时间：2023-05-29 17:48:56
人生醒来无限事，何不一醉解千愁？
最烦扰，世上本无事。或者邻里家常，或者鸡毛蒜皮，总是恼人，无事生非者众。不愿听取，奈何总相知。踏遍村野，几岁小儿便能言，孰家何事几曾时，邻人长短皆告知。叹叹。
不若归家闭客，谢绝来访，闭门相望两不知。
皆枉然。窗外喧嚣，起身察看。竟是对门李家婶，呼长告短，感叹命途多舛。
芳年正好，偏嫁李生这佬，木讷梗直，呆头呆脑，不知世事。婆媳不和，不问对错，只知告饶。虽此，偏生待我如宝，不知如何是好？自进李家门，便是李家人，恭敬长辈，爱护小甥；晨起盥洗，洒扫庭除；相夫教子，不敢相忘。夫家人反倒百般挑剔，嫌我固执，尽教丈夫做傻事。我盼家里日欣荣，劝夫勤奋多进取，竟是过错？
庭外尚自争吵不休，我不语，顾自闭门锁窗，隔绝天下事。奈何只言片语，总钻窗缝去。烦躁不已，自钻棉絮里，终有成效，不再等风来。
只是 不料竟睡去，醒来已是傍晚时分，天色昏暗，寒鸦噤声，万物寂然，偶或虫鸣。披衣起行，四处满是炊烟袅袅，回荡半空中。一路步行在乡间小道上，身边经过归家者数，点头致意。
这方是我心之所向，静谧小村，和谐安宁，隔绝市人语。鸟兽虫鸣，声声入耳，令人神往。
尚自陶醉，不能自已。一声呼唤，唤醒醉中人，欣然应和，归家步履急。
推门入室，盈盈饭菜香。穿衣洗手，呼朋引伴。
是了，本来无一物，何处惹尘埃。
前些天的时候，朋友向我倾诉他的苦闷，他说，他的四月危机四伏，四月的芳菲在清明节的那些天犹如深秋里高高挂起的枯叶，飘落得干干净净。那种如桃李纷飞的场景很优美。
我很喜欢他这种优美和带有诗意的倾诉，即使我难以揣摩透他要传递给我关于他的真实信息。但是看着他没有一点点波澜的脸颊，我想，他有如此的闲情逸致能用如此精致的语言诉说着自己的苦闷和烦忧，想必他是早已看开了浓云密雾，心头的纤纤绊绊和纷纷扰扰也应该如春雨般缠缠绵绵，不会有大作的时候吧！我再细致入微的劝说和安慰也只是把那些令人厌烦的语句徒劳的往他闭塞的耳朵里无穷无尽的倾注，既然知晓如此，那还是顺其自然较为通透。
生活并非始终都是平坦光滑的，它有它的凹凸不平。
每次与不愉快的事情不期而遇，总是给自己带来良久的阴郁和悲恸。而每次要从这种悲恸和阴郁的心境中走出，又得经历一个漫长而痛苦的阶段，若是人生总在这样颓废的经历中循环往复，也就等同于在黑暗的阴影下庸庸碌碌的瞎忙活一生了。这样阴郁的环境和庸庸碌碌的人生，我想是不会造出怎样了得的人物和取得如何伟大的成就吧！这样的人生又是何等可怜的人生呀！
倘若将自己的幽怨封闭的隐藏起来，我想那些苦涩悲伤的幽怨是不会像窖藏了若干年的老酒一样的醇香。而相反的，将他以一种极为优美的诗意的方式曝晒给自己的知心好友或者是自己的家人，让自己的心灵获得美的享受和他们无微不至的关爱，自己的生活方式和生活态度也会随之发生着潜移默化的变化，许久之后的回眸，会发现自己的生活并不仅仅是透明的，哀伤的，而且还充满了诗情画意，就像我的这位朋友形容的那样，四月芳菲，即使是零落，那也是一种诗意的美。
傅国涌：除了写武侠小说的作家金庸，还有一个更重要的报人查良镛，他创立《明报》，成就了香港乃至华文报业史上的一段传奇。从一代报人的角度，对他作出一些评判，不算苛刻。何况他的武侠小说也不是一般的通俗小说，有许多知识精英都是很喜欢的，包括王浩、余英时这样的大学者。
我型我酷：你最喜欢唱什么歌？除了做研究，你还有什么娱乐活动？
