时间：2023-05-29 18:25:22
我
哈尔思
天缘王子三位一体,三世之缘,“我”因哥哥无意失踪而神智恍惚，致使落入后世之缘，被恶魔莫休斯炼成哈尔思，成为邪恶的工具，但善良、正义些许思想还在。当腐朽的肉体、思想转为天缘王子时，他的不屈不挠、勇敢与无畏，加之宇宙正义力量的帮助，使他终于实现宇宙生灵安祥、太平、幸福的夙愿。
多多砻宇宙中正义之士的首席代表，善良、正直，不愿铲除恶魔古里巴也，总期望将其改造，但恶魔的凶残如性，阴毒狡诈，他始料不及，这给宇宙甚至自己带来沉重灾难。
金银童子恶魔的克星，天缘王子的得力手下，精巧而强悍，威武而神奇，他们崇拜天缘，愿用生命捍卫正义及天缘的生命。
扎各罗斯天缘王子的父亲，扎各罗斯星球之主。爱护自己的臣民，他终生自力于星球的安定与繁荣昌盛，但却被恶魔所残害，乃至整个星球除天缘王子及几个伙伴外无一幸免。
罗帝文森紫桓星球之主，与扎各罗斯王共同维护宇宙的太平，可是恶魔力量的壮大使他无暇顾及，力量不济。最终导致心腹之将反欲加害于自己。
乌坦王天缘王子的忠实追随者，他的臣服使精灵怪们对正义及天缘王子趋之若鹜。
猩猩王动物界的代表，他也是天缘正义事业的追随者。他虽笨拙，但威猛之势，恶魔不可抵挡，虽迂腐，但善良之心足以使宇宙正义思想统一于天缘王子麾下。
莫休斯恶魔之一，他是宇宙大恶魔古里巴也在宇宙所设棋子之一。他阴险狡诈，又表面装作正义、善良以笼络哈尔思，夺取海娃，吞并天宫王，未果。败露后凶相毕露，巧设机关，与冥冥王、天缘王子等势不两立，实为其完成霸业而残喘奔命。
冥冥王所有宇宙恶魔或正义之士都以为莫休斯是天缘王子的前世哥哥，虽曾想原来是冥冥王。大恶魔的如此安排，预言正义与恶魔的大比拼，实际上就是孪生兄弟的厮杀。
古里巴也宇宙中最大的恶魔，他的狡猾、阴险无人能敌；他的威猛、强大令人胆寒。但再强大的恶魔、人物都有疏漏之处，正因为于此，正义实现梦寐以求的宇宙霸业才成为可能。
双面人冥冥王的爪牙、耳目，忠实奴仆，他的双面及玲珑之心洞察秋毫，成为冥冥王应付正义之士、恶魔魁首的有力工具。
东寰宇骷髅王
北寰宇僵尸怪
南寰宇枯皮魔
中寰宇无心贼
西寰宇逍遥王五恶魔，彼此依靠相互力量在纷争的宇宙立足，既有意成霸宇宙，但能力有限，又不甘于依靠别人，只能随机应变，见风使舵。他们是所有恶魔魁首的工具，但他们所处星球乃正义与恶魔必争之地。因此，他们与恶魔也是貌合神离，最后，都未得到善终。
故事梗概：
百慕大三角的黑云笼罩，阴霾朦胧。美丽而雍容华贵的妇人面孔将我的孪生哥哥掳走，惊涛骇浪后，从此我便成为一个弱者，低能儿。无所事事，无聊之时独自一人呆在房间，电脑的奇异“t——y”光线吸引着我，继而突然出现的黑洞恶魔将我吞噬，自此，我便不是我，成为一个外星球人——哈尔思。
哈尔思是恶魔莫休斯的得力干将，莫休斯利用魔壤将一个地球的“我”身体的每一部位都急剧变形，成为一个头颅插着羽毛，面部高高隆起的额头，长长的鼻子长在下颌，会飞翔，会使用羽翼之箭，威武强悍的恶魔战士。他忠实于自己的主人，曾经不惜牺牲自己的生命前往瓜得尔汗王国营救莫休斯，可怕而残忍的老橡树不仅没有阻止哈尔思的行动，反而，哈尔思凭着勇敢、无畏将海娃从恶魔之手解救而出。无意间，异国之旅，促使哈尔思与海娃结成前世之缘。不过，天宫王私欲膨胀，对莫休斯星球，甚至宇宙之主贪婪多时，但他无力为之。他对哈尔思丑陋表面所隐藏的内在善良、威武、超人的本质不深了解。固执地将女儿海娃嫁给莫休斯，也许无意，也许人为。美丽的婚姻彩桥不仅没有使海娃与莫休斯结成连理，相反却给天宫星球带来深重灾难，临终之时，天宫王企求正义之首多多砻保存了天宫战士，自己到死才明白宇宙真谛。此次变故也暴露了莫休斯对哈尔思的无比仇恨，当然仇恨源于他对哈尔思的嫉妒。
精灵之水搅动了天宫星球，严重破坏了“t——y”光线，星球生灵被图炭。他助纣为虐，又帮助魔鹰王残杀了哈尔思，他的灵魂投胎于后世之缘的扎各罗斯王子，就是伟大的天缘王子。
天缘王子的诞生预示着新世界的到来，邪恶覆灭的到来。但是，代价也是沉重的，先是恶魔冥冥王率领众魔头将扎各罗斯星球的所有生灵残害，伟大而慈爱的扎各罗斯王也未能幸免，紫桓王罗帝文森所派救援几员大将，由于恶贼古斯巴的背叛而不复存在。
天缘及几个伙伴被智能飞碟送到遥远的星球，在那里他们长大。果敢、神勇的天缘王子机智地斩杀了王、海龙王、天龙王等，使猩猩王、乌坦王等不堪忍受邪恶欺侮的外星生灵臣服于他，正义力量逐渐扩大。
毕竟恶魔力量巨大，气焰嚣张，正义力量弱小……
宇宙中最大恶魔古里巴也更是居心叵测，他早在前世之时，便设下两个棋子，将正义之首多多砻蒙蔽，一是莫休斯，一是冥冥王。当其他的恶魔都已铲除殆尽之时，剩下的就只有三足鼎立了。
古里巴也设立阴招将多多砻囚入魔洞，而自己终于得以自由，他送给冥冥王三个魔符，冥冥王用其一铲除海宫王，阴险毒辣的冥冥王却将第二魔符用在古里巴也身上，哪知魔高一丈，他早心知肚明。
瓜得尔汗王国的九九八十一座金色塔铸就了天缘的神武打魔鞭无往不胜，但他不敢轻敌于两大恶魔：冥冥王、莫休斯。正义与邪恶之争如火如荼，但天缘思兄心切，古里巴也所步之局是如此巧妙，宇宙人都认为天缘王子的前缘哥哥是莫休斯，决战之时，奇迹出现了，竟然是冥冥王，所有的谜底终于揭开了，哥哥回归原貌，可如残灯已息，莫休斯在天缘王子的神力之下分崩离析。而天缘王子精疲力竭，最后一搏与古里巴也同归于尽，所有的恶魔也都烟消云散。世界重现美丽、神秘，宇宙的善良人们永远铭记着天缘王子那善良、正直、神威、勇敢、英俊的面容。
第一集 失去的哥哥
（1）地球。蓝天。
摩天大楼高耸入云，飞船、飞碟高速而行。
高楼，卧室，暗
墙壁。乱七八糟的招贴画。头顶插着羽毛，面部高高隆起的额头，长长的鼻子长在下颌，胸脯那凹陷的如沼泽地便是嘴巴，没有手臂，已被长长的羽翼所代替。双腿短小，双腿之间，那庞大的令人毛骨悚然，灵便的尾巴，足有几十英尺。
（2）电脑前，回忆
百慕大三角。大海。日。
（空中飞碟，打旋，舞动。上下小伙伴尽情玩耍）
我：哥哥，我们到海面上去滑水！
哥哥：好哇，看看我的高超技艺。（飞行器轻点水面，激起层层水花，）
哥哥：'弟弟，我们唱首歌……'
水精灵啊，是我幽雅的激情
云姑娘呦，是我永伴的仙子。
舞动的是美丽，轻柔的是向往
欢乐的我们呀，
海水在悠扬，我们在轻狂
我们主宰欢笑，我们决定美丽
享受笑声，你就是欢乐
……
（3）（天空卷来浓重云烟，不多时，电闪雷鸣，）
我：哥哥，你看，远方！（伙伴们害怕）
伙伴：我们收起我们的飞行器，驾驶飞碟，快跑！
哥哥：（焦急不安）我们不能腾空而起，闪电会将我们与飞碟击成粉尘！伙伴们，不要害怕，我们冲过去！（一个个优美的弧线掠过凶狠的浪头）
伙伴：哎呦！（险些跌入水中，哥哥一个俯冲将他扶起）
哥哥：快，伙伴们，我们离开百慕大！
（乌云中似有恶魔咆哮）：我要带走你们，那遥远的一万年。
哥哥：（沉着、镇定，自语）恶魔聚集之地必有逃身之隙！
哥哥：（大喝一声）伙伴们，不要害怕，跟我来！（一踏飞行器，激起雪浪花）
恶魔：你逃脱不了的！我是美丽的海宫女王，快来！
我被诱惑，呆住了，而哥哥与伙伴已逃出'飓风'恶魔的包围，哥哥不见弟弟，返回。
哥哥：弟弟，快跟我来！
我：（恍然大悟）噢
恶魔：哈哈，你们都走不了，我要将你们掠去，那美丽、遥远的一万年！
哥哥：（突飞行器腾身而起，将自己的飞行器推向我的飞行器）
哥哥：（惨叫一声，被恶魔吞噬）
我已在两个飞行器带领下，腾身而走。四周平静下来……
（4）电脑前，昏暗。
从梦境苏醒，我惊出了一身冷汗，梦，可怕的恶梦！
突然，显示器，碧水蓝天不见了，出现了海宫恶魔。
我：啊！（紧张充斥每一个细胞）
恶魔：快跟我来！（似在施展什么魔咒）
我：啊！（心脏几乎突出胸膛，窒息）
宇宙，天宇，繁星，各种奇妙的发光体。
我自语：难道这些星体都有眼睛，有生命？那些肆无忌惮的星星横冲直撞，她们想干什么？
恶魔：快来！（引诱，怒吼）
我窒息，感觉四肢百骸几乎膨胀爆裂，踌躇、忧郁时，赫然出现一行小字，“t--y，一万年后”随即而失。恶魔怒吼，忽然向我张开大口。
我：啊，我不去！
恶魔：这由不得你！（黑色之口如黑洞，巨大的吸引力）
第二集 后生缘
1、外星球 。 燥热 。 腥臭的海面。
黑洞、海宫王、骷髅恶魔、怪兽、魔精灵……吼叫着，大笑着。
'嗖'我被无情地抛在太空之中。远处，秃鹰而来，长尾）
秃鹰：嘎嘎。多美味的东西啊！
天外之音：该死的东西，你可知他是谁，你好大的胆子！
秃鹰：我是无敌的秃鹰战士，宇宙中再没有我的对手!
天外之音：嚣张的家伙！
最善良的人，杀了最冷酷的人。
这到底是喜剧还是悲剧？
“我……想要杀了你……，让你从我心中消失……. 把你的存在从我心中抹灭。我想活下去……但是我做不到……即使我的存在和小石子没什么两样……伤害我就像践踏路边的枯枝……尽管如此,我还是希望被杀的人是我 即使你很快就会忘记杀我这件事……即使是我只是樱冢护的猎物之一……杀掉我,只是你的责任……”
星史郎与皇昂流的再次相遇,上演了一幕史诗般的悲剧.
两人的初次相遇就意味着悲剧的开始,一年的快乐生活只是命运女神在喝下午茶吧.最终,命运齿转仍将转向终点 我希望在最后能有所改变,但……
也许折翼的天使落入人间就是个错误,
也许残酷的恶魔闯入人间就是个错误,
也许天使与恶魔就不可能有交集.
也许恶魔根本就把天使当做玻璃,
也许恶魔就喜欢打破玻璃时的,
也许恶魔根本就不爱天使.
但谁又能确定,对于天使的爱,恶魔真的能无动于衷?
但谁又能确定,天使的纯洁,真的不会打动恶魔的心?
但谁又能确定,恶魔真的不会爱上天使?
不管真实是什么,已经不再重要了,因为一切都不会有所改变了.
最终,一切的一切都如期而至,虽然天使很坦然的面对恶魔,恶魔仍以迷人的微笑回应着天使;虽然天使做好了面对一切的准备,恶魔早就编写好了最后的华尔兹……但现实却开了个不可原谅的玩笑.
