得到了相应的提高。
目前，克里雅人消费的“黑茶”数量在日益剧增，据商业部门和个体商透露，虽然茶叶源源不断地送到该地区，但克里雅市场上还是供不应求，没有出现过库存过多的情况，除此以外的商家，以及前往麦加朝圣的宗教人士会从巴基斯坦、印度、沙特阿拉伯、伊拉克等国家进口黑胡椒、桂皮、葜、土良姜、丁香、白豆蔻、琉璃草、桂叶、姜等药茶原料至克里雅市场进行销售。克里雅人会按照自己的身体状况，提前准备适合体寒者的热性药茶，以及肝火大者的凉性药茶，再将这些药茶配制进茶叶里，并饮用。总的来说，沏茶包括以下三个步骤，准备，沏茶，端给客人。以上是茶的准备顺序。沏茶顺序如下：首先用铜壶盛满水并煮沸，如果是用杏木来作燃料则效果更好；之后，在瓷碗里放入配好的药茶和红茶，然后将沸水倒入碗中，并把茶壶放在灶边，保持水的温度。
倒茶礼节是个相对复杂的过程，没有经过熟练训练的人不会按照礼仪顺序倒茶。倒茶者无论男女，首先要将瓷碗按照客人数量摆放在“茶盘”里。然后，倒茶者在一个碗中倒入适量茶水，在客人当面饮用，以示该茶无任何问题。之后，再将茶水适量倒入每一个碗里，把茶盘端起，并以礼节性的姿势，端给客人。如果客人数量少，一次就可以端完。如果客人数量多，就要用“茶盘”端几次。在将茶水倒入茶碗的时候，必须将茶壶嘴顺着碗沿轻轻倒入，如果直接对着碗心快速倒入，则是不礼貌的行为。
若至维吾尔人家做客，一般由女主人用托盘向客人敬第一碗茶。第二碗开始，则由男主人敬。倒茶时要缓缓倒入茶碗内，茶不能满碗。客人如不想再喝，可用手将碗口捂一下，即是向主人示意：已喝好。喝完茶后，还要由长者作“都瓦”（默祷）。做都瓦时，要将两手伸开合并，手心朝脸默祷几秒钟后轻轻从上到下摸一下脸，“都瓦”即告完毕。主人做都瓦时，客人不能东张西望，嘻笑起立，需待主人收拾完茶具后，客人才能离席，否则视为失礼。维吾尔人分居于新疆天山南北，饮茶习俗也因地域不同而有差别。北疆人常喝奶茶，一般每日需“二茶一饭”。喝奶茶时，常以一种用小麦面制成的圆形面饼“馕”（为民族传统面食）佐食。北疆伊犁地区的妇女还有在喝完奶茶的液体后，再将沉于壶底的茶渣和奶皮一起放在口中嚼食的“吃茶”习惯。南疆人则常喝清茶或香茶。维吾尔人的饮茶方式仍是沿袭我国唐宋时的煎茶或煮茶法。煮茶用具北疆大多使用铝锅，而南疆喜用铜质长颈茶壶或陶瓷、搪瓷的长颈茶壶。喝茶时均用茶碗，一般用小碗喝清茶或香茶，而用大碗喝奶茶或奶皮茶。此外，还有人喜食将糖放进茶水煎煮的“甜茶”和用植物油或羊油将面炒熟后，再加入刚煮好的茶水和少量盐的“炒面茶”。
将打碎的茯砖茶和研成细末的胡椒、桂皮、姜等香料一起放入铜质或瓷质的长颈茶壶中的开水中，放火上烹煮，煮沸2～3分钟后即可饮用。香茶可开胃，补气，提神。
克里雅人民利用茶的特殊价值，通过“倒茶”解决了许多问题。例如：邻里双方之间如果发生小矛盾，第三个邻居心甘情愿地在家里准备餐宴，并邀请矛盾双方家庭来做客，并通过“茶”来化解矛盾；在婚丧等事宜上，“茶”都扮演着重要的角色。茶还可以作为看望病人的礼物。
茶在克里雅人民的心中是“和平”“稳定”“和谐”“友谊”以及“富裕”的象征。许多事情都可以通过“一碗茶”来解决。这也就是“茶”“چاي”(chay)这个名称的来源。
注释：
①选自《新疆年鉴》2005年版.
②摘自于田县人民政府网.xjyt.省略.
③新疆《和田简史》编纂委员会.和田简史.中州古籍出版社,2002年,第356页.
④买买提・艾沙.源远流长(维吾尔文).新疆人民出版社,2002年,第36页.
【参考文献】
[1]买买提•艾沙.源远流长[M].(维吾尔文)新疆人民出版社,2002年版,第36页.
[2]新疆《和田简史》编纂委员会.和田简史[M].中州古籍出版社,2002年,第356页.
网站：
[1]于田县人民政府网.xjyt.省略.
Keriya people and their Tea Culture
MaiTuoheti Julaiti
(Xinjiang Hotan Advanced Normal School，Hotan，Xinjiang 848000
School of History Culter ＆EthnologySouthwest University，Chongqing 400715)
这封“迟到”的来信，将我们的记忆拉回到今年2月至3月间……
“请救救可怜的吐送・帕萨吧!!”
花土沟镇，地处青海柴达木盆地西部，青新公路必经之地。因地处高原戈壁深处，交通不便利，生活环境较差，常驻人口只有万人。几年来，这个以“石油生产基地” 扬名的小镇也来了不少打工者，因与新疆只有几百千米，因此，也有了维吾尔族、哈萨克族打工者的身影。
今年2月23日，一大早寒风萧瑟，花土沟依然被高原的寒风所笼罩着。在这海拔近3000米的高原小镇上，春天来的特别晚，2月依然是严冬时节。
花土沟分医院是一所规模不大的油田分医院。分院地处小镇西北角，不大的院落中间有一栋四层小楼，环镇公路通过门前。
如往常一样，分院医护人员9点前就来到各自岗位上开始了一天的忙碌。作为当地条件最好的一家医院，方圆百里的人们大都选择到这里看病。上午10点多，三个维吾尔族农民抬着一个病人来到急诊室门口。“请救救可怜的吐送・帕萨吧!……”他们急切地用不太熟练的汉语哀求当班医生和护士。
此时病人面色苍白，不停地呕吐，大小便失禁，神智已不清醒，不能言语了。
“赶快抢救!”分院院长陈海忠、副院长彭瀚涛闻讯赶到抢救室，见状没有多想，立刻指示当班医生王海生、护士杜菊萍对吐送・帕萨实施抢救。输氧、打强心针、注射脑部降压药……抢救立刻开始。
经医生确诊，吐送・帕萨因血压陡高致脑出血，压迫神经造成肢体右侧瘫痪。医生还发现病人因严重营养不良，身体极其虚弱，身上长满疣状赘物，尾骨处还长有一个恶疮……从病情严重性判断，吐送・帕萨生命垂危!
时间一分一秒地过去，油田医生们与死神争夺着这个普通维吾尔族农民的生命。几个小时后，病人脑部出血被止住，内脏衰竭得到遏止，生命体症开始趋向稳定。
吐送・帕萨从哪里来?在花土沟有没有亲人?怎么和他的亲人联系?见吐送・帕萨病情已基本稳定，陈海忠想起门外等侯的那几位维吾尔族打工者。可到门外他发现，除留下几百元钱和吐送・帕萨的身份证外，那几人早已没了踪影。
三天后，吐送・帕萨终于醒来，嘴里断断续续的维语让医生们犯难了。他们找了一个维吾尔族打工者来听，结果因他的语言功能尚未恢复，说的话别人听不懂。几天过去，没有任何人来医院看他，也没有任何家人亲友的联系电话。面对“举目无亲，身份不明，身无分文”的吐送・帕萨，陈海忠和彭瀚涛感到问题的严重，他俩迅速将情况反映到油田职工总医院。
“要让维吾尔族兄弟得到最好的治疗”
总院领导得知情况后这样要求。经过研究，要求花土沟分院不管有什么样的困难，都要想尽办法，全力救治维吾尔族兄弟的生命。总医院院长朱火明从千里外的石油基地打来电话，在电话中要求陈海忠说：“要让维族兄弟得到最好的治疗”。
任务下达，陈海忠对救治吐送・萨帕工作做了更加细致的安排。从这天起，主治医生王海生主管吐送・帕萨的治疗，李春梅护士长，杜菊萍、朱廷芳、张婧娴等护士承担全部护理工作。而陈海忠、彭瀚涛则开始与地方公安、民政、工商部门联系，按照身份证的地址一一新疆且末县，尽快寻找吐送・帕萨的家人。
护理吐送・帕萨之难可想而知：半身不遂，大小便失禁，全身长满了疣状赘物，骶骨处还生有一个流脓的烂疮……因为浑身散发着恶臭，和他同在一个病房的其他病人忍受不住，都转到了其它病房，每天陪在他身边只有医生和护士。因大量输液，大小便失禁的他小便说来就来，当班护士每天为他洗换十几次。为了不让疮口感染，护士们除每天进行正常治疗外，还为他翻身按摩，洗疮涂药。吐送・帕萨个子较高，身材娇小的护士每帮他翻一次身都累出一身汗。
吐送・帕萨是穆斯林，医院没有专门的清真伙食供应，当班护士每餐跑到集市上买来牛奶、稀饭、豆浆、鸡蛋等食物，用小勺一口一口喂到他嘴里。为使体质极为虚弱的吐送・帕萨尽早恢复，陈海忠让妻子到市场买回母鸡炖汤为他进行滋补。