傅国涌：我缺乏音乐细胞，不会唱歌，除了去教会跟着唱赞美诗以外。平常也几乎没有娱乐活动，除了偶尔看看电影、出去旅行。
清洋：你看过《非诚勿扰》吗？你怎么看现在的娱乐节目？
傅国涌：在一个只剩下实用主义和娱乐至死的时代，娱乐几乎就是我们的全部，这是时代的悲哀，是我们的无奈。与纯粹搞笑的娱乐节目相比，《非诚勿扰》是有生活气息、有看头的，至少有悬念。
小马哥：傅老师，请问你有不苦大仇深的时候么？
傅国涌：多数时候都不苦大仇深，见过我的人都会惊讶地发现这一点。我总是笑的时候多。
小壶君：那些腰封上的推荐语真的是你写的吗？
傅国涌：有许多腰封上的推荐语并没有经过我同意。
朗润玉道：金庸在华人社会妇孺皆知，你的新作《金庸传》给读者传递的不一样的信息和解读是什么？
傅国涌：修订版传递许多第一次披露的信息，我感到安慰的是，此次有一些新材料的发现，可以比较好地解读金庸人生中最大的几个选择，比如：他在香港问题上为什么会与香港社会舆论发生冲突；为什么他在香港未来政制安排上会与北京更接近；为什么他早年批判“”却在80年代转而支持邓小平的改革；为什么作为一个不喜欢政权的青年没有走向革命……这些问题，在我的书中都有可靠的新材料给出了具体、可信的解读。
游心太玄：作为曾经的中学老师，你对现在的中学历史课本怎么看？
傅国涌：现在的中学历史课本受现实政治影响还是比较大，尚不能当作信史来看。
九章：你觉得金庸和梁羽生最大的区别是什么？
傅国涌：梁羽生没有那么复杂，无论小说还是人生。
小青蛙：你能做到的最大程度的自嘲是什么样的？
傅国涌：我不知道可以自嘲到什么程度。
小晔：金庸暗恋过多少女明星？
傅国涌：既然是暗恋，自然只有他本人知道。
客家阿改：所谓的民国范儿，真的有那么一回事吗？
傅国涌：“民国范儿”换言之就是民国形象，那是个性的、坦荡的、阳光的、从容的，这份从容来自王纲解纽、千年皇权被打破后的一种释放感，也是晚清以来与世界接轨，呼吸到外部空气的开放感，同时也是仍然保持着古老文化传统的没有断裂的一种镇定感。“民国范儿”是多元的，不是一个模子里铸出来的，鲁迅是，胡适是，陈寅恪是，梁漱溟、晏阳初、卢作孚是，钱穆也是，郁达夫、徐志摩、吴宓也是，某种意义上，吴佩孚、陈炯明是，陈独秀、他们也是“民国范儿”。
摘要：近年来，网络媒体的发展如洪水猛兽般迅猛，尤其是微博这一网络新势力的诞生，以其低门槛，高流量，快速度等优势迅速与传媒界站稳了脚跟并实现了如火如荼的发展。本文旨在尝试从一个较为崭新的角度，分析微博势如破竹的发展状况背后，所隐藏的传播学病态，并试图对此现象提供解决策略。
关键词：微博；病态
一、简介
2010年被称为“中国微博元年”，根据调查显示，截止2010年底，中国微博注册账户已突破6500万，2011年已突破一亿。由此可见，微博在中国已经呈现出井喷式的发展，究其原因，微博的开放性，便利性，群聚性，即时性等特征是造成这一火爆现象的必然诱因。然而，透过这样的现象，当我们习惯性的使用新浪，腾讯，网易等门户的微博，发照片发心得，关注网络事件关注媒体广告等的时候，转发盲目，思考弱化等很多的网络传媒病态现象也在我们自身的参与中越来越清晰的暴露了出来。
二、微博传播病态的表现
（一）网络监督的变质，引起公信力的流失。
过分的网络监督，会引起媒体监督作用的变质。会促成社会事件的畸形发展，过大的舆论压力会造成事件被解决的巨大需求，因此仓促匆忙的处理也随之而来。政府以及执法部门往往还未来得及对社会事件进行深入的调查分析，便得迫于巨大的舆论压力，必须对事件进行解释，协调，曝光等，公信力也在各种转发中一点点流失。