到生命的尽头,恶魔也没有说出天使想听的话,因为他根本不了解天使的愿望.而谁又了解天使的心呢?天使想听什么?恶魔想说什么?谁也不知道,也许连天使,恶魔自己也不知道……
可这又有什么关系呢?对于感受到爱的两个人,是不需要任何言语来说明的……
恶魔学 基督教、犹太教对于善的执着，不但在字面上使用了大量的完美字眼，如光辉、荣耀、神圣等让人用了就很爽的形容词外，也不忘了用文学上的””反证法””来衬托出神学的绝对。撒旦，可以说是这一切反神圣的集合，不难说一切正义的行为都是脚踩着撒旦走过去的，他没有功劳也有苦劳，苦吞了堕落，邪恶，毁灭等罪名，从无到有，他就只是一个代罪羔羊，没有理由的被取了这个名字，永远的腐朽因而无止地啃蚀着这个名词。 恶魔这个字在英文中有很多同意字，如Demon；Devil；Familiar；Diablo；各有其自己的语源，而“Satan”这个字对现在人其实也已经是一个恶魔的代称，在英文更是如此普遍的认定，这种字源学的论证就如同中文的“恶魔”最早是来自于佛教的“修罗”一样，二个字已经是紧密相连而不可分的相关了。希伯来字原意为“敌对者”，在《失乐园》中，大天使拉斐尔对亚当说：“撒旦是他现在的名字，他当年在天上的名号已失迭。”早期在编撰旧约圣经的时候，犹太教还没有“恶魔”的概念，当时的撒旦比较接近“试验者”的意味（或是检察官；可见旧约《约伯记》第一章第二节），后来衍生出一种版本，认为撒旦是严格追求真理的天使，无法容忍违背真理的行为。 到了巴比伦俘虏时期，异教神有些被当成天使；有些被当成恶魔，而撒旦吸收了一些异教邪神的形象，才演变成邪恶的古龙。《圣经新约-启示录第十二章第三节》明白写到：“……有一条大红龙，七头十堕，七头上戴七个冠冕。他的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔落在地上。……在天上就有了争战，米迦勒同他的使者与龙也同他的使者去争战。并没有得胜，天上再没有他们的地方。大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒旦，是迷惑普天下的，他被摔在地上，他的使者也一同被摔下去。”第二十章并有提到撒旦被捆绑一千年和末日审判的事情。先前解释的当然是较早以前的撒旦，近代恶魔学中的撒旦经过多次演变，已经完全不同了。 从启示录中的叙述可以看出，先知在著作中已经是经由宗教的发展对于天使和恶魔有了约定成俗的观点了，所谓的恶魔学（Demonology）应该也是在天使学正式的被认定后拿出来和天使群作对照比较的（笔者对于恶魔信仰的来源认知尚浅，有望更多大德的指正）。这种善恶分明的二元论最早是于波斯盛行的拜火教而有的概念，拜火教的神话中就将神祉明白地分成了善恶的二个阵营，这种教义很明显地影响到了后来的犹太教，而撒旦会是位堕天使，无非就是和至高的神作对，而堕天的理由却在传到后世变得不明？当然如果这是一个神话故事，他的重点将放在“撒旦（罪恶）对抗神（正义）而被毁灭”，至于过程，大可以用会达到此寓意目标的故事来搪塞，我们最清楚的莫过于撒旦他是位诱惑亚当和夏娃的狡猾之蛇，其中这段故事虽然常听，仍仅见圣经伪典《亚当与夏娃的生平》篇章中。人对于蛇的恐惧是与生俱来的，古人亦是，因此神话中蛇常常用来代表文明未开的状态，撒旦的第一个形象就用蛇套上了，但蛇小得有点让神话精彩不起来，一夸大蛇就变成了龙，也是人类恐惧的终点。 而拟人化的故事流传过后，人形的撒旦也出现了，本来是带着羽翼的光辉炽天使，因为对于人类付出过多的同情而在和神的立场相反抗，被神的首席战将米迦勒连同他手下三分之一的随从永远踢出了天界（甚至故事传出撒旦原有的荣耀是米迦勒也比不上的，在撒旦失败后米迦勒才由大天使升格成为炽天使），因此只有到地狱去作他的大魔王。事实上在圣经及基督教的著作中，这神和米迦勒等人以这种代遇伺候的天使（？）多得不记其数，而且有多半的文章中对于这些堕天使是指名道姓的，而后学者在考据时，自然会有将这些天使拿来和撒旦套对，而产生七位最常被称为撒旦本尊的大魔王团对。其中最有名的莫过于路西弗，《失乐园》记述的其实就是路西弗。其余六位也被称为撒旦的魔王列于下： 亚巴顿（Abadon）、萨麦尔（Samael）、比列（Beliel） 别西卜（Beelzubub）、阿撒兹勒（Azazel）、莫斯提马（Mastema）。 从以上七支堕天使的介绍可以看得出来，多半会把他们当成真正的撒旦也只是牵强付会罢了，反正堕天使可以有很多个，但撒旦这个头就只能有一个，到底谁才是真正撒旦的身份，到此还是没有一个定论，因为路西弗的名号如果真的只是产生于误会，那他也只是小说著作中的主角罢了。而亚巴顿和撒旦的名号是同时出现在启示录的，如果启示录出自同一人手，那他们二个人是同一个身份也很难说的过去。再来的彼列出于圣经新约中的身份非凡，于死海手卷中光之子于闇之子的争战中也具有领导的地位，但这么个名号总之出现的有点无厘头，亦没有直接证据说明他的名号就是撒旦的正名。 而别西卜、阿撒兹勒及莫斯提马和萨麦尔就是比较有来由的天使，不过前二者堕落于看守天使的事件（详细会在后叙说），是另一个有系统的神话故事，硬将二者套在一起也过于蛮横，最后就只剩上萨麦尔一人了。我个人是比较偏好萨麦尔是撒旦原在天界的身份（如果你会认为撒旦真的原来是位天使的话），在记载到萨麦尔这位堕天使的伪典中，之所以变成伪典（著作者不明或来源不明的旧约篇章），就是他说出了另一段有关人类被逐出伊甸园的故事，和现在看到的创世纪有冲突，在只能择一的状况下被放弃了。作者如果心境不是如同弥尔顿只是想给撒旦正名的话，撒旦即有可能反而是萨麦尔的衍生说法也不一定。再者萨麦尔的后叙传说是接踵而至，相较也比较完整，我们可以不排除这种说法。不过现在撒旦这个身份的争议太大了，要在此真的下定论对世俗的认知下可以说是螳臂挡车，不如还是将幻想的空间留给大家。 说在这里还要论及一位恶魔：撒旦叶（Satanael/Satanial），他是于10世纪前半于马其顿（今保加利亚、南斯拉夫一带）兴起的Bogomil教派所引入的恶魔名号。《以诺书》也提过这个名字，不过是说他是看守天使的一员。不该为同一人，但确信的是有关这个恶魔的档案即是继承了萨麦尔的身份加以放大。Bogomil教派否定教会的组织，将世界分为绝对善和绝对恶的二面，持有非常禁欲的极端思想，他们眼中的三位一体乃指神，子及恶魔；父神是一切的支配，而子持有天上的支配权，另外恶魔乃持有地上一切的支配权。说撒旦叶和基督是神的双生子，撒旦叶成为天使中最崇高的天使，坐于神的右席。因为想更进一步取得和神平等的地位而和追随他的三分之一天使一齐被逐出天界。既当不成天界的神，就想自己创造一个自己的天地来当这个新天地的神。于是创造了物质的世界，又和父神达成停战承诺制一同造出了亚当和夏娃等等。神允许他支配这个天地。但在夏娃出生的同时，撒旦叶化身成蛇和夏絓生下了该隐，之后该隐会杀了自己的兄弟，一切罪恶都来自撒旦叶。 这个和犹太神秘教派思想极其类似，总之就是要彻底弃绝一切物质的享受，以否定恶魔创世功绩，并寻求回归至高神前。犹太神秘教认为至高神在人体内封印了至高神的元灵－光，若要打败创世神（恶魔），就必须找出这个光。而撒旦叶在此故事中当然具有炽天使的位格。16世纪后，撒旦叶被基督教当作是七大罪的化身：分别是路西弗的骄傲、玛门（Mammon）的贪婪、撒旦的愤怒、阿斯莫德（Asmodeus）的欲望、别西卜的暴食、利未安森（Leviathan）的嫉妒、巴力毗珥（Belphegor）的怠惰。基督教神学所谓的七大罪，和所谓的七大美德是相对的德性，最初的提出者应为耶稣。上述的恶魔们并非撒旦叶的化身，而是撒旦叶身负的各罪孽的代表性魔神。好玩的事，这七个罪恶的位表又和一些先前提过的大魔王有重覆，而其他不在先前提到的大魔王之列的恶魔，其实也是被这种手法暗喻出他们身具撒旦的性质，因为利用恶魔形象来代表这七种罪恶的思想。是1589年的Peter Binsfield提出的，之前只是用七支凶猛的动物代表而已。这些恶魔传到民俗常被用作为魔术书的召唤对象。有时也就被拿来当作撒旦的化身。 以上的这些怪物其实多半和撒旦也有相当的命运，就是在基督教净化世界之后清出来的那些垃圾被一些有收集这种怪态的有意人事实体人格化变成恶魔及堕天使，如此这般地狱下的世界反而比起被肃清过的天界更是有声有色，在恶魔学就如此这般的传开之后，地狱这个领域，有土地（就地狱嘛），有政权（撒旦），亦有人民（更多的堕天使），已经严然像是一个国家了。我们常听到的万魔殿（Pandaemonium），传说就是撒旦（或说路西弗）的皇宫，这个恶魔的组织也经拟人化后变的有如人的社会般有组织，有阶级，甚至能够组织出撒旦专属的魔王军（有时想想人的想像力不知是过度贫乏还是幼稚可爱？），在神曲的地狱篇中对地狱的结构也有很完整的描述，有兴趣的人可以去看看．以下是一本自称《地狱的辞典》对地狱宫廷(Cour infernale)的描述…… 恶魔起源 问题是零零总总的看了这么多的恶魔，这些恶魔到底是怎么来的，难道只是纯粹神秘学家们东凑西凑凑出来的名字？其实这些恶魔他们大多有自己的故事，比较常听的大概也就是有关堕天使们为什么堕天的故事了，其中盛行的恶魔来源传说至少有七种，解经中于圣经归纳出了几种恶行也就从为堕天使堕天的理由：骄傲、嫉妒、不顺从、青欲、自由意识等也就是前提的七大罪。每一种传说、每一个神话体系都会编出几个大魔王或堕落的大天使，因此地狱塞满了一个又一个的魔王。 而一般大家能到手的资料如《神曲》及《失乐园》，从其中可看出随着历史的传承，很多的希腊罗马神话中的鬼怪也一同塞到了地狱，一场一场神与背叛者的争战简直就是人文史中政争的翻版。这里以比较有名的以及笔者能够列举的，其一乃《启示录》及旧约《以赛亚书》则暗示撒旦因不服圣子而率 1/3 天使（133,306,668名），于天界北部边境举起反旗，最后所有叛党一概被击落地狱（正典写得隐讳不明），这个故事也是在《失乐园》中陈述的剧本架构，其二乃《创世纪》和《巨人之书》称天使堕落肇因于贪恋人间女子、生下巨人族而遭天谴（挪亚洪水事件），初期注释家解释说有 9/10 的天使是如此堕落的；有关于后者的故事可能是大家比较不熟悉的，因为这故事仅出于圣经伪典中的《以诺书》中，文中述及贪恋人间女子的天使，之后都名列于堕天使的名册当中，如之前提及的阿撒兹勒及莫斯提马，还有有名的天使安士白（Asbeel），桑杨沙（Samyasa）。所谓的看守天使（又作Watchers；“睁目观看者”、“不眠者”等，有如希腊神话里的百眼巨人）即为天使见神所造的人类的女子美貌，便与之交合、产下了邪恶狂乱的巨人族 (Nephilim)。据说这些看守天使为二百位神派下来监视人类界的天使和人类的后代，是身高达1350公尺的大巨人。这段故事有着不同于《旧约创世纪》的大洪水的记载。由于愤怒的神便指示诺亚造好方舟逃命，以大洪水消灭了地上的万物，并将看守天使打入天牢。在堕落之后，一部份被囚于第五天牢房，一部份被放逐到地狱，只有十分之一仍受神旨在地狱（现在的地球）执行勤务。看守天使的堕落，也有人认为是出于善意，想将所有的知识和技能传授给人类而逾越了界限。据说罗马教廷公布的教皇文书正式定义这些看守天使为第十阶天使。 另外有关于撒旦不服圣子而背叛的传说有太多的版本，伊斯兰教也有相当多的故事看得出来有这传说的影子，其中的主角他叫伊比利斯（Iblis），可以说是回教版的阿撒兹勒，字意即为“绝望”之意。在阿拉创造了人——阿丹（Adam）之后，神很满意最初人类的完美，让他做为神新的人，而命天使群都要对人敬重，但伊布利斯依“不向神以外的偶像崇敬”为由，说：“火之子焉可拜土之子”因而被罚，变成魔灵在人间游荡专吃人们死后的灵魂。解经者即见伊比利斯为回教版的撒旦，但因为沾染上了阿拉伯民间魔灵的神话，出现了这一号人物，和与可兰经中另一提及的撒旦名号：撒以旦，其之间身份目前笔者无法分辨。 路西弗（Lucifer） 最耀眼的魔鬼“明星”。被称为拂晓的明星（即金星）。在叛变之前，是天界所有天使中最美丽、最有权柄的一位，其光辉和勇气，没有任何一位天使能与之相较。列称“撒旦级”的大魔王中最被看好的一位。但丁的《神曲》、弥尔顿的《失乐园》，都是说路西弗因为拒绝向圣子基督臣服，率天众三分之一的天使于天界北境举起反旗。经过三天的天界剧战，路西弗的叛军终于被基督击溃，在浑沌中坠落了九个晨昏才落到地狱。 此后神创造了新天地和人类，路西弗为了复仇兼夺取新天地，乃化为蛇潜入伊甸园，引诱夏娃食用了禁断的知识之树的果实，再利用她引诱亚当也犯下了这违抗神令的罪。于是路西弗如愿使神的新受造物一同堕落，而且为诸魔神们开启了通往这新世界的大门，自此罪、病、死终于遍布地面。这些明显都是利用圣经中对撒旦的暧昧的叙述再加以合理化之后套上路西弗的姓名的。而圣经上真正对于路西弗这个名词最著名的描述，更是些隐晦不明，《以赛亚书》第十四章第十二至十四节，叙述路西弗的荣光，没有提名道姓，而且这一段可能是抄自迦南（Cannan／以色列建国之地的一部份）古神话。新约《路加福音》记载耶稣讲论自己曾见撒旦自天庭急速落入地狱的深坑。 其实路西弗会被当作恶魔的一体应该是误会，他原是非基督教系中的黎明（即光明）之神，中世纪有一首诗中题到：....Lucifer, how fallest thee from the heaven....（路西弗，你如此由苍穹而降）。