吐送・帕萨因长时间卧床，肠蠕动缓慢，吃进去的东西不消化，造成严重的便秘，肚子鼓胀，痛得他嗷嗷直叫。每当这时，护士们忍住恶疮散发出的强烈异味，用开塞露助泻，用生理盐水灌肠。有几次，所有办法都用了仍然没用，护士杜菊萍毅然戴上橡胶手套为他抠……
……就这样，吐送・帕萨在医护人员的精心护理下，卧床二十多天居然没有长褥疮，身上的疣状赘物也消下去很多，身体得到很好恢复。
一方面，油田分院尽力为吐送・帕萨进行救治，另一方面，茫崖行委工商管理局、公安局的同志也在为寻找吐送・帕萨家乡和亲人四处奔忙。工商管理局的工作人员在得知吐送・帕萨的情况后，还捐款1000元送到医院……十几天过去，油田医生的诚心救助，地方工商、公安部门的热心义举终于感动了那几位“失踪”多日的维吾尔族农民。他们找到陈海忠，告诉他吐送・帕萨不是新疆且末县人，而是南疆于田县人。他们帮忙拨通了吐送・帕萨家里的电话。可几天过去，吐送・帕萨家里没有来人，再打电话就没有人接了。“是不是路途太远，出行不便?或者因为家里经济条件太差来不了?”陈海忠和彭瀚涛很着急，两人在地图找到“于田县”，一算距离，竟然离花土沟近2000千米。
“路再远，都要把维吾尔族兄弟送回家”
病人怎么办?留在医院，吐送・帕萨身边没有亲人照顾，他是脑出血患者，情绪不稳定，极大地影响他的康复；送他回家，路途远，路况差，中间要翻山越岭，还要经过多处戈壁无人区，期间病人出现问题，或者救护车出现故障，那车上所有人都有生命危险……怎么办?那几天，陈海忠因急上火，嘴角起了一个水泡。最后，他做出一个让同事们惊讶的决定：由自己开车送吐送・帕萨回家。
想法反映到总医院。总院领导研究后，采纳了陈海忠的建议。“老搭档”――花土沟分院副院长、主治医生彭瀚涛提出与陈海忠同行。得知自己将回到家人身边，躺在床上的吐送・帕萨情绪开始好转，因为语言不通，他只能充满感激地看着在身边忙碌着的汉族医生们。临行前，护士们为他理了发，刮了胡子，换上洗干净的衣服。为保证行程中的治疗，还准备了充足的药品和食物。
3月14日清晨8点，高原小镇花土沟刚刚从睡梦中醒来，陈海忠和彭瀚涛驾驶分院蓝色213救护车驶出分院大门，踏上护送吐送・帕萨回家的千里旅程。上车前，医生护士们都来为送行，吐送・帕萨这位维吾尔族汉子双眼含泪，激动地望着日夜守护他二十多天的石油医院的医生护士们不知说什么好。
救护车出花土沟，沿青新公路，向西面青新交界的阿尔金山驶去。车远了，成了戈壁沙滩上一个小小的白色小点；如巨大褚黄色背景下的小小精灵，向“库尔班大叔”的家乡飞去……
情溢千里民族路
救护车离开花土沟不久，就驶入了青新交界的阿尔金山。阿尔金山平均海拔4000米左右，进山后，陈海忠、彭瀚涛感觉到胸闷气短，头昏眼花，知道这是高原反应。此时，躺在车上的吐送・帕萨面色苍白，嘴唇青紫，开始不停地。这时，吐送・帕萨大小便又开始失禁他，窄小的空间里散发着臭味……见状，两人顾不上自己，陈海忠小心驾驶着救护车，彭瀚涛忙把氧气管插入吐送・帕萨的鼻腔中；为他注射急救药剂，插上导尿管，换上一次性卫生用具……救护车一会儿在布满冰块的河沟里行驶，一会儿在满是砾石的简易路面上颠簸，陈海忠集中注意力尽量躲闪着小碎石、坑洼，救护车如同波浪中行驶的小舟。
青新公路可能是全国所有省界公路车流量最少的公路了。这里方圆数百千米没有人烟，没手机信号，这个季节几乎没有过往车辆。如果车出毛病在路上抛锚，别说吐送・帕萨生命有危险，其他人也会陷入绝境，断食缺水，危及到生命……看到两边光秃秃的大山，听到身后吐送・帕萨急促的呼吸，声，陈海忠心里暗暗祈祷：车千万不要出问题，一定不要出问题!陈海忠小心翼翼驾驶救护车，暗暗祈祷。可就在这时，车在一个石坎上颠了一下，右后轮胎爆了。还好，临行前准备了一个备胎，陈海忠和彭瀚涛忙下车换好备胎，上车继续赶路。
二个小时后，救护车平安驶出阿尔金山进入新疆境内，驶上南疆公路。尽管公路两旁仍然是一望无际的戈壁沙滩，但路面好多了，气温也回升了。海拔下降到1000多米，吐送・帕萨脸色恢复了正常，情绪也安静下来。见状，陈海忠和彭瀚涛这才松了一口气。几个小时后，中午2点多到了若羌县城。
到达若羌县城后，当地公安局张政委得知油田医生千里送维吾尔族病人回家的壮举，非常感动，热情地请两人吃饭，还亲自安排人补好轮胎。在饭店，当维吾尔族老板听说他们的事迹后，主动要求给吐送・帕萨喂饭。饭后，张政委亲自驾车送两人到县城外路口，目送着他们远去。
晚上天黑时，他们终于平安赶到了且末县城。找到旅店，安顿好吐送・帕萨，两人顾不上休息，打开随身带来的地图，了解第二天行程。第二天一大早，天还没亮，救护车就驶离且末县城，继续向南驶去。
车才出县城，前边就遇到修路，所有车辆得走便道。便道全为碎石铺垫而成，救护车要赶着时间送病人，不能太慢行驶，可一加速救护车就颠簸得很厉害。得尽快把病人送到家啊!陈海忠没有多想，更加小心地驾驶着救护车。在漫天尘土中救护车行驶了300千米，可就在这时，车后右侧减震器被颠断了，一下子车体开始向右侧倾斜。陈海忠一点儿不敢耽误，忙下车检查。还好，减震器故障不影响行驶。两人迅速将颠断的减震器换下，继续赶路。
第一次开车到新疆，根本不熟悉路况。离于田县还有500多千米时，遇到一叉路口，因不熟悉路况跑错了路，一个来回就多跑200多千米，原定上午1l点就到民丰县，结果到中午12点多车才到民丰县城。此时，救护车已跑了800多公里。陈海忠害怕车在路上再出什么问题，顾不上吃饭先检查车，他发现救护车变速箱油封已断裂，机油快漏完了。他吸了一口凉气――幸亏发现得早，不然变速箱缺油后，会造成齿轮损坏，那救护车就要彻底“瘫痪”了。他俩跑到街上找汽车修理点，可民丰县城是个小县城；两人转了半天也没有找到一家能修变速箱的修车点，无奈，决定先买一桶机油，路上边走边补充。“送病人的时间绝对不能耽误”，两人抱定一个信念，就是尽快把吐送・帕萨送到家。
下午三点半，救护车终于开进了于田县城。
“真心感谢，青海油田的医生们!”
进到县城，满街都是维管尔族群众，语言不通，陈海忠、彭瀚涛四处打听，好不容易找到县政府办公室。县委办公室女主任听完陈海忠、彭瀚涛介绍后，告诉他们说，全县下辖13个乡镇，有Z1万人口，98%是维吾尔族人，寻找吐送・帕萨的家人无异于大海捞针。她立刻向正在主持会议的县领导汇报了情况。当县委书记得知青海油田的医生不远千里，将一位普通维吾尔族病人送回家的情况后，立刻和一位懂维语的女副县长从会场上赶过来。女副县长用维语向吐送・帕萨了解他的详细地址。这才知道，吐送・帕萨是于田县木尕拉镇一位普通维吾尔族农民。县委书记激动地握住陈海忠和彭瀚涛的手说：“谢谢你们，青海油田的医生们，我代表全县维族汉族兄弟姐妹谢谢你们，你们为民族团结做出了巨大贡献!”县委书记返回会场，当场将青海油田医生的义举向所有参会的基层乡镇领导做了介绍。这下，会场沸腾了。吐送・帕萨所在木尕拉镇的领导和乡领导全部赶过来，大批维吾尔族群众闻知此事后，也赶了过来。他们围在陈海忠和彭瀚涛周围，拉着两人的手，伸着大拇指，不停地用维语向两人表达着感激之情……
而此时，躺在救护车里的吐送・帕萨也异常激动，他挥动着左手，流着眼泪，向围在身边的县、镇领导和围观维吾尔族群众述说着多天来汉族石油医生如何救治他的生命，又如何不远千里送他回家的经过。因为激动，他有些语无伦次，“他们救了我的命，还管我吃，给我喂饭、洗衣服、洗澡，比我的亲人还亲!……”
县电视台记者接到通知，飞速赶到现场，他一边摄着感人的画面，一边激动地说：“这是我当记者以来遇到的最感人的事件了”。
当天，吐送・帕萨回到了家里，与自己阔别多年的亲人见了面。青海油田医生救助维吾尔族农民吐送・帕萨，不远千里送他回家的故事很快在当地传开了。
晚上，于田县领导、新闻记者再次来到陈海忠、彭瀚涛住宿的旅馆探望。县领导表示，要拍一部专题片将青海油田医生的感人事迹在全县进行宣传。
