时间：2023-05-29 17:50:36
关键词：旗袍；东方；曲线；气质；文化；中国
中图分类号：J523 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）18-0032-01
旗袍是我国独有的，富有浓郁民族风格的传统女装，旗袍用流畅的曲线造型十分贴切自然地勾勒出东方女性躯体的婉柔美，体现出含蓄凝重的东方神韵。
旗袍是由满族妇女常穿的服袍演变而来，这是一种袍长至足，上下不分的衣连裳式样，由于满族称为“旗人”，故将其称之为“旗袍”。
辛亥革命以后，汉族妇女也普遍穿用，但与最初的旗袍在式样上有变化，主要变化是旗袍的长短，短的至膝下，长的几乎拖地掩足，袖子有半袖和长袖，而且有肥有瘦，旗袍四周缘花边，两侧摆缝下端开衩，并且有高有低。30年代初期，旗袍腰部做的较瘦，显得合体并能表现出身体的曲线美。
30年代后期，受西方服饰的影响，出现了改良的旗袍，这种旗袍在结构上吸取西式立体裁剪方法，使袍身更为称身合体，这种加入西式服装特点的海派旗袍，很快从上海风靡于全国各地。这种兼收并蓄的中式服饰，很快成为近代中国女子的标准服装，成为中国女性独具民族特色的“国服”。
50年代初期，城市中一些中、老年妇女在夏季仍穿旗袍，随着就业队伍的扩大，到了50年代后期，穿着旗袍的人逐渐减少，60年代到70年代基本消失，80年代到90年代，又有一些妇女穿起来。旗袍制作简单而且省料，穿着文雅、美观。当前妇女穿的旗袍作为便服穿着的衣服较短，在夏季穿着，作为礼服，一般是出国访问、文艺演出和青年女子结婚时穿着，衣身较长，并且有镶边或镶饰。旗袍已经成为能体现中国女性美的服装，用最中国的布料，如丝绸，锦缎等，做成最中国的服装――旗袍，穿在发髻高挽身段窈窕的中国女子身上，那种东方的美，东方的神韵，令人叹为观止。旗袍造型流畅，缝制简便。在夏季可以用棉布，丝绸，麻纱面料制作，在秋冬季可用棉丝绒，五彩锻制作，也可挂上全里，即保暖又华贵，在社交场合用精致高档的旗袍做礼服，典雅高贵，不失雍容风度。日常穿用可选用花素全棉麻绸或涤棉细布制作的旗袍，即朴素又大方。选用小花，素格，细条制作的旗袍，可表现出温柔，稳重的风格。
作为礼服的旗袍，最好是单一的颜色，一般常在绸缎面料上刺绣或饰物面料以典雅华丽，柔美挺括的织锦锻、古香缎和金丝绒为佳。为了体现女性的端庄，旗袍的长度最好是长至脚面，开叉的高度应在膝盖以上，大腿中部以下，穿无袖旗袍，不要暴露其内衣，冬天可配以披肩，但不适合戴手套。
穿旗袍可以配任何发型。短发、烫发、盘发、扎辫子，各有特色和韵味。只要头发的造型能弥补脸型的缺陷，使发型，脸型，旗袍整体协调即可。
另外，鞋子适宜穿中、高跟鞋，不仅能起到增高的作用，而且能起到收腹、挺胸、抬头、直腰，突出女性曲线的效果。
除此之外，还有精美的，小巧的手袋，以及与旗袍颜色相配的精巧的阳伞，和旗袍相配都是锦上添花。
旗袍穿着既要光鲜亮眼，又要得体大方。服装不能脱离人体而孤立存在，旗袍也一样。穿旗袍身高个头适中，1.60-1.70米最合适，过高过矮都会破坏旗袍的整体美感，要求女性凹凸有致，该凸则凸，该凹则凹，太胖与太瘦都不适合穿旗袍。胸部大小要合适，太凸太平都不适宜，骨感是穿不出旗袍的味道来的。再次，腰身要细，腰身太粗的人穿旗袍不美观，小肚腩会影响旗袍的视觉美。臀部要稍丰满，略微有点翘才显女性的曲线美。
最早把旗袍穿出国门是宋氏三姐妹，向世人展示了具有传统特色的中国服装。在电影《花样年华》里，张曼玉更换了三十七套旗袍，把旗袍的美展现的淋漓尽至。
在2004年雅典奥运会闭幕式上，中国作为下一届举办国，要表演一个节目，14名中国女孩，身穿改良的短旗袍，红底白色大牡丹花图案的传统花色，用传统的琵琶、二胡等民族乐器演奏了中国乐曲《茉莉花》――浓郁的“中国味道”，把中国风吹向全世界，东方的魅力显示出她独到的韵味，全世界眼睛为之一亮，为之惊叹。张艺谋导演真是太聪明了！他很好的利用了旗袍，琵琶、二胡、乐曲《茉莉花》这些中国独有的元素，向世人展现了东方的魅力。
我们为中国有旗袍这样美的服装而自豪。旗袍那流畅、舒展、明快而简洁的线条重点展示了女性的胸、腰、臀、腿等部分，突出了女性窈窕多姿的身形，展现出优美的“曲线”。它特别适合东方女子的身材。因为东方女子身材娇小，比起欧美妇女肥臀粗腰，要玲珑精致得多。看过外国女子穿旗袍，显得过于阳刚，缺少柔美。
旗袍是东方的，穿旗袍的女子也是东方的，旗袍的语法是想象性的，带有东方式的象征风格，它悄然无语地紧贴在身体的表面，丝毫不张扬，如同东方女子温顺文雅的品质，旗袍的叙事是平缓的，仿佛白描笔记，简约而又凝练，紧身的裁剪，则将东方女子柔顺曲美的线条凸现无遗。
旗袍的美是一种典雅而高贵的美，这种由旗袍内涵决定的文化品位限制了它的普及，大众化。她不仅仅表现在对身体的要求上，同时也表现在对穿着者内涵及气质的表现上。
她是那么成熟、含蓄、妩媚，散发出动人的风情。她需要内涵，需要味道，需要时光的历练，需要才品的奠基，需要精神的提领才能够感之她，穿透她，和她神行合一。
旗袍是需要精神的，一个没有精神的女人是无法撑起她的，那是一种正直向上的精神，一种精益求精的态度，站的直，坐的稳，走的正；她需要雍容的气质，一个没有气质的女人是无法驾驭她的，那是一种豁达的心态，一种处世的从容，自信、通透、练达、激情洋溢；她需要知性的感悟，一个没有才品的女人是无法代表她的，那是摒弃了所有喧嚣浮华后内心最美好的体验，职场、家庭、人生经历、经济基础各方面的积累，由内面向外散发出的一种成熟、沁人心脾的魅力。这种由长久历练而产生的修养和魅力，饱满厚实，且耐人寻味。
旗袍作为最能衬托中国女性身材和气质的中国时装代表，不仅深受国人青睐，国外，还有不少设计大师以旗袍为灵感，推出了有国际风味的旗袍，在全世界产生了很大的影响。她的美被世界所公认。据说，有一个外国元首的夫人，准备随元首访问中国，她决定到中国后买一件最具中国风味的旗袍，当她到中国后才发现，宾馆餐厅的女服务员，迎宾小姐都穿旗袍，后来她打消了穿旗袍的年念头。确实，80、90年代，出现的这种具有象征意义的“制服旗袍”实在有损旗袍在人们心中的美好形象，人们为了区别自己的身份，更不敢贸然穿旗袍了。但是不要忘了，上个世纪二三十年代，有那么多著名的女人，宋庆龄、宋美龄、林徽因、阮玲玉、张爱玲都和旗袍有着难解的情缘。
宋庆龄一生钟爱旗袍，也从未放弃过旗袍，她以款款大方的旗袍出席各种正式场合，她那端庄高贵的美，被世人所称赞。
说起旗袍当今在中国的地位，还不如和服在邻国日本的地位，同样是最具特色的民族服装，但旗袍远远没有达到和服在日本女性心中的喜爱程度。
在日本，每个城市都有大的小的专门的和服店，每个女人都以拥有一件漂亮的和服为荣，不富裕的人家从小就为女儿存买和服的钱，日本更是把和服作为一种文化保存。
不久前看中央电视台科教频道，报到很多做传统旗袍的手艺正面临着失传，令人欣慰的是，在上海又开了几家旗袍店，具有时尚元素和国际元素的旗袍店非常火爆。
时代在变，人在变，旗袍也在变化，现在的旗袍融入了时尚的元素，以适合现代人的穿着要求，但要想保持旗袍原本那种纯粹的美，需要理解与扩展其文化内涵。愿旗袍连接起过去和未来，关联起生活与艺术，将美的风韵久驻人间。
参考文献：
[1]袁杰英.中国旗袍[M].北京：中国纺织出版社，2000.
[2]冯泽民.中西服装发展史[M].北京：中国纺织出版社，2008.