这里提到的fall是“下凡”不是“堕落”，heaven指的是天空。可把这段想做是黎明曙光的拟人格。但在中世纪基督教的世俗化风气下，信徒多以偏陋的智识来曲解圣经。再加上路西弗原本便是异教神祇，人们竟以讹传讹地将路西弗与Fallen Angel划上了等号。以赛亚书十四章十二节：“明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天上坠落？……我要高举我的宝座在神众星以上……”这一段原不是指撒旦，而是神命雅各做诗刺巴比伦王为何作孽。可能由于叙述实在太像讲撒旦，一般都认为可引伸为撒旦身上。明亮之星，英文是“morning star”，路西弗（light-bearing, light-born）也是晨星，以至混淆。换言之，路西弗不幸和圣经比喻撒旦的事物一样，才有这般下场。 另有一说路西弗是古罗马的神，形象是一持火炬的神。最早把路西弗弄成魔鬼坠落前的名字，据说是早于中世纪的早期的教父。这用法是如此的普遍，使得当弥尔顿写《失乐园》时，很自然地用了路西弗。真正的“拂晓明星”路西弗，应该是中东民间神话的衍生传说。在迦南、埃及和波斯都有类似的传说。迦南人认为拂晓的明星是唤为Shalem的神祗，黄昏的明星是唤为Shahem的神祗，因为妒忌荣光远胜的太阳神，Shahem发动叛变，而以惨败告终，并从天上被扔了下来。比较离谱的传说，还有路西弗的兄弟是米迦勒甚或基督的说法。 亚巴顿（Abadon） “无底坑的使者”、“疫病之王”、“死之闇天使”、“地狱的魔神”。《启示录》记载，在第五位天使吹响号角时会出现的“堕天使”，号角一响，天上一颗星就会降临地上，打开通往冒着蔽天黑烟的无底深坑的洞口大门，然后以亚巴顿为首的蝗虫魔军要出来，让人类受折磨五个月。Abadon是希伯来字abad——他会杀人——产生的，希腊文译为Apollyon，就是“破坏者”。Abaddon这个名字，在犹太教中有破坏、灭亡、废墟、墓、冥界、死的意思。 在圣经《启示录》中的第九章提到亚巴顿的使魔：“地狱的最深处住着的堕天使亚巴顿，在最后审判来临的时候，为了使人类更加痛苦所放出来的使魔：像一匹预备出战的军马，头带着金色皇冠，男人的脸女人的头发，有着的女人的脸，狮子的牙，蝎子的尾巴，穿戴着铁甲，翅膀振动的声音向快速奔驰的马车一样，用毒针攻击人类，虽然不会给予致命伤，但是活着的人却要活着的五个月之间，尝受着死一般痛苦的日子。” 之后的恶魔信仰有对他的外观更详细的叙述，据说有着像镰刀一般的翅膀，像一个全身长满了绿色鳞片，鹰勾鼻，熊一样的脚，有着红色浓密毛发的男人，咧到鼻子旁的嘴中不时的吐出烟和火，而因为看到他可怕的外表而受到打击死亡的人不在少数。 萨麦尔（Samael） 有出处萨麦尔的英文又作Satanail，可能和之后会提到的撒旦叶为同者。基督教圣经没记载，是在外典《希腊语Balk启示录》登场的堕天使。其名有“有毒的光辉使者”的含意，盖“sam”即希伯来文之“毒”之谓也。在该书中，指称所谓的知识树其实只是萨麦尔种的葡萄树，神诅咒这颗树，禁止人类去吃，亚当吃了发酵的葡萄，等于是喝了酒，酒被代表了神的血，因而被神放逐。因此之后因酒而带来的恶行包括了杀人、奸通、奸淫、伪誓，偷盗等。萨麦尔等于是创世纪中骗取亚当食果食的正身，后李丽丝（Lilith）的丈夫也是多指萨麦尔。 萨麦尔原应是位阶很高的一位天使，列在七大创造天使之一，后不知何因堕落，传说在最初命创造天使群造人时，只有萨麦尔成功，也因为他的造人的知识和功绩，神从此命他掌管人的生命，被人称为“死亡天使”。和回教的亚兹拉尔（Azrael）应为同一格。 萨麦尔原具炽天使位格，为负12枚翼之蛇形天使，在人间又以“死之天使”；“赤龙”闻名，“萨麦尔持着尖端涂以胆汁的枪，立于夜嗥的地狱犬前头，边走边散布死亡。” 彼列（Beliel） 又作Beliar、Berial、Blil。是弥尔顿笔下创造的天使，可能最早是巴勒斯坦地区犹太传说的神祗。字面即无价值、下贱且不值得一提等意。《圣经旧约－申命记》第十三章十三节即只用于“无价值”的形容词。《圣经新约-哥林多后书》第六章十四节则以“黑暗之子（彼列）”的身份和耶稣基督对立，经注释为撒旦的别称。在《死海文书》之《光之子与闇之子之战》中，则指称卑劣为天之副君主，闇之军团的大统率、叛天的首谋首恶。自称原名Satanail，是所有堕天使中最危险、凶恶的一名，以身为第一位诞生的天使而自负。他在堕天后最成功的一次反扑行动是唆使犹大王国再次悖逆神，转而膜拜其邪术，以致见弃于神、被巴比伦灭亡。 在卡巴拉秘教的解释中，不断的把邪恶定义为分离的事物，因为我们不能接收神邪恶的一面，所以我们必须将邪恶从神的一体中流出。Adam Kadmon（the primordial man），乃卡巴拉对于最初人完美的善灵命的名，即将化世为救世主，但相对于分离阶层的恶灵，他们即用Adam Beliyya‘al这个字。 彼列在著名的所罗门王七十二柱魔神中也占有一席，《魔术书》中的彼列是一位美貌却堕落的天使，乘坐着火战车，又诡辩的言语挑拨亲人间的关系。在地狱担任外交使节的任务。 别西卜（Beelzubub） 他是新约中基督耶稣有提到的鬼王，所以在撒旦名号的争夺战之中也有很高的声望。又名Baal-Zebul、Baal-Zebub。而“Baal”在字义上却是古时美索不达米亚人称“神”用的字，而“Zebub”为王子之意，可能为菲尼基人圣典中的太阳神，在之后却被迦南人祭祀成“粪丘之王”。在希腊神话中也有这名魔王的痕迹，因为万神之父宙斯又名“避讳苍蝇者”。新约中犹太人称的鬼王。Baal-Zebul在巴勒斯坦的名气仅次于路西弗，民间就将他和撒旦及路西弗常视为同一人。即使在耶稣为人治病时都有人质疑他是否靠着鬼王别西卜赶鬼（马太福音十二章二十四节、马可福音三章二十二节、路加福音十一章十五节，之中耶稣对别西卜赶鬼比喻成“撒旦不可能赶撒旦”，是指自家人不可能赶自家人来表示此实乃依神力来治病，可能后世以为说这里指的别西卜即指撒旦）。堕天使传说中说他原是炽天使中圣歌队的一员，在创世纪战争中失败逃走。在《列王纪》中提到所罗门拜的异教神就是指迦南太阳神巴力，而到了新约时，那时对于异教的打压更是严重，即神格以转化成为了鬼王别西卜。 恶魔学将他定位成地狱的宰相，也有著作中以别西卜为地狱的帝王，设定撒旦只是来到地狱的“野党首领”，希望寻求别西卜的合作对抗天庭。《失乐园》将其描绘成深思熟虑、外貌威严的贤者，在堕天者中仅次于路西弗。所罗门的著作中乃刻画成巨大的小牛或长尾巴的公羊，另外最有名的形态大概就是巨大的苍蝇。 阿撒兹勒（Azazel） 堕落的看守天使（grigori）之首领，失乐园中叛乱天使众的首领。希伯来语“神之强者”之意，像神一样强大完全的除去移动和荒野。另有Azael、Asiel、Hazazel、Azel等称呼。堕天前他拥有炽天使或智天使的格位，是看守天使群的指挥者。是诺亚时代和炽天使桑杨沙等等与人类女子，生下二百个天使的天使之一，曾经一度败战在天使拉斐尔下，其中的缘故在旧约圣经伪典《以诺书》第八章开始一至二节中有收录。在Nephilim（看守天使与人类所生的巨人）遍布全地制造灾难后，身为指挥官的阿撒兹勒自然得负完全的责任。据说他被其它大天使埋在耶路撒冷附近的深坑中，处以永远的幽闭处份，在最后的审判日将被投到火湖里去。另外一种传说，是阿撒兹勒拒绝率领看守天使服务人类，说：“火之子焉可拜土之子？”因而被罚。 阿撒兹勒的代表物即为山羊，在启示录中提到的羊头恶魔可能就是指他。犹太人在每年的九月十日为赎罪日，即以杀山羊拜头以求罪的告解。恶魔学中地狱的君主，人类的诱惑者，山羊的守护者。在地狱里，因其原始的崇高地位和权能，被路西弗任为左右手。据犹太教的传承之中，其形体有七个蛇形头、十四张脸和12枚羽翼。并且骑在蛇上。 莫斯提马（Mastema） 希伯来文的“恶意”、亚兰语的“谴责者”，又作Mansemat。在旧约伪典《尤倍书》中有许多这名堕天使的故事。基本上和阿撒兹勒同是看守天使的指挥者，最初和彼列一同来到人间因对人间的女孩有所留念而被罚。在诺亚的洪水期时，统领了留在大地中被洪水灭绝的恶灵。当年神要将堕天使都丢入地狱时，莫斯提马向神求情，而神才留下了十分之一的堕天使在人间。事后为人间带来诸多烦恼如诱惑、告发、处刑等罪。传说当时在埃及和摩西抗法的魔术师就是继承他的魔力。 其他恶魔 玛门（Mammon） 于新旧约时代之间于犹太人间兴起的恶魔名号，又名Amon、Amen、Amun、Aamon、Mammon、Maymon、Amaimon，是古叙利亚语“财富”之意。新约中耶稣用来指责门徒贪婪时的形容词。被形容是财富的邪神，诱使人为财富互相杀戮。在《失乐园》中，被打入地狱的众天使们便在玛门的指挥下发掘无数的珍宝以建造自己的圣殿。 利未安森 （Leviathan） 字意为“裂缝”之意。在旧约《约伯记》中，神在旋风中向约伯展现的巨鳄，形象亦为大鲸鱼或大海豚之类。其源自于以色列人在埃及所吸取的拜蛇文化。古人见蛇脱皮而去，误以为蛇是不死的生灵，故各地均有蛇崇拜的习俗，其变形便如鳄、龙神的崇拜。在基督教之后被引用为恶魔的代名词，一种反神圣的力量。由于《创世纪》中记载人对蛇的狡猾印象，利未安森被冠上七大罪之一的嫉妒（Envy）。 利未安森的原型在其他的宗教也有出现过，如最早的迦南文化，他是一支叫“Lotan”的大海蛇，并有七个头，最后被巴力所杀。在乌加里特的文化（Ugatric，叙利亚的古闪族一支）中亦是一位恶魔。《黄金传说（Legenda aurea；1470～1530）》第100章还有提及利未安森大蛇的子嗣，上半身龙身，下半身为鱼，体大如牛，有剑般的牙，住在法国南部罗纳河及附近的森林中，不断地啃食当地的居民并破坏船支，最后被圣女玛尔丹用十字架收服。 以下文字摘自旧约《约伯记》四十一章十二节：“论到鳄鱼（即利未安森）的肢体，和其大力，并美好的骨格，我不能缄默不言。……他牙齿是可畏的，他以坚固的鳞甲为夸，紧紧合闭，封得严密。这鳞甲一一相连，甚至气不得透入其间，都是互相联络，胶结不能分离。他打喷嚏，就发出光来，他眼睛好像是早晨的光线。从他口中发出烧着的火把，与飞迸的火星。从他鼻孔冒出烟来，如烧开的锅，和点着的芦苇。他的气点着煤炭，有火焰从他口中发出。他颈项中存着劲力，在他面前的都恐吓蹦跳。他的肉块互相联络，紧贴其身，不能摇动。他的心结实如石头，如下磨石那样结实。……他肚腹下如尖瓦片，他如钉耙经过淤泥。他使深渊开滚如锅，使洋海如锅中的膏油。他行的路随后发光，令人想深渊如同白发。在地上没有像他造的那样无所惧怕，凡高大的，他无不藐视，他在骄傲的水族上作王。” 阿斯莫德（Asmodeus） 七大罪中他是司“淫欲”的代表恶魔。也是所罗门王七十二柱魔神之一，又作Asmodeus、Aesma、Aschmedai、Asmoday、Asmodee、Asmadai、Asmodius、Asmodaios、Hasmoday、Chashmodai、Azmonden。这个魔神可能是由祅教从波斯传过来的，原本是祅教暗黑魔神阿里曼（Ahriman）的六大手下之一：Aeshma-deva，字意本身就有“狂暴”的意思。乃青欲之魔神。演化进犹太教时就称呼他为“恶灵之首”、“魔神”，原在基督教中并不是很重要的恶魔，是在外典《托比特书》中登场的。他独占中意的人类女子，杀掉所有与那女子成亲的男子。最后被大天使拉斐尔施计逼出原形，逃往埃及后被大天使加百列擒住。直到中世纪的魔术书中才被大量使用作恶魔的代名词，如“被制裁的造物”、“地狱之王”、“复仇公子”、“淫欲公子”等。 最初祅教的神话中他就是位会杀人的恶魔，并猎杀人和家畜的灵魂，率领世间的魔法师发动战乱。而犹太教的传说则说他具有人的形貌，两翼和火红的面颜，通晓大地中宝矿的知识，尚具有变身的能力。据说使用鱼的肝和心脏烧成的灰对他有驱魔的作用。堕天使传说述其堕天前是位智天使（或说炽天使），而中世纪被引入所罗门王的七十二柱魔神后，被叙述成有三个头的恶魔，分别为人，牧牛和小羊的头。骑着地狱的龙，有着水鸟般的脚掌和蛇尾，口能吐火，手持涂着剧毒的枪，通晓天文和数学。他的乐趣就是引人酗酒或引发其犯罪的欲望。 度玛（Douma） 希伯来字“沉默”的意思（诗篇），圣经中犹大国先知以赛亚受启示之地。死之沉默天使，犹太神秘学述人死后将会见到的死亡天使；又称埃及守护者。耶路撒冷远郊火焚谷的恶魔首领。 地狱宫廷 【王族及高官】 别西卜——地狱帝国最高君主、骑士团创设者 撒旦——野党首领（从地狱最高君主被换下来的） 艾利诺姆（Eurynome）——死之君主、骑士团指挥官 摩洛克（Moloch）——？之国君主、骑士团指挥官 布鲁顿（Pluton）——火之君主 雷奥那多（Leonard）——安息日的首长、骑士 巴贝雷特（Balbeleet）——同盟军指导者 芺罗塞碧那——女性大恶魔、恶灵们的女王 【大臣】 安杜马利（Adramelech）——大法官、骑士团指挥官 亚斯他录（Astaroth）——大主计 内加尔（Nergal）——秘密警察长官 巴力（Baal）——地狱军总司令官、骑士团指挥官 利未安森——海军大提督、骑士 【大使】 巴力毗珥——法国大使 玛门——英国大使 彼列——土耳其大使 李门（Rimon）——俄罗斯大使 达姆斯（Thamuz）——西班牙大使等… 【司法】 罗弗寇（Lucifuge Rophocale）——大判官 亚拉斯托（Alastor）——死刑执行人 【侍从部】 潘德雷（Verdelet）——式部官 斯果尔（Succor-Benoth）——宦官长 卡莫斯（Chamos）——骑士 梅尔克（Melchom）——支出会计官 尼斯洛克（Nisroc）——？