另外，我们也不排除微博依然成为求助者庇护所的可能性。一个普通的社会事件，一旦被发到微博上，会迅速引起围观，争议。求助者的迫切心态固然可以理解，但如此强有力的网络受众支撑，必然会干扰到媒体的深入探访，执法部门的细微了解以及政府的工作开展。
（二）微博成为求助者的庇护所。
随着受众自由民主意识和维权意识的日益提高，人们开始比任何一个时代都重视精神需求的满足，渴望能够看到真实世界，了解真实新闻。社会弱势群体，由于受到新媒体媒介环境的影响，也逐渐学会利用网络平台维护自身合法权益。2010年11月30日，现代快报头版刊登了又一条与矿工洗肺维权相关的新闻，题为《钟光伟南京洗肺 洗出15瓶脏水》，这则新闻的引题和分标题上写着：“全国网友爱心接力救助山西尘肺病矿工”“讨钱不成微博求助”现如今，微博不仅仅是一种公众自主信息和及时获取新闻的途径，更为重要的是，微博的社会效能正被逐渐开发与运用，已经成为弱势群体的有效求助工具。这是社会主义精神文明建设的巨大进步。
然而，也逐渐出现这样的一种现象，由于微博的自主化，任何注册用户都可以随意的信息。弱势群体，求助者会依靠微薄的力量，寻求帮助。而另一方面由于微博监管机制的未成形，大多数人对于信息的真实性不会考证。这便造成了漏洞的必然发生。微博成为求助者的庇护场所，只要信息就会必然得到解决，严重干扰了政府和媒体对于事情的真实性严重性的考查。
（三）网络谣言瘟疫。
任何一种媒体都是有弊端的。相比与传统媒介而言，网络媒体由于其即时性，在信息源的可靠性上也自然失去了考证的时间，以讹传讹的情况也就屡见不鲜了。经过资料查证，2010年11月25日，有账号在微博上称：‘11月29号，晚上你可以看到两个月亮！此景再出现将会在2287年。’对此，天文专家表示，‘双月’奇观属谣言，请广大脖友不要相信。”并给出了权威新闻链接。然而，在进行辟谣之前，显然对于大多数的受众而言，盲目转发和相信迅速的恶化了谣言如瘟疫一般的传播。再比如， 2010年12月6日晚，有博友消息称当日19点07分，金庸在香港尖沙咀圣玛利亚医院去世。此后又有多位用户金庸去世消息。当晚，中新社、香港媒体、金庸先生友人等多方证实，此消息为虚假信息。”
对于微博谣言这样的现象，是微博便利性带来的必然伴随恶果，作为媒体从业人士，应当树立更加清晰的新闻真实性素养，帮助遏制和粉碎谣言，而作为最广大的网民，不应该对于未经考究的信息盲目转发，评论，以免造成对事件当事人的伤害等。
（四）庸俗信息引发道德污染。
由于微博上衡量人气的标准是微博关注粉丝的数量，因此，有些用户为了增加粉丝数量，会庸俗，低劣的信息内容，严重的污染了正常健康的微博精神文明环境。比如2011年6月，一条“一女子不主动配合，导致者生殖器折断并致死亡，该女子被判过失死罪”的微博被大量转发，对微博的文明环境造成了很大程度的破坏。诸如此类的现象数不胜数，应该呼吁广大网民提高自身网络道德修养，抵制和摒弃此类庸俗信息，才能由自我做起，将此类低级趣味的现象扼杀。
三、微博病态的应对办法
（一）精英文化引导。
由于演艺明星，政界名人，评论专家等名人在微博上拥有很高的人气，因此该群体也就理所当然的扮演着精英文化的引导作用，扮演者“意见领袖”的引导作用。建立良好健康真实的微博环境，需要精英文化的正确引导，一方面，名人要从自身做起，识别糟粕，失真，琐碎，庸俗的信息，另一方面，利用自己的社会影响力和专业能力，澄清微博虚假信息，有益信息，由点带面的建立起良好的微博环境。