【关键词】 古代东方文学;女性形象;审美特征;审美理想
人类由男女两性构成，男女两性问题是人类社会的永恒问题，也是文学的永恒主题，其中女性问题尤为突出。作为人类审美活动的文学，往往通过塑造女性形象来反映女性问题。妇女问题常常是一个时代社会问题的集中表现，因此，杰出的文学家对妇女问题都非常关注，常常通过塑造具有典型意义的妇女形象来反映复杂的社会生活，表现自己的审美理想。东方文学中，具有审美价值的妇女形象灿若群星，难以计数，这是东方文学的一大成就。
东方文学中著名的妇女形象，大都是本民族理想的妇女，体现了本民族女性美的理想，因此，把这些形象加以综合比较，可以看出东方女性的审美特征。本文要谈的女性美不是体型、皮肤、五官、姿态等外部特征，而是女性形象所表现出的性格美、人性美和品格美。
在女性性格美方面，刚与柔是一对审美范畴，由此可以分出柔弱与刚强两种基本性格。刚与柔常常和“阴阳”搭配，构成所谓阴柔之美与阳刚之美。实质上，作为审美范畴，刚美不仅适用于男性，也适用于女性，柔美亦然。东方文学妇女形象的性格是多种多样的，这种开放式的审美态度，表现了东方思想的宽容宥和精神.但是东方思想在兼容并包的前提下，又有中道和中庸的特点。在文艺美学上，特别推崇和提倡中和之美。印度文学妇女形象继承了上古文学妇女形象的一些性格特点，因而性格刚烈的妇女形象比较多，但总的特点是刚柔并济。沙恭达罗形象很有代表性，席勒曾称赞她的“美妙的女性温柔”，但她在爱情方面的大胆主动，表现出许多刚美之气。其他形象如春军、悉多、茉莉、罗陀、莲花公主等性格特点都是刚柔并济。日本文学中性格柔弱的妇女形象较多，但也被认为过于柔弱是一种美中不足，应该再加一些刚强之气。空蝉的性情，温柔中含有刚强，好似一枝细竹，看似欲折，却终于不断。其他形象如紫姬、熊野、松风等。日本文学妇女形象性格美的理想是外柔内刚。阿拉伯妇女由于社会环境的宽松和精神束缚较少，性格大都豪放、泼辣、刚强，但内心充满柔情，总的特点可以说是外刚内柔。如祖曼绿蒂、王丽都、伊彼丽簪等都是外刚内柔的妇女形象。我国文化受儒家中庸之道影响，有中庸合度的特点，亦有中和之美的追求。表现在文学上，妇女形象性格美讲究温柔敦厚，实际也是刚与柔的二重组合。东方各国文学妇女形象性格美德一个共同特点，就是刚与柔的组合，尽管这种组合表现出不同的形式和特点，但是都表现了中和之美这样的审美原则。这种多重组合丰富了妇女形象性格美的审美内涵，增强了艺术魅力。
爱情是人性的升华，东方文学妇女形象的人性美，在爱情中得到了充分的表现。对纯真爱情的大胆追求，是东方文学妇女形象的一个重要特征。多情是东方妇女人性美的表现，痴情更是东方女性人性美的基本特征。东方文学中理想的妇女形象，对爱情都有坚贞不渝、始终如一的特点。阿卜莱对昂泰拉一往情深，父亲几次让她许嫁别人，她都坚决拒绝。几次被外族骑士抢去，逼迫成婚，她都誓死不从，表现了对爱情坚贞不渝的特点。这类痴情女子还有很多：拉贝埃、西琳、蕾丽、沙恭达罗、王丽都等，这些妇女形象奏出的爱情之曲，打动了古今多少读者的心弦，这就是爱情中表现出的人性美的魅力。妇女形象人性美的表现，东方各国妇女形象也有不同的特点。印度文学妇女形象在爱情上都比较大胆主动，就连以性格温柔著称的沙恭达罗都是主动表达爱情。中国文学妇女形象则不同，以儒家思想为中心的汉文化视恋爱为大逆不道，对妇女的恋爱不但在行为上防范，而且利用大量的女教，从思想上加以束缚，因而中国文学妇女形象在恋爱表现上多数是被动的。崔莺莺、杜丽娘、林黛玉等都是如此，她们不但在行动上小心谨慎，而且在思想上都经过一番激烈斗争之后，爱情战胜正统伦理道德，才能走出恋爱的第一步。聂小倩等《聊斋志异》中的妇女追求爱情是比较大胆主动，但不得不披上花妖狐魅的外衣，以区别于一般的良家妇女。阿拉伯妇女受的束缚压抑较轻，在恋爱上都比较大胆主动，如王丽都、祖曼绿蒂都是主动表示爱情，而载玉妮等形象在爱情表现上则显得泼辣勇敢。日本妇女形象同中国妇女形象一样，在恋爱上表现得比较谨慎、矜持、被动，但比中国妇女自由。
品格美是东方女性美的又一重要方面。第一，东方文学妇女形象品格美的首要表现是忠贞。对丈夫的忠贞是一种义务，是对妇女品德的要求，而爱情的坚贞不渝是感情问题，是人性美的内容。第二，贤淑是东方女性品格美的又一重要表现。贤淑包括的内容很广，对长辈的孝敬，对丈夫的顺从，对子女的爱护等，即所谓“贤妻良母”所具备的条件的总和。第三，痴情与贤德作为女性美的要素在文学史上是最早出现而又反复出现的意象，是两种原型。东方文学妇女形象的理想美是情义两全，也就是痴情与贤德的结合。在女性的品格美方面，东方各国文学妇女形象也表现出一些不同特点。印度妇女形象的特点是贤德和痴情两类形象的鲜明对比，史诗中的贤德妇人和后来的爱情诗中的痴情女子是完全不同的典型，前者以悉多为代表，主要表现了忠贞和贤淑，基本不谈爱情。后者以罗陀为代表，主要表现了强烈的，基本没有贤德的内容。日本妇女形象的特点是对贞节不太讲究，这与日本古代实行招婿婚制有关。伊斯兰妇女有贤淑贞节的要求，但总体不是太严格，原因是当时伊斯兰文化刚刚创立，还没有形成一套严格的妇道体系。中国则不然，妇道体系汉代已经很完备，而妇道的基本内容不外乎贞节和贤淑，因而中国文学妇女形象在这方面要求特别严格，但在妇女理想上表现出层次性。
东方文学妇女形象表现出的审美理想，不仅是封建统治阶级的理想，而且有广大人民群众和具有民主进步思想的文学家的理想。东方文学妇女形象也更多的表现出了民族文化传统和进步的时代精神。对这些女性形象进行分析，不仅有助于我们认识这些形象本身的审美特征，而且在女性审美问题上给我们提供了有益的启示。
【参考文献】
[1] 陈东原.中国妇女生活史[M].上海：上海书店，1984.
[2] 乐黛云.多元文化中的中国思想[M].北京：中华书局，2015.
[3] 侯传文.跨文化视野中的东方文学传统[M].北京：中国社会科学出版社，2014.
【作者简介】
孟春月，女，陕西西安人，西安美术学院讲师，研究方向：东方文学.
【摘要】客家人是中原汉人迁徙定居粤东地区而形成的族群，在服饰特点方面，还保留着一些传统汉服的特点。为了适应山地自然环境，其服装以素为美，将实用与审美相结合，用朴实纯真的服饰语言传达着审美习惯。基于对粤东客家妇女服饰艺术特征的研究，对其审美特征进行分析。
【关键词】客家；服饰；艺术
一、实用和审美相结合
中原妇女服装具有宽松肥大的特点，粤东客家妇女服装完美继承了中原妇女服饰的传统特点，但同样显现出一些不同的特点。粤东客家妇女的上衣依然是高领、右衽的宽松大襟衫，原来的裙子则改为了大裆裤。之所以如此，主要是因为客家人迁徙至粤东山区之后，由于生存环境恶劣，生活条件相对艰苦，不论男女，都需要参与农业生产。客家妇女服装在实现遮体避寒的前提下，更要以实用为特点。相比于裙子，裤子更加适用于农业生产劳作。因此，客家妇女服饰在讲究审美的基础上，兼具实用性特点。面料方面，粤东客家妇女服装均以结实牢固的布料作为原材料进行编织和加工，很少在服装上看到一些华丽的装饰图案以及刺绣。这体现了粤东客家妇女崇尚节俭的优良传统。款式方面，粤东客家妇女服装更加讲究以实用为原则。由于生活条件的限制，粤东客家妇女不能过上男耕女织的传统生活。她们要和男人一起，分担家里的一切事物，砍柴种地，上山下田，无所不及。所以她们的服装款式必须要满足任何场合的要求。大襟衫作为粤东客家妇女流行的穿着，她们将其功能发挥得淋漓尽致。首先，大襟衫的剪裁方式呈T字型，内襟可以用碎布拼接而成，这种剪裁方式不仅精简，还可以节约面料。其次，客家妇女可以根据季节的变换，在穿着大襟衫的基础上添加或减少衣物，既不显臃肿又保暖，同时适用于任何场合，行动也比较方便。和大襟衫一样，大裆裤体现了粤东客家妇女物尽其用的优良传统思想。大裆裤的造型相对简单，腰大、裤管宽松，配备腰带，并无前后、男女之分。大裆裤这种设计的好处是，没有男女以及体型之分，无需量身定做，任何人都可以穿。衣服装饰方面，粤东客家妇女遵循简朴大方的特点，偶尔使用首饰与服装进行搭配，但不浮夸。这些都显示了粤东地区客家妇女服饰追求简单、精致，以及崇尚节俭的审美特点。
二、强调与自然和谐相处
粤东地区客家妇女崇尚自然，强调追求与自然和谐相处。粤东地区客家妇女的大襟衫和大裆裤宽松而舒适的设计理念，体现了客家妇女崇尚追求自我、不娇柔、不做作的性格。其服装颜色同样体现了与大自然和谐相处的文化思想。蓝色是粤东客家妇女服装的主要色调，这与他们传统的客家文化以及受到当地少数民族文化的影响有很大的关系。粤东客家妇女服装面料以本地种植的麻和棉等为主，这同样体现了客家妇女善于利用环境，与自然环境和谐共处的特点。除了服装之外，凉帽是体现客家妇女与大自然和谐共处的又一大物证。凉帽是粤东地区客家妇女经常携带的反映当地文化色彩的一种头饰。相传，凉帽是苏东坡被贬至惠州时为其小妾设计的帽子，所以民间又称其为“苏公笠”。在粤东山区，传统的男耕女织难以维持一家人的生计，客家妇女必须参与农耕劳作以维持生活，由于当时存在“女子出门必遮其面”的封建思想，凉帽的帽帘正好可以有效帮助客家妇女遮住脸部，因此满足了客家妇女出门参与生产的需要，从而逐渐流行起来。凉帽由竹蔑片编制而成。作为产竹胜地的粤东地区，客家人就地取材用竹子编制凉帽，不仅适用于户外活动，防晒、防雨、防尘，而且携带方便。这无不体现了客家妇女与自然“和谐共处”的思想。
三、以素为美