房长 贝希摩斯（Behemoth）——酒库长 大衮（Dagon）——面包管理长 穆林（Mullin）——近侍头 【游乐部】 阿斯莫德——游乐场总监 尼拜士（Nybbas）——占卜师 地狱七君 这里还有地狱七君的名册，来源实不可考，他们以路西弗的臣子自居，在地狱中拥有极高的权力及地位，而他们的名号可能也多取自于圣经中对于不善事物隐喻用的称词： 巴贝雷特Balberith 度玛Douma 沙利叶Suriel 默菲斯托菲里斯Mephostophilis 罗弗寇Lucifuge Rophocale 茵蔯Melilim 拉哈伯Rahab 沙利叶 (Suriel) 据以《以诺书》的讲法，沙利叶的任务是保护人的魂不受罪的玷污，同是也是掌管月亮的天使，古时候人们认为月亮是储存着死人灵魂的地方。沙利叶可能是传授摩西知识的天使，也可能如拉斐尔般操治愈术。 由于沙利叶是“月之天使”，而月亮在古代总和一些不好的事 (如魔法、死) 连在一起，所以沙利叶也被传为堕天使之一。出列在地狱统治者“地狱七君”之一，传为因将月之魔法授予迦南女祭司而获罪于太阳神（在基督教中自然改成神了），在被放逐前潇洒地离开了天界。但“死海文书”之“光之子与闇之子之战”中，沙利叶却又在光之子的战斗序列之中。只能说沙利叶是双重身份的天使。但沙利叶因为职务的关系，传具有所谓“邪眼（Evil-eye）”的能力，被邪眼瞪到的生物行动将会被封死。古欧洲和中东地方都视种能力为恐怖的象征，沙利叶自然被视为恶魔。 默菲斯托菲里斯（Mephostophilis） “恨恶光者”。中世纪魔法师之神，与德国博士浮士德订约的魔神。在歌德的著作“Tragical History of Doctor Faustus”（1589）及十九世纪的歌剧作品“浮士德”（Faust；1832）中有提到默菲斯托菲里斯作为恶魔的魔术师之间契约者，引诱人类堕落的恶魔，自称为地狱之王路西弗效忠。貌似直立的狮鹫兽，又有几分似龙形，全身都覆满了黑毛，又有一双大大的翅膀。当他化身到人间时是以山羊的形态出现，不过头上只有一支角，背上还有两片蝙蝠般的小翼。当魔术师将自己的灵魂卖给了恶魔，即可以达成自己的愿望。故事中浮士德为了获得自己心爱女性的爱和她永恒的青春出卖了自己的灵魂。后来浮士德却被背叛了她。最后浮士德被默菲斯托菲里斯丢入地狱，而浮士德心爱的女人则被天使接升上天。 这位能够在天空飞舞的魔神，对于天文，占星及气象学的知识相当丰富，又善操火炎和幻觉的法术，除了会利用法术造成人类五觉的幻觉外，对于改变大自然的气象才很拿手。坐骑为一双头龙的马车，到处诱发人类的淫欲。 罗弗寇（Lucifuge Rophocale） 地狱的宰相，支配人间所有财富。避光者的意味。有着巴力、阿加雷斯等的部下，为地狱之首相而统率的恶魔。无毛的头上长着三只折曲的角，有着很大的眼睛以及山羊的下半身与长尾。有着与契约相关的权限，以将灵魂于20到50年后献出作为条件，可以实现愿望。当然较短的话可实现的愿望也较大。又，也兼任藏相，由路西弗任命管理这世界之物质界的全世界财宝与富。 茵蔯（Melilim） “启示录八章十一节”中“使土地和海水变苦”的天使：“第三位天使吹号，就有烧着的大星，好像火把从天上落下来，落在江河的三分之一和众水的泉源上。这星名叫茵蔯，众水的三分之一变为茵蔯；因水变苦，就死了许多人。” 在《启示录研究》中，作者解释道：“茵蔯是一种味苦的植物，其汁有毒，这第三号名叫茵蔯的大星，如同第一颗一般是从天而降，《约伯记三十八章七节》称为天使为星，这名叫‘茵蔯’的天使，是一个苦毒的天使。耶稣在《路加福音》十章十八节讲到撒旦从天堕落，《启示录》十二章七至九节指出，米迦勒将撒旦从天上摔下来，我们可以相信，这颗第三号茵蔯星就是从天上堕落的撒旦。”之后就被述为堕落天使的其中一位。使徒保罗称其为“空中大军的君王”，一位施苦毒的天使，释经中解说这位恶魔掌司了人们堕落腐败的根性，能够毁坏一个人的慈爱心，信仰心，人们如果被其诱惑，只会坠入无垠的颓废。 拉哈伯（Rahab） 或作喇合；原始的混沌之海的支配者，希伯来文“Rahab”意即广大，骄傲的意思。《以赛亚书》有提及其名，《诗篇》中即用作“埃及”的代名词。另有三则传说与拉哈伯有关，一是犹太民间认为说神创造天地时，命拉哈伯将天上的水和地上的水分开，他拒不从命，而被斩为两截，天上的水和地上的水因此被强行分开，拉哈伯自然因抗拒神被打入地狱成为死亡天使；见《约伯记二十六节10-13章》：“在水面的周围划出界限，直到光明黑暗的交界。天的柱子因他的斥责震动惊奇。他以能力搅动（或作：平静）大海；他藉知识打伤拉哈伯，藉他的灵使天有妆饰；他的手刺杀快蛇（即撒旦）。” 后世有一说法，当撒旦和他的随从们被上帝驱逐的时候，就是将撒旦的住所“行星——拉哈伯，一个介于地球和火星之间的一个行星”毁灭，部份散落至火星上而定居，在天文历中可能是有记录到这次的天文奇景并在火星陨坑中找到记录，而在古时被说成神话，和明星“路西弗”的说法或许有重叠，不过唯一有提到明星路西弗的只有以赛亚书，而拉哈伯的神话却一直从约伯记流传到以西结书等中。 当天使拉结尔之书失落时，为免人与恶魔为争夺此书陷入大战，神命拉哈伯找回此书，于是他从红海海底找回呈缴，因此功得以复权。好景不长，拉哈伯支持的埃及法老兴兵追赶逃走的以色列人，神命拉哈伯分开红海让以色列人渡过，拉哈伯再度拒不从命，于是又被神给打回了地狱。 约书亚记二章一节记录到在耶利哥有一名自称和耶和华平起平坐妓女喇合（希伯来字Rahab是女人的名字），该城尊其为领导，当约书亚攻入城时保留了喇合的家族；由于耶利哥是耶路撒冷偏远的一个城市，都是被放逐的犯人等，被当时人谑为地狱，而突显了喇合的地位。 拉哈伯是司“骄傲”的天使。地狱七君之一，被称呼为“猛狞的勇士”；古时多数神话都有主神斩大蛇的故事，如巴比伦神话主神马迪克斩地母神泰亚玛特，迦南神话巴力斩罗腾（Lotan），甚至是日本神话须佐之男斩八岐大蛇，在神话中，蛇的阴性代表了文明的潜伏和未开，斩大蛇则是一种文明开化的象征，先知以赛亚（据说）为了重整犹太人民对上帝的向心力，而传出了类似一般神话的情节来显示耶和华的万能，而这位代罪羔羊就是拉哈伯，所以除了堕落天使的形象外，部份神话是将其描述成龙神的形态。 巴贝雷特（Balberith） 与人订卖魂契约的魔王代表。原为智天使，堕天后成为地狱祭司长；书记官。
【关键词】中西；小说；文化；人文环境
科幻小说源自于西方，然而科幻小说的萌芽应该在中国。狭义的科幻小说指的是以科学为基础，担负着科普宣传任务，科学意识成分较多的小说。《西游记》虽是志怪类幻想小说，然而以广义科幻的观点看，也是具有中国风格的科幻小说的萌芽。但是几千年来，由于中国传统文化的影响，作为非主流非正统的科幻题材，一直未受到应有的关注和重视，尽管在古代神话传说的记载曾出现长娥奔月，女娲补天，牛郎织女等神话传说，可惜在所谓正统思想的扼杀下并未形成燎原之势。中国自古以来科学发展缓慢不能不在很大程度上归咎于对科学探索的不足，对人类各种新发现新理论的重视不足。
近几年西方推出的《魔戒》三部曲，《哈里波特》更使科幻小说大行其道，风靡全球。同时，科幻小说作为一个蕴涵丰富的文化载体，与其产生的宗教，民族心理，神话传说等文化因素有着十分密切的关系。
《魔戒》中讲述了一枚具有无比神力的“众戒之王”，它不但具有让人隐身的神秘力量，还有掌管另外十九枚魔戒的能力。索隆发现了这枚戒指的踪迹，为了增强他统驭世界的能力，决定找回这枚遗失的戒王。魔戒一旦被索隆掌握，那么世界便将毁于邪恶之手。弗拉多等人在术士刚多尔夫的帮助下临危受命，要将这枚魔戒带到厄运山去销毁，于是一行人踏上了正义与邪恶对峙的历险之旅。沿途，邪恶力量不时对他们展开袭击，企图夺回魔戒。经历千难万险，在战胜了外部的黑暗势力并超越了自身的局限之后，他们终于摧毁了魔戒，使生灵与人类免遭涂炭[1]。这与中国的科幻小说《西游记》有相似之处：同样是一个团队，同样面对着一个看似不可能完成的任务，同样面对千难万险的征途。所以有人称《魔戒》是西方的《西游记》。
不同民族不同地域的人文环境，因其在漫长历史的演化中，必定会哺育出自己的文化系统结构，其内在机制及演化路径，决定其独特的人文形态。这种人文形态不象其他自然物，但他们仍然是客观的，确定的，因而可以作为认识的对象加以分析。可以通过对中西文化差异的研究追问世界不同文化的独特品质与其起源。
《西游记》的一个主要思想是长生不老。第一回孙悟空虽然在花果山，水帘洞过着“不归人王法律，不惧禽兽威严”，的自在生活，但却忧虑“暗中有阎王老子管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久注天人之内”。当通背猿猴告诉他，“佛与仙与神圣三者，躲过轮回，不生不灭，与天地山川齐寿。”为了长生不老，孙悟空开始寻师访道之路。在中国追求永生，仙境，仙人以及成仙之术的方术之士，先秦已有。《魔戒》中精灵和人类作为大地之曲的重要演奏者被创造出来，但人类和精灵“天数”不同。人类总是伴随疾病，伤痛走向年迈，当他们的躯体不足以再支撑生命时，他们就会死亡。他们死之日，灵魂就会离开，而精灵则不同，只有在被难以忍受的伤痛或忧伤压垮时，他们才会死，他们死后，灵魂还将在世间轮回。《魔戒》中表现出的一种西方式的生命意识，“赖活并不强于好死”。回顾西方文明起源的古希腊，苏格拉底就死亡发表了自己的看法“真正重要的事情不是活着而是好好的活着…而好好的活着意味着活的高尚或正直。”“真正难以逃避的不是死亡，而是罪恶。”
《魔戒》是一部恶与善二元对立的小说。在托尔金的小说世界里“恶”异常强大，不仅表现为外在的类似于撒旦的恶魔萨隆，而且体现为存在于每个人内心的欲望，恶与善势均力敌，激烈对抗[2]。魔戒有着可以使拥有者成为世界之王，统辖万灵的巨大魔力，因而诱发人内在的强烈欲望。比如，护戒人博罗米尔抵挡不住戒指的诱惑，建议利用戒指本身的邪恶力量，以“恶”治“恶”，对抗萨隆，精灵之王埃尔隆德断然拒绝了这个建议，“他的力量太强大了，几乎没有人可以自如运用，除非这个人既已拥有了无边法力。但是，对于这样的人来说戒指更是致命的危险，因为他将使人心智沦丧，完全沉迷于自我无限膨胀的贪欲…”但博罗米尔还是忘记了这个忠告，在护戒途中妄图窃取魔戒。格罗姆则更是完全被欲望所异化的人，对魔戒的强烈渴求使他自身分裂，最终和魔戒一起毁灭。
在善恶问题上《西游记》则体现出东方式的整体思维模式。魔与道，恶与善之间的区别，对立不是绝对，永远不变的，而是相对的，可变的。小说中神中有魔，魔中有神，神魔之间有对立的一面，但更多表现为相联系的一面，比如，孙悟空在佛门前是妖猴，猪八戒，沙僧被扁下界后曾一度是吃人的妖怪。在修成正果后，孙悟空被封为斗战胜佛，猪八戒做了净坛使者，沙僧成了金身罗汉。
从西方的观点来看，恶就是恶，善就是善，两者之间是截然对立的。善和恶之间的抗争是两种强大力量之间的抗衡，或者胜或者败，不存在其他的可能。从中国式的观点看，善与恶的本质乃是一定条件的作用或某种关系影响造成的差别，不存在两个独立的本体，善和恶都是道的具体体现，二者共同存在于一个整体匡架内。所以中国文化中的整体思维抹杀了西方文化中的二元对立。
参考文献
在“星空骑士”这个词出现之前，被称为“幽灵匕首”的罗尔之嗜杀之名，就已经威震天下。
罗尔是一个内向腼腆甚至可以说是害羞的人，而在军队中，老实人没少受其他人的欺负，罗尔就像一个内敛的能量球，向外吸取着其他人发泄的力量，当能量球支撑不下去的时候，就会爆炸。
罗尔这一颗能量球爆炸的时机很对，那是一场恶魔的部队进攻人类城市的战役，当时的罗尔作为一名毫不起眼的城防战士倒在了充满恶魔的城墙上。
那是他第一次参与惨烈的战斗，之前他只是出没于训练场上被老兵欺负的新兵而已，所以，罗尔他很没用地，在第一次战斗中，还没有与恶魔交手就已经晕了过去。
就连城防战的指挥官，德兰麦亚王国总军需官杰弗里德都以为城墙会失陷的时候，城墙上的恶魔陷入了混乱，不惧生死的恶魔竟然嚎叫着逃离那个血色的年轻人。
一张毫无表情毫无畏惧的脸，就算被恶魔腥臭的绿血喷到脸上也不会眨眼的麻木鬼神，就算恶魔的獠牙利爪已经离他不远，但是恶魔能伤到他的时候，他也一定能取下恶魔的首级，这就是罗尔的打法。
如果仅仅是这样，那么强者为尊的恶魔是不会放过伤了它们尊严的罗尔的。
但是，罗尔是从死尸堆里爬起来的！
恶魔族虽然强者为尊，从而信奉很多强大的东西，比如烈焰比如风暴比如洪水，但是，它们信奉得最多的神祗，则是冥神。
风会停，雨会止，火会灭，人会亡。
没有东西能够长盛不衰，除了那掌管死亡与消逝的冥神。这就是恶魔族的理念。
所以，从死尸堆里爬起来的罗尔，在恶魔族的看法中，是被冥神祝福的神使，而恶魔们在那之前竟然冒犯冥神的威严！
可以说，恶魔们是被自己的信仰吓退的，但是，如果罗尔不是一脸酷容，那么他也不会被认为是冥神的神使。
虽然罗尔这个新兵不知道恶魔们为什么逃散，但是他看到了整理阵容重新向城墙迈进的人类部队，所以他一脸严肃地站在城墙之上，血雨有意无意地撒在他的身上，原本绿色的血沫褪尽，他浑身血迹斑斑，不知道是雨还是血。
