时间：2023-05-30 08:53:04
成都游记
都说成都是一个吸纳百川精华于一身的天府之国，我心仪已久。我们在一个阳光明媚的清晨，开始了成都的游行。
我们搭车来到历史悠久的武侯祠，俗称“三国圣地”。刚进入武侯祠，便是一条黄龙寺的长亭，里面有许多猛将：百战不殆的赵云，勇猛无敌的马超，英勇善战的黄忠，有勇有谋的庞统……看着这些栩栩如生的塑像，我油然而生一种对古代人民辛苦劳动的成果的敬佩之意。
然后我们又来到了三国时的人为我们留下的宝贵遗产。那里有关羽用的青龙刀，有张飞有的长矛，有刘备用的双刀，那里有诸葛亮的塑像，有关羽的戏袍和黄忠的戏袍。看这这些我情不自禁的想起了当年那些乱世英雄。
最后我们又来到了一个僻静而又凉爽，美丽而又碧绿的地方。那里有许多盆栽：高大挺拔的松树，娇艳多姿的小花……有的像婀娜多姿的仙女，多美呀；有的像淘气的孩子，还有的像害羞的女孩……那些盆栽都是用古代的盆子栽的。盆子上还雕刻着一些美丽的花纹，让人看了心旷神怡！
参观了历史悠久的武侯祠，我们又去参观了繁华热闹、古色古香的锦里。那里有四川京剧里才有的脸谱，许多小吃和四川特产，真所谓是玩具、小吃、四川特产一条街。我们还在锦里里买了一些东西，姐姐买了一个手机挂坠，，我买了一把孔明扇。因为我希望我能像孔明已成为皓月之光、日月之辉。我们在哪里还吃了许多小吃呢！特别是冰激凌面条，样子不仅十分新颖，而且价格也十分便宜，真是百闻不如一尝，真令人回味无穷。
天色越来越晚了，我们也恋恋不舍地踏上了回家的路程。
成都好吃、好玩的地方还多得数不胜数，希望全世界的人都可以来参观美丽的天府之国——成都。
一、旅游产业融合与旅游业态的关系
旅游产业融合与旅游业态从本质上都是旅游产业发展中的一种创新。旅游行业间的融合催生了旅游业态的出现，旅游业态的发展又进一步深化了旅游产业的融合。旅游业的发展为旅游产业融合和旅游业态的出现提供了良好的市场。随着旅游需求的多样化、多元化、个性化等的发展，需要丰富多样的旅游业态来来满足不断变化的旅游需求。而旅游业态的创新，产业融合是产生旅游业态创新的重要途径。
二、东郊记忆业态发展研究
（一）东郊记忆业态现状
东郊记忆园区引入了不同规模和风格的音乐现场演艺、酒吧、咖啡、影院、剧场等体验性业态，特色餐饮、酒店、礼品店等配套商业，还植入了“成都艺术超市”等关联艺术业态。形成七大业态业态，商务办公、演艺与展览、音乐培训、音乐主题零售、酒吧娱乐、设计酒店和文化餐饮。
（二）东郊记忆业态发展困境
1、产业链短，业态要素培育不充分
东郊记忆旅游产业链条太短，导致旅游企业间联系不紧密、产业关联性不强、相关要素业态培育不充分。同时，旅游项目低水平重复建设，增长方式粗放。例如园区内留声岁月咖啡馆与星空间咖啡馆，类似的咖啡馆近距离重复建设，打破了资源供需关系的平衡，导致市场的无理性竞争，造成资源的巨大浪费。
2、东郊记忆产业园区扶持力度不够，新业态发展受到限制
旅游产业的持续、快速、健康发展需要一个良好的产业发展环境，产业间的融合化发展、旅游新业态的培育开发更是如此。东郊记忆缺乏专门的支持保障体系对旅游产业融合进行扶持，虽然成立了专门的部门来协调、推进旅游业的融合化发展，但与入驻企业间的交流不够，新型旅游业态无法在创业园区平台层面获得支持和鼓励。
3、高素质人才缺乏，旅游业态创新能力不足
由于东郊记忆园区管理层的不作为，导致园区内旅游企业规模小、创新能力差，难以吸引行业高素质、高水平专业技术人员和经营管理人员来东郊记忆园区发展，致使旅游新业态的培育和开发缺乏人力资源保障，对园区未来发展和旅游业的可持续发展产生了严重的制约。高素质人才的缺乏，直接导致旅游业态创新能力不足，发展没有后劲。
三、产业融合视角下东郊记忆旅游业态的创新
（一）东郊记忆业态创新的战略目标
在产业融合的视角下，业态创新就是为了提高该地区旅游建设的市场竞争力、扩大东郊记忆的客源市场，实现区域经济效益。从产业融合的角度来看，东郊记忆园区内旅游业态资源也没有得到整合开发，这在一定程度上阻碍了东郊记忆业态的发展建设。加大区域内业态的开发程度，鼓励业态创新，实现该区域内创新业态的建设与推动，建立东郊记忆创意园区，是东郊记忆业态创新的一大战略。
没有永恒不变的业态，也没有永远能够保持竞争优势的旅游业态。在保持该区域业态的活力与市场竞争力的同时，通过“高质量、广宣传、大销量、严管理、优服务”的业态战略将东郊记忆园区品牌提升为东郊记忆园区名牌，是东郊业态创新的又一重大战略目标。
（二）东郊记忆旅游业态创新
1、音乐+旅游
东郊记忆园区内旅游业态资源非常丰富，但其最具根本、特色、垄断性的应该是其浓厚的工业历史和音乐元素。依托东郊记忆城市公园的地位，结合成都本地音乐特色，发挥四川音乐学院、移动音乐频道等表演智力和人员支持，通过音乐旅游的创意研发、书籍音像制品的出版发行等，全方位、多渠道的将本地音乐呈现给大家。发展如音乐专场晚会、音乐专项节庆等来促进音乐旅游业态的发展。
2、工业+旅游
通过挖掘原红光电子管厂的历史，结合最新灯光技术，引入最新、最具人气的灯光秀，制造东郊记忆夜景，提高旅游夜晚的可观赏性与体验性。例如，通过灯光技术，以项目的某处城墙为幕布，用一台投影机向上投射反应成都历史、文化的画面，使观者裸眼就能看到3D的立体灯光效果。同时，引入区域水景，将灯光、水景相结合，既缓解东郊记忆缺水的硬伤又构成动态水景观赏与体验。
3、商业+旅游
依托成华区建设路商圈，以老成都记忆为卖点，体现成都特有历史文化和城市精神风貌。旅游商业业态主要围绕娱乐酒吧、餐饮、购物、服务零售四大元素展开。在原商业业态上做调整，丰富购物内涵，业态休闲化提升，引入各类娱乐活动。举办各种类型的比赛，如美食大赛、摄影比赛等，吸引旅游者参与，提高互动性；休闲项目引入如旅游演艺、定时巡游等项目，增加游客参与性，提升整体吸引力。同时，提高商品进入门槛，以经营品牌产品为主，丰富商业业态，如餐饮店、酒吧、KTV、电影院等等；包括原创设计师品牌、3D生活馆、创意工艺摆饰、创意居家日用、创意礼品饰品、生态农场、DIY手工店等系列，同时具备鲜明的成都特色和文化特征。
4、文化+旅游
关键词：运动记忆；规律；游泳；教学
运动记忆在运动技能形成过程中起着决定性的作用,运动记忆的质量直接影响着运动技能形成的效果,在体育教学中是否遵循运动记忆的规律,直接影响游泳教学的质量。游泳运动技能的形成主要包括了相互联系的四个过程:泛化过程、分化过程、巩固过程和自动化过程。由于游泳教学与其他体育项目教学不同,有自身的特点,教师在教学中如何运用运动记忆规律,在运动记忆各个阶段采取针对性教学策略,是亟待解决的课题。
1 运动记忆规律的内涵
运动记忆包括形象记忆、语词记忆、逻辑记忆、情绪记忆和动作记忆,具体到动作技能的学习中,又包括了泛化、分化、巩固和自动化这四个相互联系的过程。动作技能的学习掌握、形成动作的熟练技巧,都必须以运动记忆为基础,遵循动作学习的四个过程。这就是运动记忆规律的内涵。
2 游泳技能学习过程中运动记忆的特点
2.1 受干扰因素多
游泳教学是在水中进行的,教学环境改变了,人体的受力、行进、呼吸方式都因为环境的改变发生了很大变化,打破了人们习惯的运动行为方式。游泳时,身体水平前进、双脚离地、无支撑、呼吸不能随性,而且还受到水的压力、阻力、浮力以及兴波阻力的影响,这就使得大脑与骨骼、肌肉之间的联系要受到这些因素的干扰,使得人们在学习游泳的过程中必须要克服这些因素的干扰,才能使学习顺利进行。
2.2 技术复杂,运动记忆来得慢、去得快
运动记忆规律告诉我们,动作技术越复杂,运动记忆就会来得慢、去得快。任何一种泳姿的技术动作都是由呼吸与手腿的协调配合构成的,人们在练习时又必须将手的动作、腿的动作、手腿配合动作逐一学会才能学习完整动作,而每个环节的技术动作又比较复杂,使教师普遍感到教学难度大,这是由游泳技术动作的运动记忆特点决定的。
3 游泳教学中运用运动记忆规律的教学策略
3.1 泛化过程:形成动作表象要注重三个关键环节
3.1.1 形象比喻的讲解
游泳技术中,划水时都需要高肘,所以高肘划水是游泳划水动作的关键技术。在教学中教师的讲解把人体比喻成船,把手臂比喻成桨,船桨与水面垂直划水船才能前进。学生有了这样的概念后,大脑中有了划水的动作表象,就能明白高肘划水的重要性,在做划水技术动作时,很自然地作出了高肘划水的技术动作,教学效果大大提高,教学进度也快了许多。
3.1.2 全方位、多角度的示范
陆上体育课的示范大都采用镜面示范,游泳教学中教师的示范要考虑人体在水中的平卧状态,教师示范时要变换不同的方向,使学生全方位、多角度地看清教师的示范。这样才能使学生在学习技术动作的初期较完整的形成运动技术表象。
3.1.3 及时的评价
学生在水中练习时,由于是技术动作学习的初期,学生对自己所做的技术动作正确与否不得而知,如果做错了再改正是很困难的。提高学生对自身运动表象的认知能力就显得尤为重要。在教学实践中,我们发现,把学生编成小组,互相做动作,让同组的同学去评价动作的正确与否,教师也要参与到小组的评价,使评价更专业、更权威,目的是让学生清楚地意识到自己所做的技术动作是否正确,从而形成明确的动作表象。把视觉表象与动作表象相结合,有助于提高学生对自身运动表象的认知能力,有助于形成精确而协调的运动表象,有利于学生技术水平的迅速提高。
3.2 自动化阶段:注重培养学生的游泳综合能力
所谓技术动作的自动化有两个显著的特征,一是动作不必有意识的控制也能完成,二是运动记忆形成了动力定型,技术动作成为了自己的熟练技能。在这个阶段的教学中要注重学生游泳能力的培养。我们知道,只有手、腿、呼吸协同配合的技术动作达到自动化过程,才是游泳教学技能的终极目标。
4 结语
学生学习任何技术动作都必须遵循运动记忆规律,游泳技术的学习也不例外。由于游泳技术学习的特殊性与复杂性,需要我们从运动记忆规律中找出符合游泳教学特点的规律并加以运用,而不能被动的、无意识的、呆板的运用它,如此,就会使教学遇到困难的时候束手无策。探索运动记忆规律,把运动记忆规律科学的、合理的、巧妙的运用到游泳教学中去,是提高游泳教学效果的一条成功途径。
参考文献：
[1]:邵伟德.体育教学心理学[M].北京:北京体育大学出版社,2003.