晚上十点，吐送・帕萨所在镇、乡两级领导受于田县领导委托，送来一面锦旗，上写“民族团结的楷模，救死扶伤的先锋”。
带着青海油田石油人的重托，带着油田医务工作者救死扶伤的使命，陈海忠和彭瀚涛顺利完成护送吐送・帕萨回家的任务后，第二天一早，在当地领导和群众的祝福中，驱车离开于田，踏上返回的路程……
这发生在青海花土沟，发生在油田医护人员与维族农民之间的爱心义举故事讲完了。这个真实感人的故事就像当年那位戴着维吾尔族小花帽，面目慈祥，满脸花白胡须：骑着毛驴到北京看望世纪伟人的“库尔班大叔”一样，永远留在了这个因为当年“库尔班大叔”而闻名全国的南疆小城，留在吐送・帕萨的亲人和当地维吾尔族群众的心中。
【关键词】 民族团结;社会稳定;于田县
于田县群众以维吾尔族为主体，维吾尔族、汉族、回族等民族共同生活、信仰伊斯兰教的边疆少数民族地区，全县共有340千左右人口。信教群众占全人口的98%以上。他们大部分是维吾尔族，回族等民族。
一、基本县情
于田县位于昆仑山北方，塔克拉玛汗沙漠南缘，是分属于和田地区的一个行政县，距和田市180公里。全县面积3.95万平方千米，总人口21万人。主要由维吾尔族、汉族、回族等三个民族组成的，其中维吾尔族占91%，有的民族只有少数人，是一个以农为主、农牧结合的农业县，全县耕地面积38万亩，人均耕地1.73亩。近年来，党和国家的正确引导，对口援疆各省市的支持和扶助下，于田县的社会面貌发生了很大变化，各族人民都能享受到了社会主义事业的发展成果。但由于受自然、地理等因素和各种渗透思想的影响，全县经济社会发展还保持缓慢状态，有些乡村农民还没脱贫，是南疆的部级贫困县之一。
二、加强民族团结和维护社会稳定的主要做法
1、紧抓宣传党的民族政策，促进社会的稳定发展
于田县是个少数民族聚居地区，全县98%是久居的维吾尔族，2%是汉族与其他的少数民族，做好于田县民族团结工作，事关全县社会稳定的大局，事关全面建设小康社会的大局，事关全县各族人民的根本利益和社会主义和谐社会的构建。因此，县委、县政府将民族事务科学管理、精心实施党的民族理论与政策，并深入全县18个乡镇内，运用各种宣传媒体和下乡讲座等多种形式，向广大农民群众传达党的民族政策和法律法规，宣传面达95%以上。组织国家干部驻村工作组，县城直辖单位的部分干部驻村开展了“访民情 惠民生 聚民心”等系列活动，以便增强干部群众的关系，并促进了社会的稳定发展和基层管理的民主化。
2、充分发挥宗教界和信教群众的积极作用确保社会稳定
近年来，于田县贯彻党的自由政策，满足群众的宗教需求，争取民心，教育群众，抵制渗透，维护社会稳定开展做了大量工作。在“7.5”事件发生后，于田县及时成立了宗教法制宣传教育工作领导小组，给广大信教群众正确解释宗教和民族问题的本质，配合政府各部门深入全县18个乡镇开展社会主义法制宣传教育。对宗教场所加强管理和监督力度，在全县对各大小清真寺的“伊玛目”组织短期培训，提高了他们的思想政治水平，发挥宗教界人士的桥梁作用，宣传党的自由政策，防范和抵制境内外分裂势力的渗透思想，积极引导信教群众保持理智和冷静，自觉维护民族团结、宗教和谐、社会稳定的大好局面。
3、尊重和维护各民族的风俗习惯，统筹协调民族文化的和谐发展，大力宏扬传统民族文化
于田县各民族的民风民俗形式多样内容丰富。尤其是维吾尔族传统文化的形式很独特的。文化产业也是于田县经济社会的重要支柱。因此，于田县各级部门将文化产业摆在重要位置，利用文化优势，大力挖掘传统民族文化，促进各民族文化的和谐发展。如;“太力拜克”和“派里间”是于田县维吾尔族的传统服饰文化。今年8月份在上级领导的支持下，于田县新世纪文化街上，开设了“60太力拜克”夜市。这不仅展现了于田县维吾尔族的传统服饰文化，还增加了当地农民的经济收入，并促进了各民族之间的文化交流。此外，县党委政府，结合该县实际，以举办各种文化节，努力弘扬民族文化，促进民族地区的了解、交流与合作。以村为单位组织村级农民运动会，丰富广大干部群众的精神世界，发扬特色的传统民族文化。
三、存在的问题
于田县民族团结进步创建活动中，在各级党组织的正确领导下，全县各族干部群众不断奋斗，各方面取得了显著的成绩，但也存在着不足之处：一是由于于田县农业为主的贫困县，匮乏资金投入，少数民族地区有一些困难和问题，包括经济差距拉大，上学难、看病难等实际问题直接关系到加强和维护民族团结。二是于田县农业人口较多，农村群众科学文化基础薄弱，思想僵化，在宣传党的民族理论和政策时接受和理解能力有限，农民对中华民族的认识不够，宗教气氛浓郁，这也对民族团结进步创建活动有消极作用。三是近年来，境内外的渗透思想和暴力恐怖活动也日益再现，混淆了信教群众的思想观念，破坏各民族间的大团结，影响到该县的社会稳定，经济社会的健康发展。
四、对策和建议
1、继续加大民族团结工作力度
于田县加强民族团结，社会稳定进步创建工作取得的成绩值得肯定，需要认真总结经验，进一步查找工作中存在的问题与不足，把民族团结进步创建、兴边富民、社会主义新农村建设、维护社会稳定，反对和抵制渗透思想，统筹安排，同步推进。
2、继续深入开展民族团结宣传教育活动
全县各乡镇、村组要充分认识开展民族团结宣传教育活动的重要意义，进一步加强思想政治意识，把民族团结宣传教育摆上重要位置，切实抓紧抓好。要立足当前、着眼长远，周密细致地做出安排，深入开展维护国家统一和社会稳定，热爱伟大祖国和社会主义法制的宣传教育。努力使“三个相互离不开的思想”观念深入人心，自觉地维护国家统一和民族团结。
3、加大扶贫力度和资金投入
贫穷落实，是影响于田县民族团结进步的重要因素。由于各种原因于田县比其他地方晚发展了十几年，各项事业的发展都需要给予大力支援。各级人民政府要加大对于田县的帮扶力度，在资金投入上向民族地区倾斜，帮助村民脱贫致富。资金投入要重点解决道路交通、农村基层设施建设、民族文化开发保护、教育补贴等问题。具体需要各级各有关部门与于田县对接后制定切实可行的帮扶方案。
4、切实尊重和保障少数民族的合法权益
在民族工作中，要正确处理各民族之间的利益问题，特别是要尊重和保障少数民族的合法权益。保护民族、宗教上层人士合法权益和扩展他们与党委、政府间的良性沟通渠道，是尊重和保障少数民族合法权益的有效办法。通过他们说团结话、办团结事，树立他们的威信，进而带动群众一心一意搞建设，为维护团结稳定的社会局面做贡献。
【参考文献】
[1] 杨敏.城市社区民族团结教育研究[J].鸡西大学学报，2013.2.48～49.
[2] 徐杰舜，磐石.中国民族团结研究报告[M].南宁.广西人民出版社，2007.496.
2008年7月初的一天上午,瓦蓝瓦蓝的天空飘着几朵白云,火热的太阳炙烤着大地。正在田边地头割草的田国华夫妇与一位朋友在路边相逢,他们闲聊了一会儿,因为天气热,朋友从车上抱下一个大西瓜。朋友刚把半个西瓜切成牙,还没来得及招呼他俩吃,田国华的妻子李士素就发话了:“那半个西瓜不要切了,留给他们吃。”
李士素说的“他们”,就是在他家干活的维吾尔族农民工。这天上午,8位维吾尔族农民工正在田国华家承包的青贮饲料地里拔草。朋友听了李士素的话,既感动又吃惊:“你们两口子真行,吃个西瓜还想着要留一半给他们。”
切好的西瓜田国华没顾上吃,就过沟下坎,深一脚浅一脚地走了半里多路,把半个西瓜送到了维吾尔族农民工手里。
新疆是有名的瓜果之乡,当时的西瓜也就五六角钱1公斤。“一个西瓜值不了几个钱,但是人心值钱,这几年这些维吾尔族同胞和我们相处得像一家人一样,有好吃的不能少了他们。”朋友早就知道老田夫妇是古道热肠的好心人,今天的所见所闻,又让他对这对夫妇增添了几分敬重。
买买江的新家
田国华夫妇是农八师石河子总场清泉集社区五连的普通职工,他们上个世纪60年代随家人进疆,当时还都是孩子,后来上学读书,分配工作,成了兵团屯垦戍边大军中的一员。随着兵团农牧团场改革日益深化,老田家的土地承包面积不断扩大。地越种越多,劳动力需求也越来越大。于是,买买江夫妇最先走进了老田家。
