时间：2023-05-30 09:14:56
关于青春励志的文章
拼搏，无悔的青春吴述刚
记得当初我立志报考军校，献身国防，于是就有目的地锻炼自己。每天很早起床，从家里跑步到学校上自习，并坚持放学后游泳、爬山，即使是冬天也不间断。有一次独自顶着大雪，爬到山顶，头发上的雪结成了冰盖，但却一点也感觉不到冷，反倒是热血澎湃。现在回想起来，依然是记忆深处不会被磨灭的很有意义的一段经历。在后来的岁月中，每当自己遇到困难时，就会用当年备战高考时的勇气和意志来激励自己，一路前行。
十七八岁，正是人生中充满阳光和欢乐的时光。犹如初夏时节，鲜花尽情绽放，和暖的阳光透过窗户照射进来，推开房门，青春的气息扑面而来，蓝天白云，眼前豁然开朗，有一种想要振翅高飞的冲动。在人生即将迈向青年的当口，有机会接受高考这种人生中难得的历练，的确是一件非常值得庆幸的事情。人们常说，不经一事不长一智，只有百炼方能成钢。其实，每个人一出生，各方面差别并不大，但有没有机会接受锻炼，并勇敢面对人生中的一次次考验，在战胜困难中不断提高自己，才是决定一个人能力的高低和最终取得什么样成就的关键。眼前这一段时间拼搏的价值不仅仅在于高考本身，更在于通过备战高考对自己的一种磨练。
为了心中的目标，千百万莘莘学子正在刻苦学习，奋勇拼搏。大量的知识点需要掌握，一道道难题需要破解。时间总是那么不够用，偶尔的一件小事可能也会使我们心烦意乱。面对挫折，一次次到了想要放弃的边缘，但又重新鼓起勇气，奋勇向前……待到高考过后，类似的困难可能再也不会遇到，但是面对将来的生活和工作，比高考更大的考验一定还会到来，通过备战高考积累的战胜困难、迎接挑战的勇气与意志，会使我们受益终生。
战胜困难需要动力，迎接挑战需要目标。今天的你们，生活在中华民族走向复兴的伟大时代，国家和社会给我们提供了很好的条件和机会，唯有把自己的理想和这个大时代的需要结合起来，才能飞得更高、走得更远。大到初步规划自己的人生、选择怎样的道路，小到报考哪所学校、选择什么专业，都应与国家和社会的需要以及自己的兴趣特长结合起来综合考虑。古人说：“取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下；取乎其下，则无所得矣。”一个人的目标越高远，他前进的动力和克服困难的意志力就越强劲。
青年朋友们，你们人生即将进入更加宽阔和多彩的旅途。犹如稚鹰，正要迎接第一次飞翔的挑战。人生能得几回搏？胸怀理想，目标坚定，展翅高翔吧！
一年一度的五四青年节到了，今年的中国青年五四奖章获得者以及个人事迹都陆续了，在看完我们国家优秀青年们的事迹之后，我感慨万千。下面是小编精心推荐的中国青年五四奖章观后感心得，仅供参考，欢迎阅读！
中国青年五四奖章观后感心得一生命不只是一滴滴的鲜血组成，更是青春与激情的相铺相成，它拥有了使命并为之不断的奋斗，成就了自身的价值以外，同时与五四精神共生存着。
时光流逝似如瞬间而过，我们再一次迎来了美好的五四，在这个祥和的季节里，我们不禁回想起那些曾经为中华民族独立而牺牲的青年们，是他们在民族遭遇屈辱时挺身而出，以力挽狂澜之势救黎民于苦难。在这场斗争中，青年们勇于直面人生，敢于直视时代的变迁，她们以燃烧的激情和热血凝聚成了五四精神的火炬，点燃了未来。这种青春燃烧的方式多么绚丽夺目，这种使命感又是多么振奋人心!
有人说过，青春的另一个称呼就是使命。青春是美好，但是如果没有使命感的青春，那便是没有意义的，在任何时候，青春的身边都依附着使命，因为他们是祖国的未来，是民族的希望，他们充满着朝气，同时也是最具有创造力、最富有生命力的群体。然而我们又该如何去践行身上的责任与使命，赋予青春更强的生命力?
祖国的繁荣昌盛、人民的安康富裕以及社会主义的巩固和发展，都需要每一代青少年的努力，十几代人乃至几十代人的努力。作为青少年的我们，不仅要不断地完善自身的不足之外，还要紧跟时展的步伐，做到勤劳节约，艰苦奋斗，这样才能真正的把个人与国家命运、民族的前途紧紧联系在一起。同人民、国家共站在一个点上，为祖国贡献，为人民效力，这是当代青少年要做的事情，因为这不仅仅只是一个口号，更是青少年的旗帜。
中国青年五四奖章观后感心得二嘿，伙伴们知道青春是什么吗?有人说，青春是一朵含苞欲放的花蕾，欲向世界展现独自的风姿;又有人说，青春是一团燃烧的火,燃尽了童年的稚嫩与无知。不同的人对于青春这词都颇有一番见解和领会，而对于新世纪的我们来说，也是新时代的中国青年，全身上下洋溢着青春的气息和散发自信的光彩，除此之外，青年人身份的我们是祖国的未来，是祖国的笑脸。转眼间又是一年的五四青年节，这是一个意义非凡的节日，通过观看五四奖章颁奖典礼，我们内心感触颇深，甚至为此感慨万千，感受五四奖章事迹，体会五四精神，感悟一代又一代人的爱国情怀。
人生中最有意义的事情莫过于让自己活的更有价值，青春期的我们更是自身价值最好展现的时候。我们要热爱祖国，树立理想目标，用青春和热血开创崭新的时代而无愧于自己的人生。在学习了五四奖章精神后，我们应该关心国家的前途和命运，以天下为己任，把自己的人生和祖国紧密联系在一起，而不只是关心个人的狭小天地、贪图安逸。要知道，祖国与我们个人是共生共存的，没有祖国就没有我们如今这般幸福的生活，我们青年应凝聚青春之火，照亮新时代的光。为此一起同行一起努力奋斗，相信未来会更加美好。
我们是中华民族的儿女，身上流淌着中国人的鲜血，学习与祖国并肩战斗，把握青春，展我青春独特风采四奖章精神，我们要用行动诠释青年担当，以我们的方式保护我们伟大的祖国。这也是我们人生中做的最有意义的事情，与担当和使命同行，折射出人生的光彩，让我们的价值展现的淋漓尽致。
在观看以及学习五四奖章精神后，我们每个人都需要做到立足实际，练就本领，绽放闪亮光芒。即使处于不同的行业、不同领域、不同职业，我们依然是青年的代言人，始终坚持不懈地为理想拼搏努力，在前行的道路上，修行奋进的本领，爱国之心永不变，用青春和汗水为自己加油为祖国未来贡献一份力量，谱写青春芳华。倘若有伙伴问五四奖章精神的精髓是什么?毫无疑问，那必定是青春奋斗。所以我们作为新时代青年，要有一颗奋斗的心，继续弘扬及传承五四奖章爱国精神，为建设一个更好的现代社会，作出青年应有的贡献，谱写出更加辉煌的青春乐章。
中国青年五四奖章观后感心得三作为一名中国青年人，应该以第二十五届“中国青年五四奖章”获得者和获奖集体奋斗事迹为榜样。不忘初心，牢记使命，在祖国伟大复兴的道路上勇往直前，在这个新时代里，唱响青春之歌。
学习五四青少年奖章先进事迹，要树立远大的理想，坚定心中的信仰。作为广大青少年的其中一员，要时刻与国家共命运，同时把个人的理想与祖国的发展紧密联系起来，把国家与民族复兴作为前行的动力源泉，把人民冷暖、国家利益放在首要位置，与时代共俱进，肩负起新时代青少年的使命。
学习五四青少年奖章先进事迹，就要勇于担当，有所作为，有所不为，争当新时代先锋。在这个新时代里，发光发热，在祖国需要的地方生根发芽，努力为祖国建设出一份力量。要有乘**浪的精神担当，也要时刻保持着初生牛犊不怕虎的勇气，因此青少年要劳其筋骨，不辜负天将降大任于斯人也，在奋斗中历练，在困境中成长，展现青年人的模样。
学习中国青年五四奖章先进事迹就要做到，立足实际，练就本领，绽放闪亮光芒。不同行业、不同领域、不同职业，都需要广大青年投身其中，为之奋斗。保家卫国的青年战士、奋笔疾书的青年学生、兢兢业业的快递小哥、扎根基层的青年农民、驻村帮扶第一书记，他们都是青年的代言人，书写着不同的人生。三百六十行，行行出状元，广大青年要立足实际，苦练本领，提高素质，增长才干，不负青春，以真才实学服务国家、服务人民。
学习中国青年五四奖章先进事迹就要做到，苦干实干，砥砺奋进，谱写青春芳华。奋斗的青春不停留在口号上，更要体现在成绩上。做好每一件小事、完成每一项任务、履行好每一项职责，把工作职责做到细致、做到精致、做到极致，用青春和汗水干出让世界瞩目的成就。
青春之所以美好，是因为赋予了它使命的色彩，而青少年的青春，则要我们赋予它担当与责任，并肩于使命共前行。这样的青春才不会辜负这大好的时代，大好的青春年华，在这个五四的季节里，让我们用最有力的行动，开创新的未来，绽放属于五四青少年的青春光彩。
中国青年五四奖章观后感心得四1919年5月4日，一群热血青年在北京掀起了一场声势浩荡的爱国运动。五四爱国运动中的“五四”精神，激励着一代又一代的年轻人参与到爱国行动中，用青春和汗水谱写绚丽的历史篇章。
今年是五四运动102周年，为了纪念五四运动、发扬五四精神，我们单位组织了一系列活动，让全体员工学习优秀青年事迹，从他们的事迹中悟出五四精神，并将五四精神融入生活的方方面面。
五四精神是我们国家的宝贵精神财富。当前，国内外形势复杂多变，这既是挑战也是机遇。五四运动虽然已经过去上百年，但五四精神永不过时。“青年兴则国家兴，青年强则国家强。”我们是新时代的有志青年，要继续弘扬五四精神，要勇于担当，主动挑起大梁，为社会主义事业奉献力量。
弘扬“五四”精神，首先要树立远大理想。理想是指路明灯，指引着我们前进的方向。各种实践证明，青年理想的实现与国家前途和民族的命运紧紧相连。“少年强则国强”，作为国家的花朵、民族的希望，青年人应当树立远大理想，要心系国家、心系民族，在实现中国梦的伟大实践中实现人生价值。
弘扬“五四”精神，要提高个人本领。青年树立了理想后，就要想方法提高个人能力，只有当个人能力足够强大时，我们的理想才更容易实现，才能更好为国家效力。学习是青年提升个人能力的重要方法，学习不能得过且过，要将学习当作一种责任，这是个人需要也是时代需求。学习的途径多种多样，可以向书本学习，读原著、学理论、悟原理，积累更多科学文化知识。向群众学习，从群众中来又到群众中去，切实增强为民服务意识，这是建设和谐社会的必经之路。
弘扬“五四”精神，要提升实干本领。我们要勇当先锋，做时代的弄潮儿。新时代充满机遇和挑战，青年人光有爱国热情是不够的，要时刻跟紧时代步伐，敢于行动，勇于创新，将爱国热情转化为报效祖国、服务社会的实际行动中，争做新时代的先行者。对于理论知识，要坚持学以致用，将理论知识落实到工作的方方面面，为社会主义现代化建设添砖加瓦。
中国青年五四奖章观后感心得五在五四青年节前夕，共青团中共与全国青联共同主办了第25届“中国青年五四奖章”评选表彰活动。近日，第25届“中国青年五四奖章”入围个人(集体)名单出炉了，入围个人有30位，集体有15个，我大致浏览一下这些入围个人和集体的先进事迹，他们大多都是80后、90后，正是人生中的大好年华，他们用自己的青春奋斗在各领域的一线战场上，他们用自己的行动践行着新时代五四精神的涵义。
五四精神是什么呢?五四精神源于102年前的五四运动，这场以爱国、进步、科学、民主为核心内容的伟大运动，既振奋了中华儿女的精神，也拉开了改变旧中国命运的序幕。102年前的青年是五四精神的开创者和奠基人，他们忧国忧民、热血报国、敢于斗争、勇于创新、积极探索，终于建立起了一个全新又可爱的中国，当时的广大青年们始终把自己的人生与国家、民族的未来命运是紧密相连着，他们坚信着唯有中国人民才能解救旧中国，才能真正让中国更加繁荣昌盛。102年后的青年是五四精神的继承者和践行者，他们卫国为民、青春报国、不惧斗争、积极创新、科学探索，他们始终走在国家发展的最前列，为国家的伟大事业贡献着自我的聪明才智和青春力量，他们把个人梦想融入到国家发展中，正是这样无数个“小我”才凝聚成“大我”，才组成了现在强大且繁荣的新中国。
大大的骄傲
刚刚踏上青春之路的我凭借着良好的基础跑在了其他人的前面。于是，我渐渐地停下了脚步，欣赏着沿路两旁迷人的景色。可是，我却浑然不知我已被其他人远远地甩在了后面。
骄傲之中的我迎来了第一次考试。自信满满的我走进考场，挺起身板专注的答题，时间一分一秒的过去，我的眉头也越拧越紧。这时，我才知道，自己充其量也不过是刚刚踏上青春之路的稚嫩的小孩子。因为自己的骄傲与大意将自己的自信浮夸，实力根本没有那么强大。这时，我才知道沿路的风景不过就是你的骄傲为你设计的一道陷阱，而并非美景。
小小的成功
走在青春路上，我遇到了无数挫折，困难，我从中吸取了经验与教训。而我，也终于迎来了属于自己的一份小小的成功：我写的文章终于被发表了。我知道，在那么多优秀的文章之中我的文章显得那么青涩，字里行间还透露着稚嫩的语气，但是，我觉得我的文章被人肯定了，心中的喜悦久久回荡。在小路上，我收获了这么一份惊喜的礼物，其实每一个人都去努力，奋斗，那么，就会拥有自己的成功。
迷茫
走过了一段又一段的小路，终于迎来了最为紧张的一刻。生物，地理就要结业了。每天，在繁忙的复习之中度过，这关系着将来的命运。可是这时我却感到迷茫了：我真的可以吗？我真的有这个能力吗？于是，每天我又会迷茫片刻，时间，在我的手中轻轻流过。
知道一位女作家的一段话震醒了我：你可以迷茫，但你的青春在迷茫中度过是不值得的。我猛然一惊，是啊，人生又会有多少青春年华可以让我去挥霍呢？如果，在这刻迷茫，青春的脚步会在迷茫中越来越远，只是消失不见。
……
各位领导、各位评委、各位青年朋友们：大家好！
我叫XX，很高兴能够和大家一起探讨追求卓越，奉献青春，这个话题，今天我要演讲的题目是《甘于奉献，点燃烈火青春》。
让青春烈火燃烧永恒，让生命闪电划过天边，用所有热情换回时间，让年轻的梦没有终点！我非常欣赏《烈火青春》里面的这段话，并一直用它激励自己的学习、工作和生活。我认为，青春就应该燃烧，发出亮光才有价值！人的一生可能燃烧也可能腐朽，既然这样，我不愿腐朽，也不能腐朽，我愿意燃烧起来！在座的朋友们！你们愿意吗？
青春，是我们一生中最美丽的季节，她孕育着早春的生机，展现着盛夏的热烈，暗藏着金秋的硕实，昭示着寒冬的希望，充满诗意而不缺乏拼搏的激情，时尚浪漫而又饱含着奋斗的艰辛。当一个人的青春融汇到一个时代、一份事业中，这样的青春就不会远去，而这份事业也必将在岁月的历练中折射出耀眼的光芒。
说到这里，我想起了这样一句话：“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。”生命的意义在于活着，那么活着的意义又是什么呢？当然不是为了活着而活着，答案只有两个字，奉献！我们可以设想一下，不付出、不创造、不追求，这样的青春必然在似水年华中渐渐老去，回首过往，没有痕迹，没有追忆，人生四处弥漫着叹息。我想，这绝对不是我们存在的意义。古往今来，有无数能人志士在自己的青春年华就已经成就了不朽的人生，在这里我来不及一一列举。可是，有一个人的名字我却不能不提，他是我们永远的学习榜样，一个最平凡最无私也是最伟大的人。大家知道他是谁吗？这个传奇人物就是雷锋，他告诫我们说：“青春啊，永远是美好的，可是真正的青春，只属于那些永远力争上游的人，永远忘我劳动的人，永远谦虚的人！”我想在座的每一位包括我自己都可以成为这样的人。
实话，三年前，我刚来工作的时候也有过失落和茫然，感觉现实不尽如人意，感觉离曾经的梦想总是有一些距离，一度陷入困惑之中。可是，青春的我是一把刚铸好的刀，不容得你有片刻的等待和迟疑。我决不能眼睁睁看着这把刀慢慢氧化，失去光泽，随即斑驳、锈蚀、风化，最后成为一块废铁。我告诉自己，“只要你是金子，就能放光，只要你斗志昂扬的面对生活、面对工作，你就会有所获得。”路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。青春是学习的季节，青春是奋斗的岁月，不要停止我们前进的步伐，因为青春的路正长。有空的时候静下心来好好看看书，回头想想自己走过的路，为自己的人生做好一个规划，把自己的理想铭刻在心中，做一个甘于寂寞，敢于创新、干劲十足的年青人。
我们选择了一机厂，从某种意义上来说，就已经选择了奉献。远离了都市的繁华，城市的喧嚣，沉淀了心情，在这里驻足、扎根、守望。我们是失去一些东西，但我们没有失去最为宝贵的青春。我们也没有辜负自己的青春，我们正用汗水见证着成长，用奉献丈量着价值。在这片原本苍凉的盐碱地上，一批又一批的新同志变成了老同志，一座又一座新厂房是他们创造的新生命，闪亮着青春之花的人们在这里绽放，永不凋零。因为那些花儿已经变成了果实，成为了历史永恒的记忆。让我把这次演讲作为礼物献给你们吧，献给所有美丽的青春之花；让我把这次演讲化作誓言，吹响我们年轻人心中奋进的号角，让她成为我们取胜的基石、前进的动力。
青春不是人生的一段时期，而是心灵的一种状况。如果你的心灵很年青，你就会常常保持许多梦想，在浓云密布的日子里，依然会抓住瞬间闪过的金色阳光。我们虽出生于不同的年代，工作在不同的岗位，但我们拥有一个共同的家，在这里，我们信守同样的企业精神，写下同样的奉献承诺，拥有同样的壮美青春。这是一次演讲，更是一次告白。当我满带着青春的气息，怀揣着沉甸甸的梦想与信念站在这里的那刻，我的内心是如此的坦荡与激昂，那种难以形容的兴奋与紧张，我真诚的邀请你们一同分享。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。”作为青年人，一个国家、一个民族的希望所在，心中无不闪烁着梦想，那么现在就是我们努力实现梦想的时候。当前，我厂正处于一个承前启后，继往开来的转折点，有一大批项目等着我们去建设，有一系列技术等着我们去攻关，有一大片市场等着我们去开拓，有一整套的经验等着我们去探索，我们要做的还有很多很多。纵使艰难险阻，也要努力前行：追求卓越，真诚回报，释放青春能量，点燃青春梦想。或许我们成不了伟人，纵使我们平淡一生，但这都不要紧，群星闪烁时我们同样灿烂，这样的平凡其实是一种伟大。因为只有我们自己清楚，平凡的岗位需要我们付出，火热的生活需要我们的付出，构建整个和谐社会需要我们大家一起付出。而这些付出无疑就是一种奉献，奉献不分大小，没有先后。我们的青春是有限的，有限的青春因为我们的奉献变得充实、久远。亲爱的朋友们，工作着是美丽的，凭着岁月赐与我们的年轻臂膀和满腔热情，全身心地投入到我们所追求的事业中吧，让我们悄悄的奉献，因为有团烈火正在这里燃烧！
我的演讲到此结束，谢谢大家！
关于青春演讲稿（二）
同学们，大家好：