小区物业：我也不清楚
小区游泳池泳池周围摆满了鞋子和生活垃圾，所谓的“换衣间”不过是泳池边上的一间公共厕所，而一位大爷是泳池内唯一的管理人员。这就是上文提到过的花样年•花郡小区泳池。而在我们的走访及了解过程中，环境如此脏乱差的小区泳池并不在少数。由于花郡小区内有两个泳池，面积较大的一个早已成了“饺子锅”，人声鼎沸，这让居住在泳池周围的住户有些意见。正路过泳池旁时，记者听到一楼的一位住户朝着泳池喊：“小声点！”声音里颇有些不耐烦。
记者随后假扮购买游泳票的消费者，来到了位于泳池不远处的物业管理公司。面对记者“泳池是否是物业公司在管理”的问题，该工作人员搪塞了两句，并未给出答案，而对于泳池卫生问题，该工作人员的回答倒是很有现身说法的意味：“很干净的，不用担心，我们自己都是在这里游泳的，你试试嘛，真的还不错。”虽然该工作人员称每天都打扫，但是打扫的具体时间、具体程序和方法，以及打扫用的消毒药剂，她都无法给出准确说法。
那么小区游泳池出租营业是否应该得到小区业主的同意？盈利所得应该如何分配？
业主的权利你用过吗？
针对小区游泳池的使用租赁权，记者致电四川琴台律师事务所，做了相关咨询。 根据《中华人民共和国物权法》第七十条规定，业主对建筑物内的住宅、经营性用房等专有部分享有所有权，对专有部分以外的共有部分享有共有和共同管理的权利。而“选聘和解聘物业服务企业或其他管理人、有关共有和共同管理权力的其他重大事项”，都应由业主共同决定，在《物权法》的第七十六条中，也做了明确规定。
记者走访的几家大型楼盘中，小区内的泳池多半都“具有给小区业主使用的功能”，但这项功能不过是这些泳池对外开放盈利之外的一个“附加值”。在蜀都花园的小区游泳池入口处，甚至还赫然挂着“竞辉体育服务有限公司”的牌子。但在整个走访过程中，并未有业主对自己的权利有明确的了解，而《物业管理条例》第二十七条明确规定：“业主依法享有的物业共用部位、共用设施设备的所有权或者使用权，建设单位不得擅自处分。”而“不懂法”的小区的业主们大多只是在影响到自己正常生活时才会发一些牢骚。
通过咨询律师，记者得知，在未经过业主同意的前提下把小区游泳池出租，本身已经属于违法行为，如果因此而影响到了周围业主的正常生活，就可以上升到民事案件的高度。如果业主需要对此类恶劣行为进行投诉或者诉讼，则应该联系业委会等相关部门进行处理。
业主的健康谁保证？
在小区物业对于已经承包出去的游泳池无法给出准确的卫生监管措施的前提下，记者拨通了蜀都花园泳池边张贴的游泳培训班海报上给出的咨询电话，接通电话的负责人表示，有教学项目的泳池每天都要进行清扫，但是具体如何清扫，该负责人仍旧无法给出详细的回答。关于参加儿童游泳学习班是否需要提供一些健康证明或者他们是否需要查证参与者有无传染性疾病的问题，该负责人都给予了否定的答案：“不存在这些，只需要备齐游泳课的装备就行了，直接带着娃娃到现场交钱马上可以开始上课。”
在泳池清扫方面，倒是一位花样年•花郡的住户提供了证明，因为他家窗口正对该游泳池，“每天早上确实看到有人开着机器在那里打扫，具体是怎么做清洁我就不清楚了，做还是每天都在做。”
根据《游泳场所卫生规范》的规定，游泳池一定要配备硬性的消毒设备：浸脚消毒池（指为使游泳者在进入游泳池之前强制接受脚步消毒而在通道上设置的含有消毒液的水池）、强制淋浴（指为使游泳者在进入游泳池之前强制接受身体清洗而在通道上设置的淋浴装置）。
在记者走访的几家小区游泳池中，只有蜀都花园和万福苑的游泳池有比较完备的消毒设施。据蜀都花园工作人员称，每天要进行3次卫生清理。不过该泳池的周边环境就惨不忍睹了，在距离泳池仅5米不到的地方，就堆放了不少生活垃圾，卫生状况堪忧。
但经过对工作人员的询问后，记者得知，蜀都花园小区内的游泳池并非真正意义上的小区游泳池，而是一个盈利性的游泳池，也就是事实上的公共游泳池，只是因为选址在小区中心，让许多住户误以为这是该小区的小区泳池。这也就不难理解，为什么在我们探访的6家游泳池中，只有这一家的消毒设施可与我们熟悉的公共游泳池相比了。进而也更让人担心，小区游泳池就真的比公共游泳池存在更多安全和卫生隐患？
到底是否每天都有人对小区游泳池进行打扫？小区泳池的水质是否能够达到安全标准？究竟又应该由谁来为小区泳池的卫生条件把关？为了解答这些问题，记者联系到了成都市疾病预防控制中心，就游泳池的卫生标准进行了咨询，并拿到了一份游泳池的国家卫生标准：公共游泳池池水内的游离余氯含量应该在0.3-0.5mg/L，细菌总数不超过1000个/ml，大肠菌群不超过18个/L，池水浑浊度不大于5度。至于几天换一次水，“并没有硬性的相关规定，只要水检合格就算过关。”成都市疾病预防控制中心的工作人员这样回答。
但是这个针对公共游泳池的卫生标准是否能沿用到每个小区游泳池身上？小区游泳池又是否都在严格遵照标准执行？对此，疾控中心工作人员则表示，他们只负责技术层面的工作，至于监管和强制执行，他们并没有这个部门职能。而对于这个卫生标准的执行，该工作人员建议向卫生执法监督支队询问，“有执法权的应该是他们。”
深度追问：
游泳池的管理权，花瓣散落到几家？
随后，记者联系到了成都市卫生局，在接通了负责媒体联络的电话之后，被告知具体的执行需要询问四川省卫生执法监督总队。记者在网上找到了四川省卫生执法监督总队的电话，联系上了网站办公室，对方称自己只是网站办公室的工作人员，并不了解专业内容，如果想要进行一些专业问题的求证，则需要跟卫生监督支队取得联系。
卫生执法监督队：
小区泳池卫生监督没有硬性规定
几番周折，记者终于联系上了卫生执法监督3支队的一位徐姓工作人员，得知游泳池的具体卫生监管确实是由卫生执法监督队负责。按照国家规定，卫生执法监督队每年要对游泳池做一次卫生检查，而除了国家规定的检查之外，并没有其他硬性的规定要求对小区游泳池进行卫生监督。
同时，该工作人员也表示，从2006年起，进入公共游泳池就不需要出示个人健康证明了，所以对于小区游泳池在传播传染性疾病方面可能出现的风险，其实可控性并不高，除了要求小区游泳池需要有明显的警示牌提示何种人群不许进入池中之外，“其他的就要靠游泳者自觉。”在这条道德底线的约束下，小区游泳池的卫生就可以得到可靠的保护了吗？如果真的有个别不自觉的传染性疾病患者进入游泳池，又应该由谁来制止呢？
在记者的追问中，该工作人员表示，公共卫生方面的监督和检查职责，确实由他们负责，但是除了卫生问题之外，其他都由成都市体育局负责。
体育局：
检查年年有，具体问题要具体分析
于是，记者联系上成都市体育局相关负责人，对方表示，关于游泳池的承包出租管理，由体育产业处分管。记者于是联系到了体育局体育产业处，一位唐姓工作人员就记者的问题做出了回答。
该工作人员表示，体育产业处负责对公共运动场所的监管和监督，小区游泳池无论是已经出租还是并未出租，都在体育产业处的监管范围内。监管的方面包括游泳池的安全设施及是否配备救生人员等，救生人员应“有统一的管理，需要经过统一的考试，拿到相关的健康证明等才可以持证上岗”。而每个游泳池的安全设备和救生员是否到位，体育产业处则会统一安排检查和定期抽查，对于每个正在开放的游泳池，“我们都有监管的责任，从开放开始就要求有相关的场所备案，要考察该游泳池是否有必备的安全配置，并配合建立一些安全制度。”但这种检查的频率一般是一年一次，对于除了抽查和检查时间之外的时间段，“则需要靠经营者和管理者的自觉”。对于记者追问前面探访的6个小区的检查情况时，该负责人表示，今年7月4日到10日已对全成都的游泳池进行了检查，对所有有问题的游泳池都勒令进行整改，目前在正常营业的游泳池都是检查合格的。
至于承包者和经营者的经营资质，体育产业处只负责对安全能力方面进行监督和检查，不会干预对方的工商登记。一旦发现经营者或者管理者所在的游泳池具有安全隐患，则会发出整改通知书，如果情节严重，就要“停业整顿”。除此之外，产业处还要求每个分管片区在公共游泳场所给出明确醒目的投诉电话，以便群众对一些安全隐患进行及时投诉和举报，投诉电话不由产业处统一设立，而是监督片区建立举报通道。
物价局：
小区泳池定价没有统一规定
调查到这里，卫生检查问题和安全保障问题都算是找到了负责人，但在走访过程中记者发现，这些小区游泳池的人均收费并不是统一的，票价从8元到25元不等，那么这些游泳池的收费标准是否有人在进行监管呢？
带着最后一个关于定价的问题，记者联系到了物价局收费管理处的工作人员，得知对小区游泳的定价没有统一规定，但是需要物业方与小区业委会进行协商，之后制定价格。如果业主觉得所在小区游泳池的定价太高不合理，可进行投诉。
监管：三个和尚没水喝？
在公共游泳池已经不足以满足人们盛夏亲水的需要时，小区游泳池应该是一个提供更便捷游泳服务的便民设施。但在此次调查过程中，我们看到的小区游泳池可谓混乱重重，远不如公共泳池那样管理有序。而即使是表面上看来各项指标都合格的公共泳池，近期在陕西和四川也连续发生各种集体感染事件，比较起来，小区游泳池就更让人担心不已。
[关键词]国内；《西游记》题材；电影简述
猴年伊始，《西游记之孙悟空三打白骨精》的上映，拉开了《西游记》题材电影又一次“爆炸”的序幕。笔者根据国家新闻出版广电总局公布的立项项目统计，2014年1月到2016年4月已立项还未上映的《西游记》题材电影共约35部。从篇名来看，孙悟空仍然是主角，如《悟空传》《悟空》《真假猴王之大圣归来》《美猴王》《大圣归来》等，有10多部。其次，以猪八戒为主角的有5部，包括《八戒传说》《猪八戒之天蓬下凡》《猪八戒之天蓬元帅》《功夫无敌猪八戒》《新猪八戒》等。其中动画片有13部，包括《大话西游》的动画版等。在这些新片中，星皓影业有限公司在《西游记之孙悟空大闹天宫》《西游记之三打白骨精》之后，将继续推出系列影片《西游记・女儿国》《西游记之三借芭蕉扇》以及动画片《西游记之人参果》。而盘丝洞故事也颇受青睐，包括北京负负得正影视文化有限公司将要推出的《西游记之盘丝大仙》、新丽传媒股份有限公司的《盘丝洞》、北京玉美琳影视文化有限公司的《西游・盘丝洞》等。
《西游记》已成为四大名著中被翻拍成电影次数最多的作品。笔者根据相关资料统计，自1926年天一影片公司的《孙行者大战金钱豹》上映以来，到目前国内已经上映的《西游记》题材电影已近百部。《西游记》题材影片在20世纪20年代的内地、五六十年代的香港，都出现过扎推银幕的情形，可以称为《西游记》题材影片的前两次“爆炸”。在《西游记》题材电影又一次火爆之际，回顾梳理过去90年间的影片，也许不无意义。
在电影的初创阶段，《西游记》便成了香饽饽，成为导演们青睐的题材。20世纪20年代以《西游记》为题材的电影就有25部之多，主要集中在上海。如天一影片公司的《孙行者大战金钱豹》（1926）、《西游记女儿国》（1927）、《铁扇公主》（1927）、《唐皇游地府》（1927）、《莲花洞》（1928）， 大中国影片公司的《西游记・猪八戒招亲》（1926）、《孙悟空大闹天宫》（1927）、《西游记・僧道斗法乌鸡国王还魂记》（1928）、《西游记・无底洞》（1928）、《孙行者大闹黑风山》（1928）、《红孩儿》（1928）、《西游记・闹天宫收伏黄袍怪》（1928）， 开心影片公司的《猪八戒游沪记》（1927），月明影片公司的《朱紫国》（1928）， 上海影戏公司的《盘丝洞》（1927）和《续盘丝洞》（1929）， 明星公司的《车迟国唐僧斗法》（1927）， 合群影片公司的《猪八戒大闹流沙河》（1927）， 大中华百合影片公司的《古宫魔影》（1928）， 长城画片公司的《火焰山》（1928）、《真假孙行者》（1928）， 元元影片公司的《十殿阎王》（1928），复旦影片公司的《通天河》（1928），暨南影片公司的《混世魔王》（1929）， 大东金狮影片公司的《大破青龙洞》（1929）等。这些影片的集中出现以及《封神榜》等神怪小说的改编说明了当时观众对古装神怪片的欢迎。
上述影片包含多部默片，其中上海影戏公司的《盘丝洞》值得一提。该片在中国曾经失传，2014年才由挪威国家图书馆将修复后的电影胶片拷贝及数字版本赠送给中国电影资料馆。《盘丝洞》于1927年春节在上海、北京、天津等国内主要城市以及新加坡、菲律宾等华人聚居国家同步上映，很快成为当年盈利最多的中国电影。片中的角色塑造很精彩。孙悟空、猪八戒、沙僧造型逼真、蜘蛛精造型精美，衣着华丽时尚；蜈蚣精被塑造成一个隐逸之士；兔子精被塑造成一个小孩形象；作蜈蚣精的童子，都颇有性情。而当片尾蜘蛛精被孙悟空的三昧真火烧回原形时，出现字幕的“只为动了一念，卒致自焚其身”则借用了文章写作时“卒章显志”的方法，体现了编导的良苦用心，符合当时电影的表现手法。
《西游记》题材电影的第二次大爆炸集中在20世纪五六十年代的香港。如果从1949年邵氏兄弟有限公司的《红孩儿》算起，到1975年邵氏公司再拍《红孩儿》止，这二十多年间香港约有35部《西游记》题材电影。其中包括叶一声导演的《红孩儿》（1949）、《哪吒大战红孩儿》（1950）、《猪八戒招亲》（1953）， 洪仲豪导演的《哪吒三戏六耳猴》（1950）、《马骝精大战金钱豹》（1950）， 顾文宗导演的《马骝精大闹女儿国》（1950）、《西游记》（1956），陈焯生导演的《铁扇公主神火破天门》（1959）、《红孩儿水晶宫救母》（1959）、《孙悟空闹龙宫》（1962）、《孙悟空大闹雷音寺》（1965）、《真假猴王斗八仙》（1965）， 雷英、陈中坚导演的《唐三藏取西经》（1962）、《马骝精出世》（1962）， 黄鹤声导演的《哪吒三斗红孩儿》（1962）、《孙悟空七打九尾狐》（1964）、《孙悟空七斗仙》（1965）、《孙悟空三戏百花仙》（1965）、《孙悟空大战群妖》（1966），何梦华导演的《西游记》（1966）、《铁扇公主》（1966）、《盘丝洞》（1967）、《女儿国》（1968），等等。
这些影片除了以孙悟空、猪八戒为主角外，还有相当一部分以红孩儿、哪吒为主角。这些电影基本上是粤语片，而且多用戏曲形式，演员主体就是粤剧演员。由于戏曲舞台上常有《西游记》故事，再把戏曲搬上银幕，观众也很容易接受。在这些影片中，雷英、陈中坚导演的《唐三藏取西经》和《马骝精出世》中的唐僧和孙悟空由两名女演员反串，甚为独特。大部分影片对原著改编较大，往往只是借用了原著的人物，而另编故事。如《哪吒大战红孩儿》《哪吒三戏六耳猴》《哪吒争夺聚宝盆》《哪吒三斗红孩儿》《哪吒三戏红孩儿》《红孩儿水晶宫救母》《铁扇公主神火破天门》等。更为另类的是1969年和1971年由唐煌导演的《孙悟空大闹香港》和《孙悟空再闹香港》，完全是穿越片，拍摄唐僧师徒四人穿越到现代香港发生的故事，已离原著很远。后来周星驰主演的两部《大话西游》、刘镇伟导演的《情癫大圣》以及周星驰导演的《西游・降魔篇》，都可以说是在香港《西游记》改编的氛围中孕育出来的。比较忠实于原著的影片，应是邵氏公司出品的《西游记》《铁扇公主》《盘丝洞》及《女儿国》。四部影片制作精良，细节设置巧妙，同时片中加入了黄梅调和歌舞，颇有观赏性，影响较大。
第二次“爆炸”之后，20世纪七八十年代除了几部动画片和戏曲片外，故事片寥寥无几，乏善可陈。90年代最有名的就是周星驰主演的《大话西游》两部，这两部影片一方面满足了当时年轻观众“反主流、去精英化、蔑视权威、解构崇高”的心理需求，另一方面由于其所蕴含的直透人心的悲剧意味，成为《西游记》改编的经典之作。21世纪的前十年除了刘镇伟导演的《情癫大圣》（2005）之外，有四部动画片出炉。接下来，2013年由周星驰、郭子健导演的《西游・降魔篇》沿袭了周星驰一贯的搞笑风格，加上周星驰效应，票房可观，超过12亿。但是许多观众也对周星驰感到了失望，认为这部影片有炒冷饭之嫌，完全不能与《大话西游》比肩。2014年，由郑宝瑞导演的《西游记之大闹天宫》虽恶评如潮，但仍赚了个钵满盆满，票房超过10亿，也许正是利用了观众对《西游记》题材影片的期待，同时抓住了春节期间上映的好时机。2015年，叫兽易小星导演的《万万没想到：西游篇》本想利用网民对同名网剧的关注而吸金，万万没想到遭遇“滑铁卢”，遭到观众的恶评，票房也与预期差距很大。2016年年初上映的同样是由郑宝瑞导演的《西游记之三打白骨精》在主题、特技方面都让人觉得比《大闹天宫》进步了许多，获得不少好评，同时票房大胜，超过12亿，让人对郑导又有了一些期待。
《西游记》题材电影中，不得不说到的一类重要作品便是动画片。动画片一共约有15部。上海美术电影制片厂制作的动画片最多，包括《火焰山》（1958）、《猪八戒吃西瓜》（1958）、《大闹天宫》（1964）、《人参果》（1981）、《小八戒》（1983）和《金猴降妖》（1985）等。除此之外，其他的有中国联合影业公司出品，万籁鸣、万超尘导演的《铁扇公主》（1941）， 深圳翡翠动画设计公司制作的《小悟空》（1987）， 宏广股份有限公司制作、 王童导演的《红孩儿大话火焰山》（2005）， 云南缘成影视制作有限公司制作、 徐鹏海和 梁汉森执导的《悟空大战二郎神》（2007）， 天娱传媒出品、 梁汉森执导的《齐天大圣前传》（2009）， 北京缘成中视传媒公司出品、 梁汉森执导的《猴王出世》（2009）， 哈磊导演的《金箍棒传奇》（2012）、 《金箍棒传奇2：沙僧的逆袭》（2015）， 田晓鹏导演的《西游记之大圣归来》（2015）等。
由万籁鸣、唐澄联合执导，于1964年完成的《大闹天宫》是动画片中的经典。有网友把这部动画片的诞生与1964年在中国西部爆炸的第一颗原子弹相提并论，这虽然有些过誉，但是这部动画片在中国动画史上的重要地位毋庸置疑。这部当年集各方优势资源、斥百万资金制作的动画精品，在人物造型设计、色彩运用、角色的配音、戏曲音乐的运用等方面，都堪称经典。片中的造型大量吸收了中国古代艺术的养料，如建筑造型设计吸取了故宫和江南园林的特点，人物造型设计吸收了汉代画像石、六朝造像、敦煌壁画、戏曲脸谱、皮影等多方面因素，极具民族特色。而在主题方面，受当时时代背景的影响，主要突出了孙悟空的反抗性，将孙悟空塑造成一个彻底反抗天威神权、肯定自我价值、天不怕地不怕的英雄形象。该片曾获多项国内外奖项。
2005年台湾导演王童执导的《红孩儿大话火焰山》号称“华人第一部进军世界的动画电影”，将《西游记》中大闹天宫、红孩儿、盘丝洞、火焰山四个情节重新编成一个具有完整因果关系的故事，重塑了人物的性格和特征，并将现代语言“帅哥”“老板”“叉烧包”“牛董”，甚至英语等植入片中，带有后现代的意味。
2015年上映的由田晓鹏导演的《西游记之大圣归来》是西游动画电影中另一部佳作。该片讲述的是江流儿（也即唐僧）与孙悟空在成为师徒之前的故事，孙悟空被小和尚江流儿从五指山下救出，灰心丧气，最后被江流儿从妖王手下解救童男童女的勇气所激发，回归英雄本色。该片在故事翻新、人物形象设计、画面风格、特效制作方面都不同凡响，最后获得将近10亿的票房，并引起较大的社会反响，被看作是国产动画电影的一个奇迹。我们应该看到的是，任何精品的诞生都不是轻而易举的，在这部影片成功的背后，是600人参与项目，前后历时8年的精雕细琢。
综观《西游记》题材90年来的近百部影片，可以看到，成功之作无一不是精心之作。从小说的文字到电影的影像，即使完全忠实于原著，导演仍有许多可发挥之处。把握时代的潮流，在主题、人物设计、台词、画风等方面切合观众的心理至关重要。而对于《西游记》这一神魔题材来说，在电影技术不断发展的今天，利用先进的技术再现古人的神幻想象，满足现代人想象和娱乐的需求，具有得天独厚的优势。这正如中国电影资料馆副馆长饶曙光所说：“完善的工业化体系和先进的数字技术，为魔幻题材的影片拓展了创作空间。”①同时，小情节和细节的充实与丰富也往往是出彩之笔，需要编导耐心琢磨。以导演们青睐的盘丝洞故事为例，邵氏公司所拍的《盘丝洞》便增加了其中一蜘蛛精与蜈蚣精、蜘蛛精姐妹内讧、孙悟空又化作一蜘蛛精挑拨离间、蜘蛛精化作土地公公设计诱捉孙悟空等小情节，为影片增添了不少情趣。
注释：
① 任姗姗、杨海：《“西游”变形记》，《人民日报》，2013年3月21日，第24版，副刊。
[参考文献]
[1] 陈延荣.《西游记》影视改编研究[D].上海：华东师范大学，2012.