粤东地区客家妇女服装主要以大襟衫和大裆裤为主，这体现了粤东客家妇女一直以来都具有的“不分贫富贵贱”的思想。粤东客家妇女无论是呆在家里还是外出办事、劳作，一般都会穿着大襟衫和大裆裤。这些服装的剪裁都是以节俭、避免浪费为首要目标。例如，大襟衫的袖子连接处都是以布料叠加的形式进行缝纫，使其牢固耐磨，以保证衣服可以穿着长久一些。在颜色方面，粤东地区客家妇女的服装主要以蓝和黑两大颜色为主，所以大襟衫又被称为“蓝衫”。单一的服装颜色以及缺少华丽装饰的服装特点，使得粤东地区客家妇女服装与其他地区妇女服装极为不同。这可能与当地的地理环境有着巨大的联系。因为从中原迁徙而来，艰苦的生活条件要求妇女从事生产劳动，蓝色和黑色的服装具有耐脏、耐磨的特点，非常适合从事劳动生产，这与客家人艰苦朴素、不喜欢浮夸的民族特性极为相配。
【关键词】辽女真；高丽；贡赐贸易
历史上，女真与高丽经济往来比较频繁，其中贡赐贸易是非常重要的一种形式。所谓的贡赐贸易是指朝贡属国或属部要按照双方议定的制度定期向受贡国或中央君主献纳货物，受贡一方则根据朝贡一方献纳货物的价值予以“回赐”。这种在朝贡关系之下形成的经济贸易关系，不是单纯的商品交换的关系，它所要体现的是双方地位上的等级性和不平等性。一般来讲，朝贡方要接受受贡方的册封，双方交往礼仪要严格按照君臣礼仪或以小事大礼仪进行。辽女真与高丽的贡赐贸易，对双方经济文化交往都产生了很大的影响。
一、女真与高丽贡赐贸易的形成
女真是现在满族的先民，是我国古代北方少数民族的一个重要成员，系蒙古人种通古斯族的一个分支。辽统治时期，高丽人把长白山一带的女真部落称为东女真或东蕃，把鸭绿江流域的女真称为西女真或西蕃。早期的女真部落由于分散、实力弱，依附大国生存。女真在与契丹建立朝贡关系的同时，与高丽往来也十分密切。
《高丽史》中有关女真与高丽贸易交往最早记录是高丽定宗三年（948年），提到女真大匡苏无盖向高丽献马和方物，此后二三十年的时间里，双方再无交往，这说明双方的贡赐贸易没有形成制度。其主要原因是高丽与女真严重不信任。王氏高丽建立后，把收复原高句丽属地作为国策，不断向北方扩张势力。高丽视女真“人面兽心”，实行“逐女真”政策（高丽只想占有女真的土地，不想要土地上的女真人），这种不友善的举动，激起女真的反抗。女真与高丽关系一度严重对立，双方贸易几近中断。但这种情况随着辽不断南侵，威胁到高丽北方边境安全而改变。高丽为了对付辽国需要和女真人结盟，它放弃原有的“逐女真”的政策，转而采取了怀柔策略，不断拉拢和利诱女真人。在这种政策的影响下，一部分女真人开始归附高丽，还有一些东、西女真首领为求官求利开始向高丽朝贡，一度冷清的双边贸易交往逐渐热络起来。从高丽显宗元年之后，女真每年都要向高丽“贡”“献”，高丽也给予“回赐”，双方的朝贡关系开始确立并且制度化，这也标志着辽女真与高丽的贡赐贸易正式形成。
二、女真的朝贡
据《高丽史》统计，从高丽显宗三年（1012年）一直到德宗三年（1034年），女真每年都向高丽“贡”“献”，少则1次，多则10余次。如：高丽显宗三年（1012）女真向高丽献方物2次，五年（1014）1次，六年（1015）2次，八年（1017）2次，高丽显宗九年（1018年）16次，二十二年（1031年）10次，德宗元年（1032年）10次，二年（1033年）14次，双边贸易日渐频繁。
据史书记载，女真向高丽进贡的物品主要有骏马、器仗、兵器、甲胄、旗帜、貂皮、貂鼠皮、青鼠皮等军需产品和土特产品。其中马匹是女真向高丽朝贡的大宗，几乎每年朝贡都离不开马匹，少则十几匹，几十匹，多则上百匹。显宗十四年（辽太平三年，1023年）一月“黑水株鞍乌沙弗等八十人来献马及方物，各赐布帛”。显宗二十年五月，东女真奉国大将军苏无盖等来献马九匹；靖宗六年三月东女真奉国将军阿骨等三十三人来来献马十五匹；同年九月西女真将军耶盔等来献马十三匹；同年十二月，东女真元尹阿豆简等五十人来献马三十五匹；文宗十年一月，东女真奉国将军阿加主等五十人来献马三十二匹；宣宗十一年三月，东女真仍于等来献马九匹；睿宗五年十月，西女真古汲果下等九十八人来献骏马五十七匹等等。
兵器也是女真人向高丽“贡献”的常见物品。如、1018年7月，“东女真”乌头朱等向高丽献“土马兵仗”；同年十二月，东女真阿次、乌乙弗等又献马及兵器。1030年（辽太平十年），东女真曼斗等向高丽献矢十一万六千七百；同年五月，苏无盖等又献矢五万八千六百。女真很早还向高丽献过铁兵器：比如1018年正月，西女真未阔达等向高丽献甲签，同年二月，西女真凌举、渠伊等献皮铁甲；1030年12月，东女真向高丽献“铁甲、楷矢”等。女真人还善于造船，他们也常常向高丽加献戈船。
女真每次向高丽朝贡的人数都不少，少则几个人，多者四五十人至七八十人，最多可达百人以上。例如，1027年3月乙卯，女真首领瑟弗达等100人来高丽朝贡[1] 。1033年1月辛已，东女真宝伎、阿乙乃等113人贡方物[2]。1036年2月乙未，东蕃阿骨等135人朝贡[3]。1040年10月乙酉，西北女真正朝孚巨等100人来献土物[4]，癸卯，东女真沙伊罗、西女真董化卢，“各率二百余人来献土物”[5]。后来朝贡的女真人日益增多，高丽应接不暇，不得不对来访的女真人进行某些限制，如朝贡方式、居留京师时间等做了规定。如：“凡东、西（女真）酋长欲来见者，兵马使申报取旨后，方许赴网，以为永制。”[6]；“凡蕃人来朝者，留京毋过十五日，并令起馆，以为永式。”[7]这些规定足以见得女真人朝贡人数之多和高丽交往之兴盛。
三、高丽的回赐
高丽回赐的物品主要有衣物、衣带、匹段、牛、金银器皿等生活必需品。高丽方面对女真“贡献”的各种物品，高丽一般是按照其价值予以回赐一些衣带货物，布帛等等；前面提到的948年，女真苏无盖献马七百匹，高丽“王御天德殿阅马为三等，评定其价。马一等银注子一事，锦帛各一匹：二等银钵一事，锦绢各一匹；三等锦绢各一匹”[8]等等。
辽女真在朝贡时，高丽除了给予一定回赐物品之外，还向女真封授一定的官爵。如：高丽显宗九年（1018年）三月“东女真阿梨古、西女真凌渠等百余人来献方物，并赐爵又赐匹段”，五月“东女真牛那特、乌伊弗等三十余人来献土马、兵器，并赐爵及衣物”，“西女真亿实弗等十人来献马及甲鍪降，并增职赐物”，九月“东女真尼亏弗来朝，增授乡职”。显宗十年（1019）八月“东女真毛逸罗率众来朝，增阶职”[9]。高丽文宗元年（1047年）三月“东女真奉国将军沙伊罗等来献土物，加归德大将军”，四月“东女真阿加主等来献土物，授平远大将军”，六月“东女真宁塞将军老道、归德将军耶思老等来献土物，授思老怀化将军”。文宗八年（1054）十月赐“曾受契丹官爵”的东女真“尼多弗、实彬、盐汉、比丹、摩里弗职加等，其余赐物有差”[10]。文宗二十五年（1071）四月“西女真酋长奴于达等十人来献土物，各赐职”，“西女真酋长麻胡达等十八人来献土物，加归德将军，赐例物”[11]。
四、贡赐贸易的特征及影响
辽女真与高丽的贡赐贸易中体现以下特征：
1.高丽处于宗主国的地位，女真则处于从属地位。从高丽封授女真人官爵来看，虽然是形式上封爵，没有太大的实际管辖意义，但却是不平等的。其所授大将军、将军、大相、元尹、申尹、大常、正位、持印等，都属于臣下之职，女真人能接受高丽的封授，就已表明女真已经向高丽称臣，在政治上具有臣属高丽的性质；从双方交往的礼节来看，也体现出等级性和不平等性。据《高丽史》等书记载，高丽国王接见女真首领一般都在便殿接见，不在正殿接见。这和高丽接待宋国、辽国使臣有较大的差别的，这说明高丽并没有将女真视为对等一方看待，女真的从属地位体现得非常明显。此外史书中只有女真向高丽“贡”“献”的记载，却没有高丽向女真派遣使节的记录，这更一步说明双方地位的不对等。
2.具有随意性
从贡赐贸易形成以来，双方每年都进行交往，这已形成定制，但交往的规模却有很大区别的。女真朝贡的次数，一年最少的仅1～2次，如前面提到的高丽显宗三年（1012）2次、五年（1014）1次，六年（1015）2次，八年（1017）2次。多则10余次，如高丽显宗九年（1018年）16次，德宗二年（1033年）14次，随意性较大；女真每次朝贡的人数也不固定，少则几人，多则上百人。此外，女真每次贡献的物品规模也是随着朝贡人数的多少有很大的不同，这里不再赘述。
辽女真和高丽的贡赐贸易，促进了双方的交流和发展，丰富了彼此间的经济生活，具有双赢的效果。女真通过与高丽的贸易，从对方得到了一批自己尚不能生产的绢帛、手工业品等，还从高丽那儿学到较为先进的生产技术，加快了本民族的经济、文化的发展，为女真的崛起和后金的建立奠定了重要基础。对于高丽而言，女真的良马武装了高丽的骑兵，补充了其军事及运输的需要，并成为对抗辽朝的主要军事力量。如在1018年高丽反击辽朝讨伐的战斗中，高丽的骑兵在兴化镇大败辽军，为扭转战局发挥了重要的作用。此外，高丽通过与女真的贡赐贸易，满足了女真生产、生活的需要，对防止女真在边境骚乱，巩固边防起到了非常好的效果。
注释：
[1]《高丽史》卷5《显宗世家二》.
[2]《高丽史》卷5《德宗世家》.
[3][4][5]高丽史》卷6《躺宗世家》.
[6][7]《高丽史》卷9《文宗世家三》.
[8]转引王崇时：《十至十二世纪初女真与高丽的关系》，《北方文物》，1986年第3期，第50页.
[9]见魏志江：《中韩关系史研究》，中山大学出版社，2006年，第66页.
[10]《辽史》卷十五《圣宗纪六》.
[11]《高丽史》卷8《文宗世家二》.