今年45岁的买买江身世很苦,小的时候父母离异,他跟随母亲生活,不久母亲也去世了,买买江成了流浪儿。后来他在伊犁哈萨克自治州察布查尔锡伯族自治县落了户,娶了妻,再后来有了3个孩子。他们那里土地少,作物结构又单一,两口子辛辛苦苦忙活一年却糊不了5张嘴。迫于生计,买买江就和大儿子四处打工挣钱,跑遍了南北疆的许多地方。
后来听人说,到兵团团场打工好挣钱。2004年秋天,买买江来到石河子总场清泉集五连,帮一家农户摘西红柿。后来这家人的西红柿摘完了,买买江找不到活干,急得团团转。老田夫妇听说了,就找到他,说:“到我家去干吧,保你一年到头有活干。”买买江就像干渴的人找到了清泉一样,忙不迭地答应了。
老田家没把买买江当外人,而买买江干活也舍得卖力气,不喝酒不惹事,过了一段时间,老田夫妇就主动提出来,让买买江把媳妇也接过来,两口子在一起互相有个照应。买买江当然求之不得,很快就把妻子帕提古丽从老家接了过来。
老田夫妇自己住老房子,却把一溜3间新盖的红砖房腾出来给买买江夫妇住,柴米油盐等生活用品根本不用买买江夫妇操心,老田夫妇早早地就给他们准备好了。就这样,来打工的买买江在石河子总场清泉集有了自己的新家。
快乐的日子过得很快,转眼间几个月过去了。一天,细心的李士素发现帕提古丽情绪不好,脸上还有泪痕,问她有什么烦心的事,她却不吭声,还是老田向买买江打听才打听出来。原来是帕提古丽牵挂远在伊犁的两个小女儿,想着想着就流下了眼泪。老田夫妇商量后决定,让买买江夫妇把两个女儿和儿子都接到身边来,让他们全家在这里团圆。
当老田夫妇对买买江夫妇说出他们的想法时,买买江夫妇愣住了,他们不相信世上有这么好心的人。全家人能团圆,当然是再好不过的事情。但他们转念又想,自己两口子到田家来,已给他们添了不少麻烦,再把3个孩子接来,不知又要给老田一家增加多少负担。李士素看出了买买江夫妇的心思,对他们说:“儿女是爹娘的心头肉,一家人分两地,又隔这么远,你牵我挂的,心里都不是滋味。接过来我们帮你们,有我们吃的就饿不着孩子,有我们穿的就冻不着孩子。”
老田夫妇的热心和真诚深深地感动了买买江夫妇,夫妇俩抽了个空,回了趟察布查尔,把3个孩子都接了过来,把家也一起搬了过来。
跑前跑后让孩子们上学
买买江一家5口在老田家团圆了,大儿子已经十七八岁,可以到外面挣钱,可他们的两个女儿一个12岁,一个10岁,正是上学读书的年龄。虽然全家人在一起了,但买买江夫妇又为两个女儿上学的事犯起了愁,一是他们在团场人生地不熟,而且没有常住户口,孩子转学、入学的手续办起来很费事。二是他们全家搬过来是白手起家,两个孩子到城里上学住校,所需费用不是个小数目。
就在买买江夫妇愁眉不展的时候,老田夫妇早已把转学的有关事项打听好了,两个孩子上学的钱也为他们准备好了。田国华对买买江说:“你们就放心吧!孩子上学的事我带着你们去跑,学费的事也不要发愁,不管多少我都先垫上,再苦再穷也不能误了孩子的前程。”
不久,买买江夫妇的两个女儿终于走进了石河子市民族中学的美丽校园,奔向了她们人生的新路程。
2006年元旦刚过,一天晚上,老田看电视时看到一条新闻,说国家对贫困家庭的孩子上学给予免学费、免学杂费并补助生活费的优惠政策。老田当即叫来买买江,商量着怎样才能让孩子们享受到这项待遇。
第二天,老田就带着帕提古丽,冒着零下20多摄氏度的严寒,换乘了几次车,才赶到16公里以外的石河子市民族中学。他们找老师找校长打听,通过什么程序才能办好此事。来回折腾了好几次,光打的的钱老田就花了60多元。当学校领导答复说:“你们的手续办齐了,按政策孩子的学杂费都免了,每个孩子每学期还能享受到400元的生活补助。”这时,帕提古丽感激地对老田说:“多亏有你们,孩子们才能享受到这么好的政策。”
血浓于水的骨肉情谊
说起老田夫妇和他家的维吾尔族农民工,用“不是亲人胜似亲人”这句话来形容再贴切不过了。
2006年秋天,来老田家拾棉花的阿不都夫妇还没干几天活,阿不都的妻子阿孜古丽突然发病,肚子疼得直不起腰。老田夫妇顾不得多想,赶紧找了一辆车,连夜把她送到10多公里远的团部医院。住院期间,老田夫妇和他们的小儿子田孝礼去看望了好几次,除了水果和营养品,又先后两次给阿不都夫妇送去了400多元钱。住院花的1000多元,也全是老田夫妇垫付的。
2007年秋天,李士素见来她家打工没几天的维吾尔族小伙子艾哈买提的头发脏得像毡片一样,就打来一盆热水,拿来洗发水和毛巾,亲手给艾哈买提洗了头,又把艾哈买提换下来的脏衣服洗干净晾了起来。艾哈买提拉住李士素的手,热泪盈眶地说:“在喀什我有个维吾尔族妈妈,在石河子我有个汉族妈妈。”
半个多月前,买买江突然感到头痛,老田专门坐车到石河子市的大药店,咨询了医生后,买回3盒治头痛的药送到买买江手里。买买江要给钱,老田说啥也不要。
几年来,无论是肉孜节、古尔邦节,还是中秋节、春节,老田夫妇都要特意买一只肥羊回来,几家男女老少近20口人欢聚一堂,一起热热闹闹地过。
老田夫妇把他家的维吾尔族农民工当亲人,而维吾尔族农民工也把老田一家当自家人。老田76岁的父亲4年前得脑血栓留下了后遗症,生活不能自理,买买江夫妇就把老人当成自己的父亲照料。只要老田夫妇不在家,他们就轮流去照顾老人。天气好时,他们用轮椅把老人推到院子里晒太阳,陪老人说说话;饭做好了,总是把第一碗饭端到老人面前。每当说起这些,老田夫妇就很感动。他们说:“别说是非亲非故,就是亲生儿女,也不一定能做到这个样。”
“他们是奔着好日子来的”
这几年,长年在田国华家打工的就有4家维吾尔族农民工,5年来,他们每年春天都像燕子一样准时归来。田国华常对妻子说:“他们到咱家是奔着好日子来的。我们不光要照顾好他们的生活,还要想办法让他们多挣点钱。”
平时,他们在老田家干活,一家两口每月能挣上2000多元钱;到秋收时摘西红柿、拾棉花都是计件活,每人每天都能挣六七十元钱。这几家维吾尔族农民工在老田家打工,一年下来,除去全家人的生活和子女上学的费用外,好的还有万把元钱的节余,差的也有七八千元的积蓄。
买买江和玉素甫及家人到老田家以后,全家人住的房子都是老田夫妇提供的。仅房租和水电费,他们一年就要少开支三四千元。
新疆的冬天比较漫长,差不多有半年时间,于是,老田就通过亲戚朋友关系,把买买江安排到附近一个养牛场去干活,把玉素甫安排到老田表弟家去干皮毛加工。这样,两人一年到头都有活干,每年收入都有2万多元。
老田夫妇和维吾尔族农民工亲如一家,相互帮助,大家的日子都越过越红火。老田家这几年买了新楼房,还添了两台轮式拖拉机。买买江和玉素甫家不仅告别了贫困,在银行还有了存款。买买江和玉素甫夫妇对未来的富裕美好生活充满了信心和希望,他们盘算着,在老田家好好干,让孩子把书读出来,过几年也在石河子买套楼房,就在这里安家了。
本不是一家人,却过起了一家人的日子;院落、劳作、日子将4个家庭、两个民族紧紧地连在了一起。这种和谐和睦让人心醉不已,这种血浓于水的民族深情就是幸福吉祥!
关键词： 维吾尔族 家庭教育 教育路径 民族文化传承
维吾尔族家庭教育是以成为对社会有用的人才为根本目标的，是一种艰辛和伟大的艺术。维吾尔族家庭教育没有框架的束缚，没有统一的标准，适应性强，带有浓厚的宗教色彩。民族不同的文化背景导致家庭教育内容、方式不同，家庭教育具有很强的适应性，时代特征和人们价值观的变化对家庭教育的内容产生一定的变化。因为落后的文化素质，现阶段教育目的是提高生存能力和教孩子怎么生活。维吾尔族家庭教育在家中发生，是父母与子女之间的一些互动，家庭教育既包括父母对孩子的教育，又包括孩子对父母的教育。
一、维吾尔族家庭教育的内容
随着伊斯兰教传入维吾尔族社会，维吾尔族家庭教育内容与宗教文化紧密联系。随着社会的发展，现代文化也丰富了维吾尔族家庭教育的内容，可以说伊斯兰文化、民族文化及现代文化共同造就了现在的维吾尔族家庭教育的内容。维吾尔族家庭教育的内容包括伦理道德、生产和生活、民族艺术和审美教育等。