[2] 崔小敬.传播学视域中的《西游记》研究[J].浙江师范大学学报（社会科学版），2012（03）.
[3] 赵敏.《西游记》改编研究的进展与思考[J].福建师范大学学报（哲学社会科学版），2015（06）.
关键词:民族旅游 族群记忆 保护 传承
民族旅游与族群记忆
民族旅游是文化旅游的一种特殊形式,其目标所指的人群在自己居住的范围内不完全属于该国政治或社会意义上的主体民族,由于在自然生态和文化特性方面的与众不同,这类人群被贴上了旅游性标志。换句话说,民族旅游就是把“古雅的土著习俗以及土著居民”包装成旅游商品以满足旅游者的消费需求。
族群记忆是集体记忆这一宏大概念集合中的子概念。集体记忆是一个特定社会群体之成员共享往事的过程和结果,集体记忆得以传承的条件是社会交往及群体意识需要保持该记忆的延续性。而族群记忆,是作为一个民族层次的群体,以自己的方式保存下来的关于自身过去的印象和历史记录,并且从中汲取力量,形成群体的凝聚力。
族群记忆需要一系列要素来加以体现,即族群记忆必须有作为载体的物质的或精神的承载物,否则族群归属感就成了无源之水、无本之木,而这些要素构成了民族旅游最核心的吸引力。族群记忆本质上是一种集体性的文化积淀,是各民族在其历史发展过程中创造和发展起来的、具有本民族特点的文化。族群记忆的核心是本民族认同的价值观,包括习俗、道德、法律、礼仪、制度、宗教等。
民族旅游发展中的族群记忆失真
浙江是我国主要的畲族聚居地区之一,其中景宁是华东唯一的少数民族地区、全国四个生态保护区之一。多年来,浙江畲族旅游开发逐步形成了“畲乡的特色,生态的特点,后发的特征”的格局,有力地促进了浙江畲族地区的文化交流。但与此同时,民族旅游开发也给畲族族群记忆带来了负面影响。
在经济全球化和大众旅游的影响下,族群记忆必然随着社会的发展而发展。民族旅游对畲族族群记忆当然有一定的积极影响,但是随着旅游业的发展,畲族族群记忆失真问题越来越突出,主要表现在以下方面:
(一)族群记忆的同化
族群记忆的同化指原来的族群记忆特征在内部和外部因素的作用下逐渐消失,被异族异地的文化所取代。浙江畲族大多分布在丽水、苍南、武义、衢州等地,大多属于欠发达地区或“老少边穷”地区,与外部世界交往少,生活相对封闭,因此独特的族群记忆得以较完整地保存下来。然而,随着民族旅游的开发,异族异地文化的引入,在经济上相对落后和文化稳定性不强的少数族群记忆逐渐被淡化、同化甚至消亡。例如,近年来,浙江畲族居民对于始祖盘瓠的相关记忆已经与客家族等民族的盘瓠记忆相差不多,而且其中一部分记忆内容受汉族盘瓠神话传说影响极大。
(二)族群记忆的商品化
这是目前民族旅游开发的主要手段,就是以现代艺术形式包装族群记忆,把独特的少数族群记忆作为一种旅游资源,加以开发和组织并出售给旅游者。甚至有的地方在发展民族旅游过程中,族群记忆被过度商品化,所有族群记忆现象都被纳入商品化范畴当中。诸如畲族歌舞仪式、礼俗、手工艺品等文化形式都被商品化。当前,浙江畲族婚俗旅游开发的一般做法是:让男性旅游者扮作新郎,然后按照浙江畲族的习俗,举行一次假婚礼,以此令游客体验独具特色的浙江畲族婚俗。但在实际的旅游经营中,一些商业化行为使该民族婚俗中本该体现的一些美好内容荡然无存。
(三)族群记忆的庸俗化
对族群记忆的开发缺乏科学把握,导致族群记忆庸俗化。畲族有“盘歌”(对歌)的习俗,每每长夜盘歌,通宵达旦。其曲调与汉族颇有不同,极富畲族特点。一些地区为满足汉族为主体的旅游者消费需求,把歌词曲调进行包装,拿到市场上去展示,因为市场的“交易性质”,使得族群记忆因为庸俗化而失去它本身的魅力。
(四)族群记忆价值观的蜕变
价值观是民族传统文化的核心。浙江畲族民众热情好客、忠诚朴实、重义轻利等共同的价值观,以及敦厚淳朴的民风,也是民族地区对游客的吸引力之所在。但是,随着旅游的开发,受外来风气影响,一些地区浙江畲族民众的价值观被同化,出现了明显的退化现象。商品意识和货币概念渐渐深入人心。大量事实表明,民族旅游开发很容易导致某些优良传统和价值观的蜕变。
(五)族群记忆传承的断层
族群记忆具有传承性,民族旅游的开发有可能使这种模仿与习得的过程被中断或被扭曲,从而使得族群记忆传承出现断层,甚至消失。长期以来,畲族传统文化主要是以民间自发传承的方式保留下来的。畲族每个成员都是族群记忆的接受者和传承者,因为没有本民族的文字,畲族文化的传承主要依赖歌谣。但是随着老一代人的相继去世和现代流行音乐等文化的冲击,畲族一些文化正面临消亡危机。例如,浙江畲族地区能讲畲语、能唱畲歌、会织畲服的人已经为数不多,大部分是中老年人,青年人大多愿意出外学习或打工,不愿意学习传承这些传统文化。
(六)族群记忆“原生土壤”遭到破坏
浙江畲族独特的族群记忆得以较完整地保存下来,是与浙江畲族的居住环境息息相关的。但是在民族旅游开发的过程中,为了迎合游客的需要,难免会造成较大规模的建设或者搬迁。现在浙江许多地区的旅游开发,忽视对传统文化赖以存在和发展的“原生土壤”进行有效保护,加速了畲族传统文化的消亡。在浙江景宁、苍南的一些小村庄,许多村民将极具特色的传统木板房拆除,盖起了小洋楼,真正意义的传统民居所剩无几。许多畲民分散进入以汉文化为主体的现代城市区,传统社区不复存在,传统文化失去了其生存和发展的土壤。
民族旅游发展中族群记忆的保护与传承机制
在民族旅游开发中,必须彰显民族特色,对族群记忆进行有效的保护,构建民族旅游开发与保护机制。民族旅游的开发和保护,应根据民族地区族群记忆的特点、分布状况、区位特征等情况的不同,构建不同的保护与传承机制。
(一)保护族群记忆生长的“原生土壤”
浙江畲族族群记忆的保护与传承应该是在民族旅游开发过程中的动态传承,注重引导族群记忆的良性变迁—原生态化。在政府的支持下,恢复、发展畲族的礼仪活动、祭祀活动,促使原生态族群记忆的挖掘、传承和发展。进入旅游内容中的一些歌舞、戏剧和美术工艺品,应注意保持它的“原生性”和“古朴性”,不要随意改动,只有在深入研究该民族的文化、历史后,进一步地突出它的“原生性”和“古朴性”。把原生态民族文化、民族歌舞、戏剧及美术工艺品引入教学过程,编写乡土教材,使民族文化、民族歌舞、民族美术等得以传承。
针对南大顾洁诚意见一一作了回应，从《淮安府志》、吴承恩《射阳先生存稿》与百回本《西游记》之关联，系统地回溯了这场百年来的争论经过，客观地评述了各方观点，并提出了新观点。
【关键词】 《淮安府志》 吴承恩 百回本《西游记》
最近，南京大学顾洁诚先生的《西游记作者之我见》对近年来关于《西游记》作者之争提出看法，实为难得。但，顾先生说“一些支持吴承恩说的学者的观点也都属于主观臆测”“这些结论的得出犯了一个致命的错误，就是他们的前提是已承认吴承恩为小说《西游记》的作者，但他们又恰恰要用这些观点来证明吴承恩确是作者，所以，这些结论是不成立的。”并进一步说“我认为小说《西游记》的作者确实不是吴承恩。长期以来吴承恩作《西游记》已成为文学常识，实际是错误的。”⑴这武断的推断加上不从 历史 、实际出发的结论也是“主观臆测”，不能使人信服。
让我们回溯《西游记》 研究 史，作者之争一直是针锋相对、旗鼓相当的。
关键 问题 出在什么地方呢？
最早的版本《新刻出像官版大字西游记》系金陵世德堂付梓，扉页上没有作者姓名，只有“华阳洞天主人校，金陵世德堂梓行”字样，共二十卷，且第九、十、十九、二十卷又题“金陵荣寿堂梓行”，第十六卷第三行又题“书林熊云滨重锲”,这实际上是至少三种版本混合、杂糅而在的版本，这留下了一桩令人困惑难解的悬案。况且在明代中叶，正统文学“诗文”仍占据主导地位，通俗小说难登大雅之堂，百回本《西游记》又是一种“借神魔而言情，托鬼怪而喻意”的神魔小说，对当时势如烈焰的道教多加讥刺贬斥（帝王崇道），谁敢将姓名署上？这是特殊 时代 特殊的办法，作者隐姓埋名，恰恰是合理而真实的状况。
顾先生梳理“疑吴”、“否吴说”的诸多证据，其中最关键的是对于明天启《淮安府志》卷十九《艺文志·淮贤文目》中：“吴承恩：《射阳集》四册口卷，《春秋列传序》，《西游记》。”记载问题的质疑，这并非新话题，而是自鲁迅、胡适以来的旧话题，1983年，章培恒重新拾起，作为主要质疑论据之一，“并没有说明这是一种什么性质的着作，同名着作在历史上并不少见”，以此向通说挑战。黄永年、杨秉祺紧随其后，构成“疑吴、否吴说”“三殿军“。至于20世纪90年代中后期，山西学者李安纲步其后尘，彻底否定吴承恩着作权则是后话。⑵又有 台湾 、日本及海外学者遥相呼应，形成“世纪之争”的绝妙景观。李安纲只是其中用力最勤、呐喊最响的人物。⑶却也从上述方志中寻求疑问，那么，以苏兴、蔡铁鹰、谢巍、曹炳建等为代表的学者们是如何应对这一关键问题的呢？
苏兴仔细梳理了吴玉搢、阮葵生、丁晏等人的看法，认定鲁迅、胡适等人并非盲从。天启《淮安府志》编撰者把吴承恩的《西游记》与“杂记”联结起来谈，就不能讲什么“孤证”，游记类的东西既不需要“善谐剧”者来写，也难于因而“名震一时”。天启《淮安府志》编撰者是当时当地人，“孤证”也可以立。况且，过去时代人对笔记小说与通俗小说并没有明确的区分，把通俗小说称为“杂记”也有可能。（4）万历二十年陈沅之序《西游记》，概括作者的特色便是“跅弛滑稽之雄”。这是读《西游记》者的共感，吴玉搢由“滑稽之雄”联想及于“善谐剧”者作的杂记，把《淮贤文目》着录的“吴承恩《西游记》”重合到百回本《西游记》身上，并非毫无根据，而是合情合理。
蔡铁鹰认为，对《淮安府志》提出疑问固然很重要，但这样的理由假想成份太重，明显地缺乏后续手段。按正常的逻辑推理，要证实吴承恩的《西游记》确系异书，必须解决两个问题：一是找到吴承恩同名异书的《西游记》或有关资料，二是考出百回本的真正作者，而 目前 在这两个问题上都难得出令人比较信服的结论，天启《淮安府志》的记载，距吴承恩生活的年代不过四十年，应当可信，辅以“志”（《人物志·近代文苑》）中的吴承恩小传，以及吴氏生前好友陈文烛、陈耀文、“通家晚生”吴国荣所作的《射阳先生存稿》序跋、清初乡人也是知名学者吴玉搢、阮葵生、丁晏等人的记述，便构成了百回本《西游记》为吴承恩所作的主要证据。（5）谢巍先生指出：“不知章君（指章培恒，笔者注）有否研究明人的一些方志，或者曾经浏览一下明人方志中的“经籍”“艺文”等，凡有“经籍”、“艺文”、“着述”、“书目”等一门的，均以人物为主，着录其着作，也就是着者目录，从未见有分类目录。因而，也就不会有着录说明它是否通俗小说（明人无此概念），更不会着明它有多少回。较重要的诗文集才见着录多少卷，一般的书有着或不着录卷数的。可以说没有一部明人“演义”小说着录它有多少卷，这是方志书目的特点。因为在正统又守旧的修志人看来，通俗小说是不应该列入“经籍”“艺文志”之中（如自同治《山阳县志》开始，艺文志便不列《西游记》）。那么，天启《淮安府志》怎么着录呢？有二个原因，一是吴承恩“复善谐剧，所着杂记几种，名震一时”（6），而《西游记》是其“复善谐剧”的代表作、成名作，怎么能不着录呢？二研究一下天启《淮安府志》的修志经过，便可知道吴承恩的表外孙丘正纲所起的作用，以及修志人的钦佩胆识。由于特殊原因，这部小说才列入“〈〈淮贤文目〉〉”。“怀疑”，一种还没有证实的想法（指章培恒怀疑，本文作者特注），怎么能成为证据呢？仅仅“怀疑”，而没有确实的证据，怎能****前人的说法呢？（7）曹炳建指出：诸多疑点可以证明，天启《淮安府志》并没有目验吴承恩的着作，只是照抄前代有关“〈〈府志〉〉”。查《明史·艺文志》，曾为《射阳先生存稿》写过序的陈文烛，曾撰写过《淮安府志》十六卷。天启《淮安府志》很可能就是照抄陈文烛的《淮安府志》。对于《西游记》，陈文烛含糊其辞，既不言明性质，又不言明卷数，显然有难言之隐。陈氏应该是吴承恩亲友中少数几个知道吴承恩写有小说《西游记》的亲友之一。陈氏将吴氏《西游记》收入正史，是由《西游记》宗教性质决定的。一般正史虽不收通俗小说，但并不拒绝宗教类作品，这从历来正史《艺文志》多有“释类”即可看出，在《千顷堂书目》之前，还有一部《徐氏家藏书目》，又名《红雨楼书目》，在其“子部，释类” 就明确记载着：“《西游记》，二十卷。”（8）
由此可见，关于天启《淮安府志》有关吴承恩《西游记》的记载问题，应当 科学 、客观地审视，“怀疑”固然有点道理，但不能以此为证据，科学的实证从未建立在“怀疑”的基础上，“怀疑”恰恰是最突出的“臆测”“假设”“假想”，顾洁诚先生重复、继续章培恒诸君的“怀疑”恰恰正是属于亘古未有的“主观臆测”。至于扬言“惟一一条‘可信’的证据就这样被彻底****了”，恐怕太过于武断，陶醉于“先入为主”的臆测、“怀疑”，便进而推断“那还有什么证据证明吴承恩是小说《西游记》的作者呢？一切都只是主观臆测”，就更加罔断，真理走前一小步就会变成谬误，顾先生的推断扬言失之于罔断与轻率。有什么证据？《淮安府志》就是证据，《射阳先生存稿》就有证据，“金陵世德堂官版大字西游记”就有证据，问题是，你（读者也罢，学者也罢）如何客观、冷静地看，无视苏兴、谢巍、蔡铁鹰、曹炳建也罢，无视吴玉搢、阮葵生、丁晏也罢，但无视《淮安府志》、明中叶以来 中国 社会 及文学 发展 状况、“世德堂官版大字西游记”所透露的关于作者的蛛丝马迹，就太过于武断与轻率，当然，这样做非常方便、省事，****吴承恩，踏上一只脚，让他永世不得翻身！我们认为这不是实事求是的态度。