注：
本文为2012年度辽宁省社会科学规划基金项目《东北少数民族（满族）与古朝鲜关系研究――以女真及其金朝与王氏高丽为中心》（L12BZS009）的阶段性成果
【关键词】国民革命时期；广东妇女解放协会；妇女解放运动；中共广东区委；妇女部
妇女解放运动从来就是中国革命的重要组成部分，妇女群众更是国民革命时期的一支重要力量。早在期间，研究妇女问题的气氛就十分热烈，、、等同志当时都曾发表过有关妇女问题的论述。值得注意的是，他们认为压迫妇女不是男子，而是剥削阶级专断的社会制度。如就曾经指出“妇女受压迫的根源在于‘社会的经济构造’”，“革命没有妇女参加，就是‘半身不遂’”①。这些精辟的论述，有力地揭示出妇女解放运动的道路和方向。
中国共产党成立后一直重视对妇女解放运动的领导和组织，并根据各阶段的总任务和妇女群众的特殊利益，制定出各个时期妇女工作的任务和方针，领导妇女解放运动不断前进。
1923年，中共三大在广州召开后实现了第一次国共合作，广州也成为了全国革命的策源地。继而，国民革命政府、中央、广东省、广州市三级妇女部全都在广州设立，广州亦成为了全国妇女运动的中心。1925年，中共广东区委组织了一个以劳动妇女为主体，团结广大妇女的团体――广东妇女解放协会，旧址位于广州市越秀南路194号（现越秀南小学内），在国民革命时期的妇女解放运动中发挥过相当重要的影响力。
一、广东妇女解放协会成立的历史背景
伴随着轰轰烈烈的国民革命运动进行，妇女解放运动走上了崭新的阶段。这个时期的妇女运动的主要任务是：在统一战线下，广泛发动各阶级妇女群众，参加反帝反封建为主要内容的国民革命运动，培养妇女干部，壮大革命力量，同时为实现第一次全国代表大会宣言中提到的“于法律上、经济上、教育上、社会上确认男女平等之原则，助进女权之发展”的要求而努力。②
在此之前，妇女运动虽然在辛亥革命和五四时期有所发展，但是仅限于少数的知识妇女圈子中，缺乏影响，成果有限。而中国共产党的成立，为妇女解放运动开辟了正确的道路。党在《中国共产党第二次全国代表大会关于妇女运动的决议》中，明确指出了：“妇女解放是要伴着劳动解放进行的，只有无产阶级获得了政权，妇女才能得到真正解放。”①中共三大通过了《妇女运动决议案》，明确提出了“全国妇女运动的大联合”②，以引导占国民半数的女子参加国民革命运动。
1924年一大在广州召开，标志着第一次国共合作正式形成。随后中央党部妇女部、广东省党部妇女部成立，成为了国民革命运动时期妇女运动公开的领导机关。其中，左派人士何香凝担任中央党部妇女部部长兼省党部妇女部部长，而一批女共产党员、女共青团员以个人身份参加中央和省党部妇女部的工作，如邓颖超任省党部妇女部秘书长，蔡畅和高恬波任中央妇女部干事。1924年3月8日，中央妇女部在广州第一公园召开了我国首次纪念“三八妇女节”大会，何香凝和共产党员高恬波等人负责了紧张的筹备工作，有2000多人参加，会后更举行了中国劳动妇女的第一次大游行。这次大会的胜利召开，开创了全国纪念三八妇女节的先河，引起强烈的反响，具有划时代的重要意义。
当时广东区委领导人和陈延年对于妇女工作都非常重视。随着革命形势的发展，中共广东区委按照四大的精神，决定组织一个以工农妇女为主体，团结广大妇女进行斗争的机构――广东妇女解放协会，以发动和组织劳动妇女起来投入国民革命运动中。该协会由新学生社的女社员发起，于1925年3月8日组成筹备委员会，5月10日在广州正式成立。在宣言中，广东妇女解放协会提出了“促进妇女地位，谋妇女的健全人格”③为奋斗目标。
广东妇协自1925年5月成立以来至1927年3月，一共选出了4届执行委员会，当中第1和第2届由夏松云任主任，第3第4届由区梦觉担任主任。当时的领导妇女运动的著名人物邓颖超、蔡畅、陈铁军等人也曾先后参加了广东妇协的工作。
二、广东妇女解放协会开展的工作概况
在中共广东区委的领导下，广东妇女解放协会正确贯彻国共合作的方针，发动和组织女工、农妇、女学生以及其他各阶层妇女群众，积极投入国民革命运动中，为支持妇女摆脱封建礼教和婚姻迫害等做了大量的工作，积极推进了妇女解放运动的蓬勃开展。
（一）广东妇女解放协会的组织结构
广东妇女解放协会设立执行委员会执行会务，以全体大会为最高机关，闭会时以执行委员会为最高机关。执行委员会设委员九人，候补委员五人，由大会选出，任期为6个月，期满由大会改选。执行委员会互推主任、书记、会计、宣传、组织、调查、游艺、交际、工农部各一人以分担工作。遇到必要情况时，设特项委员会。④
会员在10人以上可以组织支部，3人以上可以组织特别支部。在支部中设立干事会，由书记、宣传、会计3人负责。在广东的各级县组织分会，一切均须遵照总会议决和指挥。必要时，分会可设立特派员负责会务。
全体大会每两个月举行一次，特别情况下召集临时会议。执行委员会每两周至少开会一次。支部每周开会一次，三周开支部书记联席会议一次。⑤
参加协会者，需由两位会员介绍，执行委员会审核。会员主要的义务有四点：第一，有必须拥护本会谋发展之义务。第二，有受执行委员会委托办理本会事务之义务。第三，有缴纳会费之义务（注：贫者免费）。第四，执行委员会召集开会时有必须到会之义
务。⑥此外，会员还有三项的主要权利：第一，有发言
权、表决权、选举权及被选举权。第二，有享受本会辅助出版物权。第三，有取得本会事业机关所规定之权利。①
在此基础上，随着革命形势的发展和认识，广东妇协还进行过改组和改选。协会定期出版刊物，最初定名为《广东妇女解放协会会刊》，后改名为《光明》，1926年底又改名为《妇女生活》②。
广东妇协在广州设立总部和各支部，全省先后建立了妇协分会，会员共有三千多人。根据不完全统计，妇协分会分布在：韶关、顺德、新会、阳江、东莞、四会、广宁、中山、茂名、雷州、佛山、遂溪、琼东、文昌等几十个县。③
（二）广东妇女解放协会的主要工作
自成立之初，广东妇女解放协会在纲领、章程和宣言中就高举“反帝反封建”的革命旗帜。在纲领中，明确提出了：（一）伦理方面：打破男尊女卑的心理；打破买卖式的婚姻；打破大家庭多妻制。（二）法律方面：制定男女平等的宪法及选举法；民法上夫妻关系、亲子关系、继承权、行为权一律男女平等；制定“保护母性”“男女工资平等”的劳动法；禁止不正当及有害妇女的营业工作，禁止蓄婢。（三）教育方面：男女教育平等，推广女子职业教育。（四）劳工方面：职业开放，工资平等；制定保护母性的劳工法。制定限制幼童的劳工法。④
中共广东区委当时十分重视广东妇协的工作，如邓颖超、蔡畅等人经常亲自参加，深入下层，调查工农妇女、女学生和女教师的情况，又在各种集会上，大力宣传妇女解放的道理，激励妇女群众投身国民革命，争取自身的解放，并且亲自撰文指导工作，分别发表在《光明》和《妇女之声》（注：由中央和省妇女部合编）。该协会曾聘请何香凝和鲍罗廷（注：苏联高级顾问）的夫人担任顾问，得到她们的支持和帮助。而党的领导人和不少爱国人士十分支持协会的工作，如、张太雷、聂荣臻、邓中夏、陈延年、杨匏安、宋庆龄等还曾热情捐款，资助该协会的活动经费。
在社会宣传上，针对国民革命时期发生的重大政治事件，广东妇女解放协会曾多次发表重要演讲、宣言、告同胞书，如：《致莫斯科粤侨女同胞书》《致海丰妇女解放协会书》《致北京、上海各女界团体书》
《广东妇女解放协会加入被压迫民族联合会敬告同胞》《妇女解放协会慰问农民军》《广东妇女解放协会筹备十月革命纪念大会纪》《广东妇女解放协会为统一广东敬告同胞》《广东妇女解放协会为沙基惨案敬告同胞》《“五一”节敬告全国劳动妇女女同胞书》《广东妇女解放协会慰问省港罢工》《广州妇女解放协会反对日本出兵满洲通电》《广东妇女解放协会潮汕分会发表国际妇女日宣言》《梅县妇女解放协会关于援助被压迫妇女决议案》《我们为什么要加入妇女解放协会》《广东妇女解放协会韶州分会为“五卅”纪念敬告民众》等等。这些演讲、宣言、告同胞书饱含着“反帝反封建”、“抗日爱国”的内容，她们用卓越的远见，生动的事实，有力的理据，激励和团结了各界妇女和革命群众，在社会宣传上深刻地推动了妇女解放运动的发展。
在社会运动上，广东妇女解放协会曾经支援了省港大罢工、东征、南讨和北伐战争，开展农妇运动，谋求妇女运动的统一，援助被婚姻迫害的妇女，并且与作坚决的斗争。如在1925年6月23日，为支援省港大罢工爆发，广州革命群众举行10万人大游行。在中共广东区委和中央妇女部的领导下，广东妇女解放协会执委张婉华担任妇女总领队，带领广州女子车衣工会、女司联、草鞋工会、洋务工会的女工和机关职员、家庭妇女共1千余人，参加了这次游行。⑤游行队伍途经沙面租界对岸的沙基时，遭到英法帝国主义的炮火轰击，史称“沙基惨案”。惨案发生后，广东妇女解放协会马上号召大家联合起来看望伤员，组织宣传队揭露惨案真相，并且带领海内外同胞进行捐款，唤起人民的爱国热忱。
此外，在1925年底，东征军胜利进军潮汕地区，邓颖超和张婉华以潮汕党务特派员的身份进入汕头和梅州等地，帮助改组，指导妇女部迅速把工作开展起来。她们以改组后的梅县女子师范学校为基地，在各校女教师、女学生中培养骨干，筹办梅县妇女解放协会。邓颖超还分别在东山中学、嘉应大学、女师、蚕丝养成所等院校访问师生、发表演说，使该县筹办妇协的工作得到了广泛的拥护。1925年12月，梅县妇女解放协会正式成立，提出禁止童养媳，不蓄婢女，反对男尊女卑，提倡男女平等，反对封建家庭，提倡婚姻自由等等。①这些措施，对当地的封建势力造成了很大的冲击，解放了旧思想启迪了新方向，培养出一批当地妇女运动的领导人才。
值得一提的是，广东妇女解放协会在分子积极进行阴谋活动时，与堕落为的“女权运动大同盟”作过坚决的斗争。
三、广东妇女解放协会的重要影响
回顾半殖民地半封建社会时期的中国，各地摧残妇女的情况相当普遍。除了国民地位不平等外，妇女更要承受男女间的不平等，法律上的不平等，以及旧礼教、旧风俗的多重压迫，妇女被视为附属品甚至商品来看待，苦不堪言。二十世纪初，受西方自由、平等、博爱和天赋人权等思想影响，以倡导男女平等为目标的妇女运动登上了近代中国历史舞台。处于国民革命时期的广州，更是引领了全国妇女运动的发展。
广东妇女解放协会的成立，凝聚广大妇女融入国民革命的主流，坚定提出了反帝反封建的伟大旗帜，进行了要求男女同工同酬、女子择业自由、男女教育平等、确立一夫一妻制和婚姻自由、保护女工、废除娼妓、禁止贩卖妇女、建立中国妇女运动统一战线、培养出妇女运动领导人才等大量的实际工作，极大地推动了广东乃至全国妇女解放运动的发展，成为当时全国妇女运动的核心。
关键词：《雪花和秘密的扇子》 女书 缠足 东方主义