青春，流露着浓浓的诗情画意；青春，散发出淡淡的幽香含情。青春里拥有难以忘怀的篇目，也有不堪回首的章节。对拥有青春的你，我将送你一句话：青春是生命之晨，是日之黎明，要珍惜自己的青春，不要轻言放弃，让你的青春绽放出一样的光彩
人人都知道：迷人的彩虹出自大雨的洗礼，丰硕的果实来自辛勤的耕耘。
走入青春的大门，好象是一夜间的事，然后沉湎其间不知道岁月时间的长短，将要走出大门时，却是那么的恋恋不舍，恨不能从新来过。我看到那些赞美青春的文章，对青春的赞美，有对青春短暂的感慨，有希望留驻青春的愿望，还有好多好多……不知道看过多少有关青春的文字了，有关于青春的散文，关于青春的诗歌，关于青春的随笔，青春是写不尽的，象是大海的海潮。总会感到那种温情可以流淌到心灵的很深处，可又时常觉得我对青春美的渴望，一直未曾得到，走着走着，回过头一看，好象青春正在流逝，有时并没能马上感觉到，有时又突然醒悟，原来这就是青春。
时常听别人哼唱，自己也时常哼唱着姜育恒的那首《再回首》，惟独对“曾经在幽幽暗暗反反复复中追寻，才知道平平淡淡从从容容是最真”这一句不愿认同。“孤独王此文来源于文秘资源网”唱得未免太超然了——一生反复追寻，就只得出了平淡是真的结论。
不知道大家有没有听说过这样一个故事：一个平时游手好闲的年轻人梦见自己随着时光流逝变成了白发苍苍的老人，等他醒悟到自己一生碌碌无为时，却已经后悔的太晚了。于是他痛苦地仰天大喊：“青春！回来吧！回来吧！我的青春！”这一喊把他从梦中惊醒，他暗自庆幸自己还没有沦落到那种地步，从此便奋发图强了。
这则故事告诉我们：每个人都要珍惜青春，因为，青春逝去就不再回来了，等到你后悔的时候，已经无法挽回。
生活得最好的人，不是寿命最长的人，而是最能感受生活的人。
所以希望大家好好地珍惜青春，不需要千古流传。只需要当我们即将离开人世间的时候回望青春是灿烂与不悔，是激情与难忘。
关于青春演讲稿（三）
偶然间，发现我们已步入了那道令老年人羡慕、中年人留恋、少年人向往的青春风景线。澎湃着青春的热血，洋溢着青春的热情。然而朋友，你是否探求、思索过，青春是什么呢？
青春是一团火，笑容与彩霞飞映，汗水伴露珠潇洒，脉搏跳动着奔腾的节奏，智慧弹奏着优美的旋律！青春用它火一样的热忱，全身心地投入，获得动人的笑颜。
青春是一条河，平静时，泉水叮咚响，绵绵诉说着青春的故事；激荡时，汹涌澎湃，激情放射出绚烂的光芒。
青春是璀璨的夜空，犹如月色般美丽的抱负，也有数不清的幻想之星。只是青春的月亮比夜空的月亮更圆，青春的月亮比夜空的月亮更耀眼，青春的星星比夜空的星星更繁，青春的星星比夜空的星星更亮。
青春是一条山路，它时而展现青春盎然的图景，时而滋长浸满血泪的毒草，它会为你指引一个光明的前景，也会设下陷阱使你堕落。但是，是水手何惧惊涛骇浪，是樵夫何怕荆棘深涧，只要我们把准前进的目标，头顶的阳光一定是灿烂的！
然而，曾几何时，我们这些带着彩色的梦走进大学校园的莘莘学子们却拥着青春，在被赋予“本科大学生”之称的壮丽岁月里，高喊着：平平淡淡才是真。旦有人认为“与世无争，恬淡一生”便可无忧无虑的生存，颇有要把老庄的“无为”思想发扬光大之势。是什么使我们充满青春活力的校园生活减退了缤纷的色彩呢？又是什么使我们真实的熔浆凝固，不再有来自内心深处的热血沸腾？是因为我们没有走进梦想中的象牙塔？是因为我们未走出自我困惑的地带？还是因为我们的心真的不再年轻，确实把一切都看的平淡了呢？然而我要说不！都不是！主宰世界的是我们，放弃世界的仍然是我们。
不再回头的不只是那古老的辰光，也不只是那些个夜晚的星群和月亮，还有我们流逝着的青春。所以请拒绝平淡，告别无为，让我们的青春在阳光下真正的飞扬起来，激荡起来！
大家知道600字五四青年节奖章优秀心得怎么写吗？其实写600字五四青年节奖章优秀心得也不会很难，那就一起来写600字五四青年节奖章优秀心得吧！下面是小编为你们整理的关于600字五四青年节奖章优秀心得的内容，希望你们能够喜欢。
600字五四青年节奖章优秀心得一在五四青年节到来之际，共青团中央与全国青联于网上向全社会公示了第25届“中国青年五四奖章”入围个人或集体名单相关资料，“中国青年五四奖章”是给予当代中国优秀青年的最高荣誉奖项，这个奖的宗旨在于树立政治进步、品德优秀、贡献突出的青年典型与模范标杆，更是反映当代新青年的精神风貌、品德修养、价值追求等，为广大青年们竖起了一面永不倒的“精神旗帜”和学习榜样。
在第25届“中国青年五四奖章”入围个人名单中有位特殊人物，他的照片只是人物轮廓，没有实体样子，照片最显眼之处就是他的胸前有一面鲜艳的五星红旗，对于他的介绍虽然只是寥寥几字，但却是最令人难忘、最感人肺腑一位“中国青年五四奖章”获得者。我们不知道他是谁，但我们知道他是英雄。
五四精神，薪火相传。一百多年前的五四青年爱国运动在无数热血青年学生知识分子和广大工人阶级代表们的感召下拉开了序幕，他们勇于探索真理、敢于革旧创新、以创造可爱之中华为己任，用行动诠释了一代青年当有时代之责任与担当，并用文字唤醒了一代国人思想上的觉醒与感悟。一百多年后的今天，我们向先辈致敬，传承五四精神，做朝气蓬勃的青年一代，更以行动彰显了新时代新青年当有的“五四精神”。青年强则中华强，青年们肩负着时代的重任，承载着社会的期望，他们是家庭的顶梁支柱，是民族的未来之柱，更是国家的中流砥柱。
600字五四青年节奖章优秀心得二身为一名在新中国下成长的青年，我们一定要以为祖国发展为使命，为民族复兴为个人的最终目标。在一百多年前，有这么一群年轻人，他们为中国抛头颅洒热血，毫不畏惧死亡的威胁，誓要为中国崛起付出自己的一切。因此我们也要积极学习当年先辈们的革命精神，发扬五四精神，不忘初心，为新中国崛起贡献出自己的力量。
我们要以“中国青年五四奖章”的获得者和获奖集体奋斗事迹为自身的榜样，在伟大复兴道路上，砥砺前行，不断从百年前五四先进精神中汲取营养，为我们实现中国梦的伟大征程中，打造出属于我们的新时代青春辉煌。
中国青年五四奖章是优秀青年最为梦寐以求的一个奖项，它意味着当代青年的精神品格与价值追求，是从各地一批批优秀青年中，不断筛选后确定而来的;这些优秀的青年，他们每个人都有值得我们学习的闪光点，他们通过自身的努力，在新中国发展的旅程中，都贡献出自己的一份力量，我们一定要以他们为自身的榜样，以真才实学服务我们的国家，服务我们的人民。
因此身为一名新时代青年人，我们一定要以这些五四奖章优秀模范进行学习，学习他们身上那种迎难而上、挺身而出、乘风破浪的担当精神。担当起新时代、新征程中，属于我们中国青年身上的责任;不负个人青春，扎实苦练自身本领，在新中国发展的道路上，展现出我们中国青年身上独有的峥嵘昂扬之光!
600字五四青年节奖章优秀心得三16岁，花一般的年龄，青春般的时代。
我们踏着稚气的步伐，走进了初中。用了一年的汗水加泪水的打拼，磨掉了身上的奶声奶气，走进了有着青春标志的初二。
因为我拥有青春，所以我敢大声说：唱吧第一你也可以投稿，欢呼吧，新世纪的少年;跳吧，舞吧，未来的希望。”为此我拥有快乐。因为我拥有青春，所以我活泼，闹腾，我可以踏着青春的节拍大秀一场青春舞曲。为此我拥有快乐。因为我拥有青春，所以我想唱就唱，唱的响亮。可以唱的天翻地覆，唱的海枯石烂。为此我拥有快乐。因为我拥有青春，所以我想哭就哭，想笑就笑。无情的分数使我潸然泪下，友情的安慰使我破涕为笑。为此我拥有快乐。
我叛逆，因为我拥有青春的特性。因为我拥有青春，我身上背着一种未了的责任：老师的希望，父母的期待……所以我要尽责任。为此我拥有快乐。因为我拥有青春，所以我要珍惜如梭的似箭的岁月来发奋学习，逆流而上，勇攀高峰。为此我拥有快乐。因为我拥有青春，所以我要开始锻炼自己的身体，使自己与运动并肩，与疾病檫肩。为此我拥有快乐。
我懂事，因为我拥有青春的特征。
一日之计在于晨，一年之计在于春，一生之计在于勤。它们在我的青春字典里都有，所以我享受拥有青春的乐趣。
我们的步伐不会因困难而停止，我们的旋律不会因风雨而阻挠。炫，我们的活力;甜，我们的滋味;美，我们的本质;汗，我们的营养物质，;泪，我们的溶剂，青春因被溶解而稀释，只剩下一副刚强不屈的身躯。
600字五四青年节奖章优秀心得四当我们沉迷于五一假期的喜悦中时，五四青年节又悄悄来临了，穿梭在每一年的岁月中，历史纵然而过，再次让我们铭记着心中的初心与使命。纪念五四之时，我们应该要牢记那时候的强国梦与不屈不挠的勇气，更要牢记那些在国家患难的时刻，那些青学生所表现出来的爱国的表现。
如今新的中国，需要我们继续继承五四的精神，拥有年轻岁月的人，应该要心怀宏心壮志，抓住每一次的机会，谱写五四青少年的火热与激情，在生命最好的时间段绽放美丽的风采，这才是真正的青年该有的样子。
在这个时代里，不同的国家，不同的时代，不同的历史时期，青年人，都始终起着十分重要的作用，他们的整体素质如何，都一定程度上决定着国家、民族和革命、建设事业的前途。而任何时代，都对青年人有不同有要求。这就是：青年人要努力成为理想远大、信念坚定的新一代，品德高尚、意志坚强的新一代，视野开阔、知识丰富的.新一代，开拓进取、艰苦创业的新一代。
作为当代青年，我们要坚持与时代同步伐、与祖国共命运、与人民齐奋斗，才能拥有壮丽的青春，才能实现人生的美好理想。只有在这种思想的支配下，我们的行为才会有价值。当然，生活是一个涉及方方面面的大杂烩，我们只有从小事做起才能一步步实现最终的目标，体现作为一个祖国青年的价值。
在大学期间，要努力树立正确的价值观、人生观，包括专业技能、专业理论知识等，向五四楷模中的英雄学习，时刻牢记青少年的使命与责任，把热血投入到祖国的事业中去，实现人生价值。
600字五四青年节奖章优秀心得五历史长河大浪淘沙，送走过多少岁月;时代画卷波澜壮阔，记载了无数英杰。今天，就让我们望岁月峰头，伴历史烟云，循火红足迹，踏坎坷征程，一起回味曾走过的风风雨雨。
回首过去，按卷沉思，难忘那群意气风发的青年用热血和生命所谱写的壮丽之歌，绘就的青春之图。
1919年的5月4日，为了驱散笼罩神州大地的阴云，为了祖国的独立和自由，北京三所高校的3000多名学生代表冲破军警阻挠，云集天安门，他们打出“誓死力争，还我青岛”、“收回山东权利”、“拒绝在巴黎和会上签字”、“废除二十一条”、“宁肯玉碎，勿为瓦全”等口号，并火烧曹宅，引发“火烧赵家楼”事件。随后，军警给予镇压，并逮捕了学生代表32人。
那是一场影响深远的伟大的爱国运动。他们的爱国精神、为真理和正义而战的精神、不畏强暴和黑暗政治的精神值得任何时代的青年和学生学习。“五四”运动的先驱——李大钊这样说过：“历史上的事件与人物，是只过一趟的，是只演一回的”，但“此一回的演行，乃永久存在”。
如今，“五四”运动已作为光辉的一页载入了中华民族的史册。忆往昔，正是这一群青年屹立街头，在中华民族饱受屈辱时毅然挺身，以力挽狂澜之势救黎民于苦难之中。
看今朝，更有一群青年长弓倚天，对着时代立马昆仑，是他们，用智慧和勇气扬起理想的风帆，用拼搏和汗水演绎春华的硕果。
我们有幸生活在一个和平幸福的年代。在这里我们拥有最美丽的青春。青春是美好的，青春亦是短暂的。只有把握我们现在最美好的中学时代，我们的青春才不会有遗憾!我们现在正是花一般的年纪，我们现在正是花一般的时期，我们应当把握现在，努力学习，用知识去开拓一片更高远的蓝天，描绘一幅更宏伟的祖国蓝图，引领一个更美好的未来。
有多少昨日已过去，明日遥不可及，唯有抓住今天才能从容的回望过去，自信的望未来。我们不是英雄，但我们要做青春枝头最娇艳的花蕊!我们要做大浪潮头最骁勇的弄潮儿!我们要做一只海燕，在暴风雨中搏击苍穹!薪火相传、亘古而今，将“五四”铸成一枚赤诚的徽章，让我们骄傲的戴在胸前。
即使青春的花开花谢，让我疲惫，四季的雨飞雪飞，让我憔悴，我也不会后悔!
青少年是祖国的花朵，是祖国的未来，是祖国的明天，对于中国青年五四奖章你有怎样的看法及感想呢?那么关于中国青年五四奖章心得如何写?下面小编为大家收集整理了“2021中国青年五四奖章获得者心得体会最新”，欢迎阅读与借鉴!
中国青年五四奖章心得1我心中的五四是中国近代史的一次变革。翻开中国革命的历史画卷，寻访革命先烈的峥嵘岁月和品读先进知识分子的爱国情操。记忆中，那是中国先进知识分子发出历史上维护国家主权最强音的一次爱国运动，那是中下阶层反对西方列强压迫的一场抗争运动，那是中国知识界和青年学生反思中国传统文化的一场思想文化运动。1919年5月4日，那是一个值得纪念的日子。五四运动是中国革命史上划时代的事件，是中国旧民主主义革命到新民主主义革命的转折点。五四运动促进了马克思主义在中国的传播及其和工人运动相结合，从而在思想上和干部上为中国共产党的建立准备了条件。
从上小学起，我便在老师的循循教导下和语文课本上初次认识了五四运动，还记得，课本上的插图是一群青年，神情愤怒，举着横批抗议示威。历史上的那一幕仿佛在我脑海重现。为了反对北洋军阀政府的代表在卖国条约上签字，北京三千多名青年学生发出了呐喊。他们集会演讲、游行示威，他们火烧赵家楼、痛殴卖国贼。率先点燃了反帝爱国的火焰，发动了彪炳史册的五四爱国运动。五四运动是如此的难以忘怀。还记得老师讲这个章节时的神采奕奕，
我们听这节时的求知欲望。从那时起，我便为他们这种反封反帝，维护国家主权的爱国举止深深感动，他们不是武装人员，而是普普通通的社会一份子，但在他们身上却流露出热血澎湃的爱国情操，他们没有机枪大炮，冒着生命危险，用行动赢得了胜利，每逢五月，我们似乎能在耳边听到涤荡着爱国情怀的历史回音，我总能感受到那一腔爱国热血。
为继承和发扬“五四运动”的爱国、民主、科学精神，中国中央人民政府政务院宣布五月四日为中国青年节。青年节期间，中国各地都要举行丰富多彩的纪念活动。我们纪念五四，谈论五四，但是真正的“五四”究竟是什么?要想真正地学习和弘扬五四精神，必须深入理解“五四”，让“五四”融入我们的内心。“五四”不仅仅是爱国学生风云集会烧起的那一把火，不单单是打倒“孔家店”、反对文言文、反对旧文化。从根本上说，“五四”就是重新寻找方向，重新为中华民族定位。这个起点对于中国人、对中华民族来说，是一个非常了不起的起点。正是在这个起点上，我们的前辈们开始把古老中国带入现代文明社会之中。
五四精神给近代中国乃至现在都产生了深远的影响。在漫长的岁月里，中国战胜了衰落，走向振兴，挣脱了屈辱，走向奋起，中国正以崭新的姿态向世人展示着自己，然而，人们不会忘记那划时代的民族拯救之的“五四”爱国运动，更不会忘记那举起民族拯救之旗帜，开创民族独立和民族振兴新纪元的先驱，不会忘记革命战争的峰火硝烟，更不会忘记为真理而抛头颅洒热血的英烈们。今天我们的祖国已经进入一个新的历史时期，振兴中华的责任，已经落到我们的肩上，“五四”的那种先天下而忧而忧后天下乐而乐的情怀，那种为科学和自由而不懈求索的执着，“五四”的火炬已经光荣地传到我们的手中，注入我们的心中。
中国青年五四奖章心得2一代人有一代人的青春，一代人有一代人的芳华。百余年前，五四先驱李大钊这样激励青年：“青年之字典，无困难之字，青年之口头，无障碍之语;惟知跃进，惟知雄飞，惟知本其自由之精神，奇僻之思想，锐敏之直觉，活泼之生命。”青年如朝日，是一生中最宝贵的年华，唯有在青春岁月里有梦想、有奋斗、有担当，青春的枝头才会绽放出最绚丽的花朵。
青春因梦想而激扬。志之所趋，无远弗届，穷山距海，不能限也。青年最大的资本不是经验丰富、胸有成竹，而是敢于有梦、勇于尝试，用梦想信念注解人生坐标，用时代要求对标人生航向，用历史强音对表青春脉动，激扬斗志，挥洒青春汗水。广西壮族自治区百色市新化镇驻村第一书记黄文秀自愿选择扎根基层，奉献青春，牢固树立带领贫困地区脱贫的梦想，在脱贫攻坚第一线倾情投入，用美好青春诠释了共产党人的初心使命，谱写了新时代的青春之歌。她用一年零82天，帮助全村417人脱贫，将贫困发生率从22.88%降到2.71%。青年理想远大、信念坚定，是一个国家和民族无坚不摧的前进动力。青年志存高远，就能激发奋进潜力，青春岁月就不会像无舵之舟漂泊不定。以梦想为灯塔，以信念为支撑，终将会实现人生和社会的价值。
青春因奋斗而精彩。不驰于空想，不骛于虚声。青年时代，选择了吃苦也就选择了收获，选择了奋斗也就选择了远方。幸福都是奋斗出来的，而青春正是用来奋斗的，只要有奋斗的劲头，无论道有多险，浪有多大，都是对自己的锤炼和超越，都能写出光彩的人生华章。“中国天眼之父”南仁东，从青年时代就带着300多幅卫星遥感图，对1000多个洼地进行比选，胼手砥足二十余年，走遍西南山区上百个窝函，最终找到“天眼”最合适的建造地点，一砖一瓦地搭建起国之重器—“中国天眼FAST望远镜”，载着中国天文学向着星辰大海迈出第一步。一家国外天文台这样评价他的一生：“我们怀念他勇往直前的奋斗热情。”青年要立足奋斗，不做过客、当看客，让奋斗成为青春远航的动力，让创业成为青春搏击的能量，让青春年华在为国家、为人民的奋斗中焕发出绚丽光彩。
青春因担当而厚重。为有牺牲多壮志，敢教日月换新天。时代的性格就是青年的性格，时代的精神就是青年的精神，担当精神是一个优秀国家和民族最持久、最深层的力量。青年应勇开风气之先，涵养担当精神，传承向上的新时代品格，为构筑中国精神、中国价值、中国力量注入“功成不必在我”的青春动能。农历大年初一，湖北疫情紧迫。自愿“请战书”上，留下了山东大学齐鲁医院第一批援鄂医疗队员张静静的红色手印和签名：“在此危难和关键时刻，我们决定投入抗击疫情最前线。我们将全力以赴、迎难而上、勇于担当，用高尚的医德、精湛过硬的技术，与千千万万在一线的医务工作者形成抗击疫情的强大合力。”张静静的抗疫一线手记，生动记录着这名80后年轻人的担当：“我们扎根于这个伟大的国度，无畏一切考验的淬炼，因为这是我们的梦想之地。哪怕荆棘仍在，依然通向山顶，值得我们不停脚步，值得我们咬牙坚持。”凯旋之日，为湖北拼过命的年轻的医护人员们热泪盈眶，那天使的眼泪，是青春的闪光，而他们也用自己的担当践行了“愿以吾辈之青春，守护这盛世之中华”的铮铮誓言。
“青春不是年华，是心境，是无边的憧憬，是恢弘的想象，是生命的源泉在涌流。”勇做新时代的追梦者、奋进者、奉献者，在新时代，我们的青春该绽放，体现自己的价值;我们的芳华当奋斗，撸起袖子加油干。