吴承恩的“承恩”二字在百回本《西游记》中出现过三次，刘勇强认为“这样漫不经心地把名字嵌入小说中，是否不近情理呢？”，黄永年指出“如果吴承恩真是作者，何致在这里用上‘承恩’二字，而且用在形象并不光辉的‘八戒’的前面（9），顾洁诚也认为“两位先生的意见很中肯，虽说在明代避讳不像其他朝代那么严格，但把自己的名字随便用到自己的小说中去总还是不合理的”。这些见解均从一般正统文学家的角度看问题，不能说没有一点道理。但判断（不是“臆断”）事理应根据具体情况，不能脱离特殊的人物、事物。百回本《西游记》在明代文坛（当时）究竟有何地位？那个时代正宗的文学恐怕并非小说！哪一个人胆敢冒天下之大不韪，理直气壮地公开声称自己创作小说？！即使《水浒传》、《三国演义》、《红楼梦》也都是隐姓埋名呀！《西游记》蔑视天庭、嘲弄佛道教，唐突儒学，“三教混融”，喜笑怒骂皆成文章，确是一部富有寓意的“游戏之作”（10）吴承恩一生坎坷、失意。“复善谐剧”，诗词文赋曲、小令、小说众体兼备，涉足大运河、南京、茅山、镇江、扬州、杭州、湖州、长兴、长江、蕲州等地，与百回本《西游记》诞生相辉映、交织、融通，至今还找不到一个取代他的人成为百回本《西游记》的定稿人，恐怕也证明非他莫属。走“近”吴承恩，走“近”百回本《西游记》，走“进”吴承恩的时代生活、精神世界；百回本《西游记》的诞生地南京（秣陵）、茅山，“华阳洞天主人校”，非闲笔也。参透这些，我们再看“承恩”二字那么鲜明生动而滑稽地跳入亿万读者的面前，并非刘、黄、顾三豪杰桃园结义般地断然否定作者，而实际意义与价值所在，便是，为何这样做？吴承恩不甘心啊！？他岂能让心血（大半生）白流，有意点染，貌视闲笔，恰是“万马齐喑”“白色恐怖”下的“为了忘却的记念”呀！？你说是罢？！他“真的猛士，敢于正视淋漓的鲜血；真的猛士，敢于直面惨淡的人生，这是怎样的哀痛者与幸福者啊！”。陈文烛不甘心，丘振纲不甘心，吴玉搢、阮葵生、丁晏也不甘心啊！？鲁迅先生更是不甘心，胡适尤其不甘心，不仅有《西游记考证》，而且还重写了第八十一难。这种举动，将名字嵌入小说中，恰恰是古代文人的玩世、游戏笔法的具体表现啊！古往今来，并非吴承恩一人而己。屈原、司马相如、陶渊明、李白、杜甫、白居易等不都做过类似风雅的举动吗？看看他们的名字、绰号及作品便能理解了！从另一方面衡量则恰恰印证了非吴承恩莫属啊？为什么不嵌其他名字，恰恰嵌“承恩”呢？参透这些，便能心领神会呀！今日研究者若能参透这些，不正是进入与古人达到平等对话的“知音”境界吗？高山流水、射雕英雄在水一方！……
百回本《西游记》究竟有没有透露出关于作者情况的蛛丝马迹呢？客观地说，不仅有，而且很多。扉页《陈沅之序》说的很清楚：“《西游记》一书，不知何人所为，或曰出天潢何侯王之国，或曰出八公之徒，或曰出王自制。余览其意，近跅驰滑稽之雄，卮言漫衍之为也。”“此书直寓言者哉！”陈序是 目前 见到最早评论百回本《西游记》的文字，界定了作品所诞生的 时代 ——“浊世不可以庄语也”的明代中叶以后，透视了作者的基本情况，所谓“天潢河侯王之国”,王府也，非胡义成的乱解（11），八公之徒，王府的幕僚也,吴承恩做过“荆府纪善”,灵柩上“荆府纪善”赫然在目。 “跅弛滑稽之雄,卮言漫衍之为也”——小说总体 艺术 风格也,这是关于作者艺术风格的基本展示,所以与此同时代的天启《淮安府志》才有“《西游记》”的记载,又有吴承恩“复善谐剧，所着杂记几种，名震一时。”的记述。考吴承恩生平事迹与百回本《西游记》相关联之处较多。百回本《西游记》中跳动着吴承恩的灵魂,刘振农先生找出十二条证据(12)，刘怀玉找到百回本《西游记》中“三次提到都土地庙”，唐代长安并无都土地庙，淮安却有一个“都土地祠”。作品84回提到吃蒲菜根明代“人罕有食者”，淮安却不同，吃蒲菜根传统延续至今。（13）颜景常指出：从整体上看，《西游记》中的饮食习俗淮海味很重。淮海话区以外的作家写不出《西游记》。（14杨子坚则论证道：1，吴承恩具有创作《西游记》的思想基础，2，吴承恩具备写作《西游记》的条件，3，只有在吴承恩生活的时期才能产生《西游记》。（15）关于吴承恩诗文集中有无“吴氏写小说《西游记》的蛛丝马迹” 问题 ，顾洁诚说：“遍查吴承恩诗文以及亲朋好友的文字，确实未有吴氏写有地理或游记类着作的蛛丝马迹，但同样，也未有吴氏写有小说《西游记》的蛛丝马迹”。这不是什么新见仍然是建立在以章培恒、杨秉祺等人“疑吴说”基础上的寡见，殊不知，近百年来，赵景深、刘修业、苏兴、刘怀玉、石钟扬诸位已找出《射阳先生存稿》中诸多诗文与百回本《西游记》之关联，恐怕是顾先生所未见或熟视无睹的吧？也许顾先生又会说是“属于主观臆测”了。但，为何这么多人均从吴承恩集子中找到与百回本有诸多直接、间接的联系呢？难道是 历史 巧合，还是“五四”以后，包括鲁迅、胡适等诸位大师们“有意制造的阴谋”（16）。无视近百年来诸多学者们的探索与成果，冒味地以“主观臆测”来定性，试图否定一切前人的心血汗水所凝成的学术果实恐怕也不是“实事求是”的态度、立场吧！？吴承恩文集中《二郎搜山图歌》、《禹鼎志序》、《赠张乐一》、《海鹤蟋桃篇》、《贺金秋泉翁媪障词》、《金陵客窗对雪戏柬朱祠曹》、《陌上佳人赋》、《金陵有赠》、《点绛唇》、《浣溪沙》、《菩萨蛮》等与百回本《西游记》有着“斩不断理还乱”的联系，关键看你如何理解百回本《西游记》。石钟扬说得好：“《射阳先生存稿》中隐藏着《西游记》的灵魂与肢节”，“吴承恩具备着《西游记》的种种素质”。（17）我从百回本《西游记》中田园诗切入，比照《射阳先生存稿》中田园诗词与其关联性，探寻其结果，百回本《西游记》虽是一部神魔小说，却以山水田园诗的多广杂而独步古典小说之林，可谓集 中国 古代山水田园诗之大成，作者定是一位具有高深文化修养，热爱山水田园、崇尚陶渊明“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年”的田园诗人中。汲汲乎富贵尊宠、劳顿于官场之人不能写出那么多充满世外桃园之气息的山水田园诗。“怀疑”“否定”“肯定”吴承恩为《西游记》作者的各方均忽略了山水田园诗——这一百回本《西游记》里貌似闲雅却意蕴深厚的文本载体，尽管《西游记》里的山水田园诗词数量众多，但真正地表现作者核心思想的则是第九回首端的张梢与樵子李定的一段对话，虽为游戏笔墨，却突出显露出作者热爱山水田园的审美情趣。吴承恩自觉创作大量山水田园作品，据统计，吴氏现存诗123首，涉及田园风光有37首，占全部30.8%。惊世之作《西游记》并非无根之水，它是作家吴承恩继承中国传统文学的典范之作。
顾洁诚文章最大的错误与不 科学 之处在于，对于争论双方并没有客观、全面地介绍，偏向“怀疑”“否定”方，竭尽全力选择有利于己方的所谓证明、论据、论证，一步步走向错误的怪圈。说什么“他们（指肯定方，笔者注）的前提是已承认吴承恩为小说《西游记》的作者，但他们又恰恰要用这些观点来证明吴承恩确是作者”。这真正滑天下之大稽，谁首先有这样的前提？论争双方不都是围绕天启《淮安府志》、《千顷堂书目》、百回本《西游主》中的方言等来论辩的么？！无论章培恒、苏兴，还是黄永年、蔡铁鹰，还是李安纲、曹炳建诸位先生，都没有在这种顾先生所说的所谓“承认吴承恩为小说《西游记》的作者”前提下进行论辩的，我们相信，争辩双方连这点“小儿科”的基本素质、 方法 还是有的。顾先生的话恐怕有点藐视这一批学人了！为了****“通说”，彻底消除“肯定说”，玩起这种文字游戏，恐怕不够君子风范、大家风度。
最后，顾先生又说，“黄永年先生已考证，百回本的原本初刻应在嘉靖初年就已出现，这一点可以确证”。这也是建立在“否吴说”基础上的又一“臆测”。关于百回本《西游记》的初刻本一直有争议，有人说金陵世德堂本就是初刻，有人否定。黄永年是“否吴派”的中坚人员，出于立论考虑，当然就必须千方百计地找出证据多方求证来否定吴承恩着作权，否定了万历年间的世德堂本为初刻本，等于扳动了一块大石头（证明吴承恩作百回本《西游记》时间的有力证据），将时间提前至嘉靖初年，看似闲笔，似乎符合立论实际，其实意在证明“初刻本”非吴承恩所作，从而全盘推倒“通说”，用心何其良苦呀！事实情况究竟如何呢？让我们看看黄先生的“杰作”：前面说“过去有人认为世德堂本就是百回原本初刻，从上面的考证（实为推测，笔者注）这种看法显然是不对的”。后面又说“前面说过这个陈序撰写时间据世德堂本是‘壬辰夏端四日’，如未经世德堂本改动过，则这个‘壬辰’就是嘉靖十一年而不是一个周甲以后的万历二十年，这嘉靖十一年也就是带陈序的百回本原本第二次刻本的刊刻年份。”这前后的推断，初刻、二刻已难以准确定性。接着，他进一步推测：“登州府的《西游记》情况不清楚，也许是鲁府《西游记》的重刻本；鲁府刻《西游记》则正和陈序所说《西游记》‘出今天潢何侯王之国’相吻合。因此可以作出这样推测：‘《西游记》百回本的初刻应是山东鲁王府刊刻的藩王府本，刊刻的年代在嘉靖十一年刊刻陈序之前，可以姑且定它为嘉靖初年。’”（18）这就是顾先生所如获至宝的“否吴说”黄永年先生关于百回本原本初刻在嘉靖初年的所谓“确证”。看来也只是推测，并没有铁证，吴圣昔先生就反驳过，详见其专着《西游新解》、《西游新证》。
总之，关于百回本《西游记》作者之争仍是一桩仍未了断的悬案，凭目前的条件、所掌握的资料及所运用的方法，均不足以得出令世人普遍认可的结论。“疑吴说”“否吴说”甚嚣尘上，造势强，确有哗众取宠之嫌，“肯定说”一方虽学者如林，大多持保守态度，似乎稳如泰山，不与其争辩，任其“造势”，实为学术 研究 中的大忌，正确的方法与态度应该是迎难而上，公布事实真相，全面、客观地回溯这桩困绕学界近百年的“世纪之争”，不让任何一方的后继者隐瞒有利于他方的事实真相，以便后学者能科学、客观地作出实事求是的论述、推断，从而为最后了结这桩公案奠定良好基础。
作为上个世纪八十年代以来这桩公案的见证者，我十分审慎而直率地坦诚以上见解，期望顾洁诚及诸位学界同仁批评、指正。
注
⑴顾洁诚《西游记作者之我见》、《古典文学知识》2004年第5期。
⑵、⑶、详见李安纲《苦海与极乐》、东方出版社、1995年10月版；《西游记文化学刊》第二期，中国 社会 出版社，2003年9月。西游记文化网xywh.net/。
（4）苏兴《西游记及明清小研究》、上海古籍1989年、P32。
（5）蔡铁鹰《西游记成书研究》、中国文联出版社、2001年12月P260-261。
（6）见明天启《淮安府志》。
（7）谢巍《百回本〈西游记〉作者又研究》，《西游记研究》第二辑，淮安西游记研究会，P184。
（8）曹炳建《西游记作者研究回眸及我见》、《辽宁师范大学学报》2002年第5期、又《西游记文化》2003年第1期。
（9）黄永年《西游记.前言》。
（10）详见吴圣昔《西游新解》，新疆大学出版社，1993；拙着《西游记新论》黑龙江人民出版社，1997。
（11）胡义成《〈西游记〉作者和主旨再探》、《甘肃社会科学》2001年第一期，文中说：“有人以吴承恩供职湖北‘荆府’之事，说‘潢何侯王’指‘荆府’主人，令人费解，‘荆府’在长江岸边，何以是‘潢何（黄河？）候王’？”，实误，“候”应为侯，“潢河（黄河？）”应为“天潢何侯王”，是为补记。
（12）刘振农《“八公之徒”斯人考》《中国人民警官大学学报》1995年第2期。
（13）刘怀玉《吴承恩作〈西游记〉二证》，《东北师大学报》1987年第1期。
（14）颜景常《淮阴师专学报》1987年第1期。
（15）杨子坚《南京大学学报》1987年第4期。
（16）李安纲语，在2003年河南大学《西游记》与中国文化国际研讨会开幕式上的讲话。
回合制网游，就是指在游戏中遇到怪物时转到战斗界面。敌人在屏幕的一端，己方在屏幕的另一端，论回合依次行动，直至战斗结束，回到正常的游戏界面的游戏方式。
回合制这一模式来源于桌面游戏，电脑游戏的雏形即来自于此。于是，即使在几十年后，仍然有大量的游戏固执地坚守回合制的阵地，包括战略类游戏“文明”系列、桌面类游戏“大富翁”系列，剧情类——也就是我们所说的RPG类游戏采用回合制的更是不胜枚举。
回合制游戏节奏较慢，玩家可以有大把的时间用来聊天；回合制游戏操作简单，可以加入包括宠物、召唤兽等复杂的系统，玩家可以同时操作数个角色；回合制游戏的PK较为轻松，玩家把战斗当作是一种娱乐，而不是发泄。
回合制游戏的特点
1 回合制游戏一般都采用2D的形式，不会过分强调战斗，这决定了这类游戏不会给人强烈的直观感受，这也意味着玩家很难通过截图或者第一眼就喜欢上这类游戏。
2 回合制游戏强调社区、交流，这两者都不是直观感受，也是需要通过一段时间体会，才能适应，才能喜爱的。
3 因为强调社区和交流，所有回合制游戏一般都依靠口碑传播和群体效应来吸引更多玩家的，简单的市场炒作和广告投放短时间内拉动效果不明显。
4 回合制因为节奏较慢，升级较慢，诸如家园系统、帮派系统、宠物系统、坐骑系统等等，都需要玩家在较长时间内才能体会到这类游戏的乐趣，口碑效应也较慢。
5 回合制通常带有一定的故事性（相对与韩国泡菜而言是相当有内涵），故事性也是回合制吸引玩家的必杀之一，因此回合制通常比即时制更有故事性。
6 回合制无法提供紧张刺激的战斗，因此为了提高游戏的趣味通常会设计许多好玩的系统来吸引玩家，这就使得回合制的游戏性与即时制相比略胜一筹（通常情况下）。
7 综合5和6，回合制游戏游戏比即时制游戏更有内涵，更适合老玩家游戏。
再观回合制游戏
发展现状