1.道德教育与伊斯兰文化教育
道德是人最基本的一种品质。道德教育的核心是做好事①。在维吾尔社会，道德修养高低是衡量一个孩子是否有教养的重要标志。在人的行为表现中，可以看出这个人是不是有良好的道德行为。道德教育深受伊斯兰文化的影响，伦理道德主要表现在尊老爱幼、孝顺父母、社会责任感、节约、勤劳等方面。
尊老爱幼，勤劳美善是每个民族非常传统的美德。尊老爱幼的美德在家庭教育中主要是以以身作则和劝说的形式展开的。父母在家里教导孩子要有礼貌，要尊老爱幼，看到孩子不好的行为，要及时跟他们说这种行为是不对的，及时改正。孝顺父母是维吾尔族家庭教育中非常重要的内容，穆斯林有句话说“天堂在母亲脚下”，每个穆斯林最大的愿望是死后能够去天堂，而“天堂在母亲脚下”足以说明孝顺母亲的重要性。如果母亲对子女的行为不满意，这在教义中就是非常大的罪过，没有得到母亲认可的人是无法进天堂的。我们对父母好，子女也会对我们好，维吾尔族有种说法是“你在这辈子打了父亲，你孩子必定会打你”，这是一种有因必有果的表现。孝顺还表现在对社会的责任感，我们都生活在社会群体当中，我们应该为社会作出贡献，维吾尔族家庭教育的根本目的是培养对社会有用的人才，从中可以看出孩子未来对社会的作用在家庭教育中是非常重要的。节约和爱惜食物也是一种美德，伊斯兰教禁止浪费，因此在家庭教育中每一餐父母都要求孩子不能浪费。维吾尔族有种说法“如果踩地上的囊的脆片，人会变瞎”，这表示不珍惜食物的后果是非常严重的。因此，无论在什么地方，如果有食物脆片在地上，维吾尔人肯定就会把它捡起来，放在别人踩不到的地方。维吾尔人在吃、用方面非常节约。“人活的时候浪费的很多食物、生活用品等，死后必定会付出相应的代价”，这是长辈对晚辈的一种教育。勤劳也是一种美德。维吾尔族有360种手工技艺，这些技艺通过家庭教育传授给下一代②。劳动是强大的教育力量③。在劳动过程中，既要培养孩子爱劳动的道德修养，又要锻炼身体，在力量和能力上得到发展。勤劳是长辈对女孩子的教育中非常重要的一部分，女性必须会做饭、会家务，出嫁之前长辈会教她们做家务，不会做家务对维吾尔族女性而言是一件不好的事情。
2.生产、生活教育
维吾尔族有独特的经济生产方式，这种生产方式在某种程度上决定家庭教育的内容。比如非常有名的和田地毯和田玉、核桃、红枣，库尔勒的香梨，哈密的红枣、哈密瓜、刺绣、织布（Atlas）等。南疆地区是维吾尔族集中的地方，其中农民比较多，这种特殊的人口性质决定了他们的生产方式。孩子从小看父母做这些农活，等到适当的年龄，就开始帮父母分担家里的活，跟着父母织地毯、捡核桃、捡红枣、学刺绣等，这种特殊生产方式决定这些地区家庭教育的内容。生活方面主要是饮食和服饰方面的习俗，因为信仰伊斯兰教的原因，父母监督和指导孩子的饮食和穿着。维吾尔族不能吃非清真的事物。饮食教育主要指能吃什么，不能吃什么，吃饭的时候注意什么等方面的教育。在饮食方面，不是所有肉类都是清真的，清真的肉是按照伊斯兰教的教义宰杀的牛肉、羊肉等穆斯林能吃的肉类④。因此，父母、长辈在家庭教育中，每天提醒他们都不能吃非清真食物。酒类是伊斯兰教禁止的，因此父母教育孩子不能喝酒。吃饭之前，一定要说“以真主的名义开始”，餐后要接杜阿宜，感赞真主的慈悯，感谢真主赐予的食物。维吾尔族家庭教育具有非常强烈的性别色彩，这个在服饰方面尤其突出。颜色上，女生穿鲜艳的衣服，男生穿暗色的衣服，穿着打扮上，女孩子不能穿太过暴露，紧身或透明的衣服。不同的场合，穿不同的衣服，葬礼上女孩子一定要戴头巾，穿长袖的衣服。过节要穿新的衣服，有种说法是“过节的时候一定要穿新的衣服，哪怕挂着一根新的针也算，这是对节日的尊重”，这个是对节日的一种尊重。维吾尔族有独特的服饰文化，可是随着时代的发展，人们在穿着上发生了很大的改变，有些女生穿着非常西方化，穿短的、薄的，而且透明的衣服，这是无论在宗教或者习俗里都是不允许的。在这种西方文化占据优势的时代，我们不应该忘记我们是维吾尔族，要铭记我们的文化习俗，尊重民族文化。
3.民族艺术和审美教育
维吾尔族民间艺术包括歌舞、戏曲、相声、话剧、刺绣、编织、雕刻、建筑艺术等⑤。孩子接触民间艺术的第一场所是家庭⑥。孩子在家庭生活中，看到家里的雕刻食品、乐器、挂毯、刺绣工艺品等，从小就培养艺术敏感性及独特的审美。维吾尔族有丰富的歌舞资源，像十二木卡姆、刀郎舞是最典型的、历史悠久的民间艺术，孩子从很小开始就接触歌舞。刺绣类型很多，每个地方的刺绣都有自己的特点，刺绣的用途很多，帽子上、衣服上、结婚时的枕头、被子上都有刺绣，手工刺绣非常珍贵，随着科技的发展，现在人们用机器来刺绣，这个大大满足了人们的需求。维吾尔族的编织技术也有很长的历史，在编织技术方面最突出的是和田的地毯，和田地毯类型多样，维吾尔族人非常喜欢地毯，只要有条件的家庭，在墙上、地上就可以看到地毯。莎车的刀也非常有名，在手柄和刀刃上都可以看到各种样式，家里装修的时候，也会看到民族风味的一些木雕、石雕等。
二、家庭教育的方式
1.以身作则式家庭教育
环境对孩子的教育有很大影响。“近朱者赤，近墨者黑”非常好地形容了环境对人的影响。孩子无时无刻不在模仿父母，父母希望孩子成为什么样的人，首先自己要成为自己那样的人，因此教育孩子的时候要注意言行举止，以身作则式的家庭教育作用于儿童时期。
2.劝说式的家庭教育
有关劝说的书籍、童话故事、寓言、诗歌、谚语有很多，说明维吾尔族人重视劝说式的家庭教育，内容主要是道德、智慧、科学，珍惜幸福的生活，珍惜时间，不要过多吃喝，要有羞耻心，要慷慨，警惕嫉妒、说三道四的行为，成为有用的人等。这些文学作品为劝说式的家庭教育带来丰富的资源。
三、家庭教育中存在的问题
时代的主流在影响着家庭教育的内容，现代学校以传递主流文化为主，父母的观念也在变化，父母对主流文化的重视程度已经远远超过传统文化的传递。现阶段家庭教育存在一些问题。
1.家庭教育的内容以主流文化为主
随着时代的变化，家庭教育的内容也有所变化。学校教育提倡的是主流文化的传授，非主流文化面临着同化或者消失，在这种时代背景下，家庭教育的责任变得重大，可是时代也影响着长辈的观念，因此家庭教育传递文化的功能在减弱，时代提倡主流文化，父母提倡主流文化，民族文化的传递和发展受到限制。
2.家庭教育内容上城乡差异大
经济结构和经济水平对家庭教育的内容有不可忽视的影响，甚至可以说经济结构在某种程度上决定家庭教育的内容。以农业为主的农村地区，父母教给孩子的是农业上的技能。经济发达的城市地区父母教给孩子各种现代化的知识，以纺织业为主的地区教给孩子的是纺织方面的技术。父母生活背景对孩子的影响很大。
四、结语
维吾尔族家庭教育的内容很多，维吾尔族家庭教育是维吾尔族文化传承的重要途径，也是最贴近生活的一种教育形式。现阶段学校教育主要传递主流文化，忽略民族文化，在这种教育背景下，家庭教育就成了民族文化传承的重要途径，对培养民族意识，促进人的全面发展有重要的作用。
注释：
①亚尔买买提・塔伊尔.维吾尔族子女教育[M].乌鲁木齐：新疆大学出版社，2001.4：9-12.
②祖拜热・艾尼瓦尔.维吾尔族家庭教育及其传统文化传承研究[D].华东师范大学，2012.
③胡继渊.家庭教育的任务及内容[J].上海教育科研，1994（09）.
④能吃的肉类是指牛、羊、驼、鸡、鸭、鱼、虾等，伊斯兰教禁止吃猪肉，自死物，血液，还有很多动物.
⑤艾娣雅.买买提.文化与自然：维吾尔传统生态伦理研究[D].新疆师范大学，2003.
⑥祖拜热・艾尼瓦尔.维吾尔族家庭教育及其传统文化传承研究[D].华东师范大学，2012.
参考文献：
[1]艾娣雅・买买提.文化与自然：维吾尔传统生态伦理研究[D].新疆师范大学，2003.
[2]胡继渊.家庭教育的任务及内容[J].上海教育科研，1994（09）.