（二）微博监管。
要想创造良好而健康的微博环境，完整的监管制度成为当务之急，各大微博门户可以建立类似与淘宝网评价制度那样的监管体系，以便从源头上净化。即是，对于微博上的信息进行识别，对人进行监管，对每个微博的注册账户进行信用等级评定，如此一来，该数据便成为其他用户转发信息，识别信息时的参考依据，同时亦可加强对自我信用的维护。
（三）传统媒体的互补。
要实现微博病态的解决，需要第三方媒体的核实，能够担当该责任的媒体必须是具备公信力和核实力的，即传统媒体。传统媒体因其与微博的不同传播特征，方能实现互补和对公众的说服。在“金庸去世”事件中，闾丘露薇通过自己的微博进行辟谣并依托电视这一传统媒体进行公开说明。在之前屡次发生的打拐事件中，多次依赖与传统媒体与公安机关的合作，因公安机关的微博迅速引起媒体的跟踪报道，从而实现对当事人解救过程和事态发展过程的公开，更好的推动了事件的解决。
（四）加大教育作用。
众所周知，任何一种传媒方式最重要的作用之一就是教育作用，即传递信息，帮助人们更好的认知世界，感悟世界，并通过社会的变化来调节自己，从而更好的适应社会，打到个人与社会之前的和谐。因此，微博这一传播样态也应该更加注重教育作用，以免造成错误信息对受众的干扰和误导。
参考文献：
[1]王丽娜.从中国微博的发展特点谈应对微博缺失的应对策略[J].网络时代，2011,08.
1、朝朝暮暮岁岁年年，日日月月世世生生；甜甜蜜蜜嗯嗯爱爱，亲亲吻吻忠忠诚诚；相知相识相辅相伴，相爱相恋相守相拥。祝相爱的人儿相爱终生，幸福终生！
2、缘本是水，东流入海不复回；爱本是云，飘向天际无法追。聚本是缘，留住缘分方能聚；情本是爱，只有真爱情才美。有缘有爱成双对，无爱无缘各自飞！
3、你是最美的清晨，给我温暖的阳光，我的心里晶莹透亮；你是最大的福分，把我幸福成倍的分享，我们的生活更加充满希望。你是我真挚的爱情，愿我们一直走下去！
4、有情之人，天天是节。一句寒暖，一线相喧；一句叮咛，一笺相传；一份相思，一心相盼；一份爱意，一生相恋。老婆，情人节快乐！
5、对你，我已经无条件投降了。情人节到了，你就签下爱情合约吧！不然没人要我了！我已准备好将权利减半、义务倍增，100％全情投入爱你一辈子了！
6、一千只仙鹤折给你，让烦恼远离你；一千朵玫瑰送给你，让你好好爱自己；一千颗幸运星给你，让好运围绕着你。情人节，祝你开心快乐又美丽！
7、这是个孤单的世界，但我不会让你孤单；这是个无助的世界，但我不会让你无助；我会一直陪着你，爱着你，保护你，珍惜你，因为我爱你！宝贝，情人节快乐。
8、百花在这个季节为你盛开，鸟儿也特地从远方赶来，春雨在此刻为你飘洒，爱情用手机向你传递；一朵玫瑰为你献上，只想对你说声：2.14情人节快乐！
9、自从见到你，你把心偷去。地球失去重力，灵魂离开躯体。四肢不能用力，空气不能呼吸。失去自由独立，换来幸福甜蜜。唯愿与你长相依，今生不分离！
10、世界纷纷扰扰喧喧闹闹有你最真实，为你跌跌撞撞傻傻笑笑爱就一个字。就算庸庸碌碌匆匆忙忙活过一辈子，也要分分秒秒年年日日全心守护你。宝贝，永远爱你。情人节快乐！
（来源：文章屋网 ）