理性化——在3D化大潮开始向中国市场铺开的情况下，在国内大多数原创厂商愈发理性化，步伐逐渐放缓的情况下，2D网络游戏市场特别是2D回合制网络游戏市场的争斗非但没有逐渐停歇，反而随着《梦幻诛仙》等作品的出现变得更加激烈起来，而截止到2012年11月，仍有至少三十余款大型回合制网游在市面上运营，随着网页游戏、手机游戏等新游戏形式的加入，就使得回合制这种竞争空前加剧。这也喻示着在短期内2D回合制网游仍然是厂商们不愿意去放弃的一块宝贵阵地。
创新——网游市场的必然是个“战场”，只有不断突破创新，才能立于不败之地。结合调查，不难发现，2D回合游戏市场仍然巨大，但有待于进入一个新的发展阶段。玩家期待回合制游戏定位更加精准，降低他们挑选游戏所花费的成本。大部分有网游经验的玩家更希望能够享受那些特点足够突出且附加价值更多的游戏。他们对于内容创新类2D回合制网游的关注度和接受度很高，也在蓄积对“策略型回合网游”的期待。未来的回合制网游必然是向玩法更多、互动更深入、附加值更多这方面发展。
回合制游戏的未来之路
纵观回合制游戏的发展，整体可以把游戏分成三代。
第一代
回合制网游以第一款进入国内网游界的《石器时代》还有曾经掀起国产2D回合制网游高潮的《大话西游》和《梦幻西游》为主，网易系列游戏创造了回合制游戏“中国式奇迹”，永远是中国游戏史上的里程碑，在中国游戏的朦胧阶段，成为了无数中国玩家启蒙大作。 第一代回合制游戏比较简单（虽然后期不断扩充内容）在收费模式上，第一代回合制游戏往往都是时间收费。
第二代
随着中国游戏行业整体进入时间免费道具收费的阶段，回合制网游一度反映迟缓，2006年，《问道》的大规模推出是回合制网游进入第二代标志，《问道》是第一款真正意义上时间免费，道具收费的回合制游戏，一经推出，便取得了良好效果。同时，他综合以往众多回合制网游的优点，引入了文字MUD和即时制网游的一些特色，独创的战斗突发事件和即时开启的对战系统都是史无前例的创新之举。
第三代
回合制网游发展到第三代，发展趋势更加多元化。形成了2个完全不同的发展方向。其中以《桃花源记》为代表的WEB 2.0社区游戏，以六度分离理论作为基础，更加强调玩家之间的虚拟交互和社区体验，同时，《桃花源记》还代表着新一代回合制网络游戏的微端化和未来云计算的发展方向；而以《梦幻聊斋》《聊个斋》为代表的回合制游戏更加强调画面质量和3D游戏的立体体验，该类游戏往往花大量时间专注于游戏画面引擎的开发，在游戏表现力上往往大气磅礴，画面精美。第三代回合制网游已经脱离了单纯的让玩家太多地去进行那些单调无聊的争斗的阶段，新的社区型模式结合游戏中庞大的场景、造型细致的人物时刻都让人感叹其设计的独到和精美，开创了回合制的新的篇章。
优秀回合制网游推荐
《桃花源记》是由深圳淘乐研发的全球首款以我国古典名篇《桃花源记》为背景的2D回合网游大作。游戏强调清新、自然、宁静的游戏风格，通过在传说中的桃源仙境----桃花源界中一个小角色的奇遇与成长，为玩家逐步揭开关于桃花源界的神秘面纱，把一个清新脱俗、超然物外的世外桃源幻境展现在每个玩家的面前。
《桃花源记》以陶渊明的名篇《桃花源记》故事为背景，为玩家营造了一个清新纯净的桃源仙境。游戏的主旨并非推动玩家之间的明争暗斗、恩怨情仇，而是侧重于结伴探索的新奇感和个人修养的成就感。让玩家可以远离喧嚣与争斗，在游戏中体会本该属于自己的那份轻松与快乐
《桃花源记》玩家反应：进入《桃花源记》之后，无需为了升级而每天重复烧双/刷师门的枯燥流程，不仅可以在成长中接触到波澜壮阔的主线剧情，还可以通过花样百出的休闲游戏（如钓鱼、采集、种植、养成等）及妙趣横生、玩法各异的线上活动获得丰厚的收益回报和大量的与其他玩家互动的机会。
游戏中智能化，个性化的NPC也会将游戏中原本平淡无奇的人机交互变得充满变数与未知，为玩家的探险之旅带来更多的意外惊喜与乐趣。
淘乐《桃花源记》付郝：回合制要做好就满足玩家最简单的游戏乐趣
《桃花源记》作为一款公平免费回合游戏，拥有大批忠实玩家，在公司背景，平台实力都不占优的情况下《桃花源记》在12年无疑是一只业内黑马，取得了非常不俗的成绩。一款2D回合游戏，到底是什么原因让这么多人喜欢，并热爱的呢？
回合制要做好就满足玩家最简单的游戏乐趣
现在游戏都做的太漂亮了，可以跟电影媲美。但是在满足玩家视觉享受的时候，我们是不是想过，一款游戏玩家最终玩的会是什么？各种豪华的装备？精美的时装？确实是，但是对于没有那么多游戏费用支出的朋友，是不是就不该享受游戏本身带来的乐趣？
回合制游戏是最古老也是最具中国传统的游戏，它是在满足玩家最原始最本质最简单的游戏乐趣。玩游戏，可以画面没那么好，可以系统没那么复杂，但是代入感、参与性、把控度，角色成长带来的乐趣，这些本质的游戏体验是永恒的，也是回合制游戏最大的魅力。《桃花源记》就是看到了这些本质，在这些基础上去挖掘更高层次的乐趣。
回合制是要创新，但盲目创新只会死的更快
经典的回合制网游已经培养了整个回合制玩家群体的游戏习惯，我们都在喊创新，近年来喊创新的回合制也非常之多，好像不创新回合制游戏就活不下去。创新确实是必须的，但是怎么创新，是需要所有做回合制游戏的人思考的。改变不了用户习惯，盲目去做只会叫自己死得很惨，例子太多不做赘述。
《桃花源记》继承了经典回合制玩法，又在此基础上有自己的创新点，推出“回合制新百科全书式”玩法，可以说集回合制之大成，百科全书很好理解，大而全，并且不断更新添加新内容；“新百科全书”，就是有自己的独创性，比如我们的公平集市经济系统，三种十二职特色，DOTA千人战场玩法等等，都在不改变用户习惯的基础上，去做微创新，让玩家既不陌生，又很新鲜，所以会吸引大量玩家。
公平是回合制永恒的主题，《桃花源记》还你公平世界
回合制的魅力是平衡，说的上层面就是公平，当然这里的公平主要体现在战斗博弈方面。《桃花源记》公平世界是在经济体系、资源获取、玩家收益、不同玩家间平衡做了一整套完善的体系。
比如，《桃花源记》拥有四种货币，这就从根源上杜绝了打金工作室的存在，让区服间物价非常稳定，玩家利益得到保证；官网永不出售道具，游戏无商城，装备材料全部掉落，极品装备全部玩家打造，在资源获取上，做到了不同玩家间的公平竞争。玩家出售道具到公平集市，系统直接按照区服物价收购，非人民币玩家获利更快，竞争力更强，而且《桃花源记》非常尊重玩家的游戏时间，在相同游戏时间内，产出的经济是相对其它回合制游戏是高出很多的，这些都让这个游戏世界相对公平。这些游戏内的强大支撑，构成了《桃花源记》的公平世界。
6月21日《桃花源记》内测，欢迎新老朋友前来品鉴公平，也希望回合制这种非常具有中国特色的游戏形式前途光明。
关键词:民族旅游族群记忆保护传承
民族旅游与族群记忆
民族旅游是文化旅游的一种特殊形式,其目标所指的人群在自己居住的范围内不完全属于该国政治或社会意义上的主体民族,由于在自然生态和文化特性方面的与众不同,这类人群被贴上了旅游性标志。换句话说,民族旅游就是把“古雅的土著习俗以及土著居民”包装成旅游商品以满足旅游者的消费需求。
族群记忆是集体记忆这一宏大概念集合中的子概念。集体记忆是一个特定社会群体之成员共享往事的过程和结果,集体记忆得以传承的条件是社会交往及群体意识需要保持该记忆的延续性。而族群记忆,是作为一个民族层次的群体,以自己的方式保存下来的关于自身过去的印象和历史记录,并且从中汲取力量,形成群体的凝聚力。
族群记忆需要一系列要素来加以体现,即族群记忆必须有作为载体的物质的或精神的承载物,否则族群归属感就成了无源之水、无本之木,而这些要素构成了民族旅游最核心的吸引力。族群记忆本质上是一种集体性的文化积淀,是各民族在其历史发展过程中创造和发展起来的、具有本民族特点的文化。族群记忆的核心是本民族认同的价值观,包括习俗、道德、法律、礼仪、制度、宗教等。
民族旅游发展中的族群记忆失真
浙江是我国主要的畲族聚居地区之一,其中景宁是华东唯一的少数民族地区、全国四个生态保护区之一。多年来,浙江畲族旅游开发逐步形成了“畲乡的特色,生态的特点,后发的特征”的格局,有力地促进了浙江畲族地区的文化交流。但与此同时,民族旅游开发也给畲族族群记忆带来了负面影响。
在经济全球化和大众旅游的影响下,族群记忆必然随着社会的发展而发展。民族旅游对畲族族群记忆当然有一定的积极影响,但是随着旅游业的发展,畲族族群记忆失真问题越来越突出,主要表现在以下方面:
(一)族群记忆的同化
族群记忆的同化指原来的族群记忆特征在内部和外部因素的作用下逐渐消失,被异族异地的文化所取代。浙江畲族大多分布在丽水、苍南、武义、衢州等地,大多属于欠发达地区或“老少边穷”地区,与外部世界交往少,生活相对封闭,因此独特的族群记忆得以较完整地保存下来。然而,随着民族旅游的开发,异族异地文化的引入,在经济上相对落后和文化稳定性不强的少数族群记忆逐渐被淡化、同化甚至消亡。例如,近年来,浙江畲族居民对于始祖盘瓠的相关记忆已经与客家族等民族的盘瓠记忆相差不多,而且其中一部分记忆内容受汉族盘瓠神话传说影响极大。
(二)族群记忆的商品化
这是目前民族旅游开发的主要手段,就是以现代艺术形式包装族群记忆,把独特的少数族群记忆作为一种旅游资源,加以开发和组织并出售给旅游者。甚至有的地方在发展民族旅游过程中,族群记忆被过度商品化,所有族群记忆现象都被纳入商品化范畴当中。诸如畲族歌舞仪式、礼俗、手工艺品等文化形式都被商品化。当前,浙江畲族婚俗旅游开发的一般做法是:让男性旅游者扮作新郎,然后按照浙江畲族的习俗,举行一次假婚礼,以此令游客体验独具特色的浙江畲族婚俗。但在实际的旅游经营中,一些商业化行为使该民族婚俗中本该体现的一些美好内容荡然无存。
(三)族群记忆的庸俗化
对族群记忆的开发缺乏科学把握,导致族群记忆庸俗化。畲族有“盘歌”(对歌)的习俗,每每长夜盘歌,通宵达旦。其曲调与汉族颇有不同,极富畲族特点。一些地区为满足汉族为主体的旅游者消费需求,把歌词曲调进行包装,拿到市场上去展示,因为市场的“交易性质”,使得族群记忆因为庸俗化而失去它本身的魅力。
(四)族群记忆价值观的蜕变
价值观是民族传统文化的核心。浙江畲族民众热情好客、忠诚朴实、重义轻利等共同的价值观,以及敦厚淳朴的民风,也是民族地区对游客的吸引力之所在。但是,随着旅游的开发,受外来风气影响,一些地区浙江畲族民众的价值观被同化,出现了明显的退化现象。商品意识和货币概念渐渐深入人心。大量事实表明,民族旅游开发很容易导致某些优良传统和价值观的蜕变。
(五)族群记忆传承的断层
族群记忆具有传承性,民族旅游的开发有可能使这种模仿与习得的过程被中断或被扭曲,从而使得族群记忆传承出现断层,甚至消失。长期以来,畲族传统文化主要是以民间自发传承的方式保留下来的。畲族每个成员都是族群记忆的接受者和传承者,因为没有本民族的文字,畲族文化的传承主要依赖歌谣。但是随着老一代人的相继去世和现代流行音乐等文化的冲击,畲族一些文化正面临消亡危机。例如,浙江畲族地区能讲畲语、能唱畲歌、会织畲服的人已经为数不多,大部分是中老年人,青年人大多愿意出外学习或打工,不愿意学习传承这些传统文化。
(六)族群记忆“原生土壤”遭到破坏
浙江畲族独特的族群记忆得以较完整地保存下来,是与浙江畲族的居住环境息息相关的。但是在民族旅游开发的过程中,为了迎合游客的需要,难免会造成较大规模的建设或者搬迁。现在浙江许多地区的旅游开发,忽视对传统文化赖以存在和发展的“原生土壤”进行有效保护,加速了畲族传统文化的消亡。在浙江景宁、苍南的一些小村庄,许多村民将极具特色的传统木板房拆除,盖起了小洋楼,真正意义的传统民居所剩无几。许多畲民分散进入以汉文化为主体的现代城市区,传统社区不复存在,传统文化失去了其生存和发展的土壤。
民族旅游发展中族群记忆的保护与传承机制
在民族旅游开发中,必须彰显民族特色,对族群记忆进行有效的保护,构建民族旅游开发与保护机制。民族旅游的开发和保护,应根据民族地区族群记忆的特点、分布状况、区位特征等情况的不同,构建不同的保护与传承机制。
(一)保护族群记忆生长的“原生土壤”
浙江畲族族群记忆的保护与传承应该是在民族旅游开发过程中的动态传承,注重引导族群记忆的良性变迁—原生态化。在政府的支持下,恢复、发展畲族的礼仪活动、祭祀活动,促使原生态族群记忆的挖掘、传承和发展。进入旅游内容中的一些歌舞、戏剧和美术工艺品,应注意保持它的“原生性”和“古朴性”,不要随意改动,只有在深入研究该民族的文化、历史后,进一步地突出它的“原生性”和“古朴性”。把原生态民族文化、民族歌舞、戏剧及美术工艺品引入教学过程,编写乡土教材,使民族文化、民族歌舞、民族美术等得以传承。
(二)建立族群记忆旅游资源产权制度
对于畲族文化的保护,国家和地方政府及相关部门都制定了相关的法律、法规和政策,起到了很好的作用。但是从现实看,仍然有许多不完善和不健全的地方,操作起来比较困难,不利于建构畲族族群记忆与族群认同。在市场经济条件下,在民族旅游开发过程中,建立合理的产权制度是保护畲族族群意识的有效方法之一。首先,通过建立族群记忆旅游
资源产权制度,让畲民、旅游者、旅游经营管理者都认识并分享其价值,畲民从分享的经济效益中获得保护和传承族群记忆的动力,并获得族群认同;旅游者能够分享到畲族族群记忆的原生态魅力;而旅游经营管理者则获得经济效益与社会效益。其次,通过产权界定使外部性成本内部化,有效地防止投资商或开发商搭“资源便车”的现象,迫使其采取相应的措施来更好地使用和保护畲族族群记忆这些宝贵的旅游资源,延长资源的生命周期。第三,明确的产权关系,不仅要明确当事人的利益,而且要明确当事人的责任,使其明确应该做什么,不应该做什么,使其知道侵权或越权的后果或所要付出的代价,如此一来,产权主体或当事人就会自我约束。