“我们新疆好地方啊，天山南北好牧场，戈壁沙滩变良田，……积雪溶化灌农庄，我们美丽的田园，我们可爱的家乡……”听到这首歌，想必你知道是哪了吧？嘻嘻……这就是我的第二个故乡——新疆。
下面就由我介绍一下我的第二个故乡——新疆吧！
新疆简称“新”，乌鲁木齐为首府，面积为我国最大的地方。新疆共有十六个民族，其中维吾尔族和汉族占为多数，维吾尔族能歌善舞，热情好客。
新疆是个瓜果之乡。瓜果顶呱呱呦！阿克苏有甜甜的大苹果；吐鲁番有水灵灵的葡萄；库尔勒水津津的大香梨；叶城有饱满的石榴。
如果你到新疆来，一定要大饱口福哟。但是你更要去维吾尔族居民那里去参观参观。
当你来到乡下，边散步边看着美丽的风景，如果你饿了，不过不要担心，你只要随便走进一户农家，他们都会热情的招待你的，更会捧上新疆特有的美食，什么抓饭、拉面、烤肉等等。一顿饱餐过后，再喝上一杯酸奶子，吃饱了，当你想给人家报酬时，人家不但不会接纳反而会不高兴，这就是新疆的人民。这就是好客的维吾尔族人民。
赛里木湖是草原的明珠。波光荡漾，好似一面镜子。天是蓝的，湖也是蓝的，水天相接，很难分辨。微风吹过，波纹犹如一条条小鱼，欢快的跳跃起来。湖水明净得像玻璃，阳光倒影仿佛无数条晶莹的带子，直冲而上。实在是太美了。
“我们美丽的田园，我们可爱的家乡；我们美丽的田园，我们可爱的家乡……”正如歌词所说——新疆是个好地方，是一个美丽的地方。我爱新疆，我爱我的这个故乡。
初一:曦梦月儿——李凤
关键词：鼓吹乐 维吾尔族 研究现状
鼓吹乐主要指的是以打击乐器纳格拉和吹管乐器唢呐合奏的一种音乐形式。
维吾尔语的nghr由来于阿拉伯语的nqqār一词，汉字译写为“纳格拉”“、铁鼓”。广泛分布于西、中亚。诸伊斯兰王国的军队里曾作为军器使用。
sunay也称复簧（双簧）竖笛，是oboe（双黄管）和fgotto（大管）的祖先。分布于西、中亚及北非的伊斯兰文化圈里，有多种名称。
一、鼓吹乐艺术的研究现状
通过对近十几年搜集到的文献可以看出，对鼓吹乐艺术的研究主要集中于以下几方面：
（一） 对纳格拉鼓的名称渊源的研究
文献资料中可以看出，对纳格拉鼓名称渊源的研究，主要集中在对纳格拉鼓在伊斯兰世界与我国文化上不同名称渊源的研究上，主要文献如下：
阿不都赛米・阿不都热合曼的《论nakkārā-khāna和维吾尔鼓吹乐》中指出，维吾尔语的nghr由来于阿拉伯语的nqqr，汉字转写为“纳格拉”、汉译为“铁鼓”等。张欢、谢万章的《丝绸之路上的膜鸣乐器――纳格拉》中指出，纳格拉鼓在伊斯兰世界广泛使用，且有许多不同的名称，如纳格加雷（Nagare）、纳卡拉（Nalgarat）、纳卡里亚（Naganiia）乃卡拉等不同称呼，纳格拉（Nagela）在西、南、中亚地区广泛使用。崔斌、杨叶青的《纳格拉鼓及其伊斯兰文化渊源》中指出，中国学者在研究中发现阿拉伯地区此种乐器名称也是“naqr”发音的变化，如伊斯兰各国的纳格加雷（Nagare，）、纳卡拉（Nagarat）、纳卡拉特（Naggarat）等。他们还文献中写出日本学者岸边成雄对欧洲与阿拉伯乐器名称进行的细致对照，日本学者也认为英语中的“naker”来源于阿拉伯语“naqqara”当中也是无疑的。 顾新勇的《纳格拉：沙漠戈壁中的热情鼓点》，黄适远的《新疆的声音：纳格拉》和黎蔷的《维吾尔鼓吹乐》等文章，对鼓吹乐名称渊源的研究指出：纳格拉鼓，在清代史籍中称“哪噶喇”、“奴古拉”，因鼓身用铁铸成，故称“铁鼓”、“ 拿古拉”、“鼓身铁铸”，又有“冬巴”之称等。
从以上几个文献中我们可以看出其中的规律：阿拉伯地区此种乐器名为“nghr”为主或相近音名，在中国新疆维吾尔语的nghr由来于阿拉伯语的nqqr，汉字转写为“纳格拉”、“奴古拉”，汉译为“铁鼓”。在欧洲文献出现的此种乐器的名称以Naqqārā为原型，逐渐演化出naquaire、nacchera、nacchera、Naker等发音相近名称，但还是来源于阿拉伯语 naqqara 当中是无疑的。在中国考古文献中可看出用的最多的是“纳格拉”，又纳格拉鼓在清代史籍等几种文献中称“哪噶喇”、“奴古拉”、“铁鼓”、“冬巴”、“拿古拉”、“铁身鼓”等。
（二）对鼓吹乐艺术的历史文化渊源的分析
通过对文献的集体分析发现对于纳格拉的历史渊源问题有多重看法，其中比较有价值的是两种，一种观点认为它起源于波斯或阿拉伯的罐鼓，另一观点则认为它起源于西域的羯鼓。主要文献如下：
黄适远的《新疆声音：纳格拉》和顾新勇的《纳格拉：沙漠戈壁中的热情鼓点》中同样指出纳格拉鼓，在清代史籍中称哪噶喇、故称铁鼓，大约在 9 世纪以后，它才成为维吾尔族的打击乐器。黄适远的另外一个文献《维吾尔族纳格拉制作技艺》中指出他的不一样的看法，说：约在 14 世纪以前，纳格拉经丝绸之路从阿拉伯地区东传到古代西域，非常受欢迎，后传至中原，清代将其列入回部乐中。赵世蓦的《铁鼓“纳格拉”》中指出，早在公元5世纪，维吾尔族（当时称铁勒）就已使用了这种乐器。在辽阔的大漠草原上，部落之间常发生战争，乐手们把纳格拉固定在马鞍前，作为战鼓使用，逐渐成为一种庄严的富有召唤力的乐器等。
在此，想对某一历史现象的分析断定，必须要通过有一定价值的实物或文献的考证才有说服力的，本人觉得在上面说的史料依据单薄，难以服人。
本人又觉得有说服力的是下面这几个文献中的看法，因为这些看法的实物或文献方面的证据都比较全。它们是：张欢、谢万章的《丝绸之路上的膜鸣乐器―纳格拉》，他们在文献中指出：纳格拉（Nagela）与古代西域的羯鼓有密切关系。《隋书・音乐志》（卷15）记载龟兹乐和疏勒乐时都提到了羯鼓。《羯鼓录》中说的很清楚：羯鼓主要是龟兹部、高昌部、疏勒部等，而龟兹、高昌、疏勒均在古代西域，也就是目前的新疆地区。崔斌、杨叶青《纳格拉鼓及其伊斯兰文化渊源》与杨叶青的硕士论文《新疆维吾尔族纳格拉鼓调查研究》对于纳格拉的渊源问题指出一下两种观点：一种观点认为它起源于波斯或阿拉伯的罐鼓，另一观点则认为起源于西域的羯鼓。在此，有必要通过实物与文献记载的互证对两种观点进行简要说明。第一种观点说明是：日本学者岸边成雄与柘植元一对伊朗波斯萨珊王朝塔克・依・波斯坦遗址的浮雕《帝王鹿狩图》做过严格的考证，其结果证明现代形式的纳格拉鼓在公元3-6世纪的波斯即已存在。另一种观点说明是：纳格拉起源于西域的羯鼓一说，主要依据《隋书》、《唐书》等中国古代文献的相关记载，论证了纳格拉的起源，即羯人之羯鼓自南北朝时传入内地，盛行于唐朝。
（三）对鼓吹乐艺术演奏形式的研究
对鼓吹乐艺术演奏形式的研究，主要文献如下：
阿不都赛米・阿不都热合曼的《论nakkārā-khāna和维吾尔鼓吹乐》中指出，各地区合奏组合都不同，用的乐器，曲调都有不同，认为伊犁地区和吐鲁番地区是较有名气的。崔斌、杨叶青的《新疆伊犁地区维吾尔纳格拉鼓文化浅析》中认为：伊犁纳格拉鼓吹乐的演奏形式比较规整，以前和现在的演奏形式不一样，以前由一支唢呐，三对纳格拉鼓和一个冬巴鼓组成，现在减少了一对纳格拉。在伊犁，除了鼓吹乐合奏外未见与其他乐器合奏的形式，如手鼓等。孙立萍的《新疆伊犁纳格拉鼓乐的套曲结构研究》中指出： 在新疆存在的四中演奏形式，跟其他文献不一样的是他在文献中指出两支唢呐和三对纳格拉组成的合奏形式。杨叶青的硕士论文《新疆维吾尔族纳格拉鼓调查研究》中指出：鼓吹乐演奏形式的公七种演奏形式。他认为演奏形式的不同有地区、政治，、经济的原因。不同地区的演奏者为了适应新时期社会和人们生活的需要，采用了各种不同的组合形式。杨叶青的《新疆和田地区维吾尔族纳格拉鼓浅析》中讲述了公六种演奏形式，他还调查和田鼓吹乐时发现纳格拉和手鼓合奏的形式。
综上所述，鼓吹乐艺术的演奏形式为多样性，新疆各地区存在着不同的演奏形式，应跟着社会和人们生活的需要，采用了各种不同的演奏组合形式，经济原因是一个不可忽视的内在动因。
二、对鼓吹乐研究现状的理论思考
通过对搜集文献的整理研究，笔者进行了一系列的理论思考，提出了一些新的研究视角，主要如下：
（一）在对鼓吹乐艺术名称渊源的研究中，对纳格拉这个词的多样性和地域性特点，原型和逐渐演化出等诸方面都进行了十分详细且深入的研究和分析。综观文献笔者发现，纳格拉这个乐器世界的个个地方都能见到，况且维吾尔语的nghr这个词的前缀nag或者naker跟各个国家纳格拉名称的前缀相似或一样，笔者之所以认为应当更加侧重对纳格拉唢呐名称的来源进行分析，是因为这样才能更加全面的认识鼓吹乐的名称渊源。
（二）对历史的总结是认识现状的基础，对现状的分析又会映证历史。纳格拉（nagela）鼓是中国维吾尔族的代表乐器之一，通过对文献的集体分析发现对于纳格拉的历史渊源问题虽然有多重看法，但是两种观点比较有价值：一是它起源于波斯或阿拉伯的罐鼓关于纳格拉（Nagela）渊源，二是其起源于西域的羯鼓。本人觉得这两个观点彼此矛盾，要对二者进行研究确认。
综观前人的研究，并在田野调研的实证基础上，本文希望阐述的核心是：了解维吾尔族鼓吹乐文化的音乐体系的地方性特点。
为了更加全面地认识和研究鼓吹乐文化，我们需要深入了解、学习鼓吹乐文化，因此我们要在前人研究的基础上，通过对名称渊源、历史渊源、演奏形式进行研究，从而加强鼓吹乐文化的理论基础。作为一名研究生，我希望尽自己的绵薄之力为鼓吹乐艺术今后更好、更全面的发展作出一份贡献。
参考文献：
[1]杨叶青.新疆维吾尔族纳格拉鼓调查研究[D].乌鲁木齐：新疆师范大学，2006年.
[2]阿不都赛米・阿不都热合曼.论nakkārā-khāna和维吾尔鼓吹乐[J].中国音乐，2013，（01）.
[3]张欢，谢万章.丝绸之路上的膜鸣乐器――纳格拉[J].中国音乐，2014，（01）.
[4]崔斌，杨叶青.纳格拉鼓及其伊斯兰文化渊源[J].西亚非洲，2009，（07）.
[5]黄适远.新疆的声音：纳格拉[J].演艺科技，2003，（08）.张欢，谢万章.丝绸之路上的膜鸣乐器――纳格拉[J].中国音乐，2014，（01）.
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[10]崔斌.新疆伊犁地区维吾尔纳格拉鼓文化浅析[J].中国穆斯林，2009，（06）.