萨义德在《东方学》中对东方主义（orientalism）或是东方学做过如下解释：一种学术研究学科；一种思维方式；一种权力话语方式。而就第三种含义而言，简言之，就是“将东方学视为西方用以控制、重建和君临东方的一种机制”。①而众多华裔文学在宣扬中国文化的同时，为了迎合西方主流文化观念，不自觉地引用了这一机制，他们在反对“东方主义”的同时恰恰建构了“新东方主义”，强化了西方人头脑中固有的呆板的东方他者形象，而“好奇、色情”②也就成了中国女性的代名词，自然“东方被东方化了”，①并“根据西方基督教的道德需要而被改编”。①
虽然就像萨义德所说，一位研究东方的西方学者“他与东方的遭遇首先是一个欧洲人或美国人的身份进行的”，①但邝丽莎，这位拥有八分之一中国血统的华裔美国女作家，亲自深入中国，深入湖南江永，将鲜为人知的女书文化华丽地呈现在世人面前，在她的作品中似乎看不到一位美国人的身影。《雪花和秘密的扇子》诉说的不仅仅是一对老同的姐妹情深，更展现了中国女性的坚韧与呐喊。邝丽莎并没有像之前的华裔作家一样将中国文化与传统描绘得如此诡异甚至令人毛骨悚然，而是更为客观真实地展现其美好的一面。
一
在《雪花和秘密的扇子》的代序中，女书的定位是这样的：女书是流传在中国湖南省江永县潇水流域的农家女专用文字，主要用于纪事、自诉。在当地“一语二文”，即男人用男字（方块汉字），女人用女字。而且女书有其自身内在规律，非外界、男人规定、再造的。女书虽然是女性的，但是女书是自由、自在、天然的、公开的、阳光的，并非秘密文字、神秘文字。女书至今已有一千多年历史。
在小说中，主人公百合在她七岁的时候第一次收到雪花的扇子，上面用女书写着：“悉问家有一女，性情温良，精通女学。你我有幸同年同日生。可否就此结为老同？”③随着百合的回信，两位女孩的命运就此结为一体，灵魂生生相伴。从此以后，女书成为百合和雪花交流的唯一工具，她们通过这样的“读纸唱扇”，诉说着出嫁前后的种种快乐、不安以及痛苦。由于女书文字的特殊，造成了这对老同多年后的一次误会，直至雪花弥留之际，百合方才醒悟。雪花走后，百合打开折扇，写上了自认为是绝笔的一段：“你总是那么了解我的心意，现在你已经在阳光的沐浴下乘着风飞上了云霄。我希望有一天我们可以一同翱翔。”③她们之间的文字从不曾给旁人看过，更别提家中的男性，因为女书是只属于女人的，它安慰并鼓励着这对命运多舛的姐妹。况且老同之间的感情是不允许第三个人介入的。至此，女书见证了百合与雪花从儿时到阴阳两隔的所有悲欢离合，她们的友谊超过父母、夫妻之间的感情，至死不休。
如此这般，可以说女书文化不仅仅是有别于男权文化的字符，更是中国女性精神的代表。它记录着女性的感情、生活，抒发着她们的悲伤与呐喊。用故事中提到的发明女书的姑娘雨秀的话来说就是：“作为无形的抗争，我用男人无法认识的文字表达自己的情感。”③季羡林先生曾说：“女书作为一种在旧制度下，被剥夺了学习文化权利的民间普通劳动妇女，运用自己独特的才识，创造出来的女性专用文字，实在是中国人民伟大精神的表现，足以惊天地、泣鬼神。”流传千年的女书文化，真真“体现了强烈的自我意识和东方特有的女权意识”。③这一点在之前的华裔文学中是从未出现过的。
二
缠足的习俗在中国可谓是由来已久，有几千年的历史。当时，各阶层妇女都要缠足（除去靠体力活生活的妇女），经过一番撕心裂肺的痛苦之后方才达到“三寸金莲”的要求，并且女人是靠着一副完美的小脚才能找到好的婆家。
在《雪花和秘密的扇子》中，作者用了一章的篇幅来描写缠足。作者通过王媒婆的话将缠足的重要性呈现在读者面前：“能够拥有一双三寸金莲远远比一张漂亮脸蛋要重要得多。脸蛋是上天赐予的最好礼物，而一双娇小的脚更能提高你的地位。”③这样作者既没有多加自己的评论，也没有赋予主人公任何感彩，而是运用第三人称更为客观、公正地还原当时文化习俗的原貌。在描写缠足过程中，虽然百合经历了巨大的痛苦，但为了成为“一个女人、妻子和崇高的母亲”，③她不得不隐忍地练习走路，直至八个脚趾都断裂，并继续练习下去。母亲的一句话真正道出了缠足的真谛：“一个真正的女人不会允许她的生活中有任何不完美……只有经历过痛苦才能拥有真正的美丽，只有经历了煎熬才会拥有真正的平静。”③这不仅是化茧成蝶的历练，推崇“三纲五常”的儒家思想对女人最高的要求就是隐忍和坚韧，要想成为伟大的妻子、母亲这也是必需的，那么在缠足的过程中所付出的痛苦与努力，就成为女性最崇高品质的象征。
然而，在谭恩美的《接骨师之女》中，母亲则把缠足描述得又脏又臭，“看起来像腐烂的姜根……闻起来像猪鼻子”④一样的东西，对其丝毫没有好感。虽然这符合西方人的价值观，但却是对中国传统的莫大讽刺。正如詹姆斯・克利福德所批判的那样：“为沉默的‘东方’代言或重构已经衰朽破碎的东方‘真理’的西方作家总是以一种父辈口吻伤悼真正东方的逝去，他们比东方本地人知道得更多。”⑤谭恩美就好比这样一位西方作家，她假借“母亲”之口将缠足一事描述得如此不堪，纵然这一过程有难以忍受的痛苦，但在当时的社会文化背景下，一双精美的小脚对于中国女性而言却是无上的荣耀，这一点西方作家是无法体会到的。这就好比西方女性的束胸史，在东方人看来也是荒唐可笑的。在这一方面，邝丽莎似乎要包容、公正很多。
除了以上两点，就整体框架而言，绝大部分的华裔文学作品都将故事的背景设置在西方，而主人公也多是从中国移民而来，如黄玉雪的《华女阿五》、谭恩美的《喜福会》等等。自然，这些作品中的人物势必要与西方兴盛的基督教文化产生碰撞，而为了顺应西方主流文化，作者只好对中国传统文化的阴暗面加以夸张渲染，以满足西方读者的猎奇心理，这样就进一步固化了东方文化的“他者”形象，巩固了西方的文化霸权。而邝丽莎则直视19世纪初期的中国，完完全全受儒家思想影响，用西方学者的话来说，在邝丽莎《雪花和秘密的扇子》中“她的人物一直在中国，一直在那片异国的土地上”，②她们所接触和经历的都是中国传统的文化习俗，没有异族文化思想的纷扰，她们不需要向谁妥协。所以邝丽莎能够将中国文化的一隅完整地呈现出来。
通过以上分析可以看出，《雪花和秘密的扇子》是一部超越了东方主义的华裔文学作品，小说通过描写女书、缠足等传统文化向世人揭开了古老华夏文明的神秘面纱，凸显了东方女性坚韧不屈、美丽多情的一面，颠覆了西方世界眼中的刻板的东方“他者”形象。作品摆脱了以往华裔文学中深沉的政治宗教色彩，为遥远的中华大地上的深邃文化及其子民的谦逊高尚涂上了浓墨重彩的一笔。
如果将华裔文学比做一部瓷器，那么无疑，邝丽莎的这部《雪花与秘密的扇子》则是这部瓷器上保存得较为完整的一角。
注释
① 爱德华・W・萨义德.东方[M].王宇根，译.北京：生活・读书・新知三联书店，1999：4-86.
② Cassel，Susie Lan.Footbinding and First-World Feminism in Chinese American Literature[J].Journal of Asian American Studies，2007，10，1：31-58.
③ 邝丽莎.雪花和秘密的扇子[M].北京：人民文学出版社，2006：2-259.
④ Tan，Amy.The Bonesetter’s Daughter[M].New York：G.P. Putnam’s Sons，2001：166.
关键词：山东省高校女子排球运动队；运动员；训练比赛和训练条件
中图分类号：G812.5 文献标志码：A？摇 文章编号：1674-9324（2013）26-0120-03
一、选题依据
为提高山东省高校女子排球队水平提供借鉴。以山东省内六所具有招收女子排球运动员的高校为研究对象。从教练员、运动员、管理、训练比赛和训练条件、设施、队医配备等方面来分析山东省高校女子排球队的现状。运用专家访谈、问卷调查法、数据统计法和逻辑分析法。对山东省高校女子排球运动队的现状进行调查分析。
二、研究对象与方法
1.研究对象。山东省高校女子排球队（共6所学校，分别是山东大学、山东师范大学、曲阜师范大学、山东农业大学、青岛科技大学和中国海洋大学）。
2.研究方法。①专家访谈法。访问有关专家及主管排球训练的教练员，听取他们对目前山东省高校女子排球队现状的看法。②问卷调查法。向山东省大学生女子排球队的教练员发放《山东省高校女子排球队的现状调查及分析》问卷。向所调查山东省高校女子排球队运动员发放（由队长在训练中发放，以匿名形式填写，并在课中填写完后立即收回）《山东省高校女子排球队的现状调查及分析》。③数据统计法。将本文研究中所收集的资料和信息在计算机上建立数据库，采用EXCEL数据处理软件进行数据处理和分析。④逻辑分析法。用逻辑学的知识与方法，将整理的资料进行归纳与演绎，分析与综合。
三、研究结果与分析
1.山东省高校女子排球队运动员的基本情况。①运动员的学历、年龄和身高。山东省高校女子排球运动员都是普通高中毕业，除山东师范大学和中国海洋大学女子排球运动员有少年体校毕业之外，从而看出运动员来自高中的多过少年体校毕业的运动员；山东省高校女子排球运动员平均年龄也是在19～23岁之间；各高校女子排球运动员的平均身高也参差不齐，山东师范大学女子排球运动员身高略显优势外，曲阜师范大学和青岛科技大学女子排球运动员平均身高略矮为其他几所高校，其余高校的平均身高相差无几。②运动员运动年限、来源和所学专业。山东省高校女子排球队运动员的运动年限都在6年左右，其中山东师范大学女子排球运动员的运动年限较长，其次是中国海洋大学女子排球运动员，基本运动员都是在初中左右开始练习排球运动；山东省高校女子排球队大部分是来自省内各个城市，以济南、潍坊、淄博这三所城市的排球运动员居多，济南、潍坊、淄博这三所城市出现了许多的优秀青少年排球代表队和优秀青少年排球运动员；而中国海洋大学女子排球队以来自河北、烟台、青岛这三所城市的排球运动员居多；山东省各高校女子排球队的运动员，所学习的专业也有所不同，也是根据高校所安排的文化课不同，文化课的易学程度也有所不同。③运动员选择高校的原因。山东大学和中国海洋大学是211、985工程学校，也是全国一类重点大学，对运动员很有吸引力；有些运动员还着重于地理环境的区别，喜欢优异的上学环境；有大部分运动员看中的是入学后队里的待遇情况和参加比赛的场次情况，对自己能否在大学提升自己的运动水平或是通过比赛来给自己带来一些收获等；其中，有部分运动员选择山东师范大学和曲阜师范大学是因为这两所高校是山东省内的知名师范院校，希望毕业后能从事教师这个职业；山东大学和山东师范大学部分运动员是因为这两所高校女排教练员的水平高，从而选择这两所高校。