中国青年五四奖章心得3属于青春的历史历历在目，充满朝气的精神振奋人心。中国青年运动史，是广大青年在中国共产党的坚强领导下义无反顾投身革命、建设、改革事业的奋斗史。一代人有一代的青春，一代人有一代人的际遇，哪怕历时百余年，五四精神也必将穿越时空的阻隔，激励当代青年特别是青年干部勇担历史使命，让青春和热血在接续奋斗中绽放出更加耀眼的时代光芒。
经过五四运动的熏陶，越来越多的爱国进步青年将马克思主义作为争取民族解放的思想武器。进入新时代，青年干部当从先辈手中接过信仰的火炬，守初心、担使命，增强对马克思主义的情感认同和理性认识。要自觉运用党的创新理论武装头脑、指导实践，深刻认识21世纪马克思主义，持续在真学真懂真信真用上下功夫，切实做到学以铸魂、学以提能、学以致用，进而树牢“四个意识”，坚定“四个自信”，坚决做到“两个维护”，敢作敢为、善作善成，努力实现奋斗目标。
坚定不移的信仰是“指南针”，保证在干事创业途中路线不变、方向不偏;过硬的能力本领是助推器，确保事业发展始终蹄疾步稳、日行千里。青年干部大多是从“家门”到“校门”再到“机关门”的“三门干部”，理论功底是有的，但一进入“实战”往往会面临“老虎吃天，无从下嘴”的情况。因此，青年干部必须将提高自身能力本领作为当务之急，既不好高骛远，也不妄自菲薄，正确看待自身能力短板和本领差距，立足岗位职责，提升履职能力，练就过硬本领。要放下架子、摘下帽子、沉下身子，主动向群众拜师学艺，在服务群众中学习，在学习中服务群众，扎实提高做好群众工作的能力本领，真正将群众工作抓具体、抓深入、抓出成效。要葆有充沛顽强的斗争精神，在各种风险、挑战和困难面前“不畏浮云遮望眼”，“乱云飞渡仍从容”，做到敢发声、能发声、会发声、发好声，以强烈的责任感和使命感，“斗”出一番经得起实践、人民、历史检验的实绩。
青年关键是要清廉。新时代的青年干部，普遍有着较为优越的学习、生活和工作环境，面临的诱惑和考验也更多，如果没有明辨是非的定力，只见利而不见害，只见饵而不见钩，就容易被糖衣炮弹蒙了眼、迷了心，最终一失足成千古恨。古语有云：“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。”青年干部要以勤俭节约的“闸门”，关住欲望的洪水猛兽，做到以俭立德、以俭修身、以俭从政。要树立积极健康的交友观，自觉净化自己的朋友圈，亲君子、远小人，多交见贤思齐的益友，多交咬耳扯袖的诤友，绝不交溜须拍马、唯利是图的损友，坚决防止朋友圈成为利益圈、腐败圈。要始终保持“行于当行、止于当止”定力，涵养政治定力、纪律定力、道德定力、拒腐定力，不翻围墙、不抄近路、不闯红灯、不越底线，干干净净做人，清清白白为官，以实际行动擦亮青年干部的清廉底色。
中国青年五四奖章心得4五四精神，跨越一百多年。五四精神的核心是爱国主义，五四青年的使命是坚持中国共产党的领导，为实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴的中国梦而奋斗。
时代流转，“后浪”推动浪潮奔涌向前。在每一个时代，最吃劲的关键时刻都有青年志士的身影。从民族危亡时抵御列强，到中国共产党萌芽时的道路探索，再到新中国成立步履坚定地发展迈进，每个时代都全力托举着青年，青年也从未辜负每个时代。
“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”——以爱国主义为核心的民族精神
中华民族为何历经沧桑而锐气不减，千锤百炼而斗志更坚?只因强大的民族精神永驻。面对近代以来中国内忧外患、民族危亡，无数仁人志士、进步青年拍案而起、奋起抗争，将“卫国”“救国”作为自己的毕生志向。1938年，绵延千年的文明古国正处于最危急的时刻，面对日军的侵略凌辱，抗日英雄陈锦秀誓死抵抗，牺牲时年仅26岁;陆省三拼尽全力守护祖国的每一寸土地，将最后一丝力气也化作强大抗战力量，倒下时仅25岁。在守卫国土、守护主权的战场上，无数青年将热血泼洒，将生命定格，他们毅然决然地将最好的青葱岁月、青春年华奉献国家。热爱祖国、宁死不屈是他们一生最忠实的信仰。新中国成立之初，百废待兴，国家发展靠青年人才，民族振兴靠青年人才。1950年，在美留学的邓稼先因成就卓著，被当地政府高校器重，年仅26岁的他放弃优渥的政治待遇和经济条件，毅然回国，填补了中国核武器理论的空白，成为中国核武器理论研究工作的奠基者。钱学森、华罗庚、朱光亚、钱三强，这些响亮名字的背后，都是那个时代青年的爱国真心，是推动中国在历史洪流中稳步推进的磅礴伟力。
“草木百年新雨露，车书万里旧江山”——以改革创新为核心的时代精神
属于中国的“道路”究竟应走向哪里?在一条红船上，一群平均年龄仅28岁的热血青年，豪情满怀、斗志昂扬：要与人民群众同呼吸共命运，全心全意为人民服务，群众路线是党的生命线和根本工作路线，党和人民群众必须保持血肉联系，坚持风雨同舟、生死与共……一则则“铁”的纪律，一条条“民”的原则，被一代代共产党人创新出来、实践出来、检验出来，成为维护人民权益、激发人民创造力，增进发展驱动力的强大保障。在大步迈入新时代的今天，实现中华民族伟大复兴是共产党人的坚定理想，也是中国青年坚定不移的奋斗目标。90后青年干部作为脱贫攻坚的中坚力量，牢牢扎根基层一线，他们从这个时代汲取的知识、见识和智慧，毫无保留地化作为百姓脱贫致富的源泉和动力，他们是“宣传员”，通过鲜活的“李子柒式”视频形式，将优质但滞销的水果宣传到世界各地，将品牌“打”出去，将生意“拉”进来;他们是“教练员”，向村民普及电商知识，手把手教会村民平台直播销售，培育“新型农民”;他们是“保障员”，积极与企业高校对接，通过土地流转、创办合作社等方式，降低村民土地转型投资风险，保障村民经济增收。在脱贫攻坚“实战场”上，每一块泥土，都烙下青年干部坚实的脚印;每一片土地，都洒有青年干部辛勤的汗水。
今天，或许年轻人被有意无意贴上“浮躁焦躁”“网络非主流”的名片，然而，当他们放下手机、整理衣装，走上抗击疫情“战场”时，我们突然明白，他们在诸多诱惑中长大的背后，是更加坚不可摧的定力和决心;他们在呵护和宠爱中长大的背后，是更宽广博爱的气概和胸怀。跨入2021年，“90后”成为时代的担当、民族的脊梁。戍边青年军人、逆行消防官兵、奉献青春的乡村教师、风雨无阻的快递小哥……新时代青年人，摆脱了“生存压力”的他们，在前所未有的发展压力中锻炼出了一往无前的奋斗动力，在祖国的每个角落，共同谱写着这个时代的奋斗之歌。
中国青年五四奖章心得5102年前的五四爱国运动中，以先进青年和知识分子为代表的中国青年，拉开了彻底反帝反封建新民主主义运动序幕，奏响了改变中国历史命运的序曲。百年后的新时代，青年党员干部依然是“爱国、进步、民主、科学”精神的坚定继承者，在实现中华民族伟大复兴的中国梦的征程上，以为民族谋复兴、为国家谋富强、为人民谋幸福为己任，用燃烧的激情，荡起五四“双桨”，不断追逐新时代的青春梦。
新时代青春梦就是民族复兴的开拓梦。“‘天将降大任于斯人也’，必先以磨难历练他，这样才能‘增益其所不能’。”对新时代青年干部而言，身处前所未有接近民族伟大复兴的关键时期，我们既是见证者、亲历者，更是参与者、开拓者。抗“疫”前线，不论是“挽袖”上阵的党员干部，还是白衣执甲的医护人员，亦或是“红马甲”志愿者，青年都是抗击疫情的主力军、生力军，以顽强的身躯、无畏的精神，义无反顾地奔赴一线，用实际行动重新定义了“新青年”，成为新时代民族、国家的脊梁。在决战决胜全面建成小康社会、实现“第一个百年”目标的征程中，青年干部“当仁不让”、身体力行，在脱贫攻坚战场、群众致富前线、生态保护阵地，带领广大人民群众用行动践行入党誓言，履行初心使命责任，用五四精神中厚植的爱国情怀“奏响”新时代青年的“最强音”。
新时代青春梦就是国家富强的爱国梦。“青年兴则国家兴，青年强则国家强”，一代人有一代人的使命，新时代青年干部的使命就是为人民谋幸福，为国家谋富强。党员干部发扬伟大五四精神，就是要高举爱国主义的伟大旗帜，以青春梦想为基，脚踏实地追求真理、追求进步，毫不动摇与祖国同行、为人民奉献，为国家富强接续奋斗。国家进步刻印着青春的足迹，民族未来寄望着青春的力量。青年干部要有理想、有本领、有担当，用激情燃烧的磅礴力量，以国家富强为己任，在新时代的广阔天地中追逐真理、激荡理想。百年前五四运动蕴含的爱国精神给在暗夜深处挣扎探索的中国人投射下希望之光，当下对爱国精神的最好发扬就是在实现国家富强征程中，将个人梦融入到民族梦、国家梦中，用行动勇于追梦、勤于圆梦，为全面建成小康社会、实现国家富强不懈努力。
新时代青春梦就是人民幸福的奋斗梦。奋斗是绘就人世间一切美好的成功之道。决战脱贫攻坚，决胜全面建成小康社会，追求幸福生活，满足人民对美好生活的向往，必须依靠我们自己的英勇奋斗来实现。新时代提供的建功立业的舞台空前广阔，梦想成真的前景无限光明，青年干部生逢其时、重任在肩，惟有脚踏实地，将理想与逐梦协调统一，抓住当下、面向未来，在追求人民幸福奋斗梦的万里长空中释放爱国热情、激荡青春梦想，勇担时代责任、勇于砥砺奋斗去实现理想信念。青春是一首赞歌，我们当发扬爱国主义精神，以拳拳的赤子之心、殷殷的爱国之情、熊熊的报国之志、浓浓的为民情怀，用不懈的奋斗、用吃苦耐劳精神、用无私奉献的情怀，将小我与大我相互融合，答好人民幸福的时代“考卷”，在为民族、为祖国、为人民的奉献中焕发出更加绚丽的光彩。
[关键词]青红 青春 自由
[中图分类号]I235.1 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2013）03-0079-01
囚禁一词来源于宋代欧阳修的《朋党论》，原意为关押、囚禁，现译为把人关在监狱里。那么，影片中的人泛指孩子，囚禁自然是现在孩子们不能接受的，本文将通过简洁的语言分析青红之人物形象，感受一下那个生活在上世纪80年代的女孩青红被囚禁的青春的内心世界。
一、人物形象的塑造
影片《青红》用120分钟的时间向我们描述了一位父亲为女儿青红能回到家乡上海进行的寸步不离的跟踪、苦口婆心的教导以及要求女儿必考大学离开乡村的画面。让我们品味了一个有关于城市、有关于乡村、有关于教育、有关于“囚禁”、有关于自由、有关于爱情的人生。也许，青春没有失败，但青春需要永不放弃，充满活力的自我。让我们一同走进青红的那个青春，就像片名《shanghai dream》一样，柔弱的青红追逐着自己的梦想，永不言弃，悄悄地离开这个伤心的属地，漫步在通往上海的小路上，这果真是她的追寻，还是父母对一生忏悔而演奏出的呐喊？随着主题的确立，人物形象在导演的理论下逐次塑造，让我们领略导演的意图，一起走进那个被囚禁的青春女孩的内心世界，体味一下生活在上世纪80年代的女孩青红作为女儿的那份体谅，作为学生的那种无奈，作为女人的那份坚强和作为朋友的那种正义的风采。
二、通过什么样的人物形象体现青红被“囚禁”下的内心世界
（一）作为女儿的青红，体谅是她的代名词
无论是父亲让青红再考大学的决定，还是父亲将小根送青红的鞋扔掉的举动，或是父亲每天寸步不离的跟踪，不允许女儿与异性接触的行为，无疑是父爱的体现，是父亲想让女儿走出乡村，迈向大城市的良苦用心。也许这是父亲出自内心的鞭挞，但这对青春期的女儿来说会变成一种动力，还是一种压力？而面对所有，女儿仿佛体谅到了父亲的心思，不与父母争吵，只是懂事地去做，照办罢了。唉，父亲，这难道是青红心中所需？我的青春我做主，还是被“囚禁”的滋味？
（二）作为学生的青红，“无奈”在她身上颇有体现
随着广播体操的响起，迎面扑来的并非是学校井井有条的严格规章，更多的放射了数多学生违反校规的个性光辉。男生不准留长发，女生不准穿高跟鞋，这应该是当今社会教育常规的凸显，但是对于身处80年代的她们来说，穿喇叭裤，烫大波浪卷似乎不是培养教育的价值着眼，真替她们感到悲哀，追求自由就那么遥不可及。片中也有青红发现抽屉中小根送她的红鞋信物的镜头，这在当今看来是多么寻常的追求方式，但是对于上世纪的他们来说无疑是不可触碰的。父母老师的干预让她措手不及，唯有无奈二字可描绘青红的悲催处境，这大概是青红时代学生被“囚禁”的悲催吧。
（三）作为女人的青红，坚强是写照
当与小根一次次产生萌芽，却又一次次的躲藏时，青红需要的更多的是坚强。当红衣映入眼帘，我们看到的更多的是青红的热情。青红大概是一个看似坚强内心比谁都脆弱的女孩。面对小根一次次的跟随，青红只是处处防御次次躲藏。也许，埋在青红心里的重重障碍让她难以呼吸，父母老师的阻碍让她无法面对爱情的降临，但对于突如其来的小根事件的发生让她懂得了坚强，在这种被“囚禁”的处境下，只有坚强才可以长存。
（四）作为朋友的青红，正义是主打
当小珍提到对帅哥吕军的爱慕之意时，作为朋友的青红便说出他把农场女孩弄大肚子的经历，这是出自朋友的关心，亦是正义的表现。忠言逆耳，也许小珍还不能理解，但这是青红作为朋友的一种真诚态度的体现。提前给朋友打好预防针，不忍心让朋友遭受同样的悲剧，青红，正义的女神，这也许是80年代的女孩青红独特魅力的彰显。但是，青红你的爱情又由谁来指点？哎，被“囚禁”的青春又有谁可以拯救？
一、活动主题
1.致青春
当刘同的《谁的青春不迷茫》在电影院落下帷幕，关于青春的话题，如同夏季的热浪般向我们袭来。流逝的青春，翻滚的年轮。你的青春是什么模样？可以热血沸腾、激情澎湃，也可以懵懵懂懂、倘若迷离。让我们用心情做笔，以岁月为纸，用文字书写青春，记录青春，我们致青春。
2.当代女性
一部《欢乐颂》火遍了大江南北，我们在看着五位女性摸爬滚打的励志成长时，更让我们认识了当代女性的生活观、感情观。面对生活带来的挑战、挫折，她们在痛苦的深渊里讴歌着欢乐。
3.大学生的兼职热
心有多大，舞台就有多宽。兼职作为大学生实践活动的一种，既磨练了大学生的意志，也丰富了学生的生活。谈谈你对兼职的看法，或你的兼职故事。
4.走进屈原
仲夏五月，在端午的艳阳里，在锣鼓喧天的龙舟赛上，在散发着竹叶清新的粽香里，让我们走进屈原。
5.运动让生活更美好
健康在运动中成长，幸福在运动中蕴酿。迈开脚步，抛洒汗水、挥舞臂膀，运动让生活更美好。
6.奋斗
每一个人的成功之路都不尽相同，但是有一点是我们始终坚信的，当你能把自己感动得哭了的时候，你就成功了。我们风华正茂、我们正值青春当口，所以我们的奋斗，不需要理由。
7.读书感悟
总有一些人，一些事是支持你走下去的理由，也总有一句话，一本书曾在你的心中泛起涟漪。分享你的读书感悟，让更多的人感受文化的魅力。
二、活动对象
长沙医学院全体在校学生
三、活动时间
征文时间：2016年5月10日—5月20日
评比时间：2016年5月21日—5月22日
总结公布：2016年5月23日—5月24日
四、活动要求
1、任选一个主题，展开来写。
2、征文内容要求健康积极向上，展现大学生的风采。
3题目自拟，文章字数800字以上。文体不限，诗歌除外。
4作品必须为原创作品，谢绝抄袭、套作。
五、奖项设置
总共设置四个奖项，一等奖三名、二等奖五名，三等奖十名及优秀奖若干。
获奖稿件颁发荣誉证书，学生获奖者按照学校相关文件在综合测评时予以加分。
六、活动单位
主办方：共青团长沙医学院委员会
承办方：长沙医学院中文系
七、活动流程
1 .前期宣传动员：
由宣传部完成海报制作，并进行海报宣传和班级动员宣传。
校团委发放通知各班，各班对此活动向各班同学讲解，发起动员。
利用网络平台，如微信公众平台，新浪微博，网页等进行推广宣传。
2、中期开展
中文系负责收集学生的征文并邀请专业人员组成评审小组，完成评选及推荐的工作。评选过程要坚持公平、公正的原则。最终评选出一等奖3名，二等奖5名，三等奖10名，优秀奖若干名。发放证书并赠送礼品。
3、后期总结
赠送礼品，发放证书。整理相关活动资料。
推广优秀文章，争取在市、省、部级平台发表。
八、活动说明
1.文章需要电子档及纸质档各一份，需注明班级、姓名。
以班级为单位，由学习委员统一上交纸质档至中文系办公室。
2.文章概不退还，请作者保留底稿
1教材分析：
本章教材是在学生学习了“激素与生长发育”的基础上，让学生了解青春期的发育特点，青春期的卫生保健知识。对学生的身心健康和生长发育是十分必要的。本节教材的内容着重从身高的变化，和卵巢的发育，青春期男女体形的比较，说明青春期的发育特点。接着又讲述青春期的卫生保健知识，其中着重说明月经和遗精的生理现象及青春期的心理卫生。本节课的内容和新课标的十大主题之一“健康的生活”有关。新课标认为：学会生存首先就是学会健康的生活。青春期生理和保健的内容对学会健康的生活有重要意义。
教学目标
知识目标：
描述人体发育的分期和男、女性的第二性征。
概述月经的形成。
描述青春期的发育特点。
能力目标：
尝试绘制男女主要性器官发育趋势坐标图。
情感目标：
认同青春期是人生长发育的关键阶段，关注青春期心理卫生，养成青春期的卫生保健习惯。
在本节教学中重点和难点是青春期身体发生的变化，月经形成和如何做好青春期卫生保健。
2教法学法分析
本节课教学目标的达成，要依靠本节课教学内容（知识）的完成、有关情感态度和价值观的形成才能实现。
七年级下学期的学生中，有一部分人已经进入了青春期。他们有成长的喜悦，也有生理现象带来的苦恼，只有帮助学生正确认识青春期的生长发育，形成健康的性心理，关注青春期的卫生，才能使其顺利度过青春期。
根据建构主义，在学生已有知识基础上开展学习，在学习过程增进学习者之间的合作。因此本节课可以多次利用学生的生活经验，进行启发式教学，穿插讨论式教学法。
学生可以通过自身体验，与人交流，再比较自己情况完成本节课的学习。
3课前准备
多媒体课件。
有关青春期常见心理现象的讨论题。
权威青少年心理测试题目。
4教学过程
1. 人的生长发育
导入：新课开始前，我们先来做一个竞猜游戏“听是谁在唱歌”。
学生：判断9首（其一是婴儿的啼哭声）不同的歌曲的演唱者是什么年龄的，男生还是女生？
完全判断正确，老师询问判断依据，学生可能会根据声调特称来判断。
老师：大家的发言很精彩，那么为什么一听见声音的你就可以作出这个区别？声音在变化是由于人在生长和发育，声音是在哪个什么时候发生变化的呢？
有的学生已经变声，学生通过简单讨论后回答：“就是现在这个时期声音开始变化。”
老师指导学生从书中110页“小辞典”中获取正确知识。