[11]孙立萍.新疆伊犁纳格拉鼓乐的套曲结构研究[J].星海音乐学院学报，2011，（01）.
[12]韩育民.新疆伊犁维吾尔族鼓吹乐考略[J].新疆艺术学院学报，2004，（01）.
[13]孙荣伟.形简意繁，亦歌亦舞――解析新疆维吾尔苏乃依名曲《库尔勒赛乃姆[J].新疆艺术学院学报，2014，（03）.
[14]赵世骞.铁鼓“纳格拉”[J].乐器，1992，（02）.
作者简介：
[关键词]新疆高校；400米跑；学生；训练
[中图分类号]G82 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349(2010)12-0223-02
引言
新疆高校田径训练主要是针对在校大学生所进行的训练，训练对象包括体育院系的学生和普通院校的田径项目特长生和爱好者，由于400米跑在短跑中距离最长，其距离正处在能量供应生理机能的短跑与中跑的分项点上，对运动员在速度耐力上相对短跑其他项目要求较高。针对这样的特点，根据“以长带短、以短补长”的训练思路，400米跑项目应成为新疆普通高校短跑中优势发展的项目。
一、研究对象与方法
(一)研究对象
新疆维吾尔自治区长期进行400米跑训练的新疆师范大学、新疆大学、新疆财经大学、新疆石河子大学这4所大学田径队的400米运动员及男女4×400米运动员，共计32人。
(二)研究方法
文献资料法、问卷调查法、访谈法、数据统计法等。
二、结果与分析
(一)400米跑运动员生源状况
生源是运动训练的必要前提之一，目前新疆普通高校田径队400米跑运动员的来源较单一，虽有汉族，维吾尔族，回族，哈萨克族等各种民族学生，但大多都来自新疆维吾尔自治区应届高中毕业生，无专业运动员。只有少数院校正在建设高水平运动队，但受国家有关招生政策的制约，还是有相当多身体素质和专项成绩都很好的“尖子”运动员，由于受到文化课或其他硬性条件的限制而被挡在新疆普通高校的大门之外，他们其中不乏有优秀的400米跑运动员，这些运动员往往被区外院校凭借宽松的招生政策而特招录取，或放弃上大学。这使得选材工作有很大的局限性。
(二)新疆高校400米跑水平现状
2009年新疆维吾尔自治区大学生运动会男400米和4×400米成绩对比表显示出新疆普通高校的男子400米成绩新疆师范大学占优势并保持新疆高校400米最高纪录。男子400米跑48.8秒这成绩比运动健将相差1秒，达到了国家一级运动员标准。成绩对比显示出2009年新疆维吾尔自治区大学生运动会男400米跑比赛中新疆师范大学的两名运动员达到国家一级运动员标准，其他进入前六名的运动员都是国家二级运动员标准之内的成绩。2009年新疆维吾尔自治区大学生运动会女子400米和4×400米成绩对比显示出女子400米跑比赛中第一名才1：01.35秒，这成绩还没有达到国家一级，女子400米比赛中前六名的成绩在二级和三级运动员标准之内。这表明新疆普通高校田径队男子400米跑水平在国家一级运动员标准之内，2009年新疆维吾尔自治区大学生运动会400米比赛中只能跑下一级以内就能获得新疆高校田径运动会的男子400米冠军。女子400米水平较低，能跑二级标准以内就能获得新疆高校田径运动会的女子400米的冠军。
调查结果显示所被调查的新疆高校田径队400米跑男女32名运动员当中新疆师范大学已达到一级的占37.5％，二级的占62.5％，新疆大学已达到一级的占12.5％，达到二级的占87.5％，新疆财经大学目前没有人达到一级级别，新疆石河子大学已达到一级的占到12.5％达到二级的占到87.5％。新疆各个高校相比新疆师范大学的整体400米跑水平较高。
调查结果显示参加新疆高校田径队400米跑训练的大学生运动员当中，目前没有一人达到运动健将级别，达到一级的占到15.625％，二级的占到84.375％，目前新疆高校田径队男女400米运动员运动级别整体水平不高。
(三)新疆普通高校田径队400米跑主要训练手段情况
通过新疆普通高校田径队400米跑主要训练手段的调查分析表可以看出新疆通高校田径队400米训练普遍是采用60米到200米距离的加速跑，行进间跑，大强度的快速跑等训练作为提高400米专项速度的主要手段。
经调查，访谈得知新疆师范大学，新疆石河子大学田径队的400米专项耐力训练主要是含400米，以及短于400米专项距离的间歇跑作为主要训练手段，可是新疆师范大和新疆石河子大学间歇跑间歇时间，强度要求并不相同。而新疆大学和新疆财经大学300米-400米-500米距离的重复跑作为主要训练手段。
新疆师范大学和新疆石河子大学的400米运动员主要是中长组运动员，因此他们的各种训练手段也偏于中跑方面，通过新疆高校田径队400米跑主要训练手段的分析得知只有新疆师范大学和新疆石河子大学采用500米到1000米的距离的重复跑也作为400米专项耐力训练手段。
力量训练方面各个大学有所不同。新疆师范大比较全面，比如爬坡跑，跳栏架，各种跑跳练习，拉皮筋等。大力量训练小重量练习，中等负荷的力量训练作为400米跑运动员的力量训练。
所以各个大学每年利用寒假的时间安排集训。集训期间主要是身体素质练习，有氧跑，变速跑，力量训练为主。
三、结论与建议
(一)结论
从总体上看，新疆高校田径队400米跑训练在现有的条件下发展较好，尤其是近几年里运动员成绩提高的很快，调查访谈分析其主要原因是新疆师范大学等院校代表队采取了短跑训练的原则、突出专项，在方法上比以往有了一定创新，使所训练的400米跑运动员成绩取得了一些进步，新疆师范大学田径队的400米跑在新疆高校田径比赛中占领先地位。此外，新疆普通高校正在建设的高水平运动队，短跑运动员中有一少部分是特招生，最起码也是国家二级运动员。他们在进高校前已有一定的训练基础，教练员可以花更多的时间来提高运动员的专项能力，进行高质量的训练，这样有利于专项成绩与整体训练水平的提高。而且调查的四所新疆普通高校在场地设施等训练条件上有了很大的改善。
然而在调查访谈中同时也发现训练存在着一些必须值得注意的问题：有几所高校的教练员将400米跑运动员归于中长跑训练队中，按中长跑的训练方式进行训练，这显然是完全错误的认识与做法。在400米跑训练内容、方法上，一部分教练员只是片面强调速度、速度耐力或力量训练，缺乏科学合理地安排。
(二)建议
1.高校田径队的400米训练不同于专业队，属于业余训练。新疆普通高校田径队的运动员在进行系统训练的同时，还要完成繁重的学习任务，训练周期、时间都很短。所以进一步改善训练条件与环境，协调好运动员学业与训练的关系，利用寒假，暑假等超长休息时间安排集训，保证400米训练的连续性。使400米跑在新疆维吾尔自治区普通高校短跑项目中得以更好地发展与提高。
2.提高新疆维吾尔自治区普通高校400米跑教练员对400米跑项目本质特征的正确认识及科学训练的水平，不断创新、完普训练理论与方法。要使运动员在有限的时间里尽快的提高竞技水平，就必须根据运动员的特点，科学地进行训练，也要深入了解队员的情况，分析掌握队员特点，进校以前均未经过专门训练，身体素质较差，运动机能和技能水平都较低，力量弱的运动员，必须狠抓体能训练突破口，以身体素质训练为基础，运动机能与技能训练相结合。
[参考文献]
[1]田麦久，运动训练学[M]，北京：人民体育出版社，2000，8
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[3]李汉涛，呼和浩特地区普通高校男子400米跑训练现状与对策研究[J]，内蒙古工业大学学报(社会科学版)，2007年，第16卷，第1期
[4]新疆维吾尔自治大学生运动会成绩册，2009，6月
美玉出昆仑
在古时候，人们将昆仑山看成是“万山之祖”。相传，它是中华民族的祖先――黄帝的行宫。由于昆仑山高大雄伟、缥缈壮丽，在此诞生了很多美丽的神话传说。加上盛产美玉，使得昆仑山更加著名，受到世人极大崇拜。
玉文化是我国历史最悠久、最能代表东方文明的古文化之一。玉，代表了品德高尚、美好与尊贵。和田玉和陕西蓝田玉、河南南阳玉、甘肃酒泉玉、辽宁岫岩玉并称为中国五大名玉。2003年10月底，在历经几年时间的中国“国玉”评选中，新疆和田玉获得“美玉”称号，被中国宝玉石协会正式命名为“中国国石”。从地质科学观点看，和田玉有明确的科学含义。它是指分布于中国昆仑山，由镁质大理岩与中酸性岩浆接触交接而形成的玉矿，有白玉、黄玉、青玉、墨玉等一系列品种，尤以白玉为代表。难怪有人把纯洁的心灵比喻成洁白如玉，这也是对和田玉最高的赞赏吧。