这就是罗尔成名的战斗，德兰麦亚年轻的国王因此事推论，而后派遣数十队均为羞涩腼腆的内向年轻人在战场上装死尸，在恶魔的军队阵容到达之后，借之扰乱军队阵型，从而撕裂敌军。
这就是“幽灵匕首”之名的由来。
其实，罗尔并非不会笑，那天也不是他故意想要装酷，他那天表情生硬的原因其实是，他的脸部肌肉因为昏迷而僵硬了。
这是他后来告诉魔法师的。
“普瓦洛，你能明白身为一个永生者的孤单么吗？”
负手而立于悬崖之上的罗尔，在月光的照耀下显出一种说不出的寂寥。
魔法师尚未答话，罗尔已经自顾自地说了下去。
“不不不，你应该不会明白，你冥想了万年之久，而你又拥有一个寿命几近无尽的红颜…你当然不会明白。”
罗尔在微笑，但是那个微笑显出了些许危险的味道。
月光下，罗尔的红唇就像是开放在地狱的红莲。
“虽然说我当初答应弗兰德，帮他守护他的子嗣他的后代……为了武者的荣誉，我放弃了亲人，放弃了朋友，慢慢地，大家都走了，只留下我一个人。而，如今，德兰麦亚王国也灭亡了……我享尽了世界上一切的美景美女和美食美酒，现在我倦了……”
残影行动如风，魔法师未及做出任何反应，脑袋已经被恶魔的怪力扭转了一百八十度。
“我要蜕变为人…只有弗兰德后裔的血液能够做得到！”
天空圆月，不知何时，变得猩红。
空气中浮现着一种暴躁的气氛…彷佛，一切都随着月亮的变色而不安。
恶魔之翼伸展开来，划破原本裹身的皮甲，那皮甲被肆虐的力量撕扯成条状。
凹凸的筋肉像是盘根错节的树根一样突兀，双眼充满血丝，那双毫无理智可言的眸子就像是狂暴的猛兽眸子一般，冒出了獠牙的嘴，涎水挂了老长兀自没有自觉。
嘴的开合之间，偶尔有些许呢喃的词出现……
血…重生…人…
恶魔之翼猛然震开，随即，恶魔翱翔天际！星光闪烁！被星光守护的恶魔！
……
魔法师把自己的头颅拧回了原来的角度。
与人订卖魂契约的魔王代表。原为智天使，堕天后成为地狱祭司长；书记官。
度玛
希伯来字"沈默"的意思（诗篇），圣经中犹大国先知以赛亚受启示之地。死之沈默天使，犹太神秘学述人死后将会见到的死亡天使；又称埃及守护者。耶路撒冷远郊火焚谷的恶魔首领。
沙利叶
据以《以诺书》的讲法，沙利叶的任务是保护人的魂不受罪的玷污，同是也是掌管月亮的天使，古时候人们认为月亮是储存著死人灵魂的地方。沙利叶可能是传授摩西知识的天使，也可能如拉斐尔般操治愈术。
由于沙利叶是"月之天使"，而月亮在古代总和一些不好的事 (如魔法、死) 连在一起，所以沙利叶也被传为堕天使之一。出列在地狱统治者"地狱七君"之一，传为因将月之魔法授予迦南女祭司而获罪於太阳神（在基督教中自然改成神了），在被放逐前潇洒地离开了天界。但「死海古卷之「光之子与暗之子之战中，沙利叶却又在光之子的战斗中出现。只能说沙利叶是双重身份的天使。但沙利叶因为职务的关系，传说他具有”邪眼的能力，被邪眼瞪到的生物行动将会被封死。古欧洲和中东地方都视这种能力为恐怖的象征，沙利叶自然被视为恶魔。
默菲斯托菲裏斯
”憎恶光者”，中世纪魔法师之神，与德国博士浮士德订约的魔神。在歌德十九世纪的歌剧作品「浮士德中有提到默菲斯托菲裏斯作为恶魔的魔术师之间契约者，引诱人类堕落的恶魔，自称为地狱之王路西弗效忠。貌似直立的狮鹫兽，又有几分似龙形，全身都覆满了黑毛，又有一双大大的翅膀。当他化身到人间时是以山羊的形态出现，不过头上只有一支角，背上还有两片蝙蝠般的小翼。当魔术师将自己的灵魂卖给了恶魔，即可以达成自己的愿望。故事中浮士德为了获得自己心爱女性的爱和她永恒的青春出卖了自己的灵魂。后来浮士德却被背叛了她。最后浮士德被默菲斯托菲裏斯丢入地狱，而浮士德心爱的女人则被天使接升上天。
这位能够在天空飞舞的魔神，对于天文，占星及气象学的知识相当丰富，又善操火炎和幻觉的法术，除了会利用法术造成人类五觉的幻觉外，对于改变大自然的气象才很拿手。坐骑为一双头龙的马车，到处诱发人类的淫欲。
罗弗寇
地狱的宰相，支配人间所有财富。避光者的意味。有著巴力、阿加雷斯等的部下，为地狱之首相而统率的恶魔。无毛的头上长著三只折曲的角，有著很大的眼睛以及山羊的下半身与长尾。有著与契约相关的权限，以将灵魂於20到50年后献出作为条件，可以实现愿望。当然较短的话可实现的愿望也较大。也兼任藏相，由路西法任命管理这世界之物质界的全世界财宝与富。
茵蔯
「启示录八章十一节中「使土地和海水变苦的天使：「第三位天使吹号，就有烧著的大星，好像火把从天上落下来，落在江河的三分之一和众水的泉源上。这星名叫茵蔯，众水的三分之一变为茵蔯；因水变苦，就死了许多人。
在《启示录研究》中，作者解释道：「茵蔯是一种味苦的植物，其汁有毒，这第三号名叫茵蔯的大星，如同第一颗一般是从天而降，「约伯记三十八章七节称为天使为星，这名叫”茵蔯”的天使，是一个苦毒的天使。耶稣在「路加福音十章十八节讲到撒旦从天堕落，「启示录十二章七至九节指出，米迦勒将撒旦从天上摔下来，我们可以相信，这颗第三号茵蔯星就是从天上堕落的撒旦。之后就被述为堕落天使的其中一位。使徒保罗称其为「空中大军的君王，一位施苦毒的天使，释经中解说这位恶魔掌司了人们堕落腐败的根性，能够毁坏一个人的慈爱心、信仰心，人们如果被其诱惑，只会坠入无垠的颓癈。
拉哈伯
或作喇合；原始的混沌之海的支配者，希伯来文意即广大，骄傲的意思。「以赛亚书有提及其名，「诗篇中即用作「埃及的代名词。另有三则传说与拉哈伯有关，一是犹太民间认为说神创造天地时，命拉哈伯将天上的水和地上的水分开，他拒不从命，而被斩为两截，天上的水和地上的水因此被强行分开，拉哈伯自然因抗拒神被打入地狱成为死亡天使；见「约伯记二十六节10-13章：「在水面的周围划出界限，直到光明黑暗的交界。天的柱子因他的斥责震动惊奇。他以能力搅动（或作：平静）大海；他藉知识打伤拉哈伯，藉他的灵使天有妆饰；他的手刺杀快蛇（即撒旦）。
后世有一说法，当撒旦和他的随从们被上帝驱逐的时候，就是将撒旦的住所”行星－拉哈伯，一个介於地球和火星之间的一个行星”毁灭，部份散落至火星上而定居，在天文历中可能是有记录到这次的天文奇景并在火星陨坑中找到记录，而在古时被说成神话，和拂晓之星”路西法”的说法或有雷同|，不过唯一有提到拂晓之星路西法的只有以赛亚书，而拉哈伯的神话却一直从约伯记流传到以西结书等中。
当天使拉结尔之书失落时，为免人与恶魔为争夺此书陷入大战，神命拉哈伯找回此书，於是他从红海海底找回呈缴，因此得以复权。好景不常，拉哈伯所支持的埃及法老兴兵追赶逃走的以色列人，神命拉哈伯分开红海让以色列人渡过，拉哈伯再度拒不从命，於是又被神给打回了地狱。
关键词：沃兰德 《大师和玛格丽特》 箴言
米哈伊尔・布尔加科夫（Миxaил . Бyлгаков， 1891-1940）对于他生活的时代来说他是一颗倏忽即逝的流星，对于历史来说他却是一个真正的艺术骑士和不朽的文学大师。长篇小说《大师和玛格丽特》是布尔加科夫创作的顶峰，创作上被迫沉默，生活中一无所有，生命最后的12年他全情投入，完成了这部石破天惊之作。小说具有复杂的叙事结构和思维体系，时间跨度穿越古今。沃兰德作为小说的主角将一个个看似纷繁杂乱的故事紧密地联系在一起，他的形象是小说整个复杂结构体系的动力和结点。小说在作者构思之时便得名《恶魔小说》，后小说的曾用名有《魔法师》、《沃兰德的巡演》、《撒旦》、《黑神》、《黑暗之王》等。通过书名的演变，我们不难看出，魔王沃兰德是这部小说中真正的主人公。
一、沃兰德形象的渊源
沃兰德的宗教原型来自宗教《圣经・旧约・约伯记》中的撒旦。撒旦扮演了试炼者的角色，唤醒了人的主体意识。撒旦作为神子，充当耶和华的巡按使，往返穿梭于人间。在设立了完美义人约伯后，撒旦对上帝提问“约伯敬畏上帝岂是无故的呢？……他手所做的都蒙你赐福……你且伸手毁掉他一切所有的；他必当面弃掉你。”上帝同意让撒旦考验约伯，但却不可以伤害约伯。于是撒旦便开始了一系列的考验……在基督教中，撒旦曾经是上帝座前的六翼天使之一，负责在人间放置诱惑，后来他堕落成为魔鬼，被看作与光明力量相对的邪恶、黑暗之源。虽然撒旦曾诱惑亚当和夏娃吃下禁果、诱惑约伯，也作为恶魔之王诱惑人类犯罪，但这一切都可以视为上帝默许下，对于人类信仰的考验。
沃兰德的形象出处与歌德的《浮士德》有直接的关系，“沃兰德”其名出自《浮士德》中《瓦普吉斯之夜》一场，靡菲斯特自称“福兰特公子”，音乐原型来自古诺的歌剧《浮士德》，在这部“魔鬼的福音书”扉页上引用了《浮士德》中的经典台词：“那么你究竟是谁？我就是那种力的一部分，总想作恶却总是成就善。”
二、魔王沃兰德形象的独特性――恶善交融
传统文学中撒旦本质上就是恶，在《大师和玛格丽特》中，魔王沃兰德及其随从一到莫斯科，便给这个城市带来了惊恐与混乱：莫文协主席在主宰当代人思想的行业大肆宣传灭善扬恶的无神论，落得身首异处的下场；其手下的写歪诗的诗人伊万进入了疯人院；杂耍场的演出中莫斯科居民为了抢卢布而大打出手，妇女因贪图免费时装不得不承受在大街上赤身的后果；瓦列特剧院的管理者斯乔帕因借职务之便酗酒和，瞬间被抛到雅尔塔；剧院的总务协理瓦列奴哈因工作态度不佳为人不老实，被变成吸血鬼，不见踪影……一系列的社会混乱让莫斯科居民惊骇恐惧，无所适从。
但是布尔加科夫的沃兰德与以往的魔鬼形象又大相径庭，沃兰德在莫斯科所做的一切，虽然给这座城市蒙上了一层惶恐的阴影，但在沃兰德一行结束对莫斯科的访问后，受过沃兰德的提醒惩罚仍然健在的人们，有很大一部分已经改邪规正，不敢再犯，俨然变成了这个社会中的模范：曾经的诗人伊万放弃了歪诗创作，在历史和哲学研究所当教授；瓦列特剧院管理者斯乔帕不再喝葡萄酒了，只喝用醋栗的幼芽浸过的伏特加，而且变得少言寡语，尽量避免跟女人打交道；瓦列奴哈变成一个很受群众欢迎的人，他的态度谦虚、有求必应……魔王沃兰德的形象不再只是恶的象征，混乱的制造者，同时也散发出圣洁的光辉。正如梁坤在《末日与救赎-20世纪俄罗斯主题的宗教文化阐释》中所叙述的“一般而言，关于传统文学中的魔鬼很少脱离《圣经》原型。他们与《圣经》中堕落的天使相似，延续着上帝创造的形态，故而其创造力有限，缺少由真正的最高本质铸就的强悍的精神特征。但现代主义者们将其彻底颠覆，他们称《圣经》中的上帝是世界之恶的化身，《圣经》中的魔鬼为神的真理的化身。他们将生活与恶混为一谈，实际上是逐字逐句地重复诺斯替教的信条。因此20世纪俄罗斯文学中的‘恶魔’拥有一系列完整的特征，虽然它沿用魔鬼之名，但无法等同于基督教传统框架中的魔鬼形象。造物主与卢西弗已经悄然易位。”
三、沃兰德的象征意义
从布尔加科夫个人生平和创作历程出发，不难看出这是一部以作家本人的经历为原型的小说。他认为“作家不论遇到多大困难都应该坚贞不屈……如果使文学去适应把个人生活安排得更为舒适、更富有的需要，这样的文学便是一种令人厌恶的勾当了。”他一直坚守着内心深处的原则，不肯降服于外界的强压。人格受辱、名声扫地、生活贫困、朋友远离的痛苦虽然让人绝望却远远没有摧毁他，布尔加科夫仿佛已不生活在痛苦的世间，他将全部精力倾注于《大师和玛格丽特》，他的爱、他的恨、他的无奈与期冀、他的恐惧与勇气在这部小说中翻滚沸腾，呼呼地冒着滚烫的蒸汽，激荡着无数读者的心。
饱经风霜的他，深知世间善柔恶暴，凡恶所到之处善受欺压的情况居多，所以他无法把这重任交给耶舒阿，这个至善的化身。当耶舒阿被绑在十字架上赤身受烈日暴晒刑罚，他忠实的信徒利未・马太数次祈求上帝立刻赐耶舒阿死亡无果时，“声嘶力竭地大喊大叫，说他完全看透了，上帝并不公正，他再也不信上帝了……‘我以前看错了！’……‘你是个恶神！要不就是圣殿里缭绕的香烟完全遮住了你的两眼？莫非是你的耳朵只能听见牧师们洪亮的赞美歌，此外什么也听不见？你不是万能之神！你是黑暗之神！我诅咒你，诅咒你这强盗之神，强盗的庇护者，强盗的灵魂！’”这就是布尔加科夫的心声，面对日常生活中自己一无所有的现状和所受的的百般；面对这个权力社会和不古的世风，他想力挽狂澜，却回天乏术。无疑，沃兰德就是布尔加科夫心中永恒而坚定的道德准则的捍卫者。只有魔王撒旦，这个法力无边，无所不能，以恶制恶的角色，可以与把他压得透不过起来的黑暗现实抗衡，给予这险恶卑鄙的现实以毁灭性的打击。但是毁灭并不是目的，重建才具有现实意义，“那我就只好希望新楼建得比旧楼更好喽！”“会是这样的，主公”沃兰德和随从对离开莫斯科前最后毁灭的格里鲍耶陀夫姑母小楼的重建的交谈无疑寄托了作者对社会现实焕发勃勃生机的殷切期待。
结语：
沃兰德在小说中审判柏辽兹的人头时说过“一个人信仰什么，他就会得到什么。”这句话无疑是亘古不变的真理。人们的路途布满荆棘，然而他们拥有永恒的道德价值，这便是将来成功的保证。也许这就是布尔加科夫想留下的，传于后世的箴言。
参考文献：
[1]布尔加科夫.大师和玛格丽特.人民文学出版社.钱诚译.2004.6
[2]梁坤.末世与救赎――20世纪俄罗斯文学主题的宗教文化阐释.中国人民大学出版社.2007.5
摘要：霍桑出自清教主义家庭，所以清教主义思想对他影响深刻。本文通过象征主义手法来解读霍桑的清教主义思想，使其思想更容易理解，更好的揭示故事主题。
关键词：霍桑，清教主义思想，象征手法
《好小伙布朗》是19世纪美国小说家霍桑的短篇小说。故事发生在清教主义色彩浓厚，曾发生“塞勒姆”惨案的塞姆勒镇。主人公布朗受到恶魔蛊惑，在新婚不久的夜晚独自一人前往森林赴约。在旅行的途中他多次徘徊不定，想回到妻子费斯的怀抱。当他来到森林的中间的聚会时，却被人们的虚伪堕落而震惊。在那里没有好坏之分，没有善恶之分，人们只追求身体上的愉悦与享受。自此布朗终日郁郁寡欢，失去了信仰，终于抑郁而终。