这部分内容简单易懂，用声音辨别作为引入提升学生的兴趣，营造轻松的气氛。
2.青春期发育与卫生
师：告别童年时代，进入了青春期，除了声音外，同学们身体其他部分也发生巨大的变化，找找“青春期”自己身体的变化并记录下来。
在我国的大环境下，这部分内容还是一个比较敏感的话题，应该循序渐进，先让他们心里自己清楚自己的变化再摆出来讨论。这样学生容易接受些。
学生可能记录下身高、体重、嗓音、体毛、喉结、、月经、遗精、青春痘等方面在变化。
大家自己心里都有数了，下面结合知识链我们一起来将青春期发育的特点进行分类总结。
第一、 身高，体重方面，由于神经系统和激素的调节。
1. 根据书中109页的图5-6，进行科学分析。
2. 老师：你的身高也在变化，那自己的身高变化曲线和图中的曲线完全一样吗？学生：不。
老师：想一想，为什么会不一样呢？学生：营养状况不完全相同。身体素质不完全相同。体育锻炼，还有遗传因素。
关于身高和体重的问题很多学生都非常重视，老师提示学生加强体育锻炼，合理膳食，加强营养，切不可盲目减肥。
第二，骨骼增长的同时，神经系统，心，肺等不断发展。但直到25岁左右发育成熟，这段时期被称为“笨手笨脚”的年龄段。提示学生：青少年珍惜美好青春年华，努力勤奋学习，养成良好习惯！这个时期，要多参加体育活动，锻炼大脑和各器官的灵敏反应，使动作协调而灵活。
1、 肺活量和心率在不同年龄的值分析。
第三，性发育和性成熟是青春期的突出特征。
1.请根据“技能卡”完成110页图5-7、卵巢发育趋势曲线的绘制。
2.由于垂体促性腺激素的分泌，生殖器官（卵巢、）迅速生长发育，逐渐成熟。男孩开始遗精，女孩出现月经。通过短片使学生了解遗精与月经，月经是有周期的。引导学生根据自己经验，讨论如何正确对待遗精和讲究经期卫生，需要注意的问题。老师点评。
3. 性器官分泌的性激素促使第二性征的出现，男女的体态出现差异。我们用婀娜多姿，玉骨冰肌形容女子，高大威猛，雄姿英发形容男子。阅读111页“小辞典”的内容，找找自己身上出现了哪些第二性征。
结合2和3两点，还应向学生灌输晚生晚育的必要性，分析早育对健康不利。
总结完后，动画展示从幼儿到青春期的身体变化过程。课后学生翻看自己不同时期的照片感受自己成长。
这部分通过学生之间的交流与合作，满足了学生认识上的相互启迪以及情感上的支持和互动。使用课件动画解决学习的难点，使那些看不见摸不着的东西变得直观、易于理解。再呈现整体变化的动画，知识更加系统。
3.青春期心理健康
青春期悄然而至，你准备好了吗？你心中有什么疑惑不解的问题吗？让我们一起加入下面的讨论，你有什么看法和见解都可以大胆的说出来。“实话实说”
1.你将如何与异性朋友交往？
2.和父母相处方面。
3.青春期的青少年在穿着打扮上要注意什么问题？
4.不受欢迎的“青春痘”。
5.在自身的发育和相关性知识产生疑惑时从哪些渠道解决问题。
学生进行心理测试，有问题的可以针对症结，寻求解决办法。这一点完成要靠家长、老师、学生共同努力。
这是学生和老师一起探讨阶段，要很好的引导。因为心理问题较身体问题更难解决，在谈心的过程中建立师生之间的相互信任。
4.小结，鼓励学生继续关注，可以在年级举办“青春期知识问答竞赛”。
5板书设计
第五章正常发育健康成长
第二节健康度过青春期
一、人的生长发育
婴儿期、幼儿前期、幼儿期、童年期、青春期、青年期
二、青春期发育与卫生
1、特点
2、生殖器官的生长发育和第二性征的发育
3、卫生保健
三、 青春期心理
自辽代以来，“捺钵”一词由行宫、行营、行帐的本义被引申来指称帝王的四季渔猎活动，即所谓的“春水秋山，冬夏捺钵”，合称“四时捺钵”。辽朝的四时捺钵是国家政治生活中的一件大事，历来受到辽史研究者的高度重视，早在1910年代，日本学者池内宏、津田左右吉就曾先后撰文对此加以探索。[3]1942年，傅乐焕先生在他的代表作《辽代四时捺钵考》[4]一文中，对辽朝的捺钵制度进行了全面系统的考释。金朝的捺钵，其重要性虽不及辽朝，但也是金源一代历史上一个不容忽视的问题，它表现了女真社会历史和民族文化的某些特质。由于《金史》没有像《辽史》那样专立一个《游幸表》来记载捺钵事项，所以有关金代捺钵的史料较为零散。傅乐焕先生在《辽代四时捺钵考》一文中曾对金代捺钵略加论列，而除此之外，尚无人注意这个问题。希望本文的研究结果能够有助于人们对金代的捺钵制度有一个比较清晰的认识。
一、春水考
与辽代的四时捺钵相比较，金代的捺钵没有那么明显的“四时”之分，所以金人根本没有春捺钵、夏捺钵、秋捺钵、冬捺钵的概念，一般只把它分为春水和秋山两个系列。春水、秋山也是沿袭的辽代旧称，正如傅乐焕先生所说，春水即春猎之水，秋山即秋猎之山，因以春水秋山泛称所有春秋狩猎地点，后来遂成为春猎秋猎的代名词。
有关金朝捺钵的最早记载，见于马扩的《茆斋自叙》。宋人马扩于宣和五年（1123年）出使金朝，是年三月十一日，“朝辞，阿骨打坐所得契丹纳跋行帐，前列契丹旧教坊乐工，作花宴”。[5]很明显，这里说的“纳跋”是行帐的同义语。宣和七年（1125年），宋使许亢宗出使金朝，其《宣和乙巳奉使金国行程录》所记行程“起自白沟契丹旧界，止于虏廷冒离纳钵”。[6]“冒离纳钵”大概也就是马扩所说的“契丹纳跋行帐”，其地点应当在金上京会宁府附近。
以上宋人记载中的“纳钵”都是指其本义之行帐，与渔猎活动无关。太祖、太宗两朝，金朝立国未久，各种制度尚处于草创阶段，捺钵之制也还没有形成一定之规。金朝捺钵之制度化，始于熙宗天眷二年（1139年），“是冬，金主亶（即熙宗）谕其政省：自今四时游猎，春水秋山，冬夏捺钵，并循辽人故事”。[7]这虽是出自宋人的记载，但内容是相当可靠的，我们还可以引述洪皓的一段记载为证：“虏中中丞唯掌讼牒，若断狱会法，或春水秋山（原注：谓去国数百里，逐水草而居处），从驾在外，卫兵物故，则掌其骸骼。”[8]洪皓居留金朝达十五年之久，宋金议和后于皇统二年（1142年）南归，他这里记述的应该是熙宗时的情况。
熙宗朝春水的主要场所是爻剌天开殿。熙宗即位的当年（天会十三年，公元1135年），即“建天开殿于爻剌”。[9]《金史》卷二四《地理志》（上）在上京路下记载说：“其行宫有天开殿，爻剌春水之地也。有混同江行宫。”但《金史》没有指出爻剌的具置。《太祖纪》里有一条记载，谓收国元年（1115年）辽天祚帝自将大军七十万亲征女真，阿骨打“行次爻剌，会诸将议”。据三上次男氏对此次战事的考释结果认为，爻剌当在金上京会宁府（今黑龙江阿城市白城）与辽代长春州（今黑龙江肇源县西）之间，位于鸭子河（今松花江）畔的某一个地方。[10]贾敬颜先生则明确指出爻剌当在会宁府宜春县境，他解释说：“宜春县取义于宜于‘春水’，亦即春水爻剌之地，境内辖有鸭子河，故当求于今扶余、肇州等县地，兹暂订宜春于（吉林省）扶余县东南小城子古城，以待进一步探讨。”[11]这个结论与三上氏的考释结果是相互吻合的。据《金史》卷四《熙宗纪》载，天眷元年（1138年）“二月壬戌，上如爻剌春水。乙丑，幸天开殿”。按壬戌自上京会宁府出发，乙丑到达爻剌天开殿，行程三天，与宜春县的位置远近也颇相宜。又朱熹在谈到金都上京时期的捺钵情况时说：“金虏旧巢在会宁府，四时迁徙无常：春则往鸭绿江猎；夏则往一山（原注：忘其名），极冷，避暑；秋亦往一山如何；冬往一山射虎。今都燕山矣。”[12]朱熹的这段叙述显系得之传闻，故如此之阔略，其中只有春水举出了具体的地点：鸭绿江。根据池内宏氏的有关研究结果可以知道，宋人所称的鸭绿江实际上就是混同江（鸭子河），[13]可见朱熹说的“春则往鸭绿江猎”也是指的爻剌春水。
爻剌春水所在地宜春县距辽代春捺钵地鱼儿濼相去不远，鱼儿濼位于鸭子河上游长春州境内，是辽朝春捺钵的主要地点。在考察金朝前期的春水时，《金史》卷三《太宗纪》里的一条史料引起了我的注意：天会二年（1124年）闰三月辛巳，“命置驿上京、春、泰之间”。这是金朝建国后首次建置驿路。春州即长春州（《辽》、《金史》中多省称春州），泰州（今吉林白城市）在长春州西，鱼儿濼就正好位于长春州和泰州之间。因此我们有理由这样推测：金太宗在上京会宁府和长春州、泰州之间建置驿路，可能是为了春水的需要，大概金初姑且于辽朝春捺钵旧地行春水，至熙宗即位后才在爻剌另建行宫。不过这一推测还有待于证实。
熙宗在位十五年，见于记载的春水共八次，其中至少有五次是在爻剌天开殿，这五次分别是：天眷元年（1138年）二月至六月，二年（1139年）二月至五月，皇统二年（1142年）二月至三月，五年（1145年）三月至八月，八年（1148年）二月至四月。另外皇统六年（1146年）正月至四月的春水不记地点，估计也应该是在爻剌行宫。除此之外，熙宗朝还有两次在其它地方行春水的记录，但这两次春水的情况都比较特殊。皇统四年至五年，熙宗曾由上京（今黑龙江省阿城市白城）前往东京（今辽宁省辽阳市），据《金史》卷四《熙宗纪》载：皇统四年（1144年）二月癸未，上如东京；丙申，“次百泊河春水”；十二月甲午，至东京；五年（1145年）二月乙未，“次济州春水”；三月戊辰，次天开殿；八月戊戌，发天开殿；九月庚申，至自东京。这两次春水是在往返东京的途中顺便进行的，皇统四年二月赴东京途中春水于百泊河，此河无考；次年二月自东京返回上京的途中又春水于济州，济州即辽之黄龙府，天眷三年（1140年）更名济州，在今吉林省农安县，乃东京至上京的必经之地。总之，除了这两次特例之外，熙宗一朝的春水基本上都在爻剌的行宫天开殿进行。
海陵王迁都中都（今北京）后，就不再去爻剌行宫春水，这一点是可以肯定的。但海陵一朝究竟是否存在春水之制，在金代文献中竟然找不到任何记载。世宗朝的春水大多在中都周边的州县进行，不过其中有一次例外。大定二十四年至二十五年间（1184—1185年），世宗巡游金源旧地，二十四年五月到达上京，次年二月“丁丑，如春水。四月己未，至自春水”。[14]这次春水的地点没有记载，但既是从上京出发去春水，必定是在离上京不远的地方，所以我估计此次春水大概还是在爻剌行宫天开殿。
世宗在位二十九年间，至少有十五年曾行春水，春水的地点基本上都在中都旁近的州县，其中安州三次、滦州石城县长春宫六次、蓟州玉田县御林一次、顺州一次、高桥一次、地点不详者三次，再就是上文所说的在上京附近的一次。兹分别考述如下。
（1）安州
安州隶属于中都路，治葛城（今河北省安新县南）。《金史》卷六《世宗纪》（上）载：大定四年（1164年）正月丁酉，“如安州春水”；壬寅，“至安州”；辛亥，“获头鹅，遣使荐山陵，自是岁以为常”；二月丁巳，“免安州今年赋役，及保塞县御城、边吴二村凡扈从人尝止其家者，亦复一年”；庚午，“还都”。这是第一次安州春水，大概也是世宗即位以后的首次春水。文中提到的保塞县属保州（治今河北省保定市），东与安州毗邻。据《金史》卷九八《完颜匡传》记载，章宗承安五年（1200年）括地运动时，完颜匡广占百姓田地，“上闻其事，不以为罪，惟用安州边吴泊旧放围场地、奉圣州在官闲田易之，以向自占者悉还百姓”。安州边吴泊西邻保州，世宗时是春水猎鹅的围场，正是安州春水的主要场所；保塞县的边吴村大概就是边吴泊畔的一个村庄。所以世宗的扈从“尝止其家”。
见于《金史·世宗纪》的安州春水仅此一次而已，但此外至少还有两次春水也在安州。《金史》卷九二《曹望之传》谓《太宗实录》成书后，同修国史曹望之以赏薄，颇有怨言，世宗责之曰：“汝为人能干而心不忠实。朕前往安州春水，人言汝无事君之义。”按《太宗实录》进呈于大定七年（1167年）八月，[15]故世宗在这里所说的“安州春水”应当是大定八年（1168年）的事情。又《金史》卷九一《赵兴祥传》云：“（大定）十五年，上幸安州春水，召兴祥赴万春节。”世宗诞辰万春节为三月朔，可知是年安州春水约在二三月间。
（2）滦州石城县长春宫
世宗第一次春水长春宫是大定十八年（1178年）。《金史》卷七《世宗纪》（中）载：大定十八年“正月壬戌，如春水。二月丙寅朔，次管庄。丙子，次华港。己丑，还宫”。管庄、华港均无考，这是此次春水途经的两个地方，并非春水的目的地。从是年三月世宗对宰执说的一段话中，我们可以了解此次春水的目的地究竟是什么地方，世宗曰：“比在春水，见石城、玉田两县令，皆年老，苟禄而已。畿甸尚尔，远县可知。”由此可知，此年春水是在石城和玉田两县。石城是中都路滦州的一个属县（在今河北省唐山市东北），《金史》卷二四《地理志》（上）石城县下有小注云：“有长春行宫。长春淀旧名大定淀，大定二十年更。”玉田是中都路蓟州的一个属县（今河北省玉田县），《地理志》云：“（玉田）有行宫偏林，大定二十年改为御林。”在《世宗纪》大定二十年（1180年）下可以找到相应的记载：“（正月）己巳，如春水。丙子，幸石城县行宫。丁丑，以玉田县行宫之地偏林为御林，大定濼为长春淀。”这是世宗第二次春水长春宫。长春淀的旧称，《世宗纪》和《地理志》有所歧异，一作“大淀濼”，一作“大定淀”，不管是“濼”还是“淀”，都是指的春水猎鹅的围场。
世宗第三次赴长春宫春水是在大定二十一年（1181年）。是年春水的目的地，《世宗纪》没有明确交待，但同年三月有这样一段追述：“上初闻蓟、平、滦等州民乏食，命有司发粟粜之。……上至长春宫，……更遣人阅实，赈贷。”《金史》卷《后妃传》（下）更是明确记载：“大定二十一年二月，上如春水，次长春宫。”此后，大定二十四年、二十六年和二十七年，世宗又三次春水长春宫，《世宗纪》中均有“如长春宫春水”的明确记录。另外，世宗朝还有三次春水的地点无可查考，时间分别是大定十九年、二十三年和二十八年，考虑到大定十八年以后有地点可稽的春水全都是在石城县长春宫，所以我想这三次春水或许也是在长春宫，长春宫大概已被确定为大定后期固定的春水场所了。
（3）蓟州玉田县御林
玉田县的春水行宫原名偏林，大定二十年改为御林。世宗曾于大定十八年（1178年）春水玉田，已见上述。
（4）顺州
顺州隶属于中都路，治怀柔（今北京市顺义县）。大定十二年（1172年）“二月庚戌，上如顺州春水。癸丑，还都”。[16]顺州春水仅此一次。
（5）高桥
《金史》卷七《世宗纪》（中）载：大定十六年（1176年）正月庚午，“上按鹰高桥”。“按鹰”即春水猎鹅。高桥不详其所在，估计是在中都近郊。宣宗贞祐元年（1213年）秋，“大元游骑至高桥，宰臣以闻”，[17]据此推断，高桥必定距中都不远。世宗在中都近郊春水是有先例可循的，大定七年（1167年）春，尚书右丞苏保衡卒，“世宗将放鹰近郊，闻之乃还”。[18]
世宗朝的春水实际上可能还不止这十五次，从上面考述的内容来看，其中有几次就是《金史·世宗纪》所失载的。《金史》的主要史料来源是实录，而《世宗实录》是金代历朝实录中最详赡的一部，却也不免阙略如此。
关于世宗朝的春水，还有一件事值得一提。大定二十四年（1184年）世宗北巡时，太子允恭奉命留守中都，次年正月，允恭“如春水，二月庚申还都”。[19]太子允恭的此次春水又见于《金史》卷八九《移剌慥传》，时慥为大兴尹，“驾幸上京，显宗（即允恭）守国，使人谕之曰：‘自大驾东巡，京尹所治甚善。我将有春水之行，当益勤乃事。’还，以所获鹅鸭赐之”。明昌间，章宗赐豫王允成手诏有云：“侍显考于春宫，曲尽友于之爱。”[20]就是指的大定二十五年允成侍其兄显宗（允恭）于春水的事情。
章宗在位二十年，就中十七年有春水记录。春水的地点均不出中都路的范围，其中大兴府大兴县建春宫七次、遂州遂城县光春宫二次、蓟州玉田县御林一次、滦州石城县长春宫一次、安州一次、近畿一次、地点不详者四次。以下分项作一考述。
（1）大兴府大兴县建春宫
大兴县是金中都的倚郭县，位于中都城南。《金史》卷二四《地理志》（上）大兴县下注云：“有建春宫。”建春宫之名始于承安三年（1198年），《金史》卷一一《章宗纪》（三）载：承安三年正月“丙辰，如城南春水。……己未，以都南行宫名建春”。在此之前，章宗已至少到此处春水两次，只是当时没有建春宫之名罢了。第一次是明昌五年（1194年）正月，“幸城南别宫”。[21]《金史》卷一二七《隐逸·赵质传》曰：“大定末，举进士不第，隐居燕城南，教授为业。明昌间，章宗游春水过焉，……召至行殿，命之官。”尽管这段文字不著具体年份，但明昌间在城南别宫春水只有一次，所以我想这里说的大概也是明昌五年的事情。第二次是承安元年（1196年）二月，“幸都南行宫春水”。[22]以上两次春水的地点肯定就是后来的建春宫。承安三年以后，章宗又先后于承安四年（1199年）和泰和二年（1202年）、三年、七年四次赴建春宫春水，这在《章宗纪》里都有明确的记载。
（2）遂州遂城县光春宫
遂州原属河北东路，海陵王贞元二年（1154年）割隶中都路，州治遂城县（今河北省徐水县西）。《金史》卷二四《地理志》（上）在遂城县下注云：“有光春宫行宫。”光春宫之名始于泰和三年（1203年），是年十二月，“敕行宫名曰光春”。[23]据《金史·章宗纪》记载，泰和四年和五年的两次春水都是在光春宫进行的。当时以翰林修撰扈从春水的赵秉文有《春水行》一诗纪其事，其中有“光春宫外春水生，鴽鹅飞下寒犹轻”之句。[24]又赵秉文《海青赋》题注“泰和扈从春水作”，首云：“上将幸乎光春之中，所以观民风而宣郁结。”。[25]皆是泰和四五年间事。（3）蓟州玉田县御林
这是世宗大定间的春水行宫之一，章宗于明昌六年（1195年）春水于此。[26]
（4）滦州石城县长春宫
据《金史》卷一一《章宗纪》（三）载，泰和元年（1201年）正月庚午，“如长春宫春水”。如前所述，长春宫是大定后期春水的固定场所。
（5）安州
安州也是世宗朝的春水旧地。《金史》卷一《章宗纪》（二）载，承安二年（1197年）正月丁亥，“如安州春水”。但此后不久安州的围场边吴泊可能就被废弃了，因为承安五年（1200年）章宗曾拿“安州边吴泊旧放围场地”来交换完颜匡侵占的民田，说明安州已经不再是春水的场所。
（6）近畿
明昌元年（1190年）正月辛未，章宗“如近畿春水”，[27]具体地点不可考，大概也是类似于高桥那样的地方。除了以上所述之外，明昌三年（1192年）、四年（1193年）和承安五年（1200年）、泰和六年（1206年）等四次春水都缺乏详细记载，不知在什么地方进行。
章宗之后，金朝因遭受蒙古入侵，不久即迁都于南京开封，捺钵之制遽尔式微，尤其是春水，自章宗泰和七年（1207年）后便不再见于记载。