2.经费情况。①经费来源。山东省高校女子排球队的经费来源主要是学校拨款和赞助商赞助这两种途径；学校拨款是最为常见的比赛经费来源，山东省大部分高校女子排球的经费来源是以赞助商赞助，由此可见，山东省高校女子排球队不光是靠学校拨款这些经费来进行比赛，主要的经费来源还是赞助商赞助。②资金投入。除青岛科技大学女子排球队的资金投入没有投入到场地设施外，其他山东省高校女子排球队的资金投入都是队员、比赛、训练、场地设施；可以看出山东省高校女子排球队的资金都是投入于排球队中。③山东省高校女子排球队的训练情况。山东省高校女子排球队的训练情况有所不同，不仅是每天训练的时间的长短不同，节假日是否全天训练也有所不同。山东大学和山东师范大学这两所大学女子排球队成绩优异，是因为训练的时间比其他几所高校训练的时间长，并且节假日也全天训练，比赛前期全天集训，是球队比赛成绩优异的原因之一；山东农业大学女子排球队在比赛前期也会全天集训，但是节假日是根据比赛的时间订是否集训；曲阜师范大学和青岛科技大学这两所大学的女子排球队训练时间差不多，在比赛前期采取半天训练的方式；中国海洋大学女子排球队在节假日按比赛时间订是否集训。山东省高校女子排球队都是根据自己的比赛时间、比赛级别、队里的情况来制定训练时间，在训练情况上有很大差异。④参加比赛级别、次数和名次的情况。山东省高校女子排球队参加比赛的级别、次数和名次情况有很大差距；山东大学、山东师范大学和山东农业大学这三所高校的女子排球队都是参加全国大学生排球超级联赛；曲阜师范大学和中国海洋大学这两所高校的女子排球队则是参加中国大学生排球联赛；青岛科技大学女子排球是根据自己的情况来参加比赛，基本都是参加市级和省级的比赛。山东省高校女子排球队参加比赛的次数是根据自己球队的情况而定；山东省这六所高校女子排球队的比赛名次也有很大差距，因为比赛的级别不同，有相当大的差距。⑤训练条件、设施、队医配备情况。山东省高校女子排球队的训练条件、设施、队医配备情况有所不同，训练的条件都是在高校内的室内排球场和田径场内。训练设施基本都是木地板排球场和塑胶田径场；山东师范大学女子排球队训练场地是塑胶球场；青岛科技大学女子排球队训练场地是沙滩排球场。山东省高校女子排球队队医配备情况现在看来也不是很普遍，山东大学和山东师范大学女子排球队是有队医配备，山东农业大学、曲阜师范大学、青岛科技大学和中国海洋大学女子排球队是没有队医配备。
四、结论与建议
1.结论。①本次论文研究的结论是山东省高校女子排球队根据高校政策不同，所招收的运动员情况不同，运动员选择学校的目的不同，运动员自身水平、训练年限和身高的不同，会导致一部分优秀运动员去待遇相对好的学校，从招生上体现出山东省高校女子排球队的水平差异。导致优秀的运动员都被招到同一所学校，其他学校只能招到一部分学校的替补队员，从而产生了差距。②山东省高校女子排球队的经费来源比较单一，经费的使用基本都用于训练。③山东省这六所高校是否重视女子排球队，也影响着女子排球的比赛成绩，训练质量；山东省高校女子排球队的训练时间的差距，影响着比赛的成绩。场地、器材设备基本都相差无几，但是在队医配备方面还有许多的不足，山东省高校女子排球队有极少数的队伍有配备自己的队医，其他的学校都没有配备队医。
2.建议。①山东省六所高校各级领导应提高认识，转变观念，规范高校高水平运动员的招生来源。高校各级领导干部，应顺应外部环境，培养壮大高校排球市场。应把高校排球运动的发展纳入学校教育中，充分利用高校雄厚的科研资源，不断提高运动员的竞技水平和体育科研水平。以大学生运动员的全面发展为方向，利用排球文化大学校园的有效传播，真正做到文化学习与训练“两手抓”，这样才符合当前学校体育和排球运动及运动员个人的市场化、社会化、商业化的要求，高校排球才会有一个良好的市场环境。建议山东省其他高校向山东师范大学学习，无论是运动队的管理还是教练员的带队水平，都值得各高校借鉴。②应充分发挥一流大学的名牌效应，积极主动地寻找合作伙伴，吸引更多的企业等社会力量赞助，解决好训练和竞赛的经费问题。多方面筹集资金，联合办高水平运动队费是训练的保证，是关系到高校高水平运动队的发展。③山东省部分高校领导可以转变观念，利用排球比赛提高自己学校的知名度。山东省高校女子排球队也应当配备上自己球队的专业队医，运动员在受伤的第一时间，可以得到相应的治疗。
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论文关键词：《喜福会》,母女关系,中美文化,冲突融合
一.母女间冲突与融合的实质
（一）冲突的实质——东西方文化的二元对立
《喜福会》中母女之间的冲突不仅仅是“一种文学表征和小说结构框架”，它所代表的实际上就是中美文化之间的矛盾与冲突、“一种东西方二元文化的对立。”
东西方之间的关系在近几个世纪中一直处于一种不平等的状态。早在13世纪，马可波罗就在他的游记中，描述了中国的地大物博、物产丰殷。那时的中国在欧洲人眼里就是一个充满财富的神秘国度；但是自鸦片战争开始，中国的大门就被迫打开了，西方列强们豪取强夺、恣意妄为，自此之后他们就以征服者的眼光来看待中国和中国文化了。用爱德华﹒赛义德的话说:“西方和东方的关系是一种权利统治和不同程度的复杂的霸权关系。”也就是说在东西方二元对立关系中，两个对立项中“其中一项在逻辑、价值等方面统治着另一项，高居发号施令的地位”。基于这种不平等的关系，东方人在西方人眼里就是“无知”、“懒惰”、“愚昧”以及“阴险狡诈”等贬义词的代名词。这些概念作为西方人对东方的根深蒂固的认识体系，始终充当着欧美殖民主义或帝国主义的意识形态的支柱。在这种意识形态下成长起来的美国女儿对母亲的认识自然成了片面的、歪曲的。
在文化关系上，一代又一代的西方学者以“欧洲中心论”为基础，制定出针对东方的一整套思想体系和行为方式，他们一步步的把东方造就成“他者”的形象，构建了西方与东方之间自我与他者的二元对立关系。自索绪尔提出二项对立的原则以来，人们有了新的认识事物、确定事物的方法。我们认识到世界不是由独立存在的个体构成，而是由各种关系构成的，事物的真正意义也并不在于事物本身，而是在于事物同其他事物的关系之中。正是事物之间的差异确定了事物的存在，而这差异也成为事物之间互为“他者”的前提。因此，任何事物都不能由自身确定，而必须通过不同于自身的他者来确定。在东西方文化之中，东方成了西方眼里的“他者”，而有了东方这个“他者”，西方自身才可得以确定。东方在这里所代表的是西方为了确定自我而虚拟出来的不同于西方传统价值的东西。
东方和西方都有自己的历史渊源，有自己的思想体系及价值观念，它们之间存在着差异，正是这种差异体现了彼此的存在。西方作为“征服者”占据了有利地位，它通过压迫、歪曲东方，将自己同东方对立起来以从中获取力量，进而确立自己的权利与自信。这是不平等的，是建立在东方这个“他者”的屈辱之上。所以，我们可以说，没有东方和东方文明，西方也就无法建立自己的文化优越感、权威心态及战略地位。反之，东方在确立自我的时候也正是把西方当成了“他者”。《喜福会》当中的母女矛盾，在一定程度上就体现出代表中国传统文化的母亲与代表美国现代文化的女儿各自建构“自我”形象，而把对方看成是“他者”。更重要的是，她们看到的都是“他者”身上的文化“陋习”，因此矛盾冲突在所难免。
（二）融合的实质——东西方文化从二元对立走向二元消解
母女之间的这种对立关系也不会是一成不变的。在文章的结尾我们也看到了，母女双方在共同努力下最终走向和解。女儿们对母亲们的理解和认同实质上是以女儿们为代表的美国文化与以母亲们为代表的中国文化之间的理解与认同，“这既实现了东西方文化之间的霸权关系的消解，又以从边缘向主流解构的思维方式打破了西方文化中心论的神话，确立了文化平等交流的基础”。当然,冰冻三尺，非一夜之寒，我们无可否认,要想实现东西方真正意义上的平等交流,我们还有很长的一段路要走。
如上文所说，正是事物之间的差异确定了事物的存在。换句话说，正是由于“他者”的存在才显示出了“自我”的存在。因此，“自我”的形象是在虚拟“他者”的过程中形成的。这和拉康所提出的“镜像阶段”有很多相似之处。拉康认为婴儿在会说话之前对镜像的自我欣赏说明婴儿在通过与他人的相互交际而获得更为清晰的自我概念。在这里，“他者”可以被看成是潜在的自我，是“镜像中的自己”。通过“他者”这面镜子，显示出来的其实是自我的真实形象。因此，《喜福会》中充满矛盾冲突的母女们最终都在对方的文化当中找到了能与自己所代表的文化认同的地方，母亲在女儿的反抗中看到了中国文化在美国社会文化当中的边缘性；而女儿也在母亲的干预之下明白了原来美国文化也有它自己的不足与缺陷，进而达到了母女之间的和解，最终消解了母女之间，也就是中美文化之间的自我与他者的对立关系。
这种对立关系的消解旨在说明东西方文化是平等的，无所谓哪个更胜一筹，它们各有千秋。一方面，每种文化当中都有其值得他人学习和借鉴的东西；另一方面，它们也有各自的不足之处。我们不应该只看见自身优越于对方之处而将对方全盘否定，而是应该敞开心扉，摒除偏见，发掘和吸收不同文化的精髓。
二.结语
《喜福会》讲述了四对母女之间的关系，作者从个人记忆出发，将自我经历放大，将家庭矛盾、母女之间的上升到文化冲突的层面，使小说更具有内涵。谭恩美在作品中凸显了与民族历史割裂的美国华裔后代所面临的历史与现在的矛盾以及她们对于生活、命运和人生选择的思考。作者把母亲的过去同女儿的现在并置在文中，形成了既是时间上又是地域上的强烈对比，其目的在于解构东西方文化的二元对立，说明虽然东西方文化之间存在着巨大差异，但是通过沟通与融合我们就会发现其中存在着的许多共同的本质。谭恩美通过《喜福会》找到了结合中西文化这两种截然不同又各具魅力的文化的切合点,通过人与人之间最平常的关系——母女关系对文化给予了一种全新的诠释:完全不同的文化之间尽管有着不可避免的冲撞,也未尝不可以共存和兼容。
参考文献
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消费者传统印象中，京东大促多以男性主题为主，如此前开春大促便命名为“春雷行动”。然而，京东此次推出以女性消费者为主的“蝴蝶节”，公司级大促第一次主推单一品类，即以女性用户为主的化妆品类，还是出乎人的意料之外。京东加入女性消费者族群的电商大战，此举到底有什么用意？又将如何影响市场？
京东柔化策略：一为增长，二为竞争
京东最初以IT、数码类起家，因此吸引的大多数都是男性消费者。中消协于2013年Q4在北、上、广、深等全国12个城市调研显示，经常使用淘宝网、天猫购物的女性消费者稍多于男性消费者，而男性消费者使用京东的比例稍高于女性消费者。
如果说男性消费者是京东的根据地，则女性消费者是京东增长的关键所在。近年来，在柔性策略的指导下，京东通过品类的扩展和针对女性用户的营销已经吸引了越来越多的女性消费者，成为综合网络购物平台。数据显示，2012年，京东女性注册用户不断攀升，新增用户比例已经超过男性。