(三)设立族群记忆村
可以广泛采用的形式是民族聚集地就地展示—“实地活人博物馆”,如贵州的雷山郎德苗寨、从江高增侗寨、镇宁石头寨等。其特点是保留了原来的自然风貌、民居、饮食、节庆和其他民俗事物,具有自然朴实的特色,能较好地满足旅游者欣赏和体验族群记忆的需要。有人以畲民社区为例,提出在浙江畲族聚居区某一地建立以浙江畲族居民为主体的“文化保护区”。即划出一块地方建立专门的旅游村寨,整个村寨完全按照畲民传统民居的风格建设,维持传统的生活与生产方式。游客在此可以到村民家中做客,品尝风味小吃,学习织布、酿酒,参与村中举行的各种仪式、庆典,深入畲民的生活。
族群记忆村在担负旅游功能的同时,还将成为展现畲民文化与保存传承畲民文化的场所。但是由于族群记忆村是以单个民族村落为开发保护对象,未考虑民族村落所处的社区环境,而成为社区中保护的“孤岛”。当整个社区族群记忆发生退化、消亡时,保护区内族群记忆的退化、消亡也就在所难免。因此,族群记忆村对族群记忆的保护作用也是有限的。这种保护机制的关键在于要处理好民族地区经济社会的发展与族群记忆保护的矛盾,同时避免因旅游业的发展带来的文化同化和冲突。
(四)建立民俗博物馆
民俗博物馆主要是为保护民俗文物,丰富收藏,并为参观者了解民俗文化内涵而建立的,具有教育和传播文化遗产的功能。对许多濒临损毁、正在迅速消失的重要族群记忆和民族民俗文物,通过运用声、像、物等手段,及时抢救、收集,陈放在民族民俗博物馆,既起到保护作用,又满足了旅游者参观的需要。民俗博物馆在对民俗文物保护、传播族群记忆、满足旅游者体验族群记忆等方面起到了一定作用。但这种保护机制是静态的保护,没有充分和及时的体现社会历史的发展变化,并且在游客的参与和体验性方面存在不足。从文化结构角度来说,它适用于物质文化的保护,而对于精神文化以及行为文化的保护与传承作用不大。它是在族群记忆保护初期、经济条件十分困难的情况下采取的保护机制。
综上所述,随着社会的发展和时代的变迁,民族族群记忆的变异时刻发生着。必须经过各方面的努力,使民族社区居民重新意识到本地传统文化的价值,激发他们的族群记忆认同感与文化自觉意识,促使他们主动维护本民族的文化传统,复兴本族群记忆,从而实现民族旅游与族群记忆可持续发展的“双赢”。
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南京出版传媒集团・南京出版社近期出版了一套“民国旅游指南”类书籍，一时吸引了许多关心旅游人士的热捧。这套“民国旅游指南”类书籍共有3本，一本叫《南京游览指南》，一本叫《新都游览指南》，还有一本是《守望南京 民国旅游寻寻觅觅》。
南京出版社副总编辑樊立文告诉记者，2011年，南京出版传媒集团・南京出版社启动了“民国史料工程”，并于2011、2012年连续选择出版了民国时期影响较大的文化旅游丛书―――“都市地理小丛书”中的第一、第二辑，这两辑民国旧作覆盖了9座城市，展现了这9座城市在民国时期的特定风貌，获得了爱好者的好评。为了出好这方面的书，这次我们又选取了20世纪20年代的上述三册出版，希望再次赢得大家的喜爱。为此，记者采访了樊立文和邢定康，请他们谈谈关于这两本书的情况。
樊立文介绍，《南京游览指南》诞生于民国北洋政府时期，在民国十二年（公元1923年）由中华书局出版，此后每年再版一次，到民国十八年（公元1929年）共发行五版，其中还出版有精装本。《新都游览指南》是在国民政府定都南京后的第二年，即民国十七年（公元1928年）由大东书局出版发行的。
在这一时期，“新都”一时成为南京的代言。正是因为南京升格为“新都”，城市建设等方方面面有了很大的变化，催生了这样一个版本的《指南》书，其后，《新都游览指南》因读者需要，还再版过。因此，这两本导游类书籍在民国时期就很受欢迎。
《南京游览指南》、《新都游览指南》是用说明文的方式全方位介绍南京或“新都”的吃住行游购娱，对游客来说，这样的方式更为实用，更具有可操作性。这样的写作方式，也一直延续至今。这两本书可说是当今导游书的“鼻祖”了。要说这两本书的特色和区分在什么地方，其实主要体现就在于对旅游区域的划分和介绍上。例如《南京游览指南》是模拟游客从中正路（今白下路）出发，以“路”为区域，划分成六“路”，对南京的各景点、各交通方式以及费用详加介绍，使游客游前就对行程有个了解。而《新都游览指南》则以“行程”来划分，按地理位置和方向将南京大大小小的景点归纳为7个行程进行详细介绍。此外，这两本书均对当时南京的政府机关、商业、学校、医院等各机构的地址、电话都详细说明，不但方便了当时的游客，也为100年后现在的爱好者提供了考证的依据。
在《南京游览指南》、《新都游览指南》等几本书中，我们还可以发现一些有趣的事情和一些今天消失了的景点。如清末新开辟的丰润门、明代原有的神策门，1928年就因为这些城门具有封建迷信色彩等原因被改为玄武门和和平门。而复成桥东南面的南京第一公园和贡院街南边的秦淮公园如今已不复存在。特别是南京第一公园里面当时立有“总理遗嘱碑”，碑旁有一座供奉北伐军阵亡将士神位的烈士祠。公园里面还建有一座陈列各种文物字画的博物馆和一座藏书达5000多册的图书馆，可惜只能留在这些书中。
邢定康在南京市旅游行政部门工作了20多年，他也是《南京游览指南》、《新都游览指南》后记的作者和《守望南京 民国旅游寻寻觅觅》的作者。邢定康告诉记者，民国旅游业，在当代旅游史上几乎是个空白。旅游界权威人士认为，新中国成立以前，仅局部存在旅游活动，未形成产业。这个观点显然立不住脚。实际上，中国现代旅游业的发端正是在民国时期，并初步形成了较为完整的产业链。最典型的标志是民国十二年（公元1923年）八月，上海商业储蓄银行旅行部的诞生。这是中国第一家旅行机构。这个旅行机构很快拓展到全国各地，包括民国十三年（公元1924年）六月，上海商业储蓄银行旅行部南京分部的建立。这也是南京的第一家旅行机构。应该说当时《南京游览指南》、《新都游览指南》的出版发行，也是南京现代旅游业初现和发展的见证。而“拙著”《守望南京 民国旅游寻寻觅觅》的出版发行也使读者知道了民国时期的旅游业还是很发达的。
邢定康介绍，自己所写的《守望南京 民国旅游寻寻觅觅》其实是对民国旅游在一定的历史高度鸟瞰式的作一个方方面面的挖掘。这本小册子虽然10来万字，但图文并茂，老照片就有数十张。民国时期虽然没有专门设立旅游局，但却有社会部在管，有些项目搞得还很人性化。例如他们在南京的新街口和下关码头设立过相关机构，以便于游人咨询和临时寄存物品之用。
记者在书中看到，民国当时的交通不但很发达，而且还是多管齐下，除了汽车，还有出租车、小火车、马车、三轮车，而且马车还有线路。记者以为，邢定康先生对这些史料的发掘，说是填补了民国旅游史的空白亦不为过。
其实，早在清宣统二年（公元1910年），就发行过导游书籍《金陵杂志》，以迎接南京的南洋劝业会召开。这是用方志体例撰写的旅游指南，前所未见，不仅为外地游客服务，对本地人也颇有裨益。至民国十一年（公元1922年），又有《金陵杂志续集》出版，以满足读者不断的需求。南洋劝业会以及旅游指南，可以视作南京现代旅游的萌芽。
记者知道，《金陵杂志》、《金陵杂志续集》已由南京出版社列入“南京稀见文献丛刊”重新出版，为旅游界提供了便捷研读的史料，做了件大好事。本刊也做过相应的报道。
邢定康说，《南京游览指南》的作者叫陆衣言，是中华书局的编辑，也是位语言学者。《新都游览指南》的作者为方继之，其生平现在已无从查找，好像是大东书局的编辑。他们是江苏苏州吴县人，当年都是文坛不知名的小人物。可是正是这样的小人物，在旅游园地里默默耕耘，供我们今天的读者以及游人采撷这些实惠的果实，也为今人留下了珍贵的旅游史料。
邢定康告诉记者，出版这3本书，还要感谢信天游国际旅行社钱长江先生，正是他的收藏，才得以使这两本书顺畅地出版。钱长江是我们旅游学会的会员，他的业余爱好是旅游品的收藏。他不仅是前两本民国导游书籍的持有者，还收藏有7000余件旅游藏品，其中500余件是民国时期的。就是我的这本书中数十张民国时期的老照片也是钱长江的藏品。我曾邀请南京出版社卢海鸣先生到钱长江处欣赏这些藏品。卢先生一眼相中的是这两本导游书籍，拟将其选入“民国史料工程”丛书之中。我和他都有个共识：它们不仅仅是看似普通的导游书籍，还是通过旅游的视角记录一个时间段一个城市的文献。
城市记忆的形成、发展和演化是一个被集体不断创造、修正、重构或遗忘的过程。作为集体记忆的重要类型［2］，城市记忆更强调在城市空间中产生的对历史的记忆，是反映城市中的社会群体对城市各个时间断面内所有有形物质环境和无形精神文化的共同记忆。城市记忆是城市主体和城市客体在时空交汇中产生的相互作用过程［27］。在城市建筑和文化景观的演化过程中，地方信息的传递、改变和遗失促使城市主体形成特定的地方感知，从而建构了具有特定场所精神的城市记忆。城市记忆还受到来自社会性要素的深刻影响，作为展现城市创造力和文化精神的重要载体，城市记忆受到社会群体的理想、信仰、制度、伦理和价值观等的深刻影响。因而，在一定程度上，城市记忆反映的正是城市的集体记忆，二者具有重合性。事实上，在西方研究语境中，城市记忆与集体记忆、社会记忆等概念往往不存在较大意义的分歧，研究者多根据自己的习惯，选择性地使用或混用［28］。在此，本文沿袭这一观点，将城市记忆和集体记忆的概念视为内涵一致、相互可以替代的概念，将城市记忆界定为处于特定时空范围内，对城市发展具有纪念性或重要意义的事件或人物及其相关历史文化信息的集体性记忆。从记忆综合角度出发，深入挖掘城市记忆蕴含的多维要素和多重价值，对构建和谐发展的文化城市具有重要意义。
2研究区概况
南京夫子庙秦淮风光带位于南京老城南，以夫子庙建筑为中心，以秦淮河为纽带，东起东水关淮青桥秦淮水亭，越过文德桥，直到中华门城堡延伸至西水关①的内秦淮河地带，集古迹、园林、画舫、市街、楼阁和民俗民风于一体，还有闻名遐迩的金陵灯会、传统民俗、秦淮风味小吃等，可谓历史悠久，文化底蕴深厚。改革开放以来，国家旅游局和南京市人民政府对夫子庙秦淮风光带进行了整饬和修复，逐步恢复了明清江南街市商肆风貌，秦淮河再度成为中国著名的游览胜地。2010年，被正式确定为国家首个开放式5A级旅游景区。总体来看，该地见证了古城南京自六朝以来兴衰变迁的发展历程，具有重要的城市记忆功能，对其开展研究具有较好的典型性和代表性。
3研究设计
3.1城市记忆要素分类
基于城市记忆的研究视角，构建主客双方对夫子庙秦淮风光带游后感知维度的概念模型，应建立在对该地存蓄的城市记忆要素系统分类和梳理的基础上。为此，本文主要从物质和非物质形态两个层面，对夫子庙秦淮风光带存蓄的城市记忆要素进行分类(表1)。
3.2问卷设计与调查
调查问卷分两部分。第一部分用于测量主客双方对夫子庙秦淮风光带集体记忆的维度，在参考相关研究者量表设计的基础上［29－32］，结合上述城市记忆要素的分类，设计了22个测量题项作为主客双方游后感知维度的观测变量(表2)。其中，10个题项测量物质要素的游后感知维度(X)，包括4个潜变量的测量，即休闲生活设施(X1)、历史建筑景观(X2)、遗存故居(X3)和传统美食店铺(X4);另外12个题项用于测量非物质要素游后感知维度(Y)，包括4个潜变量的测量，即市井民俗活动(Y1)、地方传统美食特色(Y2)、历史文化氛围(Y3)、街巷生活氛围(Y4)。由此形成从1表示“完全不赞同”到5表示“完全赞同”的李克特(Likert)5点量表。第二部分为调查对象的人口统计特征，包括性别、年龄、职业、月收入、文化程度、本地居民的居住年限和到访频次，外地游客的客源地和游览次数等内容。问卷调查对象为已经游览过夫子庙秦淮风光带的本地居民和外地游客。其中，对本地居民采用景区实地调研和滚雪球抽样相结合的方式;对外地游客则采用景区实地调研和旅行团跟踪调查相结合的方式。为确保调查问卷设计的科学性和合理性，事先进行了预调研，分别向本地居民和外地游客发放预调查问卷各50份;之后，将受访对象有疑惑或有歧义的题项进行了修改和删减，同时还请旅游行业专家对预调查问卷提出优化建议，由此形成正式的调查问卷。2012年8～10月，调研小组成员分别到夫子庙核心景区、瞻园景区、白鹭洲景区、泊秦淮景区和明城墙景区展开调查。向本地居民和外地游客发放调查问卷各800份，分别回收问卷731份和659份，剔除无效样本，最终有效问卷分别为665份和553份，问卷有效率分别为91.0%和83.9%。此外，分别选取了36位本地居民和28位外地游客进行深度访谈，从性别、年龄、职业、月收入、本地居民居住年限、外地游客游览次数等方面对访谈对象进行多向度选择，以提高访谈对象的代表性和覆盖面。
3.3样本概况