1.矛盾的宗教观
霍桑代表性的清教主义思想―人人皆有罪，一代人犯下的错误会延续给下一代―在《好小伙布朗》中得到了很好地体现。布朗的森林之旅是在恶魔的诱惑下重复父辈的经历。当布朗因为犹豫想回去，而说布朗家都是老实人，不会深入森林之旅时，恶魔告诉他“‘Such company， thou wouldest say，’ observed the elder person， interpreting his pause. ‘well said， Goodman Brown！ I have been as well acquainted with your family as with ever a one among the puritans.’”布朗的父辈早就踏入过森林之旅，并犯下了塞勒姆驱巫案和印第安种族迫害案。其父辈的错误延续给了布朗，使布朗遭受恶魔的引诱重复了父辈的森林之旅。
另一方面，在霍桑的作品中，“原罪”是永恒的创作主题，霍桑认为人是天生有罪的，并竭力在小说中描写和刻画隐藏在人们内心中的罪恶。霍桑认为罪恶是人们的天性，人生来就有罪，但善恶并存，只有战胜原罪才能获得救赎。布朗受不住恶魔诱惑而去参加森林聚会就是受到原罪的驱使。在森林的旅途上，布朗多次徘徊不定，想回到费斯的身边，表现了布朗心中对善的向往，此时他的心中善与恶的力量不断斗争，善恶并存。当布朗赶到聚会，看到人们虚伪的丑恶嘴脸时，他的精神为之崩溃，而当他看到妻子费斯也来参加聚会时，他的信仰坍塌了，布朗彻底失去了对宗教、对社会以及对家庭的信仰，最终善的力量消失，布朗被恶所控制。但他不愿活在罪恶之中，只能选择心灵的死亡，达到自我救赎。霍桑认为，个人在于邪恶斗争的过程中，最终要想获得心灵的解脱，必须选择精神或肉体的死亡。清教徒的人生就是以自我救赎为目标的历程，他们的精神追求原动力就是要获得上帝的启示。
2.用象征主义手法体现清教主义思想
《好小伙布朗》的清教主义思想是通过象征主义手法来实现的。通过这些象征意义，作者对原罪的内涵，对宗教和社会背景的认识会更加深刻。
2.1 名字的象征意义
Young Goodman Brown中，young代表年少而单纯，good代表正直而善良，说明布朗是一个年轻善良的小伙子，对罪恶没有太多认识。Brown代表灰褐色，是一种介于白色与灰色之间的颜色。白色代表纯洁高尚，其象征意义是善良，黑色代表污秽黑暗，代表邪恶。在人性中，黑色和白色其实就象征着恶与善，因此Brown代表了小说阴郁晦涩的基调，为小说营造一种亦正亦邪的氛围。
Faith代表信仰和忠诚。Faith象征着布朗对家庭对宗教的信仰。布朗与费斯结合，并深爱费斯，表明了布朗对家庭、对宗教和对社会的虔诚和热爱。布朗在森林之旅的途中几次挣扎想回到费斯的身边说明了他心中善恶力量的交替，象征着他对信仰的渴望和向往。而当他经历了聚会回到家中后对费斯视而不见，过着浑浑噩噩的生活，说明了布朗早已丧失了信仰，内心绝望。
Deacon Gookin是布朗所在小镇教堂里的优秀牧师。Goody Cloyse是布朗的精神向导和启蒙老师。但在布朗去参加聚会的途中却先后遇到了他们。布朗心中的道德标榜Goody Cloyse与恶魔言语暧昧，动作轻浮，甚至会巫术，可以骑扫把飞行。Goody与hypocrisy同义，代表伪善、假正经和假装虔诚的人。Cloyse与close相近。Goody Cloyse代表接近虚伪，假装虔诚。而每周在教堂布道，每天在家中做礼拜的虔诚清教徒Deacon Gookin与恶魔是老相识。他在深夜骑马去参加森林中的聚会，还生怕赶不上聚会。Gookin与good相近，代表亲切的，美好的和友善的人。Deacon在英语中是执事的意思，也有欺骗之意。Deacon Gookin代表表面上的亲切友好的清教执事。Deacon Gookin和Goody Cloyse都象征着清教的堕落。清教徒表面上高尚虔诚，背地里却贪婪虚伪，与恶魔为伍。而清教的腐败堕落注定了布朗精神信仰的崩溃，只有抛弃信仰，才能获得救赎，实现灵魂的解放。
2.2 颜色的象征意义
《好小伙布朗》中多次提到“the pink ribbons”，pink是一种介于白色和红色之间的颜色。白色代表纯洁，而红色代表罪恶，介于红白之间的粉色代表布朗的心中既有善又有恶，善恶并存。布朗既有对善的追求，又抵制不住恶的本性，其象征意义是布朗摇摆不定的宗教追求。当费斯去参加聚会时，她的粉色丝带脱落，说明她已彻底被恶魔诱惑，趋向于恶。也象征着布朗的信仰随着丝带的飘远而坍塌。
故事发生在夜幕降临以后，以黑色为背景，故事中有多次提到dark， shadow， sable和black这些象征黑暗的词，代表了恐惧、阴暗、痛苦和邪恶。正如18世纪神秘而又令人恐惧的清教主义色彩一样，天气的昏暗、森林的黑暗和小路的阴暗都为故事营造了一种神秘而有恐惧的色彩。另外，黑暗的氛围代表了布朗不坚定的。所有的罪恶都发生在黑暗中，黑暗的氛围助长了犯罪心理。只有在夜晚，在阴森的森林中，好小伙布朗才敢踏上他的神秘恐怖之旅。
2.3 《圣经》中的象征意义
在《好小伙布朗》中，恶魔的蛇形手杖―the staff―一共出现了9次，是故事的高频词汇，具有深刻的象征意义。在《圣经》中，staff 又叫做the rod of God，代表上帝和至高无上的权力。《圣经》中蛇是恶魔的象征，在伊甸园中，蛇诱惑亚当和夏娃偷食禁果。所以蛇形的手杖代表堕落了的恶魔。在《好小伙布朗》中，恶魔在半路上离开布朗之后留下了蛇形手杖，是蛇形手杖带领布朗一步步走向聚会，走向罪恶的深渊。
神秘的森林之旅也具有重要象征意义。有恶魔陪同的这段森林之旅是探求人性道德和信仰的旅途，是精神之旅，是自我救赎之旅。森林之旅考验了布朗的信仰程度，虽然他在途中犹豫挣扎要维持善，但他最终来到了聚会，丢失了信仰，只能通过心灵的死亡来获得救赎。
结语：霍桑善于描写人的堕落和阴暗面，他的作品充满了原罪与救赎。通过象征主义的运用，《好小伙布朗》深刻的体现了霍桑矛盾的清教主义思想，揭示了故事自我救赎的主题。（作者单位：山东科技大学）
参考文献：
[1]耿毅. 从《小伙子布朗》看霍桑小说创作的“原罪”主题[J]. 云南师范大学学报，2003（ 03） .
[2]霍桑. 霍桑短篇小说集[M]. 济南：山东人民出版社，1980
他有着英挺的鼻子，黑色深邃的瞳孔，黑色闪亮的头发，洁白的脸庞，非常的迷人。
他从小就希望自己可以到一所名为“异”的学院里学习他向往已久的魔法。却因为他是王子，国王不答应这个自认为是无理的要求。
冰羽王子因为国王不给他去“异”学魔法而病倒了，一蹶不振。国王看着他心爱的儿子一天天的消瘦下去，面容憔悴，心疼极了。国王知道是因为自己不答应他去异学院后，无奈极了，可是又不忍心自己的儿子病倒在床上，直到答应了冰羽王子这个要求。
冰羽王子在魔法学院学到了许多神奇的魔法，还叫到了许多知心的朋友。天天开开心心的，生活得无忧无虑。
有一天，冰羽王子正在学院内散步。看见一群人正围在一个人的身边，乱哄哄的。王子的好奇心驱使着他，让王子向看一看前面到底发生了什么事，令如此多的同学围观。
上前一看，才知道：原来是学校的异龙管理员在介绍异龙，顺便为一只小异龙寻找一个主人。只见管理员对周围的人喊道：“奇异龙是我们异龙国国度里特有的一种稀少生物。他们生活在神秘的山谷里，只有少数人才有权力当它们的主人。他们对于那些想强迫驾驭他们的人，会把他们丢到那神秘的山谷里。现在有一只奇异龙想寻找主人，有谁愿意？”冰羽王子大声地喊道：“我愿意！”管理员看了冰羽王子几眼。然后，把一只小异龙交给了他。
那只奇异龙的叫声类似于雄鹰，通体的火红，拥有着一对巨大的翅膀，翅膀也犹如燃烧的火焰般。
奇异龙与王子的感情非常好。有时候奇异龙还会载着王子去学院对面的山谷中散心。这山谷阳光明媚，鸟语花香，空气清新。仿佛山谷就是人间仙境。
有一段时间，冰羽王子忙于学院的考试，所以没有时间再去那美丽的山谷了。
考试过后，冰羽王子心里无比怀念那美丽的山谷。于是，便驾驭着奇异龙向山谷飞去。
山谷的变化让王子大吃一惊，因为山谷往日的鸟语花香已经不在了；山谷往日的新鲜空气也不见了：山谷往日那明媚的阳光此时也不知道去了哪儿。
一切都是那么的死气沉沉，令人心惊胆颤。
取而代之的是黑沉的天；令人恐惧的邪恶城堡，一条凶猛的河流，河流上盘旋着而低声歌唱一首悲伤的歌曲的乌鸦。这一切，令冰羽王子仿佛有一股窒息的感觉。
奇异龙把王子载到一个山洞前，冰羽王子向前望去，前面仿佛是一条前无止境的路途。
王子小心翼翼地向前走去。走到深处，他看见了许多利器，一对火焰和一位中年男子。中年男子被一条长长的铁链锁着。中年男子看见冰羽王子，显然很吃惊，不过很快就平静下来，并对冰羽王子倾诉着自己的经历。“我本来是一位平凡的铸兵器的人。可是，二十年前，这个黑暗城堡的恶魔把握抓到了这儿。要我为他制做天底下嘴里还的兵器。你看到吧，这里这么多的兵器，都是我在迫不得已的情况下做的…”中年男子未说完，冰羽王子便打断了他。“那么您为什么不逃走呢？”王子问道。“我也曾经尝试过各种方法来逃走，可是都没有成功。那恶魔知道我企图逃走后，便在我的脚上加了这一条沉重的铁链。用这条铁链来夺走我的自由”在中年男子说着，指指自己被铁链锁着的双脚。“我非常憎恨这个恶魔。因为他不仅夺走了我的自由，还令我妻离子散。所以，我在那恶魔不知情的情况下，利用了我十九年的时间，制作了一把能够削石为泥、削铁为条的刀。希望有一个人有足够的勇气去战胜恶魔，为我赢得自由。”中年男子倾诉完他对恶魔的憎恨，又对冰羽王子说道：“这个艰巨的任务就交给你了。要记住，万万不可伤害河流上的乌鸦，因为那些乌鸦都是恶魔捉来的小孩，他们都是被恶魔施了魔法才变成乌鸦的。而且恶魔最怕的就是火了。”说完，中年男子从袖子里拿出一把刀，交给了王子。王子向中年男子许下了诺言，说：“我一定不会辜负您的殷切希望。”说完，双手接过那把刀，向洞口走去。王子再次骑上奇异龙。王子驾驭着奇异龙来到城堡门前。王子推了一下门，门就开了。发出了刺耳的声音。他本来有着一丝的恐惧感。可是，自从从山洞内出来后，他的恐惧感被自己那份坚定的决定淹没了。王子的脸上，丝毫没有恐惧，只有一副坚定的表情。
他迈着沉重的步伐，一步步走向城堡的深处。
这时，一股火焰超王子喷来。王子躲过了火焰。火焰刚过，即使几十支的剑就向他飞来，王子又利用自己灵巧的身躯躲过了剑。接下来，困难不断，王子却每一次都躲过了危险。
恶魔见杀不死我王子，便来到了王子的面前。那恶魔面目可憎，长着三只眼睛，六条手，四张嘴，七条腿，青面獠牙，令人惧怕。恶魔手里，还握着一把剑。
他们开始厮打起来。恶魔用它的六条手中的五只手紧紧地把王子缠住，几乎令王子喘不过气来。恶魔又用那只剩下的一只手把剑握着，朝王子刺来。说时迟，那时快。奇异龙见自己的主人居临下风，生怕自己的主人有生命的危险。只见奇异龙从嘴里喷出一股巨大的火焰，这使让恶魔惊慌失措。恶魔顾不上王子了，放开王子，朝奇异龙奔来。奇异龙用火朝恶魔再次喷去。战争越来越激烈了。可是，奇异龙却被恶魔控制了。最终，奇异龙敌不过恶魔，被恶魔杀死了。王子看到奇异龙因为自己而死，心如刀绞。而这，也跟让王子要打败恶魔的决心越来越坚定了。恶魔再次攻打起王子来。或许因为王子那份坚定的决心让王子战胜了恶魔。
恶魔倒下了，一切都恢复了往日的宁静。
王子把为自己而牺牲的奇异龙埋到了山顶上，还大哭了一场。
王子再次来到那个关押着中年男子的山洞里。冰羽王子利用中年男子铸的刀往夺走中年男子自由的铁链上砍了七七四十九刀，铁链“叭…”的一声断开了，中年男子又再次重获了自由。
中年男子为了报答冰羽王子归他自由，便对王子说：“王子，我家有一女，如果您不嫌弃。我愿意把小女嫁于您。”王子来到中年男子的家，看见他的小女儿美若天仙，便娶她为妻。
《哈利?波特》给我们讲的是一个叫哈利?波特的男孩勇敢战胜代表邪恶力量的伏地魔的故事，故事充满了神秘、惊险。下面由小编来给大家分享哈利波特读书心得，欢迎大家参阅。
哈利波特读书心得1有勇气就会有奇迹!读完《哈利·波特与魔法石》后，我如实是想。
本书主人公哈利·波特一岁时失去父母后，在姨父姨妈家度过十年极其痛苦的日子。直到哈利十一岁生日那天，他收到一封神秘的邀请信，邀请他去一个叫做霍格沃茨的魔法学校读书。
在那儿哈利找到了朋友，过得十分愉快。但一块魔法石出现了，它可使杀死哈利父母的黑魔头——伏地魔重新获得法力，就在为伏地魔效力的奇洛教授即将拿到魔法石时，哈利·波特在朋友的帮助下成功制止了伏地魔。
是什么使哈利·波特打败了法力高强的奇洛教授，而没让伏地魔得逞?是勇气!哈利·波特躲过三头狗路威，穿过魔鬼网……若不是勇气，他根本做不到。正如德国作家歌德说过：你若失去了金钱，你只失去了一点儿;你若失去了荣誉，你就失掉了许多;你若失去了勇气，你就把一切都失去了。是啊!没有金钱，有荣誉自然会有;没有荣誉，有勇气去拼搏就行;要是没有了勇气，那么一切都是徒劳的了。
最近，‘奥运向前冲’节目比较火热。给我印象最深的是一个大约三十来岁的阿姨通过两关，到了第三关，她却进退两难，在观众的加油声中，那位阿姨鼓起勇气冲了过去，最后竟到达终点，敲响了铜锣。
现在，让我们鼓起勇气冲破一切困难!记得，有勇气就会有奇迹!