金朝的春水之制，世宗和章宗两朝是最为规范的。从时间上来说，熙宗时的春水似乎还没有一定之规，每年春水的起止时间就很不一致，或始于正月，或始于二月，或始于三月；春水结束的时间更是各不相同，早则三月，晚则八月。显然，这不是严格意义上的“春水”。世宗以后的情况截然不同。世宗和章宗两朝的历次春水几乎都在正月至二月间，唯一的一次例外是大定二十五年（1185年）世宗在上京附近的春水，起迄时间为二至四月，这大概是因为上京春晚的缘故。至于每次春水的时间长短，则大都在二十五天至四十天左右。
春水的主要活动是捕猎天鹅，这是沿袭辽朝春捺钵的旧俗。傅乐焕先生谓辽之春水实即捕鹅之水，即以捕鹅为主要内容，捕鹅之外，还有所谓的“鉤鱼”。金朝春水与辽朝春捺钵的不同之处在于，春水的活动全以捕鹅为中心，而没有鉤鱼一项内容。
《金史》对金朝的捺钵活动缺乏详细的记载，所幸的是在金代诗文中可以看到一些具体的描述。赵秉文的《扈从行》记录了作者在章宗时扈从春水的情形：
马翻翻，车辘辘，尘土难分真面目。
年年扈从春水行，裁染春山波漾绿。
绿鞯珠勒大羽箭，少年将军面如玉。
车中小妇听鸣鞭，遥认飞尘郎马足。
朝随鼓声起，暮逐旗尾宿，乐事从今相继躅。
圣皇岁岁万机暇，春水围鹅秋射鹿。[28]
诗中说的“春水围鹅”，是指在春水围场中围猎天鹅，故凡是春水之地都有一个以湖泊为主体的围场，如安州的边吴泊、滦州石城县的大淀濼等都是这样的春水围场。章宗泰和七年（1207年），“募民种佃清河等处地，以其租分为诸春水处饵鹅鸭之食”。[29]即以清河等地的官田地租作为各个春水围场的饵料。
赵秉文在另一首题为《春水行》的诗中对春水猎鹅的全过程进行了比较详细的描述：
光春宫外春水生，鴽鹅飞下寒犹轻；
绿衣探使一鞭信，春风写入鸣鞘声。
龙旂晓日迎天仗，小队长围圆月样；
忽闻叠鼓一声飞，轻纹触破桃花浪。
内家最爱海东青，锦鞲掣臂翻青冥；
晴空一击雪花堕，连延十里风毛腥。
初得头鹅夸得隽，一骑星驰荐陵寝；
欢声沸入万年觞，琼毛散上千官鬓。
不才无力答阳春，差作长杨侍从臣；
闲与老农歌帝力，欢呼一曲太平人。[30]
这首诗是金代春水猎鹅的实录。诸如虞人探报天鹅之行踪，章宗亲纵海东青擒鹅，捕得头鹅后荐享陵寝，群臣称觞致贺、将鹅毛插在头上的欢娱场面，都是当时的惯例。又《归潜志》卷八的一条史料也对章宗时春水猎鹅的情况有所反映：“章宗春水放海青，时黄山（按：礼部郎中赵沨，号黄山）在翰苑，扈从。既得鹅，索诗，黄山立进之。其诗云：‘驾鹅得暖下陂塘，探骑星驰入建章。黄伞轻阴随凤辇，绿衣小队出鹰坊。搏风玉爪凌霄汉，瞥日风毛堕雪霜。共喜园陵得新荐，侍臣齐捧万年觞。’”赵沨的应制诗与赵秉文的上述描写约略相似。其中以头鹅荐陵寝的做法是世宗以后形成的定制。大定四年（1164年），世宗春水于安州，“获头鹅，遣使荐山陵，自是岁以为常”。[31]其它各种规制也大都是世宗以后渐渐形成为惯例的，到了章宗时，春水猎鹅的过程已经相当程式化了。
如果将金朝的春水与辽朝的春捺钵作一比较，即可看出其猎鹅的习俗完全是一脉相承的，《辽史》卷三二《营卫志》（中）“春捺钵”条云：
春捺钵曰鸭子河濼。皇帝正月上旬起牙帐，约六十日方至。天鹅未至，卓帐冰上，凿冰取鱼。冰泮，乃纵鹰鹘捕鹅雁。……皇帝每至，侍御皆服墨绿色衣，各备连锤一柄，鹰食一器，刺鹅锥一枚，于濼周围相去各五七步排立。皇帝冠巾，衣时服，系玉束带，于上风望之。有鹅之处举旗，探骑驰报，远泊鸣鼓。鹅惊腾起，左右围骑皆举帜麾之。五坊擎进海东青鹘，拜授皇帝放之。鹘擒鹅坠，势力不加，排立近者，举锥刺鹅，取脑以饲鹅。救鹘人例赏银绢。皇帝得头鹅，荐庙，群臣各献酒果，举乐。更相酬酢，致贺语，皆插鹅毛于首以为乐。赐从人酒，遍散其毛。
单就猎鹅的情形而言，金朝的春水几乎全为因袭。实际上，金代的捺钵制度可以说就是辽代四时捺钵的遗制，虽亦有因有革，但其中的春水要算是变化最小的。
在春水猎鹅的活动中，最引人注目的是海东青。海东青全称海东青鹘，是辽金元时期最受尊崇的一种猎鹰。它产于辽之东北境外五国部以东海上，故称海东青，亦称海青。[32]“其物善擒天鹅，飞放时，旋风羊角而上，直入云际”。[33]但这种猎鹰究竟属于现代动物分类学的什么种、属、科、目，目前还无人能够给予明确的回答，[34]甚至就连海东青今天是否还存在也是一个疑问。不过就在半个多世纪以前，还有人见过这种猎鹰。据黑龙江省嫩江县的一位邵姓老人回忆说，他曾经在1943年捕获过一只海东青，当地的鄂伦春猎人称它为“吐鹘鹰”。[35]
海东青在辽朝就极被看重，据说女真起兵叛辽就与海东青有关。《三朝北盟会编》卷三详细叙述了此中的因由：天祚嗣位，立未久，当中国崇宁之间，浸用奢侈，宫禁竞尚北珠。北珠者，皆北中来榷场相贸易。……美者大如弹子，小者如梧子，皆出辽东海汊中。……又有天鹅，能食蚌，则珠藏其嗉；又有俊鹘号“海东青”者，能击天鹅；人既以俊鹘而得天鹅，则于其嗉得珠焉。海东青者出五国，五国之东接大海，自海东而来者，谓之“海东青”，小而俊健，爪白者尤以为异。必求之女真，每岁遣外鹰坊子弟趣女真发甲马千馀人入五国界，即海东巢穴取之，与五国战斗而后得，女真不胜其扰，……由是诸部皆怨叛。
宋人在谈及辽金鼎革时，经常引用这个掌故。另外《宋史》卷二八五《梁适传》的一条史料也可以印证此事：徽宗时，梁子美为河北都转运使，“倾漕计以奉上，至捐缗钱三百万市北珠以进。……北珠出女真，子美市于契丹，契丹嗜其利，虐女真捕海东青以求珠，两国之祸盖基于此”。由此看来，《三朝北盟会编》的记载应该是真实可信的，但问题是宋人普遍存在一个误解，即以为辽人之重海东青就是为了获取北珠的缘故，这是由于宋人对辽朝的捺钵制度缺乏了解所致。
因为春水猎鹅的特殊需要，金朝在殿前都点检司下置有鹰坊，“掌调养鹰鹘‘海东青’之类”。鹰坊置正五品的提点一员，下设使、副使、直长、管勾等职。[36]《金史》卷五《海陵纪》天德三年（1151年）四月有“罢岁贡鹰隼”的记载，辽金元时期所说的“鹰隼”就是特指海东青，这说明天德三年前可能曾规定某些地区每年须向鹰坊贡纳一定数量的海东青。而海陵王罢废“岁贡鹰隼”也只是暂时的，其证据是，《金史》卷七《世宗纪》大定二十年（1180年）十月又有“诏西北路招讨司每进马驼鹰鹘等，辄率敛部内，自今并罢之”的记载。直到元代，海东青仍是东北滨海地区的水达达诸部向中央政府进献的一种重要土贡。鹰坊的海东青大概都带有一个特殊的标记，以防止飞放时失散。元世祖时，因朝廷放飞的海东青被河间路军户残害，王恽向朝廷有司提出这样的建议：“今后御前鹰隼海青合悬带记验，如前朝牙牌之制。”[37]这里说的“前朝”就是指的金朝，可见金代鹰坊的海东青都是要悬带“牙牌”的。
海东青在金朝的社会生活中留下了深深的烙印，研究金代历史，似乎处处都能感受到它的存在。如金人之服饰，“其从春水之服则多鹘捕鹅，杂花卉之饰”。[38]“鹘”即海东青之别称，“鹘捕鹅”是春水之服的特殊标志。八十年代初，在黑龙江省阿城市双城村发掘的一个金初墓葬群中，出土过一件海东青捕天鹅鎏金铜带銙，现残存五节，其中三节系以海东青捕捉一展翅飞翔的天鹅为纹饰。[39]《金史》卷四三《舆服志》（下）谓金人之束带名吐鹘，“其刻琢多如春水秋山之饰”。这一记载可以与上述出土文物相互发明。杨伯达先生在对故宫博物院所藏的鹘攫天鹅、山林群鹿两类传世玉器进行系统鉴定之后，认为其中六件鹘攫天鹅玉和三件山林群鹿玉当属金代遗物，其生活基础是女真族的春水秋山，因此他将这两种玉佩分别定名为“春水”玉和“秋山”玉。[40]其中“春水”玉大多以花卉为背景，表现海东青攫天鹅的内容，与《金史》记载的“鹘捕鹅，杂花卉之饰”的服饰图案大致相同。
曾经在金朝生活多年的南宋归正人张棣，在他所著的《金虏图经》中记述了金帝的各色旗帜，其中有“鹰隼二”，即两面图案为海东青的旗帜。[41]估计这应该是金帝春水时的专用旗帜。另外据明人记载说：“今鼓吹中锁剌曲，有名《海东青扑天鹅》，音极嘹亮，盖象其声也。”[42]我想这首锁剌曲很可能是辽金时代的创作，因为明人没有这种生活基础。
对于金代的女真人来说，海东青已经成为他们生活常识的一部分。1973年，在西安碑林《石台孝经》碑中心石柱卯眼内发现十一件女真文书残页，据女真字专家金启孮先生研究的结果，判断它抄写的内容是供金代女真少年学习女真字的一种启蒙读物，时代当在金朝前期，很可能就是女真大字的创造者完颜希尹编纂的《女真字书》。[43]这些文书残页均为四字一句，内容涉及天文、地理、时序、动植物、日常用具等等生活常识，其中有一句是“鹰鹅海青”，[44]可见海东青在女真人的生活中占有一个什么样的位置。
金人常常习惯于用海东青来比拟人物，这也从一个侧面反映出海东青为人们所熟悉和看重的程度。如金章宗褒扬左司都事李仲略之明干，谓“仲略精神明健，如俊鹘脱帽”。[45]李纯甫《送李经》诗，有“髯张元是人中雄，喜如俊鹘盘秋空”之句。[46]《归潜志》卷三曰：“王郁飞伯，奇士也。……仪状魁奇，目光如鹘。”元好问《太原赠张彦远》诗云：“闲闲骑鲸去灭没，当年爱君俊于鹘。”[47]金末元初的女真人石君宝，在他创作的杂剧《紫云庭》中，也以“你个拏雁的海东青”来喻人。[48]值得注意的是，不仅仅是女真人，就连金代的汉族士人也对海东青如此垂注。
有学者认为，女真族的族称亦与海东青有关。“女真”一词的汉文译法有女真、女贞、虑真、诸申、朱理真等等，《三朝北盟会编》卷三曰：“女真，古肃慎国也。本名朱理真，番语（按即契丹语）讹为女真。”今天人们一般认为“朱理真”的译法比较接近“女真”一词的本音。根据金光平先生所拟定的语音，女真语中“东方”读作“zhul”，“海青”读作“shen”。[49]两词拼合到一起，读作“zhulshen”，与“朱理真”的读音相当接近。其意为“从东方大海飞来的海青”，即“东方之鹰”，汉语意译为“海东青”。因此，“女真”亦即“海东青”，这是女真人对其本民族的自称。[50]
如果不了解金朝的捺钵制度，我们恐怕很难理解像海东青这样一种猎鹰为什么会在女真人的心目中占有那么重要的地位。在女真人看来，海东青不仅仅只是一种禽兽而已，实际上它可能具有某种图腾的性质。
二、秋山考
辽代的“秋山”是秋捺钵的同义词，而金代的情况则有所不同。综合金代文献来看，“秋山”有广义、狭义之分，广义的“秋山”包括春水之外的一切围猎（或称田猎、畋猎）活动，金人所说的秋山大多是这种意思；狭义的“秋山”则专指秋猎而言，不过据我所见，只有《金史·章宗纪》里的“秋山”一词才是这样的概念，章宗朝九次秋猎，《章宗纪》均明确称之为“秋山”，这只能当做一种特例来看待。本文所说的秋山是指前一种概念。
广义的秋山实际上也可以大致分为夏、秋、冬三个单元，只是它们的时间界限远不如辽朝的四时捺钵那么分明，故没有夏捺钵、秋捺钵、冬捺钵之名。
“驻夏”（或称“坐夏”）是金代捺钵的主要内容之一。女真人不耐暑热，驻夏的主要目的就是为了避暑。《南迁录》曰：“炀王（即海陵王）既都燕，以亲王宗室上国人畏暑毒，到二月末遣归始兴沈州龙漠过夏，至八月回京。”[51]明昌四年（1193年），章宗欲赴金莲川驻夏，谓“朕欲巡幸山后，无他，不禁暑热故也”。[52]不过金朝皇帝的驻夏与辽朝的夏捺钵并不完全是一回事，从时间上来说，金朝的驻夏往往包括夏秋两季，因此也有人姑名之为“夏秋捺钵”。
山后是金代历朝皇帝驻夏的主要地区。山后、山前之称始于辽五代时期，辽代所谓的山后、山前是以阴山为界，山后即阴山之北，山前即阴山之南。金代山后、山前的概念与辽代有所不同，从宋金文献来看，山前、山后的地理范围大致是与燕、云相对应的，山前、山后的分界线是燕山；不过在金人的概念里，山后的地理范围还要更宽泛一些，似乎西北、西南路边堡以南地区皆可称山后，即大体包括整个西京路的范围。[53]
山后的炭山是辽朝传统的夏捺钵之地，其地在今河北省沽源县境内，契丹语称为“旺国崖”，《辽史》中又多称“陉头”、“凉陉”，都是指的这个地方。金代文献中通称此地为凉陉，凉陉的北面就是世宗以后固定的驻夏场所金莲川。金代自太宗时起就有在凉陉驻夏的记录，天会七年（1129年）二月太宗的《差刘豫节制诸路总管安抚晓告诸处文字》说：“今缘逆贼逃在江浙，比候上秋再举，暂就凉陉。”[54]说明是年太宗即驻夏于凉陉。
熙宗朝也主要在山后地区驻夏。天眷三年（1140年），熙宗指责左丞相完颜希尹说：“凡山后沿路险阻处令朕居止，善好处自作捺钵。”[55]但熙宗时期的驻夏有确切地点可考的只有两次。一次是天眷三年（1140年），是年四月，熙宗自上京前往燕京，六月，途经凉陉，在此驻夏。[56]另一次是皇统九年（1149年），《金史》卷二四《地理志》（上）在北京路临潢府下有注曰：“有撒里乃地，熙宗皇统九年尝避暑于此。”关于撒里乃地的所在，上引《地理志》记临潢府边堡曰：“东北自达里带石堡子至鹤五河地分，临潢路自鹤五河堡子至撒里乃，皆取直列置堡戍。……自撒里乃以西十九堡，旧戍军舍少。”按鹤五河堡子在今内蒙古科尔沁右翼中旗境内，从边堡走向来看，撒里乃当在其西南方向。可以肯定地说，它不属于山后的范围。
海陵一朝的驻夏见于明确记载者只有一次。天德四年（1152年）四月，“上自泰州如凉陉”，在此驻夏打围。[57]《海陵庶人实录》修于世宗大定间，着意于渲染海陵王的过恶，而于史实的记载颇嫌简陋，故海陵朝的春水秋山多缺乏记载。
金朝前期，女真宗室权贵也常驻夏于山后。天会七年（1129年），“是岁五月六日，粘罕将避暑于白水泊，谓（张）孝纯曰：‘公于此无治生事，俟某秋归，当还公于乡里。’”[58]左副元帅宗翰（即粘罕）时在云中（今山西省大同市），白水泊位于云中之北，在今天的内蒙古察哈尔右翼前旗境内，今称黄旗海。从天会三年（1125年）率军攻宋到天会十三年（1135年）入朝领三省事，左副元帅宗翰前后驻守云中达十一年之久，距此不远的白水泊大概是他一贯的驻夏之地。天会十年（1132年）夏，宗翰还曾在白水泊开科取士，详见下文。
凉陉也是女真贵族一个经常性的驻夏场所。早在天会五年（1127年），右副元帅宗望就曾经驻夏于凉陉，并死于此地。[59]天眷二年（1139年），“鲁国王挞懒罢都元帅，以四太子兀术代之，差吏部尚书亨作天使，就祁州问罪”。当时在祁州（治蒲阴，今河北省安国县）的挞懒与其诸子商议说：“虽夺我元帅府兵马，尚有本千户及强壮得力家人部曲，可从山后诈伪赴凉陉，往阙下，问因何罪如是罢权。”[60]从挞懒的话中可以看出，他大概曾多次在凉陉驻夏，所以欲以此为借口径赴朝廷。另有一条史料记载说：“绍兴九年，挞懒避暑于蔚州麻田大岭。”[61]蔚州属西京路，州治灵仙县（今河北省蔚县），本不在燕山之北，但当时人们一般也是将它视为山后的。天会二年（1124年）使金的马扩曾对金人说：“贵朝言定山后更别无经略，及至先交了蔚州，卻纵兵马夺取。”[62]
世宗时期以金莲川为固定的驻夏地点。金莲川一带属西京路辖区，其地在今内蒙古自治区正蓝旗和河北沽源县之间的滦河南岸，原名曷里浒东川，[63]其南面就是辽朝的夏捺钵地凉陉，契丹语称“旺国崖”，或作望国崖、尪国崖、王国崖等。世宗大定八年（1168年），“改旺国崖曰静宁山，曷里浒东川曰金莲川”。[64]《金史》卷二四《地理志》（上）曰：“曷里浒东川更名金莲川，世宗曰：‘莲者连也，取其金枝玉叶相连之义。’”金莲川之得名，是因为此地盛开艳丽的金莲花。据说在今天的滦河南岸，仍有一片东西长近十里、南北宽一至三里的草原，每到夏季便开满了金莲花，当地人称为“沙拉塔拉”，意为“黄色的平野”，亦即“金莲川”之意。[65]
世宗之所以选择金莲川作为驻夏捺钵之地，主要是因为这里的自然环境非常适宜于避暑。金人梁襄云：“金莲川在重山之北，地积阴冷，……气候殊异，中夏降霜。”[66]金莲川盛夏无暑，是由于海拔较高的缘故，据元好问说：“山后凉陉金莲川在都西州四百里而近，其地最高，夏至昼六十三刻，夜三十七刻。”[67]元人也有类似的记载：“上都本草野之地，地极高，甚寒。”[68]元上都开平城就建在金莲川，元朝皇帝每年夏天都要到此避暑。金莲川以其得天独厚的自然环境，成为辽金元三代的避暑胜地。
除了宜人的气候条件之外，世宗选择金莲川驻夏也还有其它方面的考虑。金莲川所在的滦河上游临近西北路边堡，是金朝控制漠北蒙古、塔塔儿等部的前哨阵地，其地理位置相当重要，章宗明昌六年（1195年）册静宁山（即旺国崖）山神为镇安公，册文谓其“南直都畿，北维障徼”，[69]就点出了它的重要性所在。世宗在此驻夏，实兼有巡边耀武、威慑北边各族的用意。自熙宗以来，漠北的蒙古等部时见侵扰，世宗时北疆尚不安靖。大定六年（1166年），世宗欲往凉陉驻夏，太子詹事兼谏议杨伯雄等人谏阻，世宗不听，“是年，至凉陉，徼巡果有疏虞”。[70]大概就在此后不久，谏议移剌子敬、右补阙粘割斡特剌、左拾遗杨伯仁共同提出一个建议：“车驾至曷里浒，西北招讨司囿于行宫之内地矣。乞迁之于界上，以屏蔽环卫。”世宗遂下诏曰：“招讨斜里虎可徙界上，治蕃部事；都监撒八仍于燕子城治猛安谋克事。”[71]金朝的招讨司皆置于北部边境地区，专领猛安谋克户和蕃部，不领州县民户。其中西北路招讨司寄治于西京路桓州，[72]桓州州治在金莲川西北约二十公里处（今遗址尚存），移剌子敬等人为保障行宫的安全起见，主张将西北路招讨司北迁至“界上”，这里说的“界上”，应该是指西北路边堡。世宗部分采纳了这个建议，令招讨使斜里虎北迁界上以治蕃部事，而招讨司都监撒八仍留燕子城治猛安谋克事，燕子城是在桓州设立的一处榷场。
如前所述，早在世宗之前，金太宗、熙宗、海陵王以及宗望、挞懒等人都曾驻夏于凉陉。世宗第一次驻夏凉陉是大定六年（1166年），是年夏，“上幸西京，欲因往凉陉避暑”，[73]遂于八月初至凉陉，但只作了短期停留。大定八年（1168年），世宗第二次赴凉陉，改曷里浒东川为金莲川、旺国崖为静宁山，大概就在此时确定以金莲川为固定的驻夏场所，并在金莲川以南的凉陉建立了驻夏行宫景明宫。《金史》曰：“景明宫，避暑宫也，在凉陉。有殿、扬武殿，皆大定二十年命名。”[74]景明宫的规模并不大，梁襄谏幸金莲川之文，谓“今行宫之所，非有高殿广宇城池之固。……所次之宫，草略尤甚，殿宇周垣唯用毡布”，[75]可见这是一座很简陋的建筑。不过从辽朝的捺钵来看，根本就没有什么像样的行宫，一般是用毡帐搭成的围幕，这正符合游猎民族的生活方式，本没有什么值得奇怪的地方，但在身为汉人的梁襄看来，这样的行宫就未免太过于简陋了。