样本结构中，男女比例基本适宜;年龄层次中，18岁以下的本地居民(R=6.8%)和外地游客(T=6.0%)样本量相对偏少;职业构成中，农民(R=3.2%，T=0.9%)、医生(R=1.4%，T=1.6%)、律师(R=0.9%，T=1.1%)3类人群的样本量相对较少，其他都基本适宜;文化程度中，本地居民以具备大学(R=37.7%)和硕士及以上(R=37.4%)学历的居多，外地游客则以具备高中(含中专和技校)(T=29.8%)和大学(T=37.6%)学历的居多;月收入构成中，以2000元及以下(R=43.8%，T=38.9%)的中低收入阶层居多;此外，本地居民在居住年限和游览频次上，分别以“30年以上”(R=30.4%)和“一年来几次”(R=35.5%)的最多;外地游客在游览次数上，以第1次(T=41.8%)到访的居多。客源地构成中，以江苏省内(不含南京本地)的游客居多(T=34.2%)，其次为中国大陆其他地区的游客(T=29.3%)，而来自浙江(T=11.9%)、上海(T=14.1%)和港澳台(T=10.5%)等地区的样本量相对较少。整体来看，研究样本结构合理，适合用于分析研究。
4结果分析
4.1探索性因素分析(exploratoryfactoranalysis，EFA)
首先，运用SPSS16.0软件对测量量表进行信度和效度分析。分析发现，主客双方测量量表的克朗巴哈信度系数(Cronbach’sα)分别达到0.850和0.813，说明测量量表的信度较好。量表的结构效度可通过下面的因素分析得到检验。运用KMO抽样适度测定值(Kaiser-Meyer-Olkinmeasureofsamplingadequacy)和巴特利特球形检验(Bartlett’stestofsphericity)进行因素分析的适用性检验。经检验，KMO统计量分别为0.826和0.796，均大于0.7，Bartlett球形检验发现变量间均在0.01显著性水平下显著相关，因而适宜进行探索性因素分析。依据因子载荷≥0.5的标准选取测量指标因子，发现“Y43街巷生活氛围优良”在两组群体中的检验结果均未能达到0.5的因子载荷标准，删除该题后再次进行因素分析。利用主成分法提取公因子，经方差最大正交旋转后分别提取了两组群体各8个公因子(表3)。累计方差贡献率显示8个公因子分别解释了主客双方83.527%和82.287%的信息，说明提取的8个公因子是合理的。由此可知，预设的物质要素和非物质要素游后感知维度潜变量即X1、X2、X3和X4和Y1、Y2、Y3、Y4均成立，主客双方的游后感知存在维度结构特征，同时也表明量表具有较好的结构效度。
4.2假设关系模型构建
就目前关于城市记忆和游后感知维度的关系而言，可供参考和借鉴的研究成果较少，仅有卢威科等(Lewicka，etal．)学者就城市记忆和地方依恋和地方认同之间的关系进行了实证研究［33］。为此，本研究在借鉴其研究经验的同时，基于上述EFA的探索性因子分析结果，参考游后感知的相关研究内容［24，32，33］，构建主客双方对夫子庙秦淮风光带游后感知维度的假设关系模型。
4.3测量模型检验(confirmatoryfactoranalysis，CFA)
运用AMOS18.0软件，分别对主客双方的样本数据进行拟合检验。结果表明，潜变量X1、X2、X3、X4之间和潜变量Y1、Y2、Y3、Y4之间相互影响的假设关系不成立。从理论上讲，物质或非物质要素游后感知的各个分维度之间，应是一种平行的关系，由此才能较准确反映单个维度的影响程度，并尽可能避免因不同维度间的相互影响而对游后感知不同维度产生交叉影响，这表明模型分析结果是合理的。主客双方的测量模型分析结果显示，基本适配指标中，估计参数都未出现负的误差方差，误差变异均达到显著水平(t＞1.96)，观测变量的标准化负荷都介于0.5～0.95之间，基本达到模型拟合的标准，模型的基本适配度良好。潜变量的组合信度和平均方差抽取量(AVE)分别大于0.7和0.5(表3)，都符合检验标准，模型的内在质量较好。整体适配度检验结果表明，本地居民(R)和外地游客(T)的绝对适配度指数(如RMSEA、GFI、AGFI)、增值适配度指数(如NFI、NNFI、RFI、IFI、CFI)和简约适配度指数(如PGFI、PNFI)，除了AGFI略低于0.90的检验标准外，其他均达到了相应的标准，说明整体模型适配良好。此外，AIC值和CAIC值均小于独立模型值和饱和模型值，说明整体模型拟合较好(表4)。
4.4结构模型检验
采用极大似然法(maximumlikelihood，ML)分别对主客双方的样本数据进行结构模型检验，潜变量间的路径系数检验结果如表5所示。其中，物质要素和非物质要素游后感知各个分维度的潜变量路径系数均大于0.50的参数标准，其C．R．值和P值检验结果也呈显著性，而XY(R=0.52，T=0.57)的二阶潜变量路径系数检验结果也呈显著性，因而预先的假设关系H1、H2、H4、H5、H6、H7、H8和H9都成立。唯有X3对二阶潜变量X的路径系数(R=0.41，T=0.32)小于0.50，其P值检验结果也不显著，因而H3不成立。究其原因，笔者认为，快速城市化发展中现代西洋元素和商业文化在冲击旅游地传承的本土地域文化同时，修复重建的历史建筑景观，也因城市记忆要素、原真性文化内涵及地方性特色等因素的缺失，无形中弱化了主客双方的游后感知。
4.5游后感知维度均值分析
为进一步探究主客双方对夫子庙秦淮风光带游后感知维度的差异特征，运用均值计算和专家打分的方法，分别对物质和非物质要素4个分维度的各观测变量都赋予一定权重，具体分别为X11(0.3)、X12(0.3)、X13(0.4)，X21(0.5)、X22(0.5)，X31(0.4)、X32(0.3)、X33(0.3)，X41(0.5)、X42(0.5)，Y11(0.3)、Y12(0.4)、Y13(0.3)，Y21(0.4)、Y22(0.3)、Y23(0.3)，Y31(0.4)、Y32(0.3)、Y33(0.3)，Y41(0.5)、Y42(0.5)。然后，分别将各分维度所属的测量变量权重与其对应均值的乘积加总，得到每个分维度均值(表3)。从中看出，主客双方对物质要素游后感知基本一致，都表现为“休闲生活设施(X1，R=4.89/T=4.61)历史建筑景观(X2，R=4.74/T=4.18)传统美食店铺(X4，R=4.41/T=3.56)遗存故居(X3，R=4.17/T=3.24)”依次递减的特征。但是，对非物质要素游后感知却存有差异，即本地居民呈现“市井民俗活动(Y1，R=4.72)地方传统美食特色(Y2，R=4.33)历史文化氛围(Y3，R=3.91)街巷生活氛围(Y4，R=3.76)”逐次降低的特征，而外地游客则呈现“地方传统美食特色(Y2，T=4.21)历史文化氛围(Y3，T=3.88)市井民俗活动(Y1，T=3.73)街巷生活氛围(Y4，T=3.07)”依次减弱的特征。该结果为客观审视主客双方游后感知维度分异的影响因素提供依据。
5游后感知维度分异的机理解析
基于上述分析，深入探究主客双方物质要素游后感知维度分异一致性和非物质要素游后感知维度分异差异性的机理，发现以下主要影响因素:
5.1物质要素游后感知维度分异一致性分析
5.1.1城市化发展中的现代元素有机融入伴随城市化快速发展，主客双方对传统文化旅游地的需求呈现多样化的发展态势，本地居民希望增加更多便利的休闲、生活、交通等设施，外地游客除了具有求知和审美的欲望，还希望在旅游地体验丰富多彩的休闲娱乐活动，包括夜间旅游、夜间休闲等活动。因此，两类人群对“休闲娱乐设施丰富齐全”(X11，R=4.86/T=4.61)和“旅游交通便利”(X13，R=4.92/T=4.82)的感知评价都居于前列，而本地居民对“居民生活设施便利”(X12，R=4.88)的感知评价值也很高。因此，“休闲生活设施”(X1)就成为主客双方对夫子庙秦淮风光带物质要素游后感知的焦点。5.1.2建筑景观的价值弥足珍贵人的记忆在特定的场景或氛围中能够被再次唤醒。历史上的夫子庙秦淮风光带曾是一个庙市街景繁华的场所，而十里秦淮、城河相依的景观格局也成为表征南京城市记忆的标志性景观。本地居民尤其是居住年限在30年以上的周边居民对该地的历史景象记忆深刻，而外地游客通过各种现代信息传递媒介也对此有所认知。当他们到达该地并对其进行“在场”的即时体验时，亲眼看到保存完整的历史建筑和文化景观，就会唤起他们对历史景象的回忆，并再次强化对建筑景观存有的较好感知。因此，主客双方对“历史建筑风貌古朴”(X21，R=4.72/T=4.33)和“沿袭城河相依景观格局”(X22，R=4.75/T=4.02)的游后感知评价都相对较好，而“历史建筑景观”(X2)也成为主客双方游后感知较好的内容。5.1.3自我“造血”和外来“补给”功能的匮乏夫子庙秦淮风光带的传统美食店铺，在经历商业利益驱动下的文化资本和空间权利快速置换的同时，其自身的内外生存环境堪忧。一方面，因其相对落后的传统手工艺、家庭作坊式的经营模式，使其自身缺乏“造血”功能;另一方面，快速城市化中衍生的经济价值驱动、旅游地原先存蓄的文化资本被更多的外来与商业资本置换，这些都使得传统美食店铺的经营状况每况愈下，逐渐退出景区的核心范围，取而代之的是用餐环境更加舒适、食品供应更加便利的西洋美食和现代连锁餐饮企业。因此，主客双方对“老字号美食店铺多”(X41，R=4.36/T=3.73)和“传统家庭式美食店铺经营有特色”(X42，R=4.45/T=3.39)的游后感知和评价都较低，也使得对“传统美食店铺”(X4)的游后感知相对较弱。6.1.4单一静态的陈列展示方式历史上的夫子庙秦淮风光带曾是古代科举考试的最大考场，当时的号舍数量多达2万余间，因此也成为全国各地文人雅士荟萃之所。如今，本地居民和外地游客都感到陈列展示的遗存故居与记忆中的名人故居形象存在较大落差，因而未能激起较大游兴，这从主客双方对“遗存遗迹丰富”(X31，R=4.23/T=3.38)、“名人故居保护较好”(X32，R=4.22/T=3.06)和“遗存故居的宣传展示到位”(X33，R=4.05/T=3.22)的较低评价中可以看出。由此，“遗存故居”(X3)也沦落为主客双方游后感知中的最低维度。
5.2非物质要素游后感知维度分异的差异性分析
5.2.1非遗传承载体和方式的弱化市井民俗活动本身隶属于非物质文化遗产的范畴，而当下景区非遗传承载体的缺失，传承方式的弱化，都无形中降低了人们对历史上夫子庙秦淮风光带呈现的市井民俗繁华景象的感知。从游后感知角度看，如今的夫子庙秦淮风光带，除了本地居民大多每年春节期间到此观赏的秦淮灯会风俗依然沿袭外，其他的民间曲艺家、民间艺术家大多搬离景区，而以前这里定期举办的民俗活动、民间绝技表演也逐渐淡出，加之相对滞后、单一被动的宣传推广方式，除了一些本地常住居民对其还存有较深记忆和较好感知，多数外地游客没有机会体验那些颇具金陵地方特色的市井民俗活动(除非在节庆假日到访)。因此，造成主客双方对“民俗活动丰富”(Y11，R=4.68/T=3.67)和“民间艺人表演精彩”(Y13，R=4.52/T=3.31)的感知评价差别较大，对“秦淮灯会热闹”(Y12，R=4.89/T=4.09)的感知差别稍小。整体来看，本地居民对“市井民俗活动”(Y1)的游后感知较好，外地游客则感知较差。5.2.2地方传统美食颇具特色夫子庙秦淮风光带保存至今的金陵风味小吃、秦淮八绝等地方传统美食，享有较高的知名度。因此，多数本地居民和外来游客对“风味小吃纯正”(Y21，R=4.41/T=4.31)、“金陵美食有特色”(Y22，R=4.39/T=4.02)和“秦淮小吃制作技艺高超”(Y23，R=4.17/T=4.26)的游后感知与评价都较好，也使得“地方传统美食”(Y2)游后感知排序相对靠前。但是，在深度访谈中也了解到，部分本地居民，特别是居住年限在30年以上的本地居民对如今的秦淮小吃存有抱怨，认为其缺乏原汁原味，和儿时记忆中的味道比起来差了很多，而一些老字号店铺也正在逐渐消失，这些都值得学界的反思和重视。5.2.3经济利益驱动下的文化涵化进程加快基于快速城市化和经济利益的驱动，夫子庙秦淮风光带作为南京城市发展的中心区域和重要节点，其呈现的浓厚西洋与商业文化氛围是中西文化涵化的结果。各种外来和商业文化，经由本土化的包装和精心设计，较好满足旅游者体验休闲、娱乐和餐饮美食等多种需求，在强烈冲击文化旅游地历史文化氛围的同时，也在强化本地居民和外来游客对其游后感知和印象。因此，主客双方对“儒学文化鼎盛”(Y31，R=3.92/T=4.15)、“科举文化兴旺”(Y32，R=3.83/T=4.08)和“名人雅士氛围浓”(Y33，R=3.99/T=3.32)的感知评价都较弱，从而使得“历史文化氛围”(Y3)的游后感知排序整体靠后。5.2.4街巷生活环境遭受“挤压”和“形变”现代旅游者对传统文化旅游地的需求不断增加，由原先的单一观光旅游需求发展为对休闲、娱乐、购物、文化体验等多层面的需求，而当夫子庙秦淮风光带的原空间形态、结构、布局与功能已经不能满足现代游客的多种旅游需求时，就会采用借取空间的方式，此时，原街巷空间就会遭受“挤压”和“形变”，将原先的“生长”空间被迫出让。因此，老地名开始流失，传统街巷空间的生活气息开始减弱，从主客双方对“街巷老地名丰富”(Y41，R=3.73/T=3.02)和“街巷生活气息浓郁”(Y42，R=3.79/T=3.11)的最低评价值即可看出，这也使得“街巷生活氛围”(Y4)的整体游后感知排序居于末端。
6结论与讨论
《西游记》是我国古代四大名著之一，作者吴承恩，那么你知道《西游记》有感作文该怎么写吗?为了方便大家，共同阅读吧!下面给大家分享关于读《西游记》有感作文通用最新十篇，欢迎阅读!