近一年来，京东在品类扩充、页面设计、营销诉求等方面，都在由原先的硬朗风格悄然柔化感性起来。2013年，京东推出文艺范儿的“青春”频道、“红”闪购品牌，2014年初举办诸多时尚品牌参与的“尚京东”时尚会，还有此次蝴蝶节春季大促，京东“拉拢”女性用户、改变气质的柔化策略已见成效。
京东的“柔性”策略，可以理解为“重女不轻男”，不仅可以扩大消费者范围，更可对天猫等竞争对手形成一定遏制作用，简而言之是一为增长，二为竞争。
美妆产品女性购物的试金石
如果将所有女性购买的物品分为必需品和可选品，那么，化妆品无疑是必需中的必需，购物网站信任的试金石。这犹如当年京东瞄准男性消费者喜欢的IT数码类产品是一个道理，擒贼擒王，俘获人心找到其敏感点最关键。另外，化妆品作为标准品类适合发挥京东在供应链管理方面的长项，选择化妆品作蝴蝶节的引爆品类和撬动女性消费的敲门砖，京东可谓用心良苦。
由此，京东以前所未有的力度推出“蝴蝶节”，2月28日-3月7日期间，购买美妆个护产品满200元返120元优惠券，精选品类再送200元豪礼，同时打出了“蝴蝶节、购正品”的口号，以低价+正品策略来吸引女性用户。
网购化妆品的价格优势非常明显，但平台电商频出的假货水货也一直是女性用户心中的“痛”。因此，京东在经营化妆品销售时，将正品问题作为头等大事。据了解，去年下半年之前，京东化妆品类销售分成自营和第三方平台两类，由不同部门管理。从2013年Q4开始，京东将第三方平台化妆品品类也放到自营采销团队下一并管理，并大力梳理整顿渠道。例如，将第三方平台商家的质量保证金提供到20万元加强约束力，制定明确而严格的管理标准以及惩罚性措施，对一些中小商家或者是违规商家进行清退等。同时，京东去年下半年还在自营品类中加强了与品牌商的合作及产品直供比例。据京东统计，去年第四季度化妆品投诉比例有了较大的下降，整个化妆品品类的供应链效率、商品质量、服务质量都有明显提升。
扩充女性品类带动高利润销售
对于电商而言，客单价乘以购买频次，就形成了购物规模。要提升业绩，可以从提升客单价和购买频次入手。
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在全国人口流动的版图中，东莞一直扮演着一个巨大的人口输入地角色。尽管这几年来，随着广东省经济的转型，尤其是东莞企业的转移，有不少人已“离莞而去”，但仍有超过500万年轻人在这座曾经的“世界工厂”生活并定居。
全国各地数百万青年务工人员的汇集，使得东莞市随迁子女学生数量从2001年开始便呈现出年均5万人的爆炸式增长速度。截至2015年年底，全市义务教育阶段的随迁子女在校生人数达到75.65万人，不仅超过北京、上海、广东、深圳等一线城市，为全国之最，还占到了全市义务教育阶段在校生总数的81.52%。另据东莞市教育局的数据统计显示，东莞2015年积分入学人数比前五年增加一倍多，年均递增15.4%。
在现行公办学位有限的情况下，接下来，东莞该如何解决新莞人子女享受教育公平这一“困局”？
购买民办学位规模将每年递增20%
庞大的随迁子女队伍令东莞有限的公办教育资源显得捉襟见肘，几十万名随迁子女无法入读东莞义务教育阶段的公办学校。其中大部分孩子入读的民办学校的教育质量、教学管理水平，与公办学校相比还存在很大差距。
根据东莞市教育局最新统计数据，目前东莞共有中小学、幼儿园1521所。其中民办学校1026所，占比67.46%。在教育公平、均衡的价值取向引导下，东莞正通过积分入学、购买学位等各种努力，不断提升随迁子女入读公办学校、享受优质教育的机会。
为了有效地解决随迁子女接受义务教育问题，“十二五”期间，东莞市积极实施随迁子女就学工程，努力挖掘公办学校学位潜力，并按每年10%的比例递增积分入学公办学校学位供给，截至2015年底，在公办学校就读的随迁子女达17.34万人，占全市义务教育阶段公办学校在校生总数的53.20%，位居珠三角九市第一。
但近几年，随着入学学生人数的增多，公办学校学位容量已基本饱和，且在现行控编减编政策下，东莞市已无法独立核定新建公办学校机构和新增加教师编制。而另一个现实问题是，东莞市的随迁子女数量多、增长快，其增长的速度远远超过全市义务教育公办学校所能容纳的范围，东莞仍然有一大部分的随迁子女在民办学校接受义务教育。
“鉴于此，为了更好地贯彻落实国家提出的‘两个为主’（公办学校为主、流入地政府为主）精神，进一步提高我市随迁子女义务教育公共服务均等化水平，我市根据《东莞市开展国家新型城镇化综合试点工作实施方案》的要求，结合公办教育资源基本饱和的实际，大胆创新，决定在‘十三五’期间实施向民办学校购买学位政策，增加随迁子女积分入学学位供给，扩大随迁子女享受优质免费义务教育的规模。”东莞市教育局相关负责人对《小康》记者说。
这位负责人告诉记者，“2016年，东莞将针对随迁子女提供2.8万个公办学位、购买民办学位5600个。以第一年5600个学位为基数，以后每年递增20%。”据其介绍，目前关于购买学位的具体方案已出台，各镇正在落地实施。
东莞市副市长喻丽君也明确表示，决定从今年开始全面实施向优质民办义务教育学校购买学位，并加大力度提升民办学校办学水平。
东莞户籍人口不到200万人，而全辖区常住人口却达到了830多万，是一个典型的人口“倒置”城市。不得不承认，外来人口对东莞经济腾飞的贡献是巨大的，“甚至可以直言，没有数百万来自全国各地的务工人员，就没有今天辉煌的东莞。”在东莞万江镇的一位官员看来，数百万外来人口在东莞安家立业，这些当年为东莞发展做出过贡献的人们如今大多已为人父母，当他们的孩子到了上学年龄，作为政府，应尽力为这些孩子提供上优质公办学校的机会，想方设法逐步实现教育公平。
今年1月22日上午，东莞召开全市2016年基础教育工作会议，东莞市教育局局长梁凤鸣发言时称，今年起实施向民办义务教育学校购买学位，每年递增20%，“莞城班”将取消。
对于今年东莞将购买的5600个民办学位，喻丽君指出，这5600个学位将分配到各个镇街，市教育局要抓紧制定义务教育民办学校帮扶、师资优化、资源建设、硬件提升的具体实施方案。向民办学校购买学位是为了扩大随迁子女入学受惠面，并不是将民办学校转为公办或开设公办班。符合5600个学位的学生入读民办学校，将在学费等方面享受与公办学校学生一样的待遇，按照东莞现行的义务教育政策，几乎等于免费入读。
据介绍，按照计划，今年随迁子女将通过积分入学获得3.36万个公办学位。其中包括2.8万个公办学校的学位和5600个向优质民办学校购买的学位。届时将根据积分情况，由高到低依次安排符合条件的随迁子女入读公办学校和购买学位的民办学校。
新莞人的教育公平新期待
“虽然我们明知每年增加的这5600个学位，对于数百万新莞人而言，可能是杯水车薪，但毕竟还是让我们看到了希望，说明政府没有把我们遗忘。”2002年，从湖南怀化来到东莞打工的陈旭清告诉《小康》记者，在东莞打工十几年，从一个年轻人成长为中年人，在万江买了房子，结了婚，现在已是两个孩子的爸爸了，能让孩子上一个好的学校是他目前最大的期望。
但同样也有新莞人向记者表示，因为今年是政府第一次为新莞人子女购买学位，还不清楚具体将要如何操作，记者随机采访了几名家长，他们表示如果是向东华高级中学这样的知名重点学校购买学位，随迁子女当然愿意去，但这些名校早已被挤破了头，能提供的学位肯定有限。“如果是一般的民办学校，我还真不愿意让孩子去。如果不考虑学费因素，不如自己挑选民办学校。”一位家长直言。
针对家长们的疑问，东莞市教育局相关负责人向《小康》记者做了详细的介绍，东莞将从政策、资金、师资等方面加大对民办学校的扶持力度，推动民办学校办学水平逐年提高。
政府购买的学位包括小学学位和初中学位，主要用于安排通过积分制入学程序被录取的随迁子女和符合条件的企业人才子女。
为了确保学位质量，被购买学位的民办学位必须是东莞市标准化或以上的义务教育阶段民办学校。具体甄选办法由各镇街（园区）人民政府（办事处、管委会）制定。经统计，目前东莞市共有227所标准化或以上的义务教育阶段民办学校符合购买标准，覆盖了全市除洪梅镇以外的其他32个镇街（园区），基本能满足随迁子女就近入学的需求。
东莞市共有义务教育阶段民办学校254所，有高收费的民办学校和面向进城务工随迁子女的民办学校，其收费水平不一，为了更好地确定购买的民办学校定价标准，东莞市在参考周边城市购买学位做法的基础上，结合东莞市的财政实际，确定购买民办学位的定价标准为小学每生每年5000元、初中每生每年6000元。
[关键词] 《东京物语》；《东京家族》；独创性
《东京家族》讲述了住在濑户内海小岛上的老夫妇来东京探望儿女的故事，它是以著名电影大师小津安二郎的名作《东京物语》为蓝本拍摄而成的一部当代家庭伦理剧。该影片由擅长喜剧影片创作，拍摄过《男人很苦》的山田洋次执导完成。山田洋次曾批判小津安二郎所导演的作品十分乏味，缺乏创新。不过，受黑泽明的启发，他开始关注小津的作品，并且在从影50周年之际，重塑了这部世界公认的名著。本文将从挖掘《东京家族》的独创性着手，来解读影片所揭示的社会意义。
《东京家族》的独创性
《东京家族》大体沿承了《东京物语》的叙事模式，简单明了，都是在环环相扣的故事情节中，推动着影片的发展。而且，对于已熟知《东京物语》的观众而言，《东京家族》的故事情节并无太大悬念。因而，该影片自献映以来，就饱受争议。从2013年日本电影票房收入情况来看，《东京家族》的票房收入仅为156亿日元，名列26位。可是，该影片在我国的好评率却高达84%，远远超过其他日本电影。而且，正如山田洋次导演的宣传语所讲的一样，该影片的主题是“当今的日本，我们的家庭”。可见，该影片并不是简单地在临摹，而是有自己的独特之处。
（一）结构情节设置
众所周知，影片的结构设置与影片的电影风格是相辅相成的。《东京家族》中，山田洋次按照影片主题的需要，对影片结构做了一些调整。本文将按照主人公平山周吉老夫妇二人的主要活动轨迹，以家族关系为轴心，对《东京物语》和《东京家族》的结构设置作一比较。
从结构上看，《东京家族》的结构要比《东京物语》简单、明了。这种处理方式，可以让影片在空间和时间上的安排更为紧凑。而且，从微观角度看，影片《东京物语》的起始舞台为海滨小城尾道，而《东京家族》则安排在了东京，这一空间叙事顺序的调整，一下子把观众的视线聚焦到了现代大都市东京。从而，一方面可以营造该翻拍影片的创新性和时代性，吸引观众的眼球和观赏兴趣；另一方面，则为整部影片的空间布局安排奠定了基础。从宏观角度来看，《东京物语》的空间布局为尾道自家东京儿女家尾道自家，而《东京家族》则为东京儿女家濑户内海自家，后者的这种两项对立的空间布局，在结构编排上更加强化了东京（子女）和乡下（父母）的对立，凸显了当代日本家庭存在着的深刻问题。