哈利波特读书心得2_月24号我和我妈妈和姐姐一起去看了《哈里波特与死亡圣旗下》的电影了。
电影开始了，我冷不丁的被伏地魔下了一跳，持续了两秒钟后恢复正常。看到里面的哈利从孩提时的可爱到长大后的青春活力，看到他的朋友们一起携手并肩作战，当然也少不了他们在魔法学校的欢乐时光。电影讲了哈利、罗恩、赫敏潜入古灵阁，盗取伏地魔的魂器，他们的任务是摧毁魂器。
这部号称是《哈利波特》电影系列的最后一部，也是哈利与黑魔王的终极对决，果然最后这部影片为这个电影系列画上了非常精彩的句号，有感动、有喜悦、有悲伤、还有些许失落，感动的是哈利的父母虽然被黑魔王残忍的杀害了，但是他们的灵魂一直守护着哈利，这份爱永远的伴随在哈利的左右。
喜悦的是经过哈利和伙伴们的艰苦奋战，最终邪恶的黑魔王才得以永远消失，魔法世界重归和平。悲伤的是那些为了自由而奋战的优秀的魔法师们，在与以黑魔王为首的众多邪恶巫师的战斗中，永远的离开了那些热爱与支持他们的朋友们。在影片结束时，哈利波特的电影也终于画上了句号，多年的期盼也告一段落，每个人都会渐渐长大，只是每个人所经历的过程不同，因为我们都是独一无二的自己。
哈利波特读书心得4今天，我心血来潮，拿起了放在书柜上一两年没有读的《哈利·波特与魔法石》这本书，啊，我真羡慕哈利·波特呀，可以去魔法学校上学。
《哈利·波特与魔法石》这本书讲了恶魔头伏地魔杀死了哈利的父母，却杀不死仅有一岁的小哈利，这时，伏地魔消失了，哈利也被阿不思·邓布利多校长神神秘秘地送到了他的姨父姨妈家的门前。哈利在他姨夫家没有少受过欺凌，这样度过了十年的痛苦的生活。他的房间便是那位于楼梯下面的又暗又小、布满灰尘的碗橱。他的那个肥胖、娇惯、欺负人的大块头表哥混世魔王达力和他的伙伴皮尔更是对哈利拳脚相加。十年来，没有人对哈利有过好感，没有人给他过过生日，更只是以为哈利是一个怪胎。
但是，在他的第十一个生日的时候，发生了一件天大的事，使他的命运发生了天大的变化，无数只猫头鹰带来的无数封信：邀请哈利去一个他永远难忘的、不可思议的地方——霍格沃茨魔法学院。
在霍格沃茨里，哈利不仅找到了他最好的伙伴，而且学会了魔法，学会了飞行，并起着他名叫光轮2000的飞天扫帚打魁地奇比赛。后来，哈利又神奇地得到了一件魔法衣，并干出了一件大事。
J.K.罗林，她从24岁就开始创造“哈利·波特”系列。她一开始时是在家旁边的咖啡馆里把哈利波特的故事写在一张张小纸片上，不过，她的努力终于得到了回报。小说一出版就备受瞩目好评如潮。
这个从上课到吃饭到睡觉都充满了魔力的地方有谁不向往，有谁不期待有谁不期待，有谁不喜欢呢?啊，我真羡慕哈利呀，要是我也能去霍格沃茨魔法学院那该多好呀。
哈利波特读书心得4终于看完《哈利波特》了。不得不佩服jk罗琳非凡的思维，她利用她天马行空的想象力创造了一个充满奇迹的魔法世界。所有在真实世界不可能发生的事在那里都可能成真。
电影拍得相当不错，制作精良，尤其是演员演得很好。哈利和赫敏的扮演者一直是一个人，从哈一到哈七，给观众一种真实感。仿佛这个魔法世界是真实存在的。我们伴随着哈利成长，仿佛伴随着那个世界同在。
《哈利波特》不仅为观众创造了一个魔法世界，也在影坛上创造了一个奇迹，几乎每一部都获得过奖项。而且《哈利波特》捧红了不少童星，哈利和赫敏和扮演者比很多好莱坞老演员的名气要大，取得的收益也比很多演员一辈子的演出费要多。
导演把一个魔法世界呈现在我们眼前，我们在那个世界可以看到很多不可思议。在魔法世界，巫师穿着黑色斗篷骑着扫帚满天飞，很多事情都只需挥一挥魔杖就可以完成，送信的是猫头鹰，小动物们都通人性。这是另一个世界。
但任何伟大的作品都不会完全脱离现实。无论怎样不可思议的作品都是成于现实之上的，《哈利波特》自然也不例外。虽然电影创造了一个让我们陌生的世界，但其实和真实世界还是很相像的。在那里，也有很多矛盾。比如：在霍格沃茨魔法学校，学生之间的攀比竞争，教授之间的勾心斗角，血统歧视等等。当然最大的矛盾还是正义与黑暗之间的斗争，以哈利为首的正势力与以伏地魔为首的恶势力之间的矛盾，而这个矛盾贯穿于全部影片。那里同样有爱情、友情、亲情，有七情六欲，喜怒哀乐。
片名即为《哈利波特》，不难猜出影片是以哈利为中心的，哈利是打败伏地魔的关键，但并没有过分强调英雄主义。因为他的大难不死他变得很传奇，但影片并没有把他塑造成一个无所不能的人。哈利是和他的朋友们在成长的过程中一直在和伏地魔作斗争，一次又一次的挫败伏地魔的阴谋。他始终和朋友在一起努力，尽管他们之间也曾经吵过，有过猜疑、嫉妒、退缩，友谊面临破裂的危险，但最后还是和好了。
世上没有相同的两个人，每个人都有他的个性。哈利波特是影片的灵魂人物，但其他人的形象也很鲜明。看起来笨笨的隆巴顿，很傻很二的罗恩，聪明的学霸赫敏，头发蓬乱的眼镜魁地奇找球手，聪明而叛逆的双胞胎兄弟，看起来总是像生了病面带温和微笑的级长，温和的校长，冷漠严肃的斯内普……
10年的时间，哈利最终长大。他哭过，笑过，伤心过，绝望过，但最后，在朋友们的陪伴下，他度过了所有艰难的日子。他和所有人一起努力，毁掉了伏地魔所有的魂器，战胜了邪恶势力。当年那个戴着眼镜奔向九又四分之三车站的男孩已消失在时光里，而我们这些观众，也在局外，渐渐成长苍老。
哈利波特读书心得5当我读完了《哈利波特与魔法石》时，这本书仿佛把我带到一个神奇的魔法世界，在结束这一段魔幻的旅途后，许多新的思想一涌而上，使我受益匪浅。
前些天，我看了第一部《哈利波特与魔法石》。这部书主要叙述了哈利波特从麻瓜世界到了魔法世界，开始了他的魔法旅程。他在霍格沃茨读书，结识了两位好友，也树立了死对头。后来，他发现了魔法石，还一举挫败了伏地魔，还因为他们这个铁三角给格兰分多学院赢得了学院杯……在现实生活中，正义与邪恶的较量无处不在。
在公车上拥挤时，小偷正把他邪恶的黑客伸入乘客的包里，口袋里。当光天化日之下，罪犯将拿出他们的“杀手剪”--尖刀来抢劫，当有坏人正笑里藏刀撕卖假货时，但是这些坏人抢的，偷的正好是“聋子”，“瞎子”，“哑巴”的时候，这些人将是视而不见。
关键词：伏地魔；审美形态；丑
在西方文化背景中，二元对立的模式是小说创作编撰开展叙事的基本模式。在西方文化系统之中，存在着许多二元对立范畴，诸如：天堂与地狱、天使与魔鬼、理性与感性等。在分析《哈利波特》系列小说的具体人物形象时，大多数学者往往关注的是对于主人公哈利波特的解读，而小说中的其他人物形象便很少被关注。这犹如我们在欣赏《三国演义》时常出现的尊刘抑曹的现象。本文将以《哈利波特》系列小说中主人公哈利的对立面伏地魔形象进行分析解读，探究其背后所蕴含的值得关注的审美形态特征。
一、以丑衬美，伏地魔丑恶性格的形成比较
伏地魔原名汤姆・马沃罗・里德尔，是J・K・罗琳在《哈利波特》系列小说中主人公哈利贯穿整个系列小说的敌人，也是整个巫师世界的邪恶势力的大魔头，同时又是杀害哈利波特父母的罪魁祸首。然而，正是这样一位头号反面角色，却犹如人背后的影子，怎们甩也甩不掉，穿插在小说演进发展的各个章节。这恰恰是J・K・罗琳对于整个系列小说叙事结构的精心编撰与设计，这种二元对抗恰是小说得以合理发展的策源地。
伏地魔出身于巫师世界中高贵的血统，拥有超越常人的魔法天赋与极其强大的野心。他崇尚巫师世界萨拉查・斯莱特林的纯血统理论以及其祖父家族所创造的荣耀，从而决心继承萨拉查・斯莱特林的伟大事业。他的母亲梅洛普・冈特是一位女巫，也是萨拉查・斯莱特林最后的纯血统后裔。这种对于巫师世界纯血统与非纯血统的极端划分，本身就是一种血统上的歧视与偏见。这种理论被野心极大、性格残忍的伏地魔所运用，致使一场接一场灾难的上演。
冈特家族由于受到纯血统理论传统的影响，多以近亲结婚，这导致家族性格暴躁，这种性格在具有血缘关系的伏地魔身上同样有彰显。不明身世从小生长在麻瓜世界孤儿院的伏地魔在性格成长上先天暴躁加后天叛逆，在伏地魔进入霍格沃茨魔法学校以后，邓布利多关察其经常独来独往、有着霸道且诡异的性格。诸如：“吊死孤儿院另一同学的兔子”、“把别人的东西占为己有”、“诱拐两个同学进海边的山洞”等。在其得知自己身世以后，竟然杀死了自己的亲生父亲，以掩盖自己血统上的“污点”。为了实现其野心，他更是修炼强大的黑魔法以控制其他巫师为自己卖命，形成了整个巫师世界的邪恶势力“食死徒”。在伏地魔成长的整个性格变化过程中，其性格方面的残暴、阴冷、卑鄙、邪恶相对于与其有类似经历的哈利波特，这种有差等的二元对立，彰显了哈利波特身上所就有的善与爱之光明形象，这恰是一种以丑衬美的显现，正是有伏地魔性格上极端的扭曲与丑恶，才更加凸显了哈利波特人物形象的爱与美、善与明的性格张力。
二、化丑为美，哈利波特性格抗争对于读者审美的促成
（1）以“蛇”为代表的形象符号，邪恶之源的形成
斯莱特林是霍格沃茨魔法学校四大学院之一，萨拉查・斯莱特林本人便提倡学生要有纯正的巫师血统。他以研究强大的黑魔法闻名。斯莱特林学院统一的院服，墨绿色绸缎上有一只昂首的银蛇，在斯莱特林学院可以找到许多与蛇有关的形象标志，这种与蛇相关的形象符号，在《哈利波特与密室》中多处出现，其中最典型的便是那个藏在女洗手间中神秘的密室，这个密室正是萨拉查・斯莱特林本人所建，密室之中潜伏着一条巨大的怪蛇―纳吉尼。伏地魔对蛇同样有异乎寻常的控制力，在他复活之前灵魂寄居在蛇的体内，其忠实手下便是这条名叫纳吉尼的怪蛇。在古希腊神话中，英雄赫拉克勒斯的12大功绩之中的一件便是斩杀伤害人畜的九头水蛇；智慧女神与胜利女神都是手持银蛇图案的盾牌，而复仇女神的头发本身就是由蛇所构成。作为西方基督教主要的教义《圣经》中，蛇给人的第一印象便是一个反面的角色，它打破了上帝对于伊甸园的设置，引诱了夏娃偷食了智慧树上的禁果，从而触犯了上帝的禁律，被赶出了伊甸园，并受惩罚，使其永受生育之苦，而蛇也被描写成为田野之上一切动物中最为狡猾、可恶的动物。这是西方长期以来所沉淀下来的一种心理积淀。在J・K・罗琳创作的整个《哈利波特》系列小说之中，伏地魔的形象便与蛇的形象相吻合，在其性格上阴冷、卑鄙、狡猾、残忍，并且在习性上常常隐匿于黑暗之中，生理方面的言语方式上伏地魔常常以“蛇佬腔”这种特殊的语言方式与手下“食死徒”交流，这种摩擦而出的嘶嘶声音给人一种听觉的扭曲与刺耳，这些特点共同造就了伏地魔丑陋的形象特征。
（2）狮身图腾的文化崇拜与民族信仰
格兰芬多同样是霍格沃茨魔法学校四大学院之一，小说主人公哈利波特便是这个学院的一员，格兰芬多学院的形象标志符号是一头仰天振翅的狮鹫。狮子是从林的百兽之王，老鹰则是天空上百鸟的绝对霸主。在古老的巴比伦文明之中，这是帝国鼎盛繁荣的象征，巴比伦帝王尼布甲尼撒的权势涉及到地中海与波斯湾，小亚细亚直至埃及，狮鹫不再只是一种动物的形象，而是一种权利、权威与荣誉的象征。这对于西方文化的影响同样是深远的，狮鹫的形象往往被注入一种勇敢、力量、光明的意义。而作为《哈利波特》系列小说的作者J・K・罗琳出生于英国，英王查理一世号称“师心王”，是一种非凡的勇气与胆略的象征，时至今日，狮子的形象依然是英国极具代表的符号形象。在《哈利波特》系列小说中，主人公哈利波特的性格与形象塑造无疑与狮鹫的形象是一致的。在第一次飞行课上，对于斯莱特林学院马尔福的挑衅，勇敢的接受这一并不熟悉的挑战；在魁地奇比赛与三强争霸赛上，勇敢地参与与高年级选手的竞争等。在哈利波特的形象身上，我们可以经常看到，他会有不同的梦境出现，始终存在着一种伏地魔的阴影，这致使他经常误认为自己就是伏地魔，也经常被周围的同学伙伴所误解。但正是这种善与恶、美与丑、真与假的矛盾与抗争才愈加显得前一种力量的伟大。也正是哈利身上的这样一种伏地魔阴影的存在才更加凸显了人物性格的合理与完美。