《西游记》有感作文1《西游记》是我国的四大名著，这个假期我阅读了吴承恩写的古文压缩版《西游记》，一开始我觉得《西游记》这本书一点都不好看，可是看到后来我就渐渐的喜欢上这本书了。
《西游记》这本书主要写唐僧、孙悟空、猪悟能、沙悟净师徒四人一起历经了九九八十一难，才到西天取得真经的故事。
读完这本书，我深有感触，唐僧师徒一路艰辛，历经九九八十一难，从未放弃过，这种精神值得我们运用在学习上的。他们坚持不懈，只为取得那宝贵的真经。在去西天取经的路上，多次遇到危险，差点儿就失败了。尽管如此，唐僧师徒四人还是克服困难，取得了成功。我们无论是在生活中还是在学习上，都要有唐僧师徒那坚持不懈的精神。因为在生活的道路上总会遇到一些坎坷，但我们只要坚持不懈，就能克服困难、越过那些坎坷。我们在学习上也会遇到许多拦路虎，记得有一次，我有一道数学题不会写，我想了半天也没想出来。后来我就想：反正我数学也不好，干脆第二天去抄同学的答案吧。但是，当我看到了放在一旁的这本《西游记》后，便想到了唐僧师徒历经磨难却从来没有放弃过，我不能因为这么小小的困难就放弃吧。于是我重新拿出数学题，静下心来认真地思考，最后终于做出了答案。
《西游记》这本书后，我懂得了一个道理：无论在生活上，还是学习中，千万不要轻言放弃，一定要坚持不懈，努力到最后。
《西游记》有感作文2《西游记》是一本能够震撼世界的小说。书中人物形象逼真，描写传奇，让人不得不怀疑这本书内所描写的故事到底是真是假。我也被书内的故事情节深深地吸引住了。
《西游记》中为我们塑造了四个鲜明的人物形象：善良正直，胆小如鼠的唐僧;本领高强，顽皮好动的孙悟空;贪财好色，善良嘴馋的猪八戒;沉默寡言，为人耿直的沙僧。他们几个在一起，形成了鲜明的对比。
孙悟空一路上降妖除魔，像“大闹天宫”“三打白骨精”等一些家喻户晓的神话故事都是发生在他的身上。孙悟空也是我在此书中最喜欢的角色。因为他神通广大、技艺高超，保护唐僧等一路西天取经。而且在他的身上有一股蛮劲儿，凡事不做则罢，一旦要做，必定有始有终，我十分欣赏他的这一点。他还敢于挑战，不欺软怕硬，敢于同比他强大的势力做斗争。
而八戒则不同，他好吃懒惰，贪财好色。有时会撒个谎儿，可他嘴巴笨拙，又说不好，所以经常闹出笑话来。但是他有一点精神十分可贵，他在战斗中从不退缩，总是尽自己的努力去与敌人对抗。
唐僧和沙僧就更不同了，用现在的话说就是“慢热型”，他俩给人的感觉就是不急不慌的。但是唐僧为人善良，他慈眉善目的，许多人都愿意与他交往。沙僧随性子慢，但外表不俗，粗中有细，心地善良。
他们一行四人虽性格不同，武功高低不一，但他们十分团结，他们在取经的旅途中遇到了重重困难、坎坷，但他们都克服了，他们团结一心，走过了万水千山，最后迎接他们的，只有成功!
《西游记》有感作文3这本书以天马行空的绮丽想象向人们展示了师徒四人在茫茫的西行取经路上所遭遇的种种艰难险阻，并将这些千难万险幻化为险象环生的各种灾难，一场场与妖魔鬼怪之间斗智斗力的较量，令人大开眼界、叹为观止。书中的人物形象个性鲜明，各具特色，有诚实善良、一心向佛的唐僧，聪明机警、善恶分明的孙悟空，好吃懒做、爱耍小聪明的猪八戒，踏实可靠、寡言少语的沙僧。小说情节精彩纷呈，高潮迭起。个性是孙悟空大闹天宫、三打白骨精、真假美猴王、三借芭蕉扇等，既是家喻户晓的经典，也是我爱不释手的故事。
唐僧师徒经历了种种磨难，但他们没有丝毫退缩。他们坚韧执着、不畏艰险、锲而不舍的精神，对我触动很大。以前我虽然有当科学家的远大理想，但是不能吃苦耐劳，做事经常拖拖拉拉、半途而废，一味贪图享受，吃好吃的，玩好玩的。在未来的岁月里，我必须改掉做事虎头蛇尾的错误做法，发奋发扬坚韧执着、不畏艰险、锲而不舍的进取精神，做好每一件事，朝着自己既定的目标一往无前地奋勇迈进!
《西游记》有感作文4《西游记》是我国四大名著之一，是一部老少皆宜的作品。其中充满了离奇，精彩的神话故事，每每读起《西游记》，老是会情不自禁地融入那精彩的情节之中。
记得小时候，常问妈妈，“我是从哪里来的。”妈妈总是笑了一笑，摸摸我的头，说：“你啊，是从石头里蹦出来的。”我想，大概每个孩子都得到过这样的答案。正因我们每个人都是孙悟空。
我们能够回想自己的童年，捧着一本《西游记》的连环画，津津有味地看着，当孙悟空打败了妖精，我们总会为他欢呼;当他受到了冤屈，我们也会感受到一种深刻的共鸣;当孙悟空被唐僧误会，被逼回花果山，继续当他的齐天大圣，但当唐僧遇到危险，猪八戒赶到花果山向孙悟空求救时，他也毅然去救唐僧。记得那时候看连续剧，当看到此片段时，眼中便充满泪水。正因我知道，当时的我就是孙悟空。
这只活蹦乱跳的小猴子就好像是我们的化身。当他从石头里蹦出来的时候，就象征着一个小生命的诞生。当他在花果山上无忧无虑地和群猴们玩耍时，就好似我们那无忧无虑的童年生活，多姿多彩。当孙悟空大闹天宫时，就好似一个调皮的孩子，不留意跑进了大人们的世界，并且搞得一团糟，大人们想哄住他，便封了他个弼马温，没哄住。又封了个齐天大圣，还是没有哄住。而后如来出现了，伸出他的飞掌将孙悟空束缚在五指山下。严慈的父亲，最后压服了他调皮的儿子。度过了漫漫的五百年后，观世音的出现给了孙悟空新的期望，踏上了漫漫西天去取经之路，也踏上了漫长的人生之路。
《西游记》有感作文5读了《西游记》，我深有感触。尤其是曲折离奇的情节和唐僧师徒稀奇古怪的经历让我印象深刻。
《西游记》是我国古代四大名著之一，作者吴承恩。主要讲述唐僧和三个徒弟千辛万苦地降妖伏魔、历经九九八十一难、最后取得真经的故事。这本书以天马行空的绮丽想象向人们展示了师徒四人在茫茫的西行取经路上所遭遇的种种艰难险阻，并将这些千难万险幻化为险象环生的各种灾难，一场场与妖魔鬼怪之间斗智斗力的较量，令人大开眼界、叹为观止。书中的人物形象个性鲜明，各具特色，有诚实善良、一心向佛的唐僧，聪明机警、善恶分明的孙悟空，好吃懒做、爱耍小聪明的猪八戒，踏实可靠、寡言少语的沙僧。小说情节精彩纷呈，高潮迭起。个性是孙悟空大闹天宫、三打白骨精、真假美猴王、三借芭蕉扇等，既是家喻户晓的经典，也是我爱不释手的故事。
唐僧师徒经历了种种磨难，但他们没有丝毫退缩。他们坚韧执着、不畏艰险、锲而不舍的精神，对我触动很大。以前我虽然有当科学家的远大理想，但是不能吃苦耐劳，做事经常拖拖拉拉、半途而废，一味贪图享受，吃好吃的，玩好玩的。在未来的岁月里，我必须改掉做事虎头蛇尾的错误做法，发奋发扬坚韧执着、不畏艰险、锲而不舍的进取精神，做好每一件事，朝着自己既定的目标一往无前地奋勇迈进!
《西游记》有感作文6假期我看了一本非常有趣的书，它的名字叫《西游记》。这本书主要讲述了唐僧师徒一行四人到西天取经的故事。
故事的主角有四个，分别是：唐僧、孙悟空、猪八戒和沙和尚。
师父叫玄奘，是唐朝的一个和尚，所以又叫唐僧。他在观音菩萨的指引下收服了三个徒弟，并由这三个徒弟保护着去西天取经。他心地善良，对佛祖非常忠心，正是由于他的坚持不懈，才让这个队伍团结地完成了取经任务。
大师兄叫孙悟空，也叫齐天大圣、弼马温。他是一只从石头里蹦出来的猴子，做了花果山水帘洞的大王又拜师学会了七十二变，还能翻一个跟斗就是十万八千里的筋斗云，十分厉害。他因为大闹天宫被如来佛祖压在五指山下五百年，直到唐僧来，才得救。多亏了他的火眼金睛和金箍棒，一路降妖伏魔，取得了胜利。
二师兄叫猪悟能，也叫猪八戒。他原来是天上的天蓬元帅，犯了错被贬下凡，成了一头猪精，在高老庄想要娶媳妇时被孙悟空抓到，成为唐僧的二徒弟。他肥头大耳、好吃懒做，经常扯孙悟空的'后腿，造成了不少麻烦，但他可以活跃气氛，是队伍里的开心果。
三师弟叫沙悟净，也叫沙和尚。他原本是天上的卷帘大将，不小心打碎了玉帝的酒杯，被贬到流沙河做妖怪，是孙悟空和猪八戒收伏了他，师徒四个组队前往西天取经。沙和尚武力不高强，性格也不圆滑，但他很听话，是一个特别忠厚老实能干活的人。
这四个人性格不同，都有各自的优缺点，但他们为了同一个目标，团结一致，打败了西天路上的白骨精、蜘蛛精等妖怪，通过车驰国斗法、三借芭蕉扇等等考验，历经种种磨难，最终取得真经。
《西游记》里的故事精彩纷呈，我特别佩服吴承恩的想象力。如果你也有兴趣，请和我一起走进《西游记》的魔幻世界，和唐僧师徒一起去冒险吧!
《西游记》有感作文7这几天，我重读了《西游记》这本书。这是明清时期作家吴承恩写的一部长篇小说。
这本书讲了唐僧师徒经九九八十一难去西方极乐世界取得真经的故事。唐僧名唐玄奘，他虽善良却胆小怕事。在取经的过程中，他前后收了三个徒弟——孙悟空、猪八戒和沙和尚。孙悟空—精、敢做敢当而正义大胆、火眼金睛本领高强。猪八戒—贪财好色、好吃懒做，但又不缺善心。沙僧—心地善良、老实本分、踏实能干。他们个个身怀绝技，在取经路上帮了唐僧不少大忙。这四个人物形象鲜明，各有特点，性格也各不相同，恰好形成了鲜明的对比。
小时候，我喜欢看西游记的动画，觉得孙悟空很厉害。认为要是自己有孙悟空那么厉害也可以让我去取经。不过长大以后发现我错了，如果唐僧一行人没有去西天取经的勇气，那又有什么用呢?所以成功的首要条件就是要有勇气，有它才能开始这人生的旅程。
记得有次，我有个问题想要请教老师，但是我不敢，因为那个老师给我的第一印象就是很严厉，一直不敢接近。所以那个问题一直没法弄懂。终于，我鼓起勇气战战兢兢地走进了老师办公室，老师当时在批改作业，看见我便放下了手中的事。我小心翼翼地把作业本递过去，说：“老师，第5页的第2题我不太懂，想请教一下。”老师并没有像我以为的用那么严肃的像冰块的神情对我，而是用稍带一点指责的语气说：“怎么这么晚才来问我?学了都过了几天了。”随后，便向我讲解了这道题。之后，我突然发现老师好像没以前那么严厉了。如果我当时没有问老师，或许我现在还不明白这道题怎么解呢!
勇气，是成功的条件之一。慈悲是很重要，但是也不能太没勇气了。太没勇气，就变成没骨气了。
《西游记》是一部很好的书，你能在其中发现许多道理。勇敢——是我在其中发现的道理之一。
《西游记》有感作文8“又除了一个妖，又降了一个魔，难也吃过苦也吃过……”随着熟悉的电视主题曲，我眼前仿佛出现了骑白马的唐僧、神通广大的孙悟空、胖胖的猪八戒和挑行李的沙僧。《西游记》主要写了唐僧西天取经，路上先后收了孙悟空、猪八戒和沙僧，历经九九八十一难，终于取到真经，修成正果。这本神魔小说中的故事我早已耳熟能详。要问我最佩服谁，却不是孙悟空，而是唐三藏。
你可能会觉得奇怪，唐僧这么胆小怕事，有时还不能明辨是非，你为什么佩服他?因为他有坚持不懈的品质。唐僧乃金禅子化身，前三世取经都被妖怪吃了，但他仍坚持不懈，第四世继续取经。明知山有虎，偏向虎山行。唐三藏明明晓得一路要遇到千千万万的妖精与苦难，却仍不动摇，坚持与困难斗争到底。为了替天下人取得真经，造福黎民，唐僧不怕苦，不怕累，甚至不怕死!
联想自己，我脸红了，知羞了。作业写到一半就想着玩，哪里有耐心、有决心啊!唐僧连整整九九八十一难都这样坚持过去了，难道我连这点小事也不行吗?我脸上一阵红一阵白。
世上无难事，只怕有心人;坚持就是胜利!作为一名新时代少年，没有决心，没有耐心怎么行?!同学们，奋斗吧!做一个坚持不懈的新时代好少年!
《西游记》有感作文9西游记是我最爱看的书，它是一本神话故事，也是四大名著之一。它讲的是唐朝时期，有一个和尚，和他的三个徒弟一起去西天取经的艰难险阻。
他的三个徒弟有：猪八戒。孙悟空和沙僧。和大家一样，我最喜欢的就是孙悟空了。他神通广大，火眼金睛，乐于助人。每次都是孙悟空把唐僧从险境中就，救出来。其次就是猪八戒了。他鼓着个大肚皮。成天好吃懒做。背着个大耙子，还天天号称自己以前是天蓬元帅。猪八戒还是一个好人，没有害人之心，并且终于坚持到最后的胜利。写一个弱点很多的人能讨人喜欢，让人记住，是很不容易。沙僧老实厚道。每一个人都有一个个鲜明的特点，每个特点都被作者表现得活灵活现。
总之，师徒四人每人都有长处和短处，正所谓“三人行，必有我师焉。”我们应该学习他们的长处，哪怕是他们的短处也必须看看自己是不是也有，如果有的话，要努力改正，成为一个完整的人。
《西游记》中师徒四人遇到的种种困难在我看来就像是一个人在人生路上的挫折，这本书告诉我们，人生有许多的困难，这些也许不是自己一个人就可以克服的。所以我们需要朋友，需要有知心人一起分担，这些困难也许是自己能克服的，所以我们在此就要锻炼自己不怕困难，以及坚定的不后退的信心。
《西游记》有感作文10西游记是我最爱看的书，它是一本神话故事。书中重点讲述了唐僧四师徒经历了八十一难，最终取得真经，个个修得正果。其中孙悟空这个人物描写得最突出也最成功，从石猴出世到大闹天空再到修得正果，无论是三打白骨精还是收八戒，降沙僧都是整本书的精华。唐僧的善良有爱心，猪八戒虽懒却为取经做出贡献，沙僧的勤劳肯干也十分的有特色。一些配角也为整本书带来了生气，如：二郎神，观音菩萨和她的爱徒善财童子等。每一个人都有鲜明的特点，每个特点都被作者表现的活灵活现。
我最喜欢《三打白骨精》这个故事。白骨精虽然狡猾无比，唐僧也曾一度的冤枉甚致赶走过悟空，但是悟空深深记得师傅把他从五指山救出来的时候，最后，他打败了为非作歹的白骨精，帮人民除了害。这也证明了邪恶永远都不可能战胜正义。
《西游记》中师徒四人遇到的种种困难，在我看来就像是一个人在人生路上的挫折，这本书告诉我们，人生有许多的困难，这些也许不是一个人就可以克服的。所以我们需要朋友，需要有知心人一起分担，这些困难也许是自己能克服的，所以我们在此就要锻炼自己不怕困难，以及坚定的不后退的信心。