世宗在位二十九年间，至少有十年驻夏于金莲川。[76]其中从大定十二年到二十二年，基本上是隔年一赴金莲川。在金莲川驻夏的时间一般为四至五个月，通常是
四、五月间由中都启程，九月返回，只有两次是在八月返回的。因此，从时间上来说，所谓的“驻夏”，实际上是跨有夏秋两季，既不同于辽朝的夏捺钵，也不同于辽朝的秋捺钵。
世宗朝虽以驻夏金莲川为常规，但也有两次例外。一次是大定十年（1170年），根据《金史》卷六《世宗纪》（上）的记载，是年五月至八月，世宗驻夏柳河川。柳河川无考。按大定十一年（1171年）正月世宗曾对宰执说过“往岁清暑山西”的话，[77]金莲川只能称为“山后”或“山北”，不能称为“山西”，称“山西”者必定是指河东，所以我估计世宗说的就是大定十年的事情，柳河川大概是在河东境内的某个地方。另外一次例外是大定二十五年（1185年）驻夏天平山、好水川。大定二十四年（1184年）三月，世宗北巡上京，次年五月自上京返回中都途中，“次天平山、好水川”；“七月，发好水川”。[78]《大金故鲁国大长公主墓志铭》曰：“世宗还自金源，清暑于好水。”[79]就是指的这件事。天平山、好水川地属北京路临潢府，位于今内蒙古扎鲁特旗境内。《金史》卷二四《地理志》（上）临潢府下小注云：“有天平山、好水川，行宫地也，大定二十五年命名。”这说明天平山和好水川都是世宗是年在此避暑时才改定的名称。
世宗时期在山后还有一处名为“草濼”的驻夏之地。大定九年（1169年）五月，世宗命太子允恭“避暑于草濼”，允恭奏曰：“远去阙廷，独就凉地，非臣子所安，愿罢行。”世宗说：“汝体羸弱，山后高凉，故命汝往。”[80]草濼的具置还有待考定。世宗本人是否曾在该地驻夏，也不得而知。
到了章宗时期，由于时势的变化，已很少到远离中都的山后去避暑了。章宗在位二十年，只有三年是在山后驻夏，其中的金莲川之行仅有一次而已。
早在世宗大定年间，因“车驾频年幸金莲川”，时任薛王府掾的梁襄就上疏反对，谓金莲川远在山后极边之地，无高城峻池之固，非帝王临幸之所，“议者谓往年辽国之君，春水秋山、冬夏捺钵，旧人犹喜谈之，以为真得快乐之趣，陛下效之耳。臣愚以谓三代之政今有不可行者，况辽之过举哉。且本朝与辽室异，辽之基业根本在山北之临潢，……我本朝皇业根本在山南之燕，岂可舍燕而之山北乎”。因此他建议世宗就近在中都周边州县驻夏畋猎。[81]世宗读了此疏，当年曾为之辍行，但以后仍频频前往金莲川捺钵。梁襄的意见代表了汉族官僚对女真人游猎生活旧习的一种反动，但对于竭力维护女真文化传统的金世宗来说，这种意见恐怕是不中听的。
章宗时，一方面由于女真族的汉化程度已深，另外更重要的一个原因，乃是因为北部边境外患的严重，于是在朝廷臣僚中反对游幸金莲川的呼声越来越高。金朝与漠北鞑靼诸部的战争是明昌六年（1195年）爆发的，但是此前数年间已经边患频生。明昌四年（1193年）夏，章宗“将幸景明宫”，御史中丞董师中、侍御史贾铉等极力谏阻，“以谓‘劳人费财，盖其小者，变生不虞，所系非轻。……今边鄙不驯，反侧无定，必里哥孛瓦贪暴强悍，深可为虑”，又谓“今都邑壮丽，内外苑囿足以优佚皇情，近畿山川飞走充牣，足以阅习武事，何必千车万骑，草居露宿，逼介边陲，远烦侦候，以冒不测之悔哉”。[82]时谏官许安仁、路铎也上疏反对，谓“金莲千里之外，邻沙漠，隔关岭，万一有警，何以应变？此不可不虑也”。[83]在这种情势下，章宗不得不打消了到金莲川驻夏的念头。次年四月，章宗“复欲如景明宫”，朝廷内外仍是一片反对之声，礼部尚书张暐、御史中丞董师中、右谏议大夫贾益谦等皆上疏极谏，“语多激切”，但章宗执意前往，结果终于成行。[84]
这是金帝最后一次驻夏金莲川。次年，漠北阻叛金，从此战事频仍，毗邻边地的金莲川当然也就不宜于优游消暑了。及至卫绍王大安元年（1209年），金莲川的驻夏行宫终于被入侵的蒙古人一把大火焚毁。是年二月十三日，南宋臣僚向宋宁宗报告说：“近日闻北边为鞑靼侵扰，已焚了凉亭、金莲川等处，去燕山才六七百里。昨日贺正人使回，言与所闻亦略同。”[85]宋人所说的“凉亭”大概是“凉陉”之讹。元初陈孚《金莲川》诗，有“昔人建离宫，今存但古瓦”句，[86]写的就是金莲川被焚后的情况。
章宗时期在山后的另一所驻夏行宫是西京路宣德州龙门县的泰和宫（后改称庆宁宫）。泰和二年（1202年），章宗第一次在泰和宫驻夏。是年五月戊申，“如泰和宫。辛亥，初荐新于太庙。壬戌，谕有司曰：‘金井捺钵不过二三日留，朕之所止，一凉厦足矣。若加修治，徒费人力。其藩篱不急之处，用围幕可也。’甲子，更泰和宫曰庆宁，长乐川曰云龙。……八月丁酉，还宫”。[87]《中州集》卷首载有章宗一首题为《云龙川泰和殿五月牡丹》的七绝，诗云：“洛阳谷雨红千叶，岭外朱明玉一枝。地力发生虽有异，天公造物本无私。”所谓“泰和殿”即泰和宫。诗题既称“泰和殿”，当是泰和二年第一次驻夏泰和宫时所作。
泰和宫所在的龙门县位于今河北省赤城县西南，地处燕山之北，也属于金代的山后地区。《金史》卷二四《地理志》（上）龙门县下注明：“有庆宁宫，行宫也，泰和五年以提举兼龙门令。”据《金史》卷五六《百官志》（二）记载，庆宁宫置有提举司，提举为正七品，《地理志》所谓“以提举兼龙门令”，即此。值得注意的是，章宗泰和二年的此次行动也遭到朝臣的反对，《金史》卷九六《李愈传》曰：“泰和二年春，上将幸长乐川，愈切谏曰：‘方今戍卒贫弱，百姓骚然，三叉尤近北陲，恒防外患。兼闻泰和宫在两山间，地形狭隘，雨潦遄急，固不若北宫池台之胜，优游闲适也。’上不从。”这里所说的“三叉”和上文提到的“金井”，都是为了在泰和宫驻夏围猎的需要而设有捺钵（小型行宫）的地方，其准确的地理位置虽不可考，但肯定都在泰和宫周边的行猎区域之内。《金史》卷九八《完颜纲传》载：明昌间，“诏三叉口置捺钵，纲上疏谏，疏中有云‘贼出没其间’，诏尚书省诘问，所言不实，章宗以纲谏官，不之罪”。根据这条史料可以知道，大概从明昌后期开始，章宗就着手在龙门县经营一处新的驻夏场所。由于北边形势的变化，到金莲川驻夏显然已不合时宜，龙门县大致处于中都和金莲川的中途，与北部边境还有相当一段距离，所以章宗选择了这个地方。
章宗第二次驻夏庆宁宫是泰和五年（1205年）五月至闰八月，[88]这也是章宗最后一次到山后捺钵。由于北边局势不靖，加上朝廷群臣的一再反对，章宗朝大多数年份只在中都郊外避暑。中都城郊规模最大的一所离宫是万宁宫，[89]《金史》云：“京城北离宫有太宁宫，大定十九年建。后更为寿宁，又更为寿安，明昌二年更为万宁宫。……有琼华岛。”[90]万宁宫在金中都城东北郊，即今北京北海公园一带，其中的琼华岛也就是今日北海公园之琼岛。元好问说：“寿宁宫有琼华岛，绝顶广寒殿。”[91]琼华岛上的广寒殿是金代中后期著名的避暑胜地，耶律铸《龙和宫赋》“布金莲于宝地，散琼华于蓬邱”句下有注曰：“金莲川即山北避暑宫，琼岛即山南避暑宫。”[92]这里说的“山北”、“山南”与“山后”、“山前”是同一个意思，将琼岛与金莲川相提并论，可见它当时主要是以避暑胜地而著称。万宁宫自大定十九年（1179年）落成后，世宗除了去金莲川避暑之外，其馀各年均在万宁宫度夏。章宗时期，除明昌五年及泰和二年、五年到山后避暑外，其它多数年份也都在万宁宫避暑，一般是三四月前往，八月返回。此外有时也去中都西北郊的玉泉山行宫或香山行宫度夏。
必须指出的是，世宗、章宗时期在中都城郊离宫的度夏与其在山后的驻夏具有不同的性质，不能列入捺钵的范围。因为在山后驻夏还包括相应的围猎活动，即所谓的“秋山”，而在中都郊外的度夏仅仅是避暑而已。历代帝王孰无离宫别馆，我们当然不能将帝王的一切出行都视为捺钵，这里应该有一个明确的界限。
秋山是驻夏的一项重要活动。虽名之曰“秋山”，其实未必以山为主，如山后驻夏的主要围猎场所就是草原，金莲川、云龙川都是如此。实际上，驻夏金莲川的说法是不够准确的，王恽谓“金人驻夏金莲、凉陉一带”，[93]比较接近事实；准确的说法应该是：驻夏于凉陉的景明宫，秋山于金莲川。庆宁宫（泰和宫）和云龙川（长乐川）的关系也是这样，前者是驻夏行宫，后者是秋山的场所。
关于金莲川和云龙川的秋山情况，金人诗文中有所反映。金末人杨果《羽林行》有曰：“当时事少游幸多，御马御衣尝得赐。年年春水复秋山，风毛雨血金莲川。归来宴贺满宫醉，山呼摇动东南天。”[94]这里描述的是世宗、章宗时代在金莲川秋山的情形。又赵秉文有诗赋云龙川秋山：“一望金莲五色中，离宫风月满云龙。向来菡萏香销尽，何许蔷薇露染浓。秋水明边罗袜步，夕阳低处紫金容。长扬猎罢回天仗，万烛煌煌下翠峰。”此诗见于《闲闲老人滏水文集》卷七，诗题作《金莲川》，但我以为这个题目恐怕是被后人误题的。赵秉文是大定二十五年（1185年）进士，扈从春水秋山是泰和间任职翰苑时的事情，此时章宗早已不到金莲川驻夏，而先后两次驻夏于泰和宫，“离宫风月满云龙”句可以证明此诗是咏云龙川秋山的，“一望金莲五色中”不过是说云龙川也有金莲花罢了，大概这就是此诗被后人误解误题的原因。
秋山围猎以射鹿为主，故赵秉文有“春水围鹅秋射鹿”的说法。[95]猎鹅、射鹿分别是金代春水、秋山的象征，《金史》记载金人服制说：“其从春水之服则多鹘捕鹅，杂花卉之饰；其从秋山之服则以熊鹿山林为文，其长中骭，取便于骑也。”[96]上文谈到经杨伯达先生鉴定的金代“秋山”玉，其图案即为山林群鹿。女真人以善于诱猎麋鹿著称，有关早期女真人的记载称其“以桦皮为角，吹作呦呦之声，呼麋鹿，射而啖之”。[97]赵秉文有《呼群鸣鹿图》诗二首，专门描述秋山时呼鹿射猎的情形，其一云：“麑班剥落错古锦，麚角轮囷生肉芝。呦呦谁见群呼态，忆在秋山扈从时。”其二云：“霜林枫叶动秋山，谁道呦呦物性闲。同类呼群更媒祸，世间何处不黄间。”[98]梁襄谏幸金莲川疏谈到了围猎鹿群的一些情况：“臣又闻，陛下于合围之际，麋鹿充牣围中，大而壮者才取数十以奉宗庙，馀皆纵之，不欲多杀。”[99]
但鹿并不是秋山的唯一猎物。《金史》有“章宗秋山射中虎”的记载。[100]元好问《续夷坚志》卷三“猎犬”条曰：“泰和五年，道陵（即章宗）猎云龙川。兴州产犬，宗室咬住进数犬，云可备射虎。上因令试之。”猎虎原是辽朝冬捺钵的主要内容之一，金代秋山猎虎大概属于一种随机行为，所以记载不多。又章宗明昌五年（1194年）金莲川秋山，“七月戊辰，猎于豁赤火，……获黄羊四百七十一”。[101]可见秋山围猎对于猎物并没有什么限定，只不过因为鹿是最为常见的一种猎物，所以射鹿才成为秋山的象征。
除了驻夏期间的秋山围猎之外，秋冬季节的其他围猎活动也属于秋山的内容。熙宗、海陵时期，秋冬围猎还没有形成制度，首先是没有世宗以后“秋猎”、“冬猎”或“秋山”之类的名目，其次时间也很随意，从秋九月直到来年的春二月，都有出猎的记录。熙宗时甚至可能还没有围场制度，时任翰林待制的程寀描述他所见到的围猎情况说：“臣幸得近清光，从天子观时畋之礼。比见陛下校猎，凡羽卫从臣无贵贱皆得执弓矢驰逐，而圣驾崎岖沙砾之地，加之林木丛郁，易以迷失。是日自卯及申，百官始出沙漠，独不知车驾何在。瞻望久之，始有骑来报：‘皇帝从数骑已至行在。’”熙宗的围猎活动毫无规范，简直有如儿戏。因此程寀建议说：“后若复猎，当预戒有司，图上猎地，具其可否，然后下令清道而行。择冲要稍平之地，为驻跸之所，简忠义爪牙之士，统以亲信腹心之臣，警卫左右。俟其麋鹿既来，然后驰射。仍先遣搜阅林薮，明立标帜，为出入之驰道。”[102]但这些建议当时并未得到采纳。
世宗、章宗时代的秋冬围猎可以说完全制度化了。关于秋猎的名目，《金史》里有不同的叫法，《世宗纪》均称为秋猎，而《章宗纪》则一概称为秋山，其实两者完全是同一个意思。为避免概念的混淆，本文通称为秋猎。秋猎的时间一般在
九、十月间，世宗称“重九出猎，国朝旧俗”，[103]自大定三年（1163年）以后，秋猎多在重九日开始出行，但偶尔也有始于八月的。世宗朝有十三次秋猎的记录，每次少则十馀日，多则二十馀日。章宗朝秋猎九次，每次约一个月左右。
冬猎的名目在金代文献中没有歧异。冬猎的时间在十至十二月之间，或自十月至十一月，或自十一月至十二月，个别年份也有晚至十二月才出猎的。每次冬猎时间长短为十馀日至二十馀日不等。除此之外，还有一种特殊的冬猎活动，即腊日的冬猎。《金史》卷六《世宗纪》（上）载，大定三年（1163年）“十二月丁丑，腊，猎于近郊，以所获荐山陵，自是岁以为常”。章宗泰和二年（1202年）以前，金朝一直自认本朝德运为金德，故例于十二月丑日行腊祭，[104]自大定三年始，每年的腊日出猎于中都近郊，成为一种例行活动。这种冬猎有其特殊的目的和意义，且每次仅有一日而已，与春水秋山不可相提并论。
自金朝迁都中都后，秋冬围猎均在中都旁近的州县进行。大定九年（1169年），宋人楼钥随舅父贺正旦使汪大猷出使金朝，是年十二月，“初至望都，闻国主近打围曾至此，自后人家粉壁多标写禁约，不得采捕野物，旧传为禁杀下令，至此乃知燕京五百里内皆是御围场，故不容民间采捕耳”。[105]金朝为了秋冬围猎的需要，规定中都五百里内为禁猎区，不许百姓捕猎，宋人因不知底细，故曾误以为是因为禁止杀生的缘故而作此规定的。大定十年（1170年）使金的范成大，在其纪行诗《卢沟》诗题下有注曰：“去燕山三十五里。虏以活雁饷客，积数十只，至此放之河中，虏法五百里内禁采捕故也。”[106]这和楼钥的记载是完全一致的。依据这个规定，我们可以将中都周边五百里地界视为秋冬围猎的大致范围。[107]从《金史》的记载来看，距中都最远的一次围猎活动是章宗明昌元年（1190年）的冬猎，远至深州饶阳（今河北饶阳县）。[108]但经常性的围猎地区还是毗邻中都的一些州县，如蓟州（治今河北省蓟县）、顺州（治今北京市怀柔县）、霸州（治今河北省霸县）、保州（治今河北省保定市）、安肃州（治今河北省徐水县）等地。
宣宗迁都开封后，河南人夥地少，“凡有闲田及逃户所弃，耕垦殆遍”，[109]然而即便是在这种情况下，仍旧规定开封周围百里之内为皇家围场，直到金朝临近亡国时才明令废除猎地。王鹗《汝南遗事》卷四《总论》在列举哀宗德政时，有曰“罢猎地以裕民”，注曰：“旧制，附京百里禁捕猎，扈逻官军所至骚扰。正大五年敕令罢之。”《金史》卷一七《哀宗纪》（上）则将此事记在正大六年（1229年）十二月：“罢附京猎地百里，听民耕稼。”这表明南渡以后，虽然捺钵制度已不复存在，但秋冬季节的围猎大概仍是一项例行的活动。
围猎是女真人最喜爱的一项传统活动。金太祖完颜阿骨打曾对宋使马扩宣称：“我国中最乐无如打围。”[110]即便在女真人入居中原后，仍旧乐此不疲。南宋归正人张棣对此有详细的记述：“虏人无它技，所喜者莫过于田猎。昔都会宁之际，四时皆猎焉。至亮徙燕，以都城之外皆民田，三时无地可猎，候冬月则出，一出必逾月，后妃、亲王、近臣皆随焉。每猎，则以随驾之军密布四围，名曰围场。待狐、兔、猪、鹿散走于围中，虏主必射之，或以雕鹰击之，次及亲王、近臣。出围者许人捕之。饮食随处而进，或与亲王、近臣共食。遇夜，则或宿于州县，或宿于郊野无定。亮以子光英年十二获獐，取而告太庙。裒立尤甚，有三事令臣下谏：曰饭僧，曰作乐，曰围场。其重田猎也如此。”[111]按此处“裒”当为“褎”之误，完颜褎即金世宗完颜雍之原名。[112]从《金史》中看，世宗朝的围猎活动实际上还是相当频繁的。章宗即位以后，严重干扰农业生产的围猎活动遭到了汉族官僚越来越强烈的反对，甚至连有的女真官僚也对此持批评态度。章宗大定二十九年（1189年）六月，“修起居注完颜乌者、同知登闻检院孙铎皆上书谏罢围猎”；同年九月，章宗猎于中都近郊，“监察御史焦旭劾奏太傅克宁、右丞相襄不应请车驾田猎”；十月，平章政事张汝霖“谏止田猎”。[113]在这种情况下，章宗不得不对女真人的围猎活动稍加约束。明昌元年（1190年）正月，“制诸王任外路者许游猎五日，过此禁之，仍令戒约人从，毋扰民”；二月，“遣谕诸王，凡出猎毋越本境”；明昌三年（1192年）二月，“敕猛安谋克许于冬月率所属户畋猎二次，每出不得过十日”。[114]对于违禁的女真贵族，有时甚至给予严厉的处分，如章宗从父豫王永成明昌间判真定府事，“坐率军民围猎，解职”，章宗赐诏称：“偶因时猎，颇扰部民，法所不宽，宪台闻上。”[115]尽管如此，上述禁令似乎仍不过是具文而已，如宣宗贞祐三年（1215年）九月，“以秋稼未获，禁军官围猎”，[116]值得注意的是，类似的记载在《金史》中屡见不一见，这说明女真人的围猎活动是禁而不止的。直到哀宗时，还有这样的记载：正大四年（1227年）十月，“外台监察御史谏猎，上怒，以邀名卖直责之”。[117]反对围猎的意见并不能阻止哀宗的围猎活动，即便是在金朝危在旦夕的时候。由此可见女真人对围猎的迷恋之深，用心之执著。
金朝的秋山围猎，除了娱乐和避暑之外，还有一个很重要的目的，就是借此操习骑射。女真是一个马上民族，金朝前期，女真人“止以射猎、打围便为战阵，骑射、打毬阅习轻锐”。[118]在对辽宋两国的战争中，女真人表现出极强的战斗力。但金代中期以后，女真的汉化逐渐加深，从而导致其传统尚武精神的沦丧。世宗曾对兵部郎中高通说：“女直旧风，凡酒食会聚，以骑射为乐。今则弈棋双陆，宜悉禁止，令习骑射。”[119]大定八年（1168年）选女真人为侍卫亲军，而“其中多不能弓矢”。[120]大定十年（1170年）三月，“宋、高丽、夏遣使来贺。丙辰，上因命护卫中善射者押赐宋使射弓宴，宋使中五十，押宴者才中其七”。[121]这并不是一次偶然的输赢。大定间，太子允恭曾上奏说：“每遣奉使入宋国，朝射往往不胜，有损国威，今后使人射不胜者乞加罪。”[122]金朝以武立国，骑射本是女真人最擅长的技艺，如今竟不敌宋人。