《东京家族》把平山夫妇与子女相见的场所设定在了东京。三个子女分别代表了当代社会三种不同的小家庭模式。大儿子幸一家是由夫妻二人和两个孩子组成的两代人共同生活的家庭，是当今日本典型的“核家族”的代表。而平山夫妇的造访，打乱了这个家庭已有的生活模式。儿子幸一原本要带父母和儿子外出游玩，但当患者有需求时，幸一选择了患者。作为医生，把患者放在第一位的做法，本来无可厚非。但是，如果把幸一的做法，放在亲情的层面来衡量，又会让观众对幸一的真实动机产生质疑。尤其是在《东京家族》中，山田洋次把母亲登美心脏病发作的地点改编在了幸一家，这一演绎手法，把当代人为了事业，不惜牺牲亲情的做法，表现得淋漓尽致。女儿滋子家可以说是丁克家族的典型代表，女儿对丈夫的关心程度远远超过对父母的关心，当父母从老家给她带来针鱼干时，滋子高兴地说：“我们那位最喜欢吃这个了。”在滋子看来，丈夫和她的关系是最为重要的。自然，一直对滋子疼爱有加的父母，在滋子家真正感受到了亲情的冷暖。昌次和纪子所代表的新生代，可以说是《东京家族》在情节设计方面最为独特的地方。他们没有固定的工作和收入，但互相支持，对未来生活充满了憧憬。而且，最让平山夫妇担忧的昌次，却让父母感受到了那种久违的亲情，这自然也让观众开始对亲情充满了许多期许。
（二）人物形象设置
人物设置是电影制作中极其重要的元素。《东京物语》中的人物由平山老夫妇和三个儿子、二个女儿组成。其中，次子昌次在战争中牺牲，小儿子敬三在大阪，次女京子在尾道。而《东京家族》中，平山老夫妇共有二子一女，且都在东京。同样是要反映家族、家庭关系，笔者认为，《东京家族》的人物设定，可以更好诠释影片的主题。下面将主要围绕《东京家族》中的人物――昌次和平山老夫妇，展开分析。
《东京物语》中，纪子作为昌次的妻子，一直在代替昌次照顾年迈、来京探望的公婆，但是昌次的缺席，既让观众感到些许遗憾，同时也为纪子的命运而充满忧虑。而在《东京家族》中，次子昌次得以“复活”，纪子则作为昌次的女友而存在。生活在当代日本社会的昌次，是父亲平山眼中的“无为”青年。可就是这个被父亲否定了的人物，却对初次来到东京的父母最为体贴。他不仅牺牲休息时间，陪父母游览东京，还在母亲去世后，陪着父亲把母亲的骨灰送回濑户内海的老家。当哥哥、姐姐参加完母亲的葬礼就急匆匆地返回东京后，昌次和女友纪子选择了继续留在老家多陪伴父亲几天。虽然昌次最后也不得不离开父亲，返回东京，但是昌次以其善良和体贴，得到了广大观众的喜爱和认可。三个子女中，只有昌次和父母在一起时，观众才可以看到作为昔日家族之首的“父亲”的权威，才可以感受到父母和子女之间那份极其自然的亲情。因此，如果从影片所反映的亲情主题来看，与《东京物语》相比，《东京家族》更接近观众的期待。
此外，《东京家族》中，平山周吉夫妇的形象也与《东京物语》中的形象有所差异。《东京物语》发生在美国文化渗透和日本经济加速发展时期，在这一时代背景下，深受中国儒家文化影响的日本传统文化受到冲击，反映在家庭层面的变化便是传统的家庭秩序逐渐崩溃，父权制受到极大的挑战。因而，由笠智众演绎的平山周吉，看上去木讷、率直又不失淡雅，颠覆了传统的父亲形象，受到观众的一致喜爱。可是，相比之下，母亲平山登美的形象则过于平淡。而在《东京家族》中，父亲的形象则更为复杂，在长子和女儿面前，父亲虽然一脸严肃，但当女儿滋子说：“爸爸可是把一辈子的酒都喝了啊”时，父亲虽然很严肃地斥责女儿“真嗦”，但观众可以感觉到父亲的那种温柔。不过，在昌次面前，观众可以明显感觉到父子之间的对立。当然，随着故事情节的推进，尤其是当幸一和滋子都忙于自己的小家庭，无暇顾及老夫妇二人，让他们去宾馆居住时，看着窗户外的景色，父亲久久陷入了沉默。直到影片结束，父亲都没有再主动和幸一、滋子直接对话。相比之下，母亲登美一登场就给人一种温和的感觉，而且她充当了和子女进行直接交流的角色，虽然在遭遇女儿的冷遇时，内心十分酸楚，但在外表看起来却一直都很豁达。而且，她还一直尽力劝解昌次，要理解父亲。母亲登美的形象符合大众眼中的慈母形象，能够拉近观众与影片的距离。因而，重新塑造的母亲登美这一形象，献映以来，就备受褒奖。同时，《东京家族》中母亲登美的形象，也彻底颠覆了传统的母亲形象。例如，在乘坐出租车的路上，母亲拿出写好的路线图，给司机指路；在昌次家，当纪子突然到来时，登美很优雅地做了寒暄，并在离开昌次家时，把准备给儿子昌次应急的钱交给了纪子，从而塑造了一个经济独立、优雅、慈祥的母亲形象。
《东京家族》的社会意义
时隔60年，山田洋次再次把《东京物语》搬上了屏幕，绝不仅仅只是为了向前辈小津安二郎表示敬意，也是为了通过改编后的《东京家族》，再度唤起人们对渐行渐远的亲情、家族关系的关注。
前文提到，《东京家族》中塑造的平山夫妇，经济上完全独立，他们乘坐了日本最昂贵的交通工具新干线来东京看望子女，到站后，当听说昌次记错了接站的地方，需要等半个小时时，平山周吉说“等不了了”，他们选择乘坐出租车前往幸一家。只是为了早半个小时见到久未谋面的子女，他们不惜花费1万日元的出租车费。后来，当老夫妇俩被忙于事业、无暇陪伴他们的幸一和滋子安排到高级宾馆居住后，他们仅仅呆了一天就又返回到了滋子家中。平山夫妇宁愿舍弃儿女们安排的“豪华宾馆”，也要回到子女家中，可见，其实他们内心真正渴望的还是来自子女在精神方面的关心。平山夫妇绝不只是个例，他们其实代表了众多经济独立但精神空虚的老人的真正需求。一方面是忙于自己的生活、无暇顾及父母亲情的子女；一方面是渴望子女关心、精神空虚的父母。这一凸显的矛盾，深刻反映了影片中所要揭示的当代日本家庭现状。而关注空巢老人，绝不仅是某一个国家的话题，已成为一个世界性的话题。这也是翻拍后的《东京物语》，引起众多共鸣的原因之一。
影片中，塑造了三对子女的形象，而昌次的“复活”，也绝不仅是为了刻画幸一和滋子对亲情的忽视，同时也是为了让观众了解当代日本社会很多年轻人的生活现状。他们没有固定工作，没有明确的人生目标，他们让父母操心，给兄弟姐妹添乱，是被边缘化的存在。他们渴望被认同。而本电影的成功之处，便是通过塑造他们对父母的关爱，来唤起社会对他们的理解和宽容，当然也在暗示观众，即便是在物欲横流的当代社会中，也还是存在着亲情的。但令人遗憾的是，影片结尾，昌次为了生活，也不得不离开孤独的父亲。换句话说，山田洋次虽然通过昌次的形象塑造，给予了观众对亲情关系的希望，但却无法真正找到解决这一难题的方法。即便是在子女相继离去，邻居家的小雪帮忙照顾宠物小旺，小雪的父母也在帮忙照顾孤独的平山周吉，但当画面中出现弯腰剪脚趾甲的老人的身影时，这一看似多余的画面，却深深地刺痛了观众的内心。
山田洋次作为擅长执导喜剧的导演，在《东京物语》中，注入了一些欢快轻松的元素。因此，翻拍后的这部影片，更具有时代性，更符合当代日本家庭的现状。这些元素，虽然暂时纾解了观众纠结的内心，但是最终却无法令观众真正释怀。随着经济的高速发展，如何彻底解决亲情和事业的矛盾，如何让空巢老人不再孤独，将会是一个世界性的话题。
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时间如流水，转眼间，梦儿的15岁生日就到了，但是那一天，梦儿脸上就不见笑容，她的家人纳闷了，梦儿以前生日时，最开心了，但是现在却在那里发呆。梦儿的家人一再追问，梦儿才说了事实，她的家人惊呆了。
梦儿和婷婷拉着手站在屋子里，等待着。一时，一分，一秒……梦儿和婷婷屏住呼吸，忽然，一声巨响，几头大的像鲸鱼的怪兽把头从地里伸出来，人们吓地四处乱窜，梦儿急忙念“飞”的咒语，和婷婷抱着托托飞了起来，其他人也陆续飞起来，望着脚下的情景，真让人难过。梦儿和婷婷告别了家人，她们要去东方魔女那里。梦儿抱着托托和婷婷来到“努歌西米”找东方魔女，她们来到大城堡里，可是东方魔女不在，梦儿和婷婷着急了，她们想到了托托的千里眼，让托托望望东方魔女在哪里。托托望了许久，冲这南边狂叫，梦儿和婷婷便飞向南面，梦儿估计东方魔女去找南方魔女了。她们来到南方魔女的城堡下，梦儿念动咒言，招来了东方魔女和西、南方魔女。东方魔女高兴的说：“太好了，我们在一起就不会有危险！现在要找到北方魔女。”说完，她们一群人往北方飞去了。
她们在半路上遇见了北方魔女，魔女们立即取出五色盘，各自把自己的七巧玲珑丹放入五色盘内，但是还剩下一色里没有放，这时，四方魔女一起看梦儿，婷婷和梦儿很害怕，东方魔女开口说：“请你台起头让太阳照着你额头上的唇印。”梦儿一听连忙抬起头，只见一道闪光从天上闪了下来，光照着恶魔们的眼睛，它们怎么也睁不开眼睛，接着四方魔女和婷婷、梦儿一起念“化魔咒”，那些恶魔立刻化成了一块块石头。魔女们高兴极了，一齐拍起手来。但是四方魔女忽然又把脸沉了下去，梦儿很担心又出事了，忙问怎么了，东方魔女叹了一口气，说：“唉，我们这才打败了大恶魔的手下，真正的的大恶魔还没有出来呢，他是在试探。”梦儿心中又起了个疙瘩，害怕出什么事。西方魔女说：“梦儿，你的玲珑丹呢？快拿出来，放在五色盘里。”梦儿不知所措地说：“啊？什么玲珑丹？我没有呀。”东方魔女听了赶快说：“梦儿的玲珑丹不在她身旁，在托托的肚子里。”说着东方魔女念着咒语，托托立刻吐了出来。梦儿高兴极了，把玲珑丹放入剩下的一个空里。五色盘一下子变成了5把剑，四方魔女和梦儿各拿了一个，可是婷婷什么武器也没有，四方魔女就变出来了一个鞭子，让婷婷拿着，又给托托了一双翅膀，托托立即可以在空中飞翔。她们一切准备就绪后，大恶魔出现了。
大恶魔张着血盆大嘴，张牙舞爪地扑了过来，梦儿闪到恶魔身后，狠狠的砍了过去，恶魔回过头来，要抓梦儿，托托飞来了，一下子把梦儿救走了。婷婷趁恶魔看托托时，一鞭打在了恶魔的脑袋。恶魔恼羞成怒，从嘴里吐了出来一些肉球，肉球一滚，就变成了怪兽，怪兽们把魔女们逼在大恶魔身前，恶魔嘴里又吐出了火团，追赶着魔女们，魔女们一起举起剑，拼在一起，天上立即电闪雷鸣，把怪兽劈的抱头乱窜，梦儿和婷婷用武器把怪兽一个个打死了，四方魔女一齐挥剑向恶魔劈头盖脸地打去，恶魔“嗷嗷”直叫，引来了一群毒蜂，毒蜂露出尖尖的毒刺要蛰魔女们，魔女挥挥魔法棒，一群天使蜂闻声赶到，它们吐出了雾气，毒蜂立刻死完了。魔女们感谢了天使蜂，又和恶魔交战，恶魔见不能取胜，消耗了全部能量，没有了法力，像普通野兽一样。不过恶魔复活了恶魔的手下，恶魔的手下全醒了，看起来比原来还厉害，四方魔女和梦儿、婷婷一起上，恶魔们也不示弱，变成了一条条巨龙，巨龙喷着火飞到了恶魔身边，想带走恶魔，魔女们一拥而上，喊道：“如果想逃命，先留下恶魔！”巨龙吐着火，想把魔女们赶走，梦儿跨到恶魔头上，恶魔乱抓了一阵，最后还是被梦儿一剑砍倒了。巨龙吐出最后一团火，也接着倒下了。
魔女们露出了胜利的微笑，把大地恢复了原貌，在天上躲着的人统统下来了，大地上又有了以前一样的欢声笑语，大家非常喜欢梦儿和婷婷，让她们轮流在自己家里做客。四方魔女又来到魔界至尊那里，迎接新的任务。