抑郁症在国内也许是个时兴名词，但我想大声疾呼，抑郁症并不是精神疾病，也不是精神失常或心理有病，而是自古以来人类心理所可能遭遇到的一种现象；只是在过去，人们可能是用“心理受到打击、失恋、情绪低落、沮丧、悲观、个性退缩、不想出门、不愿见人、承受不了压力及刺激而自杀”等等用语来形容它。但在现代社会，尤其是快速迈向文明社会变化的过程中，人们的心理及情绪越容易出现一时调适不良的情形，当工作、学业和生活都在激烈竞争的情况下，人们心理上承受的压力就更大了。
同时，人们能说内心话的对象愈来愈少――不想告诉父母，因为父母也许忙碌、也许只是干着急、也许会给一些不切实际的建议、也许根本就不理解；不想告诉朋友、同事，因为害怕别人觉得自己怪、也不一定帮得上忙或者反而觉得自己有神经病；不想看精神科或求助于专家，因为觉得自己并未严重到必须看病的程度、也害怕被别人当成精神病、或许也抗拒吃药这件事。
我自己本身是个金庸迷，回想自己高三失恋时，当时应该是有些情绪困扰、有抑郁的倾向，却不想告诉任何人，也不想让父母、朋友、同学知道自己的情况，每天无心上课、无心学习、感觉不到快乐，一直在学业及感情上矛盾、冲突和焦虑。
那时，在我家附近的书局“初遇”金庸小说，于是每天可以站四五个小时，拿起一本又一本的武侠小说开始“练功”。当我沉浸在杨过的情伤、乔峰的身世及国仇家恨的悲壮冲突，以及郭靖傻小子练功的刚毅果决里时，可以暂时忘却自身感情的创伤，也全然将大学联考的压力抛到脑后，全心全意地跟着小说情节，与男女主角们一同“练功”。
那也许是我这辈子最快乐的时光之一吧!后来终于练到了《鹿鼎记》，读到忘我处，竟还能令自己捧腹大笑，还同时又左顾右盼地怕扰乱了周遭人的安宁。
后来当我成了精神科医师时，看到人世间的诸多苦难，有精神分裂症、躁郁症、重度抑郁症、边缘性人格、强迫症、恐慌症、焦虑症、精神官能性抑郁症、环境适应不良、拒学症、醉酒问题、毒品问题等等……天啊!世人竟有如此多的苦难。除了精神科正统的药物治疗及心理治疗之外，我也不免天马行空地揣想，到底哪一位金庸武侠世界的大侠可以重出江湖、拯救世人呢?
小说描述的是人性、七情六欲的交织。而我呢，一个精神科医师，一个一头栽进人性内在精神世界的探索者。如同剧中的任何一个主角，我一面在自己人生里不断地阅历；另一方面也不断地回顾金庸武侠世界里诸多人性的转折，当然，其间更经历了无数心理治疗经验及理论的融会贯通。往往在一场又一场与抑郁症病人的心灵对话之后，我会立刻跳进《鹿鼎记》中，看看韦小宝是如何面对生命的诸多难局及挑战，顺便玩味一下当年杨过是在怎样的心境下体会并自创“黯然销魂掌”。
经济好的时候，大家都拼命赚钱，所有问题都是“钱不够”，哪有时间抑郁?但近年来社会的巨大变革、全球的金融海啸，使得以往赚到的钱现在也许赔了一些、再没那么好赚了；因此，所有的疲倦、矛盾、冲突、亲子问题、情感问题、健康问题、抑郁问题就都一一浮上了台面。
大家开始追问：社会文明进步了，生活很大改善了，可是自己、爱人和孩子，怎么没有更快乐?于是，我身为一个精神科医师和心理专家的角色，便请出华人武侠世界第一快乐高手――韦小宝，来为全天下不快乐的人们“发功”。
仿佛《射雕英雄传》里的朱子柳和《笑傲江湖》的梅庄四庄主丹青生，融合了武功与书法，我也将勤练武侠小说的功力，慢慢地注入了心理治疗的火候里。于是，这本专为全球华人量身订做的《抗抑郁处方――当抑郁症遇上韦小宝》终于诞生，在此感谢金庸大侠为所有华人创造了一个疗伤止痛的武侠世界，感谢凤凰出版传媒集团北京出版中心的鼎力支持，也感谢策划人闻洁女士的慧眼识英雄。