这种情况使女真统治者意识到了问题的严重性，世宗、章宗都曾采取某些措施来倡导和敦促女真人习武，其中就包括围猎活动。大定间，朝廷臣僚向世宗进谏说：“陛下为天下主，系社稷之重，又春秋高，围猎击毬危事也，宜悉罢之。”世宗明确回答说：“朕以示习武耳。”[123]梁襄亦谓世宗“远幸金莲，至于松漠，名为坐夏打围，实欲服劳讲武”。[124]世宗不但自己亲为倡导，而且也很看重一般女真百姓的围猎活动，大定二十六年（1186年）十月，他对宰执说：“西南、西北两路招讨司地隘，猛安谋克人户无处围猎，不能闲习骑射。”[125]在世宗看来，围猎对于女真人乃是一项必不可少的活动，其目的就是为了“闲习骑射”。章宗也试图采取各种办法使女真人保持骑射之长技，大定二十九年（1189年）十二月，“谕有司，女直人及百姓不得用网捕野物，及不得放群雕枉害物命，亦恐女直人废射也”。[126]自世宗大定间创立女真进士科以来，女真人竞趋此途，越来越多地丧失了其传统的尚武精神，章宗为了对这种趋势加以遏制，特地规定在女真进士的考试内容中加射试箭。明昌间，“令猛安谋克举进士，试以策论及射，以定其科甲高下”；[127]承安三年（1198年）又进一步明确规定：“女直人以年四十五以下，试进士举，于府试十日前，委佐贰官善射者试射。”[128]这些措施与世宗倡导围猎的用心是完全一致的。
三、总论
金朝的捺钵虽然不像辽朝那样始终是国家的政治中心，但春水秋山在金代政治生活和社会生活中的重要性也是不可忽视的。金朝诸帝一年之中往往有半年以上的时间不住在都城里，而所谓的春水秋山当然也并不只是娱乐嬉戏而已。金朝皇帝的春水秋山，就其扈从队伍的规模来说，可谓相当可观。大定间，梁襄谏幸金莲川曰：“方今幅员万里，惟奉一君，承平日久，制度殊异，文物增广，辎重浩穰，随驾生聚，殆逾于百万。如何岁岁而行，以一身之乐，岁使百万之人困于役、伤于财、不得其所，陛下其忍之欤？”[129]我想梁襄的说辞肯定有某种程度的夸张成分，即使把沿途供役的百姓都算在内，恐怕也不会“逾于百万”。章宗明昌四年（1193年），御史中丞董师中等谏幸景明宫，谓扈从者“口以万数”，[130]大概是比较接近事实的。即便是这数万人的扈从，也是一支浩浩荡荡的庞大队伍。在中都周边州县进行的秋猎和冬猎，时间既短，扈从规模也小得多，如世宗时的秋猎，一般是“扈从军二千”。[131]
春水秋山，秋冬围猎，后妃必随侍于侧。如熙宗太子济安为悼平皇后所出，而《金史》谓“济安皇统二年二月戊子生于天开殿”。[132]据《金史》卷四《熙宗纪》，皇统二年（1142年）二月丁卯至三月辛丑，熙宗在爻剌天开殿春水，太子济安既生于此，说明当时悼平皇后也在爻剌。又《金史》卷《后妃传》（下）《世宗元妃李氏传》记载说：“大定二十一年二月，上如春水，次长春宫。戊子，妃以疾薨。”世宗在位近三十年，始终没有立过一位皇后，元妃李氏“下皇后一等，在诸妃上”，实际上具有皇后的地位，世宗是年春水于滦州石城县长春宫，随行的元妃李氏即卒于此。以上二事都反映了后妃扈从春水的事实。又张棣记海陵时的冬猎情况，谓“一出必逾月，后妃、亲王、近臣皆随焉”。[133]
太子和诸皇子一般也要扈从春水秋山，尤其是太子更是经常随同皇帝出行。如大定间，太子允恭“事世宗，凡巡幸西京、凉陉，及上陵、祭庙，谒衍庆宫，田猎观稼，拜天射柳，未尝去左右”。[134]刘迎时为太子司经，“显宗（即太子允恭）特亲重之。（大定）二十年，从驾凉陉，以疾卒”。[135]刘迎之卒于凉陉，就是因为当时太子允恭正在金莲川扈从世宗捺钵的缘故。允恭之子金章宗即出生在金莲川，《金史》卷九《章宗纪》（一）载：章宗“小字麻达葛，显宗嫡子也。……大定八年，世宗幸金莲川，秋七月丙戌，次冰井，上生。翌日，世宗幸东宫，宴饮欢甚，……又谓司徒李石、枢密使纥石烈志宁等曰：‘朕子虽多，皇后只有太子一人。幸见嫡孙又生于麻达葛山，朕尝喜其地衍而气清，其以山名之。’”麻达葛山是女真语的译名，因章宗生于此山，世宗遂以“麻达葛”为章宗命名。《金史》卷二四《地理志》（上）西京路抚州下有注曰：“有麻达葛山，大定二十九年更名胡土白山。”麻达葛山之更名，显然是由于章宗在这年正月即了帝位，所以要避其名讳。章宗出生于麻达葛山的事实，说明当时太子允恭及其妻室都在金莲川扈从世宗捺钵。除了太子之外，诸皇子也常常随同皇帝出行，大定间，参知政事梁肃谏“四时畋猎”，世宗向他解释说：“朕诸子方壮，使之习武，故时一往尔。”[136]《金史》中还可以见到一些诸皇子扈从春水的记录。
金朝皇帝的春水秋山，动辄历时数月，在此期间，国家权力机构便随同皇帝转移到行宫。故每当皇帝出行时，自左右丞相以下的朝廷百官大都要扈从前往。大定二十二年（1182年）七月，世宗在金莲川捺钵，“宰臣奏事，上颇违豫，宰臣请退，上曰：‘岂以朕之微爽于和，而倦临朝之大政耶。’使终其奏”。[137]世宗临朝听政的地方，就是凉陉的景明宫。明昌四年（1193年）十月，章宗在滦州石城县秋山，“谕旨尚书省曰：‘海壖石城等县，地瘠民困，……至还京当定议以闻。’”[138]可见是时尚书省即在石城县的秋山行宫。赵秉文有《题移剌右丞画双鹿》诗二首，其二云：“当年扈从直长杨，想见秋山槲叶黄。沙外小滩圆似月，眼明双鹿噍斜阳。”[139]移剌右丞是指章宗时任尚书右丞的移剌履，这首诗描述了移剌履扈从秋山的情景，“长杨”即汉代行宫长杨宫，此处用以代指章宗秋山行宫。但值得注意的是，有些时候，秋冬围猎似乎并没有百官扈从，如海陵王天德三年（1151年）正月，“上出猎，宰相以下辞于近郊”。[140]与春水驻夏相比较，这种围猎活动一般来说有两个特点，一是没有固定场所，二是处于不断的运动之中。[141]在这种情况下，朝廷百官处理政务当然很不方便，所以“宰相以下”不从海陵出猎也是可以理解的。不过类似这种情况在金代文献中缺乏更多的记载，不知是否属于偶然现象。
除了朝廷大臣外，扈从皇帝出行的还有翰林院属官。据金人记载称，王庭筠“泰和元年复翰林修撰，扈从秋山，应制赋诗至三十馀首，宠眷优异”。[142]同样在泰和年间任翰林修撰的赵秉文，曾经多次扈从春水秋山，在他的《闲闲老人滏水文集》中留下了不少有关的诗文。另外，掌修起居注的官员是春水秋山必不可少的扈从，史载大定七年（1167年）九月乙酉，“秋猎；庚寅，次保州；诏修起居注王天祺察访所经过州县官”。[143]金代的起居注制度始创于熙宗时，修起居注官员扈从春水秋山大概也由来已久了。
当然，金朝诸帝捺钵时，势必还会有一些朝廷官员留守都城。大定二十一年（1181年）二月，世宗春水于滦州石城县长春宫，元妃李氏病逝于此，“皇太子及扈从臣僚奉慰于芳明殿，……留守官平章政事唐括安礼、曹王允功等上奉慰”。[144]金代官制，“自尚书令而下，左右丞相、平章政事二人为宰相，尚书左右丞、参知政事二人为执政官”。[145]平章政事为从一品，位居左右丞相之下，按金代惯例亦属宰相，是年留守中都的最高官员就是平章政事唐括安礼。但以平章政事为留守官大概并非定制，如大定六年（1166年）世宗赴凉陉驻夏，即以御史大夫李石留守中都。[146]依照惯例，留守官员每隔若干天要向皇帝上表问候起居，《金史》云：“故事，凡行幸，留守中都官每十日表问起居。”世宗大定六年（1166年），“上以使传频烦，命二十日一进表”。[147]但章宗明昌六年（1195年）十月却又有这样的记载：“以岁幸春水、秋山，五日一进起居表，自今可十日一进。”[148]从上述记载来看，大概最初规定十日一进起居表，大定六年后改为二十日一进，后来又一度改为五日一进，至明昌六年仍改为十日一进。除了留守官员之外，留居皇宫的妃嫔也要另行上表问候起居。《闲闲老人滏水文集》卷一有《车驾幸庆宁宫皇妃起居表》二首和《百官起居表》一首，是泰和五年（1205年）八月章宗驻夏庆宁宫（泰和宫）时，由赵秉文代作的表文。[149]其中《皇妃起居表》谓“妾留侍掖廷，阻趋行阙”云云，其内容是很清楚的。
金朝的捺钵之制，使得春水秋山行宫成为处理国家内政外交的重要场所。熙宗时的汉制改革，其中部分内容就是在爻剌春水行宫进行的。天眷二年（1139年）二月乙未至五月乙巳，熙宗春水于爻剌，“三月丙辰，命百官详定仪制”；“四月甲戌，百官朝参，初用朝服”。[150]一般认为，上述事件是熙宗汉制改革完成的标志。另外，宋金两国的绍兴和议也是在爻剌春水行宫签订的，据《金史》卷四《熙宗纪》记载：皇统二年（1142年）二月二十七日，“宋使曹勋来许岁币银绢二十五万两、匹，画淮为界”，正式签订了绍兴和议。而这年的二月三日至三月八日，熙宗一直住在爻剌的春水行宫天开殿。南宋方面的史料也记载说：“签书枢密院事何铸、知閤门事曹勋至金国，见亶（即金熙宗）于春水开先殿。”[151]这条史料可以与《金史》的记载相印证，惟“开先殿”为“天开殿”之误。[152]
在春水秋山行宫进行的外交活动，还可以举出两个例子。大定十年（1170）闰五月，世宗驻夏柳河川，“时夏国任得敬胁其主李仁孝，使上表，请中分其国”，世宗“诏不许，并却其贡物”。[153]世宗接待夏国使臣的地方，就是柳河川的驻夏行宫。又泰和四年（1204年）正月，章宗春水于遂州遂城县光春宫，“时高丽国王王晫没，嗣子韺遣使来告哀”。[154]因为章宗住在光春宫，所以高丽使臣径赴行宫告哀。
金朝初年，甚至还在驻夏行宫举行过科举考试。熙宗天眷三年（1140年）以前，金朝的科举制度很不规范，多为权宜之制，表现为时间、地点皆不固定，考试程序也比较简单，有时只有一级考试，而且熙宗以前的科举取士往往由统兵的元帅府操纵，如天会十年（1132年）的西京白水泊榜就是由左副元帅宗翰主持的。据宋人记载说：“是夏，金左副元帅宗维（即宗翰）之白水泊避暑，试举人以词赋，得胡砺以下。……是举也，宗维谕主司勿取中原人；砺，磁州人，与知制诰韩昉善，用燕山贯得之。”[155]《大金国志》也有关于此事的记载：“是岁，胡砺之馀，中原人一例黜之，故少年有作赋讥者，其略云：‘草地就试，举场不公，北榜既出于外，南人不预其中。’”[156]“草地”就是指的白水泊（在今内蒙古自治区察哈尔右翼前旗境内），宗翰曾经多次在此驻夏。上述宋人记载，可以在金代文献中得到印证，金末李世弼《登科记序》曰：“金天会元年始设科举，有词赋，有经义。……词赋于东西两京，或蔚、朔、平、显等州，或凉廷试，试期不限定月日，试处亦不限定州府。”[157]这段文字记载的是金初科举取士的情况，文中说的“凉廷试”可能就是指的天会十年西京白水泊榜。
金代历朝皇帝的春水秋山，以及女真人经常而又普遍的围猎活动，给当时的农业社会带来了一些不利影响，其中的受害者主要是广大的汉族人民。
春水秋山的扈从队伍极为庞大，动辄数以万计，所须之物例皆取之民间，而且沿途百姓还须负担沉重的力役，虽屡有免除被役百姓赋役的诏令，却也无济于事。大定二十二年（1182年）三月，“谕户部：今岁行幸山后，所须并不得取之民间，虽所用人夫，并以官钱和雇，违者杖八十，罢职”。[158]但这样的规定并不具有普遍性。春水秋山，扈从扰民，也是一个司空见惯的现象，元好问谓章宗泰和间秋山，“车驾所经，居民为近侍所扰，无所于诉”，[159]冯延登有“田翁太息论三害，猎骑俄惊见一斑”的诗句，[160]都反映了这方面的问题。春水秋山的庞大扈从队伍，所至之处，粮食供应往往发生危机，明昌四年（1193年）朝廷臣僚谏幸金莲川曰：“西、北二京，临潢诸路，比岁不登。加以民有养马、签军、挑壕之役，财力大困，流移未复，米价甚贵，若扈从至彼，又必增价。日籴升合者口以万数，旧籍北京等路商贩给之，倘以物贵，或不时至，则饥饿之徒将复有如曩岁，杀太尉马、毁太府瓜果、出忿怨言、起而为乱者矣。”[161]这段话透露了这样一个消息：大概在章宗明昌初年，春水秋山的扈从队伍曾因粮食供应短缺而发生过骚乱。另外还有记载表明，在冬猎的时候曾不止一次发生过冻死人的事情。章宗明昌间，“车驾东狩，是岁大寒，人有冻死者”；[162]又承安三年（1198年）冬猎，“猎于酸枣林，大风寒，罢猎，冻死者五百馀人”。[163]一次冬猎竟冻死五百馀人，显然不是一桩无关紧要的小事。
春水秋山、秋冬围猎所引起的更严重的后果，是女真人与汉人的土地争端。自世宗大定初年起，为了解决女真人的贫困化问题，金朝屡次进行大规模的括地运动，即括取汉人耕种的良田分配给猛安谋克户。因此女真人与汉人的土地争端就成为金代中后期民族矛盾的焦点问题，春水秋山、秋冬围猎对土地的大量需求，在很大程度上加剧了这一矛盾。《金史》中屡见“禁侵耕围场地”的诏令，正是由围猎活动而引起土地争端的明确迹象。大定间，右谏议大夫移剌子敬“言山后禁猎地太广，有妨百姓耕垦”。[164]山后专供秋山围猎使用的猎地不只是禁止百姓捕猎，也不允许百姓耕种。从中都前往各地春水秋山的沿途地区，还要辟出专用牧地，以供来回途中牧放马群。大定十一年（1171年），世宗对宰执说：“往岁清暑山西，近路禾稼甚广，殆无畜牧之地，因命五里外乃得耕垦。”[165]大定二十年（1180年）夏，世宗赴金莲川驻夏，“谕有司曰：‘白石门至野狐岭，其间淀濼多为民耕植者，而官民杂畜往来无牧放之所，可差官括元荒地及冒佃之数。’”[166]相对于金代帝王的春水秋山来说，广大女真百姓的围猎活动对土地的侵蚀也许是一个更大的问题。《金史》卷六六《完颜齐传》曰：“先是，复州合厮罕关地方七百馀里，因围猎，禁民樵捕。齐言其地肥衍，令赋民开种则公私有益。上然之，为弛禁。即牧民以居，田收甚利，因名其地曰合厮罕猛安。”复州在辽东半岛，自唐以来就已是农业区域，而这里居然有多达七百馀里的耕地被划为女真人的围场。从上述引文可以看出，在大定间弛禁以前，这里不仅仅是“禁民樵捕”而已，大概也是不许百姓耕种的。这条史料所提供的信息表明女真人的围场对土地的侵蚀可能是相当严重的。
与契丹的四时捺钵相比较，金朝的捺钵在制度化和规范性方面不如辽朝，这主要是因为女真人和契丹人生活方式不同。辽代的契丹人大多仍保持着传统的游牧生活方式，他们一年四季必须适时地更换畜牧地，辽朝皇帝的四时捺钵就是这种生活方式的一个标本。与生活在西拉木伦河流域草原地带的契丹人不同，女真人在建国之前主要从事于狩猎和农耕，而金朝建立后，女真族基本已进入农业社会，金代的捺钵只是女真人传统渔猎生活方式的象征性保留。因此我们不难理解，为什么金朝捺钵的季节性不像辽朝那么分明，时间规定不像辽朝那么严格。当然，金朝捺钵制度对辽朝的摹仿和因袭也是有目共睹的，其中春水驻夏尤为明显，而秋冬围猎则更多地表现出女真人传统生活方式的一面。[1]《建炎以来系年要录》卷一三三，绍兴九年末。
[2]《金史》中“捺钵”一词仅三见，而“行宫”一词凡二十四见。
[3]池内宏：《辽代春水考》，《东洋学报》6卷2号，1919年；收入《满鲜史研究》中世第1册，吉川弘文馆（东京），1979年。津田左右吉：《达庐古考》，《满鲜地理历史研究报告》第2册，1916年；《关于辽代的长春州》，《东洋学报》7卷1号，1920年。
[4]《历史语言研究所集刊》第10本第2分。已收入《辽史丛考》，中华书局，1984年。
[5]《三朝北盟会编》卷一五，引马扩《茆斋自叙》。
[6]《靖康稗史》本。
[7]《建炎以来系年要录》卷一三三，绍兴九年冬。《大金国志》卷一一《熙宗孝成皇帝》（三）将此事记于皇统三年（1143年），不可信据。
[8]《松漠记闻·补遗》，《学津讨原》本。以洪皓《鄱阳集》（影印文渊阁《四库全书》本）卷四《跋〈金国文具录〉札子》校正。
[9]《金史》卷四《熙宗纪》。
[10]《金代女真研究》，金启孮译，黑龙江人民出版社1984年版，第72～74页。
[11]谭其骧主编：《中国历史地图集释文汇编（东北卷）》，中央民族学院出版社1988年版，第165页。按：据《金史》卷二四《地理志》（上），宜春县“大定七年置，有鸭子河”。
[12]《朱子语类》卷一三三，《本朝》（七）“夷狄”。
[13]池内宏：《辽代混同江考》，《东洋学报》6卷1号，1919年。
[14]《金史》卷八《世宗纪》（下）。
[15]《金史》卷六《世宗纪》（上）。
[16]《金史》卷七《世宗纪》（中）。
[17]《金史》卷三二《逆臣传·纥石烈执中传》。
[18]《金史》卷八九《苏保衡传》。
[19]《金史》卷一九《世纪补·显宗纪》。
[20]《金史》卷八五《豫王永成传》。
[21]《金史》卷一《章宗纪》（二）。
[22]《金史》卷一《章宗纪》（二）。
[23]《金史》卷一一《章宗纪》（三）。
[24]《闲闲老人滏水文集》卷三。
[25]《闲闲老人滏水文集》卷二。
[26]《金史》卷一《章宗纪》（二）。
[27]《金史》卷九《章宗纪》（一）。
[28]《闲闲老人滏水文集》卷三。
[29]《金史》卷四七《食货志》（二）“田制”。
[30]《闲闲老人滏水文集》卷三。
[31]《金史》卷六《世宗纪》（上）。
[32]《钦定盛京通志》卷一七《物产》二《禽类》曰：“海东青亦曰海青，雕之最俊者。”
[33]叶子奇：《草木子》卷四（下）《杂俎篇》。
[34]参见于景让：《天鹅与海东青》，《大陆杂志》31卷第8期，1965年。
[35]邵奎德：《名鹰海东青捉放记》，《黑龙江文物丛刊》1982年第1期。
[36]《金史》卷五六《百官志》（二）。据《金史》卷八二《海陵诸子传》载，海陵王天德四年（1152年），立光英为太子，“以‘英’字与‘鹰隼’字声相近，改‘鹰坊’为‘驯鸷坊’”。但世宗即位以后大概就恢复了鹰坊的旧名。[37]《秋涧先生大全文集》卷八四《为春水时预期告谕事状》。
[38]《金史》卷四三《舆服志》（下）“衣服通制”。
[39]阎景全：《黑龙江省阿城市双城村金墓群出土文物整理报告》，《北方文物》1990年第2期。
[40]杨伯达：《女真族“春水”、“秋山”玉考》，《故宫博物院院刊》1983年第2期。
[41]《三朝北盟会编》卷二四四，引《金虏图经》。
[42]《留青日札》卷一九《海东青扑天鹅》。
[43]《金史》卷七三《完颜希尹传》曰：“太祖命希尹撰本国字。……天辅三年八月，《字书》成，太祖大悦，命颁行之。”又《金史》卷七《完颜宗宪传》曰：“宗宪，本名阿懒。颁行《女直字书》，年十六，选入学。”
[44]刘最长、朱捷元：《西安碑林发现女真文书、南宋拓全幅集王〈圣教序〉及版画》，《文物》1979年第5期；金启孮：《陕西碑林发现的女真字文书》，《内蒙古大学学报》1979年第1—2期合刊。
[45]《金史》卷九六《李仲略传》。
[46]《中州集》卷四。
[47]《遗山集》卷四。
[48]《紫云庭》第一折，隋树森《元曲选外编》第2册，中华书局，1959年。
[49]见金启孮编著《女真文辞典》，文物出版社，1984年。
[50]参见崔广彬《“肃慎”一名之我见》，《北方文物》1987年第3期。
[51]《南迁录》之为伪书，早已成为定论，但此书既为南宋人所伪撰，书中有关金朝历史之记载未必全无价值，如此书谓绍兴九年金人归河南、陕西地于宋是为了诱歼宋军于中原，这一说法即为宋史研究者普遍采纳。