和田以玉而美，更可贵的是玉已伴随在人们的健康生活中了，它曾是我们祖先防治疾病的武器，也曾长期作为养生防老和炼丹术的主要药物。现在将玉石用于肿瘤治疗中更显示出其异乎寻常的作用。从药物学角度来讲，长期配戴自然矿物可以补充人体所需的微量元素，排泄过剩的元素，使人体保持一个特有的平衡。嘴含玉石，借助唾液所含的营养成分与溶菌酶的协同作用，能生津止渴，除胃中之热，平烦懑之气，滋心肺、润声喉、养毛发，不失为玉石养生的又一途径。玉在山而草木润，玉在河则河水清，由此可见，玉石养生有益无损。如今，人们以玉石为原料，加工成精美的装饰品美化生活，陶冶性情，以至祛病延年。用玉石制成的玉枕、玉垫、玉梳、手杖、健身球、按摩器等随处可见。
古今寻宝人
昆仑山自古产玉，但古代是以“水产”为主。人们首先发现和利用河流中下游的和田玉，继而沿河采集，上溯发现了原生玉矿。随着现代地质工作的开展，新的矿床陆续被发现，现已知原生和田玉矿床及矿点有十八处。但和田玉矿产资源作为一种不可再生资源，在经历了四千多年的开采和挖掘之后，产量逐年减少，为此，政府进行了严格规范的管理，未经许可，任何部门和个人不得随意开采。今天的“和田玉石”，亦成为一种不可多得的珍藏品。
在和田县的东侧，有一条河叫“玉龙喀什河”，它的源头是昆仑山，传说自古盛产美玉，许多人从遥远的地方来到这里，把所有的希望都寄托在这里。他们在这里安营扎寨，沿着河流寻找、挖掘着。笔者亲眼看到一位探宝人在河边寻找玉石，于是上前和他攀谈起来。经过交谈得知，他是维吾尔族人，到这里已经十多年，这条河已经是他的生命之源了。不仅如此，他已经在这里传宗接代，生儿育女，孩子们每天跟着他巡游在河边，寻找着梦想。当问及是否能够经常找到玉石时，他的目光黯淡了片刻，马上又带有几分神秘地说：“那要不停地找哟！”
我来到另一位探宝人面前，他聚精会神地挖掘着，俨然没有发现周围人的存在，那专注的样子，让人都不忍打扰他。我一直在一旁默默地看着他，当他拿起刚刚挖出的一块石头时，我情不自禁地“呀”了一声，他抬起头惊讶地看着我，微微一笑，摊着手，摇摇头用蹩脚的汉语说“不是”，便扔掉了。我满怀歉意地冲他点点头，问他今天找到了没有，他憨厚地笑着，摇了摇头，然后站起身，又向前走去，不久便消失在了视线中。
据说，这里曾经出现过寻宝热，沿河而下，最多时可有上万人。有多少人千里跋涉而来，又有多少人垂头沮丧而去。那些河滩隆起的石堆，各形各样的卵石，正是探宝者复杂而又执著的心态刻画，也是他们辛勤劳作的见证。
在和田、喀什等地，经常能遇到卖“玉石”的小商贩，只要你稍表现出点儿兴趣，他们便会簇拥而上，极力推销手中的“和田玉”。但我相信，这样唾手可得的，一定不是真玉，就因为和田玉的稀有，和田玉的神秘，才给人们以憧憬、向往和追求。
玉石旅游节
摘要：我国疆域辽阔，民族众多，受宗教地缘的影响，形成了差异较大的民族形态和丰富多样的民族文化。由于文化背景、历史根源的差异，许多少数民族形成了自己特有的民间歌曲。在这些民间歌曲中，北方少数民族与南方少数民族存在巨大差异。本文以北方的维吾尔族与南方的侗族为例，从情感表达方式、乐器、唱和形式以及民歌的传承方式四个方面分析比较南北方少数民族民歌的差异。
关键词：维吾尔族;侗族;民歌差异
民歌即民间歌曲，是在漫长的历史过程中，长期从事农业生产的劳动人民，为了表达思想、抒感、表达自己的意志和愿望而自发创作、演唱、欣赏、传播的民间歌曲和民间韵文相结合的艺术形式。是人类传达情感的最直接工具。它以口头传唱的方式存在于民间，并且在传唱的过程中不断地接受着人民群众的筛选、提炼、加工和改造。它是人民群众集体智慧的结晶，是人民群众的精神财富。由于民歌与地理环境、、生活习惯以及方言等有直接的关联。因此，民歌多具有浓郁的乡土气息和地方色彩，不同地区、不同民族的民歌具有各自的特点。而且民歌的歌词无论含蓄或曲折，它的音乐表现往往都是坦率、直露的，而不是迂回曲折、委婉隐晦的。它的歌词总是淋漓尽致的表达它的意思。尤其山歌，不是为了表演和娱乐，而是抒发歌唱者心中郁积已久而不得不发的强烈感情，因此它不过多的讲究形式本身的修饰，表现手法较单纯，具有明确的表情性。
“维吾尔”是维吾尔族的自称，意为“团结”或“联合”。维吾尔族主要聚居在新疆维吾尔族自治区，在阿尔泰山、天山山脉与昆仑山相夹，喀拉湖与咯喇昆仑山以北的广大地区。这里是典型的大陆性干旱气候，昼夜温差大，光照长，年降水稀少。维吾尔族有自己的语言文字。维吾尔语属阿尔泰语系突厥语族，使用以阿拉伯字母为基础的维吾尔文。在这一片辽阔的土地上维吾尔族形成了颇具特色的民歌。其民歌内容丰富，旋律优美，风格独特。旋律线的起伏对比较大，常以弹唱形式出现，如热瓦甫弹唱、都它尔弹唱。在这片广袤的土地上，民歌内部又有不同。南疆的节奏与旋律热情奔放，北疆的则较为徐缓、抒情，东疆多简洁、明快。但整个维吾尔族的音乐就形式而言可分为抒情、叙事性民歌与歌舞性民歌两大类。其中爱情歌曲是维吾尔族民歌中数量最多的。它的传统民歌有许多是对古代西域音乐的继承，保留着浓厚的民族特色和地域特色。还有许多是由自发弹唱发展，由器乐、声乐表演相结合而形成。它们都深受人民群众的喜爱。
侗族主要分布于贵州、湖南、广西相交界的广大地区。黔东南苗族侗族自治州是侗族的主要聚居地。这里终年气候温暖，素有“宜林山国”之称，更是一个植物王国。自然条件十分优越。境内青山叠嶂，碧水潆洄，既有激流险滩，又有清溪幽谷;既有高山峻岭，又有低平丘坝。侗族地区农业经济十分发达。侗谚说：“干田种谷，水田种禾，侗家人人会唱歌”。侗族的族源与古代百越之骆越有密切关系，有语言无文字，属汉藏语系壮侗语族侗语支。在这片美丽富饶、山青水秀的土地上形成了侗族特有的民歌。侗族人民勤劳善良、能歌善舞。侗歌中说：“歌养心，饭养身。”可见民歌对侗族人民生活的影响。早在宋元时就有侗族文艺的记载，明代《赤雅》中也记载：“侗家‘善音乐，吹六管，长歌闭目，顿首摇足，为混沌舞’。”音乐不仅是侗族人最喜欢的艺术形式，也是他们日常生活不可缺少的一部分。
北方的维吾尔族与南方的侗族人民皆是能歌善舞的民族。但从上面的简述中我们发现北方少数民族民歌与南方少数民族民歌还具有很大的差异。主要从四方面来分析比较。
第一，维吾尔族与侗族在借助民歌这一艺术形式表达感情时略有不同。维吾尔族的民歌表达感情往往奔放炽热，风格较为粗犷。例如《送我一只玫瑰花》：你送我一只玫瑰花，我要诚恳的谢谢你，哪怕你把自己看做傻子，我还是照样看得上你。你要骄傲轻视我，你就瞧瞧我的本领，我要是选上一个更好的小伙子，就会刺痛你的心……（这里指选其中两小节）。从中我们不难分析其情感表达的奔放与坦率。侗族的民歌表达的情感则较为缠绵、悠扬、细腻、温婉。如《蜜蜂恋花妹恋歌》：十八（伊嘞）郎（呀呦呀），妹（嘞）的（哪啊）歌（哪伊），龙爱（啊）水（啊），风爱（呀）坡（嘞），蜜蜂恋花妹恋哥（啊嘞）……这一小段歌词运用了比兴的艺术手法，选取了许多意象，慢慢的道出了妹对哥的思恋之情。情感也如那山中的溪水一般缓缓流淌。这舒缓的节奏就不像维吾尔族民歌给人的急切的感觉。
第二，由于自然条件的极大差异，南北方的自然产物也各不相同。因此维吾尔族与侗族民歌在演唱时使用的乐器也有十分大的差别。维吾尔族多弹拨乐器，有许多的弹唱，如热瓦普弹唱、都它尔弹唱。这类弹拨乐器发出的声音多响亮、清脆，音色鲜明、独特，富有表现力，能十分生动的表现维吾尔族民歌的热情奔放。侗族则多吹管乐器，发出的声音多舒缓、悠扬，缠绵、婉转。对于南方侗族民歌的幽静、绵长十分适合。
第三，维吾尔族气候干旱，植被稀疏。因而唱歌的形式多在村庄中聚集唱和。而侗族山清水秀，常说“山歌”，大概实在丛山密林的掩映中任感情随缓缓溪水慢慢流淌而出。维吾尔族民歌有套曲和单个民歌之分，套曲往往由一人主唱，其他人合唱。而侗族的艺术丰富多彩，其聚居地有“诗之家乡，歌之海洋”的说法。这里几乎每个村寨都有训练有素的歌班。最值得注意的是侗族大歌的复调式多声部合唱。这一形式十分独特，其他少数民族歌唱皆为单声部，只有侗族有多声部的复调唱和。
第四，一种文化得以延续、发展，一定有其魅力所在，也有其特有的传承方式。维吾尔族人有自己的语言文字，其民歌的流传除了口传外，有一定文字记载。但是侗族是有语言无文字的民族，它的民歌如何流传至今？在侗族人口中有句谚语：“汉字有书传文字，侗家无字传歌声，祖辈传唱到父辈，父辈传唱到子孙。”这句俗谚足以发现侗家民歌的传承是以口传为主。但近年来在贵州部分地区发现了刻木记歌（在小圆木棒上刻画与歌曲相关的特殊符号）的案例。
从以上四点分析，我们发现，一种民族风俗的形成与民俗所处的自然地理位置与环境有着密切的关系。“一方水土养一方人”。南方少数民族民歌与北方少数民族民歌确实有很多差异值得我们研究，以了解少数民族的文化、风俗、历史、发展等。（作者单位：西北师范大学文学院）