我希望这本书针对的不只是所谓的抑郁症，而是全天下所有快乐或不快乐的人，只要你希望自己、周遭所爱及所关心的人可以更快乐，那么，就让许医师的专业功力加上韦小宝的特异功能，为你疗伤止痛。
1、读书和学习是在别人思想和知识的帮助下，建立起自己的思想和知识。——普希金
2、勤能补拙是良训，一分耕耘一分才。——华罗庚
3、书籍是在时代的波涛中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍贵的货物运送给一代又一代。——培根
4、艺术的大道上荆棘丛生，这也是好事，常人望而却步，只有意志坚强的人例外。——雨果
5、读书使人心明眼亮。——伏尔泰
6、理想的书籍是智慧的钥匙。——列夫·托尔斯泰
7、阅读的最大理由是想摆脱平庸，早一天就多一份人生的精彩；迟一天就多一天平庸的困扰。——余秋雨
8、读书时，我愿在每一个美好思想的面前停留，就像在每一条真理面前停留一样。——爱默生
9、书籍使我们成为以往各个时代的精神生活的继承者。——钦宁格
10、读书使人充实，思考使人深邃，交谈使人清醒。——富兰克林
（来源：文章屋网 http://www.wzu.com）
[关键词]刘衡；蠹役；门丁；好讼；轻生
刘衡根据自己的为官经验写成了《庸吏庸言》、《蜀僚问答》、《读律心得》以及《自治官书》四本书，以供后人借鉴效仿。我认为在这几本书中，最能反映刘衡治世之道的就是《庸吏庸言》，最能反映巴蜀地方社会现实的也是此书，因此拟就此书来探讨刘衡的治世方略及巴蜀地区的社会现实。在书中刘衡表达了自己爱护百姓的心愿，提到“此外一切词讼案件，傥敢受百姓一文，维神其殛；吃百姓一饭，维神其殛；故纵书差索扰，维神其殛；或遇事不肯尽心，任其延宕，以致拖累，维神其殛。”（1）而刘衡之后的一些治理方法，如剪除蠹役、门丁也确实践行了自己初上任时的诺言。
一、蠹役横行乡里
在《庸吏庸言》一书中，刘衡曾提及“安民之道，除蠹为先。天下无不爱民之官，而爱民之政不能下逮者，良由蠹等内外勾连，牢不可破，务以阻挠而格之。”（2）也曾说过“照得安民之道，除蠹为先，而衙蠹之凶，差役为甚。”（3）由此可见，在有清一代，巴蜀地区存在的一个很大的问题就是蠹役横行乡里。也正是因为这个原因，刘衡才在他的书别提到严禁捕役妄告示、不用差役传案票稿、禀严束书役革除蠹弊由、札各牧令严禁蠹役由等告示。至于蠹役在巴蜀地区如何猖獗、他们都干了哪些坏事，下面就简单介绍一下。
读完本书，我们会发现，在刘衡笔下，巴蜀地区的蠹役最大的毛病就是喜欢把事态扩大，喜欢波及多人多家，当捕役拿票捉贼的时候，往往将票内无名之人，捉影捕风，到处吓诈，甚至假报窃案，牵连无辜。因为波及的人越多，也就有越多的人会给他们钱财，因为很多人被牵连之后都希望拿钱消灾。蠹役的这种行为，无疑给地方治理带来的很大的威胁，因为被牵连的人往往倾家荡产，富户之家一经诉讼，也会沦为贫民。无怪乎，刘衡曾在他的书中说到“蠹役之害民，甚于盗贼，盖盗贼既畏事主之喊，尤惧官差之捕获，役则藉官势以肆恶，一票到手，吓诈百端，大而命盗案件，罔陷无辜，赃可栽诬，供能逼串，其小焉者，首赌不必起有赌具，禀奸不必获在登时，承缉则任指窝火，吊赃则妄称销寄。”（4）
当然，除了喜欢扩大事态，收受钱财以外，蠹役还常干的一件事就是当他们缉拿贼犯的时候，他们喜欢用锁链将犯人锁起来，，因为有些犯人是不必锁起来的，为了摆脱枷锁，有些犯人就会给捕差钱财，让他们拿掉锁链。此外，捕役碰到人命大案前往查验之时，往往多带丁役，仗着人多势众向被告人证任意索诈，动辄费钱数十千或百数十千。因此，往往一路毙之案，案内牵连邻证数十人，甚则延及二三十里内之富户。