[52]《金史》卷九五《董师中传》。
[53]关于山后、山前之别，参考了景爱先生的意见，谨致谢忱。
[54]《大金吊伐录》卷四。
[55]《三朝北盟会编》卷一九七，引苗耀《神麓记》。此据光绪三十四年许涵度刻本，以明湖东精舍钞本校正。
[56]《金史》卷四《熙宗纪》。
[57]《金史》卷五《海陵纪》。
[58]《三朝北盟会编》卷一九八，引张汇《金虏节要》。
[59]《金史》卷七四《宗望传》。
[60]《三朝北盟会编》卷一九七，引苗耀《神麓记》。
[61]《三朝北盟会编》卷一九七，引《金虏节要》。
[62]《三朝北盟会编》卷一九，引马扩《茆斋自叙》。
[63]贾敬颜《王恽〈开平纪行〉疏证稿》（《元史论丛》第5辑，中国社会科学出版社，1993年）云：“曷里浒，又名界里泊、辖里袅、辖里尼要、押里尼要。袅（或尼要）即脑儿，浒也，泊也。今称好莱诺尔（张北县境内）。曷里浒东川，言其为曷里浒以东之平川也。”
[64]《金史》卷六《世宗纪》（上）。
[65]陈高华、史卫民：《元上都》，吉林教育出版社1988年版，第10页。
[66]《金史》卷九六《梁襄传》。
[67]《续夷坚志》卷三“测影”条。
[68]孔齐：《至正直记》卷一，“上都避暑”条。
[69]《金史》卷三五《礼志》（八）。
[70]《金史》卷一五《杨伯雄传》。
[71]《金史》卷八九《移剌子敬传》。
[72]《金史》卷二四《地理志》（上）谓西北路招讨司置司丰州，卷四四《兵志》又谓置司应州，皆误。谭其骧先生《金代路制考》一文（《辽金史论文集》，辽宁人民出版社，1985年），据《大金国志》卷三八《京府州军》的记载，指出西北路招讨司实置司于桓州。
[73]《金史》卷一五《杨伯雄传》。
[74]《金史》卷二四《地理志》（上），西京路桓州条。
[75]《金史》卷九六《梁襄传》。
[76]据《金史·世宗纪》记载，世宗分别于大定六年、八年、十二年、十四年、十五年、十六年、十八年、二十年、二十二年、二十七年共计十次前往金莲川驻夏。
[77]《金史》卷六《世宗纪》（上）。
[78]《金史》卷八《世宗纪》（下）。
[79]北京市文物工作队：《北京金墓发掘简报》，《北京文物与考古》第1辑，1983年。
[80]《金史》卷一九《世纪补·显宗纪》。
[81]《金史》卷九六《梁襄传》。此事又见载于《闲闲老人滏水文集》卷一一《梁公墓铭》，但均不著年份。按梁襄为大定三年（1163年）进士，任薛王府掾约在大定十几年间。
[82]《金史》卷九五《董师中传》。
[83]《金史》卷九六《许安仁传》。
[84]《金史》卷一《路铎传》、卷一六《贾益谦传》。
[85]《宋会要辑稿》兵二九之四七。
[86]《陈刚中诗集》卷三《金莲川》，影印文渊阁《四库全书》本。作者在诗题下写有这样一条小注：“金章宗与李妃避暑于此。有泰和宫，今废。”按金莲川的驻夏行宫是景明宫，而泰和宫则是章宗在宣德州龙门县新建的一所驻夏行宫，这说明元初人对金莲川的历史已不甚了了。
[87]《金史》卷一一《章宗纪》（三）。
[88]《金史》卷一二《章宗纪》（四）。
[89]《金史》卷一《章宗纪》（二）载：明昌六年（1195年）五月，“命减万宁宫陈设九十四所”。可见其规模之大。
[90]《金史》卷二四《地理志》（上）。
[91]《遗山集》卷九《出都》诗二首之二自注。
[92]《双溪醉隐集》卷一。
[93]《秋涧先生大全文集》卷八，《中堂记事》（上）。
[94]《元文类》卷四。
[95]《闲闲老人滏水文集》卷三《扈从行》。
[96]《金史》卷四三《舆服志》（下），“衣服通制”。
[97]《三朝北盟会编》卷三。
[98]《闲闲老人滏水文集》卷九。
[99]《金史》卷九六《梁襄传》。
[100]《金史》卷一二《世戚·徒单公弼传》。
[101]《金史》卷一《章宗纪》（二）。
[102]《金史》卷一五《程寀传》。
[103]《金史》卷六《世宗纪》（上）。
[104]《大金德运图说》记载章宗明昌间德运之议曰：“刑部尚书李愈以为，本朝太祖以金为国号，又自国初至今八十馀年，以丑为腊。”后来经过反复争辩，于泰和二年（1202年）“更定德运为土，腊用辰”（《金史》卷一一《章宗纪》）。
[105]《北行日录》（上），《攻媿集》卷一一一。
[106]《范石湖集》卷一二。
[107]元朝也有类似的规定，《通制条格》卷二八《杂令》载世祖中统三年（1262年）圣旨曰：“中都四面各五百里地内，除打捕人户依年例合纳皮货的野物打捕外，禁约不以是何人等，不得飞放打捕鸡兔。”
[108]《金史》卷九《章宗纪》（一）。
[109]《金史》卷一七《高汝砺传》。
[110]《三朝北盟会编》卷四，引马扩《茆斋自叙》。
[111]《三朝北盟会编》卷二四四，引张棣《金虏图经》。
[112]金世宗之原名，《金史》不载，此据金《通慧圆明大师塔铭》，见邹宝库《辽阳市发现金代〈通慧圆明大师塔铭〉》，《考古》1984年第2期。
[113]《金史》卷九《章宗纪》（一）。
[114]《金史》卷九《章宗纪》（一）。
[115]《金史》卷八五《豫王永成传》。
[116]《金史》卷一四《宣宗纪》（上）。
[117]《金史》卷一七《哀宗纪》（上）。
[118]《三朝北盟会编》卷二三载归正人梁淮夫、梁叟《上两府札子》。
[119]《金史》卷八《完颜阿离补传》。
[120]《金史》卷八八《纥石烈良弼传》。
[121]《金史》卷六《世宗纪》（上）。
[122]《三朝北盟会编》卷二三三，引张棣《正隆事迹》。
[123]《金史》卷六《世宗纪》（上）。
[124]《金史》卷九六《梁襄传》。
[125]《金史》卷八《世宗纪》（下）。
[126]《金史》卷九《章宗纪》（一）。
[127]《金史》卷四四《兵志》。
[128]《金史》卷五一《选举志》（一）。
[129]《金史》卷九六《梁襄传》。
[130]《金史》卷九五《董师中传》。
[131]《金史》卷六《世宗纪》（上）。
[132]《金史》卷八《熙宗二子传》。
[133]《三朝北盟会编》卷二四四，引张棣《金虏图经》。
[134]《金史》卷一九《世纪补·显宗纪》。
[135]《中州集》卷三《刘迎小传》。
[136]《金史》卷八九《梁肃传》。
[137]《金史》卷八《世宗纪》（下）。
[138]《金史》卷四七《食货志》（二），“租赋”。
[139]《闲闲老人滏水文集》卷九。
[140]《金史》卷五《海陵纪》。
[141]秋冬围猎形式不一，也有的时候是固定住在某一处行宫中，而在一定范围内围猎，如章宗时的秋猎（秋山）就有这种情况。
[142]元好问：《王黄华墓碑》，《遗山集》卷一六。
[143]《金史》卷六《世宗纪》（上）。
[144]《金史》卷《后妃传》（下），《世宗元妃李氏传》。
[145]元好问：《平章政事寿国张文贞公神道碑》，《遗山集》卷一六。
[146]《金史》卷八六《李石传》。
[147]《金史》卷八六《李石传》。
[148]《金史》卷一《章宗纪》（二）。
[149]《皇妃起居表》之一曰：“八月其获，适当讲事之秋；三岁乃巡，尤见重民之意。”按章宗于泰和二年（1202年）和五年（1205年）两次驻夏庆宁宫，从这段文字中可以看出它作于泰和五年八月。
[150]《金史》卷四《熙宗纪》。
[151]《建炎以来系年要录》卷一四四，绍兴十二年二月戊子。
[152]《中兴小纪》卷三所记此事，亦误作“开先殿”。
[153]《金史》卷六《世宗纪》（上）。
[154]《金史》卷一二《章宗纪》（四）。
[155]《建炎以来系年要录》卷五五，绍兴二年六月末。
[156]《大金国志》卷七《太宗文烈皇帝》（五）。
[157]见王恽《玉堂嘉话》卷五。
[158]《金史》卷八《世宗纪》（下）。
[159]《遗山集》卷一七《朝列大夫同知河间府事张公墓表》。
[160]《中州集》卷五《射虎得山字》。
[161]《金史》卷九五《董师中传》。
[162]《中州集》卷八《宗端修小传》。
[163]《金史》卷一一《章宗纪》（三）。
[164]《金史》卷八九《移剌子敬传》。
[关键词] 《青春的脚步》；电影体制；政治背景
1957年的国产电影《青春的脚步》和同时代的其他文艺作品一样，面临着被遗忘的危机。然而，这部电影却有它的独特之处值得我们继续书写，最直观的感受就是：此片所展现出的城市抒情风格有悖于今天我们对于那个年代特定的想象，革命干部婚外恋的故事竟可以被搬演到50年代末的电影银幕上。这样一部与众不同的影片是如何被创作出来的呢？它是怎样缓和本身与时代要求的紧张关系，继而拥有了变成胶片的合法性？本文试图通过对此影片的分析，楬橥50年代中国电影起伏不定的历史语境。
一、拍摄《青春的脚步》的时代背景
（一）新中国成立后高度集中的计划经济电影事业体制的建立
“1953年，我国在苏联专家帮助下，制定了第一个五年计划中的电影管理计划”。而后，“为了深入学习苏联电影管理方法，文化部在1954年又组织专门考察团赴苏访问，对苏联电影事业做了全面了解。回国后，电影工作者赴苏访问团向中央上报了工作报告，提出全面、系统地学习苏联电影经验，建设正规化的电影生产体制方案。经中央批准，1956年，一个从管理到生产、经营的完整配套的电影事业体系基本形成。”①这套完全照搬苏联的电影体制是当时中国高度集中的计划经济体系下的一个分支。
（二）“舍饭寺会议”对计划经济电影体制的内部修正
1956年4月，作了《论十大关系》的报告，发出对过去体制进行思考和调整的信号。《论十大关系》在文艺问题上，提出了著名的“双百方针”。一个月以后，部长陆定一作了题为《百花齐放，百家争鸣》的讲话，提倡在文学艺术工作和科学研究工作中有独立思考的自由，有辩论的自由，有创作和批评的自由，有发表自己的意见、坚持自己的意见和保留自己的意见的自由。10月26日至11月24日，电影局召开制片厂厂长会议，即“舍饭寺会议”。会议决定借鉴西欧注重市场机制的电影管理体系，对以苏联为模式建立的组织形式和领导方式进行重大改进，会议提出了发展社会主义电影的改革方案。
（三）长春电影制片厂对“舍饭寺会议”内容的具体执行
长春电影制片厂是新中国第一家国有电影制片厂。抗战胜利后，它以被接管的“满映”为基础，先后经历东北电影公司、长春电影制片厂（当时名义上属于政府管辖，实际领导为中共）、东北电影制片厂几个时期，于1955年2月，经文化部批准，将东北电影制片厂正式更名为长春电影制片厂。1956年，在中央和电影局的精神影响下，时任长春电影制片厂副厂长（主管创作）的袁小平在长影管理方面采取了“三自一中心”的举措。即自由选材，自由组合，自负盈亏，以及以导演的工作为中心。
二、《青春的脚步》的创作拍摄
《青春的脚步》由薛彦东的小品作业《生活的教训》改编而成。1956年由陈怀恺将剧本带到长影，同年9月交给厂艺委会讨论。这样一个剧本在当时被认为是一个“主题积极、题材新颖”的故事，因为长影从1949年至1956年这七年里所拍的影片，没有一部反映现实生活因道德问题造成家庭悲剧的影片。当时，最常见的是革命战争题材和工农兵题材，所以电影局局长陈荒煤也认为“这样的题材要开拓”。很快，电影被提上投拍议程。剧本被长影厂的导演伊明建议改为《青春的脚步》。②
长影编辑处处长胡苏向严恭推荐了剧本《青春的脚步》。当时，严恭任“儿童影片创作小组”组长。《青春的脚步》本不属于儿童片。但是当时“儿童片创作组担心一时无戏可上，摄制组被厂里借调拍别的戏，他们要再组织摄制组就难了，决定拿《青春的脚步》应急，先把摄制组占住再说。严恭就联合苏里拍了《青春的脚步》，他们说好这部戏以严恭为主苏里为副，下一部戏两人继续联合导演，由苏里为主严恭为副”③。
《青春的脚步》的女配角淑芳的饰演者王人美是在30年代就名满上海滩的大明星。她对舞台剧《家》中端珏贤淑隐忍形象的成功塑造，引起了严恭和苏里的兴趣，约她参加《青春的脚步》摄制组，饰演同为贤妻良母的淑芳这一角色。④导演可以自由选择演员，不再由厂里指派，为王人美北上长影参演提供了可能性。
《青春的脚步》于1957年5月10日正式开拍，此时，国内的政治氛围遽然变化。“反斗争”开始了。这对影片拍摄产生了影响。影片最初的结局是“彭柯从法院回来，他母亲要去责备他，妻子淑芳阻拦了婆婆，含泪为丈夫准备晚餐；而美兰和彭柯犯了‘错误’后，并没有在影片中被批判，主要受到的是舆论的谴责，美兰为此陷入矛盾痛苦中，对生活开始失望”⑤。在这个结局中，彭柯最后被妻子谅解，而美兰陷入一种心理矛盾。这种描写无法通过当时的审查，几经修改，最终我们看到的结局是设计院开批判会谴责美兰，彭柯被送到法院受到法律制裁。而影片的最后一场戏还是表现了大家最终对于美兰的谅解。王人美在回忆影片拍摄时说：“夏天反右运动全面铺开。《青春的脚步》拍摄工作勉强完成。”⑥可见，在拍摄时影片已经面临了巨大的压力，不得不改变创作原旨，裹足前行。
三、对《青春的脚步》的批判
1957年10月，《青春的脚步》送审电影局通过，开始在全国放映。影片上映之初，应该在观众中得到了不错的反响。“就我最近所看到的几篇青年群众来稿，却在热烈赞扬这部影片……”⑦虽然文章意在批判，但也正说明了影片受到了欢迎。
对这部影片的批判始于1958年4月康生到长影厂的视察。“一位大人物康生，他在中南海看了《青春的脚步》，又在我厂看了《悬崖》等影片。1958年4月，他在制片厂厂长座谈会谈话中说：‘在中南海看了《青春的脚步》，印象比较深，那个片子给人印象是，好像世界倒退了四十年……’康生又说‘我看长影这些人受修正主义思潮冲击很厉害。总之一阵大风浪来了，头脑不知何处去，渣滓依旧笑东风’。被视为‘渣滓’的长影影片有：《青春的脚步》《新局长到来之前》《寻爱记》《复试》《未完成的喜剧》《悬崖》《不拘小节的人》等。”⑧康生的话无疑加重了《青春的脚步》这部影片的严重性。“厂里开展了对影片的批评。为了认识问题，厂里要严恭一时不要外出。虽说导演还有苏里，可是因为他筹拍《红孩子》而退出《青春的脚步》组，严恭承担的责任就多一些。……”⑨严恭还在五月中旬在长春举行的“长春”“八一”“北京”三个制片厂创作思想跃进会议上对《青春的脚步》做了检查。⑩
1958年6月之后，电影界开展银幕拔白旗。《青春的脚步》这样一部涉及婚外恋、表现资产阶级腐朽生活的影片毫无疑问是“银幕白旗”。从8月到10月，《中国青年报》《中国青年》《人民日报》《百花》《电影艺术》等重要的报纸期刊发表了大量批判《青春的脚步》的文章。例如，《电影应该用共产主义教育青年——关于影片〈青春的脚步〉的讨论》（《中国青年报》，1958年8月27日）；《这不是社会主义时代的脚步》（《中国青年报》，1958年8月28日）；《这不是我们时代的青春——评影片〈青春的脚步〉》（《人民日报》1958年9月1日）；《评〈青春的脚步〉拔掉电影创作里的白旗》（《人民日报》1958年9月2日）；《〈青春的脚步〉的批判》（《中国电影》1958年9月）等等，兹不赘述。这些批判文章大同小异，不满于影片的主题和人物塑造，认为影片严重扭曲了现实，宣扬资产阶级腐朽的思想及其生活方式，对青年观众有思想侵蚀的作用。
1966年，“”爆发，《青春的脚步》又被列为主义的大毒草推了出来。1968年1月由红代会北京电影学院井冈山文艺兵团、江苏省无产阶级革命派电影批判联络站、江苏省电影发行放映公司印发的小册子《毒草及有严重错误影片四百部》将四百部中外影片列为毒草影片。所列影片根据的谈话记录整理有针对性的评语。但是，《抓壮丁》《兵临城下》《阿诗玛》《逆风千里》《青春的脚步》五部影片在的谈话记录稿上没有评语，于是红代会予以增补。红代会对《青春的脚步》的批判词是“整部影片的故事似乎不是发生在新中国，而像是发生在旧中国的上海或香港。青年人整天纠缠在乱爱中。女青年与有妇之夫乱搞男女关系，怀孕后又堕胎。全片渗透了资产阶级思想，肆无忌惮地攻击社会主义，宣扬资产阶级人生观，是一部地地道道的黄色影片”B11。
四、结语：文本中的历史风景
《青春的脚步》可以说是整个50年代中国电影历史变幻的微缩景观。它的历史面貌集合了全面学习苏联、论十大关系、“双百”方针、“反右”运动、拔白旗等诸多历史力量。50年代的艺术家同我们一样已经感知到婚外情是现代婚姻制度的危机，面对如此普遍的人生事实，他们“幸运地”在历史力量的罅隙间用影像呈现出这么一个故事。不管表达的方式受时代局限显示为多么干涩的状貌，相对于这段被高度程式化表述的历史，重要的是我们依旧能看到人类共同的遭遇。
注释：
① 倪震：《改革与中国电影》，中国电影出版社，1994年版，第38页。
②⑧⑩ 薛彦东：《我从影经历之一瞥》，载于《电影文学》，2011年第9期。
③⑨ 王霆钧：《苏里及他的电影（之一）、（之二）、（之三）》，分别载于《电影文学》，2010年第9、13、21期。
④⑥ 王人美：《我的成名与不幸：王人美回忆录》，团结出版社，2007年版，第200页，第200页。
⑤B11 祁晓萍：《香花毒草——红色年代的电影命运》，当代中国出版社，2006年版，第81页，第77页。
把握青春
小时候，充满天真幻想的我曾不懂什么是青春。如今，我才明白，青春就是一个人一生中最美丽、最难忘的一段时光。
青春期的我很烦躁，无论遇上什么事情，动不动就想发火，还变的有些任性，有些叛逆。
六年级了，要升初中了，谁不想考一个好成绩上好初中？可当我坐在考场上，望着枯燥乏味的习题，很烦躁的写着，偶尔一瞥，看见别人下笔如此有序，我更加烦躁，慢慢的动着笔，毫无头绪的写着。一小时过去了，两小时过去了……我的脸上充满了厌倦。青春期啊！你为何这时来折腾我？我可不能将自己的一生白白断送在你的手里！于是，我努力静下心来，认真的写，认真的想，认真的修改，终于，汗水换来了果实，我考上了海湾中学，心中那一朵青春之花悄然吐芽……原来啊，青春期并不一定会叛逆，关键是如何把握这美好的青春。
把握青春，就是把我自己的美好人生；把握青春，就是在心灵画上一道完美的弧线。
夜，静静的，我若有所思的坐在台灯下，写下这样一段话：“青春在生命中只有一次，那将会成为人生中一段难忘的时光。青春，虽然会是你班的浮躁与叛逆，但希望每一位少女都能把握住青春，让青春之花在心灵深处发出阵阵迷人的清香。”
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