三、结语
J・K・罗琳的《哈利波特》系列小说无疑是一部成功的佳作。小说成功塑造了主人公哈利波特这一符合读者审美期待的艺术形象，但不能忽视的是在这种完美呈现的背后，作为小说二元对立的反面角色伏地魔形象所存在的意义价值。正是这样一种美与丑审美形态的衬托与转化，才使得读者在审美体验的过程中感到更加的自然与真实，达到内心深处的审美愉悦。
（作者单位：四川师范大学文学院）
参考文献：
[1]杨艳，《哈利波特》系列小说中人物研究综述，[J]青年文学家，2013年。
[2]蔡乾，《哈利波特》与蛇的形象，[N]商丘职业技术学院学报，2011年。
[3]毕岸，性格的命运―《哈利波特》系列小说中伏地魔性格的深层分析，[J]作家，2010年。
[4]J・K・罗琳著，马爱新等译，《哈利波特》，[M]人民文学出版社，1997年―2007年。
[关键词] 《指环王》三部曲;主题;价值观
一、影片简介
虽然西方魔幻题材作品进入中国已经有很多个年头,但真正为全民所熟识,还要从《指环王:护戒使者》说起,半个世纪前的经典文学作品,蕴涵了构成西方世界价值观基础的种种规则,再配合震撼的视听效果,全面征服了中国观众的心。随后《指环王:双塔奇兵》《指环王:王者归来》两部影片将“魔戒”热潮推向顶峰。托尔金把欧洲传说和欧洲文化当中的各路元素整理到一起,构建了一个庞大的魔法和传说的世界,也为后续的魔幻题材文学、影视,乃至游戏,提供了丰富的幻想源泉。
曾经有人这样评价《指环王》的小说和电影――“看《指环王》小说时最感动于博大深邃的意境,看《指环王》电影时最惊讶于美所能达到的极致。”这的确不假。可以说,小说和电影各有千秋。而电影的成功,更是让一贯挑剔的《指环王》小说的支持者们心悦诚服。3亿美元的投资,近万人参与制作,巧夺天工的道具,历时3年的拍摄历程,《指环王》三部曲是当之无愧的好莱坞巨作。
有人认为,《指环王》系列隐射了二战以及环境保护主义者的主张,将索隆比做希特勒,将魔戒比做核弹;也有人认为索隆是大自然的死敌,魔戒则是工业技术,而佛罗多的历程则是人类对自身本质的探求;佛罗多与魔戒的邪恶性的搏斗,是人类对权力重负的搏斗……这些和现实世界的结合,都令《指环王》系列带有浓郁的魔幻现实主义味道。作者托尔金本人经历过两次世界大战,在这本书中虽然有宏大的战争,但是全书显然是把和平、宽恕、爱作为最高的美德来描写。因此,在一定程度上,《指环王》三部曲的主题也体现了西方世界的价值观。
二、《指环王》主题分析
《指环王》全篇充斥着中世纪骑士的英雄精神和大帝国的恢宏大气。它不仅仅展现了一个人类、精灵、矮人等族群混居的中土世界,还叙述了有关爱与信任,恐惧与困惑,背叛与怀疑的故事。在那里,有对人性的更深层探讨,也有对自身内在的反思。而凌驾于自由自在的想象之上的,是对希望和梦想的执著探索。
(一)魔戒所代表的“人之欲望”
代表了邪恶力量的魔戒是影片叙述的重点,影片始终围绕魔戒的诱惑、力量、去向作为故事发生、发展、高潮的推动因素。有了魔戒就拥有了整个世界。从制造到销毁,它一直诱惑和腐蚀着人们的灵魂,让人们为其疯狂,为其丧失人性。它就象征着现实人类无限的欲望和邪恶,为了权势和金钱可以不择手段,不惜失去纯洁的灵魂。
在片中,魔戒时刻提醒着主人公的行为,在魔界、精灵、人族,魔戒的行迹成为共同的主线。佛罗多走出夏尔,从布理到风云顶t望台再到瑞文戴尔,一路上,戒灵追捕,险象环生,这些魔戒幽灵原为人类国君,收了黑暗魔君索伦的九只戒指后,成为魔君的奴隶,介于生死之间,掌握着邪恶指环赐予的魔力。而至尊魔戒几经辗转,从埃西铎拒绝摧毁它便注定灾难的重临。魔戒的力量成为人们最大的诱惑,每个人都希望得到它、占有它,实现这种欲望后,便可以君临天下,响应中土。在古希腊神话中,著名女猎手阿塔兰忒向所有向她求婚的人提出赛跑的条件,输了就会被她用长矛刺死。希波墨涅斯受到阿佛洛狄忒的帮助,用计策边跑边扔下象征天下尊贵的金苹果。阿塔兰忒忙于捡苹果,终于输了,嫁给了希波墨涅斯。富有寓意的金苹果成为虚荣、欲望的符号。与金苹果类似,故事中的魔戒给人留下深刻印象:人族因为欲望而面临灾难,只有摧毁充满邪恶的欲望,人类才能真正拥有和平与幸福。
魔戒产生于欲望,毁灭于欲望。这让这个故事充满了一点点的悲伤,原本意志坚定的佛罗多在站在魔多火山的那一刻,还是被魔戒的邪恶给蛊惑了,他放弃了自己的灵魂想要拥有魔戒,但同样被其蛊惑的咕噜因和佛罗多争抢手中的魔戒而同魔戒一起掉进了岩浆,至此魔戒才被毁灭。
人类最终还是没有战胜欲望和邪恶的诱惑,这未免让观看过影片的人感到有一丝遗憾。其实把这个故事的结局放在现实中,是有深刻的寓意的。人类确实摒弃不了本性中的私欲,因为它是人类社会发展至今的重要筹码,有了这种私欲,人类社会才会发动一次次的变革,从而创造出更适合自己生存的世界。假如人类从一开始就学会满足和无私,人类就不会发展至今,或许现在还停留在原始社会。所以一切邪恶源自欲望,一切欲望源自人类对美好生活的向往,人性的丑恶其实是人类对美好生活追求所衍生出来的,当这种无限的欲望发展到一定程度的时候就会升华,那时候才是人类真正战胜丑恶的时候。所以人类战胜私欲与邪恶不是不可能的事情,只是历史发展到一定阶段所必然的。
(二)忠贞的友情
这一点的最佳体现,首先在于佛罗多和山姆。山姆是佛罗多的厨子,跟随佛罗多完成这艰巨的任务。在第二部中,佛罗多一行人受到邪恶巫师萨卢曼手下的强兽人攻击,佛罗多认为自己会给同伴带来死亡,毅然决定自己踏上征途。他划着小船到大河中时,被山姆发现了。山姆不顾自己不会游泳,执意冲入水中,要伴随佛罗多左右。在古鲁姆的带领下,发现了古鲁姆不忠的山姆反被陷害,被佛罗多遗弃。然而,山姆并没有抛弃他的佛罗多。危急时刻,他再一次挺身而出,从毒蜘蛛口中救出佛罗多。
最为让人动容的是,两人在末日火山烈焰的炙烤下,均已无力前行。山姆挣扎着背起佛罗多,说:“既然我无法为你背负着重担,就让我来背你吧!”在佛罗多将咕噜和魔戒一同推下末日火山口后,自己也命悬一线,几乎跌下去。关键时刻,是一直陪伴他的山姆伸出了援手。在佛罗多支持不住时,也是他坚定地说“别放弃!”
山姆和佛罗多,最开始时只是主仆关系。后来他们经历一系列的事件,这种普通的关系升级为友情,甚至更深的羁绊。可以说,如果没有山姆这位忠诚而奋不顾身的人,佛罗多绝不可能走到最后。山姆只是一个厨子,其精神的光辉却要胜过主角佛罗多。
神话是情感的产物,它的情感背景使其表现形式染上它自己独特的色彩,这种色彩基于人对美之四顾与展望中的敬畏。矮人佛罗多与山姆探险经历可谓传统中国式的同生死、共患难,一种心有灵犀、心心相印的手足之情。这种美好的情感溢于言表,必然打动善良的心灵。在影片中,他们并肩与邪恶斗争,尤其凸显了友情这种永恒话题的纯洁之光。一种超越时空的美丽情感必然传承着美好的愿望,四个矮人重回夏尔,山姆与小玫结婚生子,友谊之花把故事继续下去,生动且纯粹。
(三)美好的爱情
虽然影片中使用篇幅不多,但始终贯穿着爱情的主题。贝伦,伊甸人贝奥家族巴拉赫的儿子,是人类的王子。露西恩,特来瑞精灵王辛格尔与迈雅次级神美里安的女儿,是精灵王女。
被人追杀的贝伦,逃到道伊阿斯,由于佩戴着诺尔多精灵王芬罗德赠与他父亲的“巴拉赫之戒”,受到辛格尔的接见,被允许进入隐秘之城刚多林,由此见到了美丽的露西恩。两人一见钟情,定下海誓山盟。这爱情却受到了辛格尔的反对。辛格尔提出苛刻的条件,如果贝伦能从莫高斯手里夺得精灵宝钻,便答应她的婚事……从此注定了贝伦的悲剧人生。
贝伦为了爱情冒了世界上最大的风险。在那个恶魔笼罩世界的时代,莫高斯洒下的恐惧之网控制着每一个精灵和人类。贝伦不怕吗?不可能。他要挑战的,是恶魔,其实力悬殊不言而喻。他握着宝剑安格瑞斯特,只身前往莫高斯面前,向恶魔之冠挥下那一剑。这一剑将注定命运,如果成功,爱情和荣誉,就是他今生的伴侣,但若失败,他将受到比死亡更可怕的折磨。但那一剑仍然挥得坚毅!一刻宝钻掉落之时,那火花融合着对爱情的信仰。为了露西恩,这一剑要劈。作为骄傲的人类,他爱露西恩,就要为他付出一切,将恐惧抛之脑后,就要拿出最大的勇气。
作为精灵王女的露西恩,在无人可破的“美里安之环”和无人知晓的刚多林的双重保护下成长,理应在世上存在的更长。而当贝伦出发时,她却同行,骑着神犬胡安,向恶魔的仆人索隆挑战。如果贝伦是去冒险,露西恩则是抉择,她必须放弃一些东西,包括她的父母,她安全的家,以及她本该荣华的一生。在索隆岛,她展现出了只有爱情才能赋予的强大力量,战胜了心里的一切恐惧,吟唱出了最美丽却最强大的魔咒,打倒了索隆。为了与贝伦在一起,他甚至放弃了精灵的永生,只为那有色彩的朝朝夕夕。
爱情让两个人克服了一切,小至父母的反对,大至恶魔的挑战。但爱情的力量永远是高于邪恶的魔法,他们也终于得到应有的,在七河之地过着余生,便是对爱人最好的恩赐和报偿。爱是亘古的力量,不灭的精神。贝伦和露西恩生命有限,但他们爱的力量将是阿尔达大地上永不凋零的一株花……
(四)大无畏的牺牲精神
加入远征队的九个人都知道,此行很可能是有去无回。事实很快证明了这一点。在地下洞窟时,甘道夫为了保护众人与炎魔拼死厮杀,最终坠崖。掉下去之前他只说了一句话“你们快走吧”。不久后,悲剧发生在博罗米尔身上。这位人类的代表,武艺高强的将军为保护霍比特人身中数箭而亡。其他的人,虽最后无恙,但当初他们决意拯救这个世界时,都做出了不同程度的牺牲。有人放弃了高贵的身份,有人离开了温暖的家庭,为了中土世界的祥和出生入死,这一切都反映出他们的大无畏的牺牲精神。
三、结 语
自20世纪50年代问世之日起,英国作家托尔金的文学巨著《指环王》影响了世界范围内的几代读者。虽然是一部公认非常难拍出来的电影,但天才导演彼得•杰克逊还是成功将《指环王》系列推向了大银幕,并在奥斯卡颁奖礼中斩获了最佳影片、最佳导演等多项重量级奖项。
从某种程度上来说,《指环王》的主题折射着西方世界的世界观,无论是忠贞的友情、美好的爱情还是大无畏的牺牲精神,这些美德都在实质上形成一个合力,与人世间的邪恶力量作斗争。而片中的“魔戒”其实代表着恶之本源,即是人性的贪婪与欲望。片中,每一个血肉丰满的人物用自己的方式见证爱和勇气,虽然不乏被诱惑击倒的懦弱者,希望却始终是核心,一部震撼人心的作品,总是能让人感受到憧憬和梦想的。当然,故事还包含了许多人文关怀和自然关怀的情绪,如对环境保护的意识就贯穿始终。其实,《指环王》本身就在传递着这样的信念:只要在心灵中执一盏不灭的希望之灯,以理性和正义为方向去辨别,奇迹就会成真。
[参考文献]
[1] 杨宁.《指环王》与“中土”神话[J].北京电影学院学报,2004(03).
[2] 格莱因戈•戴维嗣同.《指环王》背后的故事[J].国外社会科学文摘,2006(03).