既然蠹役有如此多的危害，那么刘衡会怎样去治理这些人呢，下面我们一起看看在《庸吏庸言》，作者是怎样处理的。我认为，治理蠹役的方法，最重要的就是要严惩不贷，只有建立了这种奖惩制度，捕役才会害怕，才不敢任意妄为。当然，对于严惩蠹役这个方法，刘衡是十分认同的，他认为书役需要有人约束。“俾知畏法，不敢放胆肆行；倘稍有犯，立予严惩，免致酿成案件，则可以保百姓之身家。”（5）其次，刘衡多次提及衙蠹之害民，甚于盗贼，大抵役为甚，书次之，因此他本人知道应该以去除蠹役为先，因此，刘衡采取了一种裁员的方式来解决蠹役人员过多的问题。“只留经制数十名，其余概行革黜，不留一人。其留者，榜示城乡，榜内载明“此榜无名者，俱系革黜”字样，并当堂将留者姓名掣签，掣得名次，注册，以次差遣，不许役等于差票上自行签名，送案求标。”
至于捕役往往缉拿票内无名之人，勒索钱财一事，刘衡也是有察觉的，并采取了一定的措施。规定“嗣后捕役不带本县印票，及印票内无名之人，凭空指为某衙门某贼所扳，向尔索诈者，准被告之人立即着人赴县鸣锣。”（6）对于捕役妄用锁链一事，刘衡更是专门列款于告示之后，希望以此来约束那些无视律例的捕役。“捕役及一切差役到乡，承票唤人，所唤之人虽系票内有名，但姓名之旁并未朱标“锁”字，或票钤有“不锁”二大字图章，而该差竟敢妄行用锁，索得银钱始行开放者，准被害人到案时口禀，以凭追赃，算息给领。”（7）
对于捕役拉帮结派，到外地查验命案一事，刘衡更是以身作则，“所有相验命案，因恐带人稍多难于查察，不得不恪遵定例，止带仵作一名、刑书一名……此外从未多带一人，自携小菜一包，饭则随时鬻之市肆，其书差一切夫马饭食俱系捐发。”（8）
谈到去蠹，还有一个策略不得不提，那就是博采良谟告示。刘衡在书中说道“本邑公正绅衿耆老，既生长于是邦，自见闻之较切，本邑何利当兴，何弊当除，果有真知灼见，即速公同确议，剀切禀陈，本县将嘉纳焉。抑又思之，为治以去蠹为先，邑内谁为教唆词讼之人，及有无拜会结盟，容留匪，窝贼开赌，横行乡里，为民害者，毋论绅士耆民，准其承递密函，本县密延入署，询问明确，立即密讯办。”（9）
二、蠹役与门丁相勾结
上一部分我已经提到了蠹役横行乡里，那为何不把门丁也放在第一部分，而是另立一个部分？其实原因很简单，一方面是顾虑到文章布局，不想把第一部分写的太长太多；另一方面则是因为门丁是一个独立的群体，在《庸吏庸言》这本书中也占了相当大的比重，我认为蠹役与门丁的结合理应拉出来。那么蠹役跟门丁是怎么勾结的，他们的结合又会产生怎样的危害？
在《庸吏庸言》中，刘衡提出“本府查设立门丁以供传宣出纳律例并无其文，夫宾客寅僚往来传帖各衙门设有柬房，即跟班茶房可兼其事，何庸专设门丁”。（10）可见这一疑问表明刘衡对于设立门丁一事持反对意见。至于蠹役与门丁是怎么结合在一起的，刘衡给出了自己的看法，他认为蠹役刁书，刚开始的时候不敢公然舞弊，而是先跟门丁探听消息，日子久了，自然串成一气，官员的一言一行门丁都会告诉蠹役刁书。此外，刘衡指出“盖官本爱民，断无忍于纵役之理，即役亦本畏官，断无敢于害民之事，无奈有庇役助役，为之线索者，则官所用之门丁是也，役有过则弥缝之，微劳则张大之，丁以役为爪牙，役结丁为耳目。”（11）并提出“本府管见，以为欲除蠹役，先驭门丁，未有信用门丁而独能翦除役弊者。”（12）可见，在当时的巴蜀地区蠹役和门丁相勾结的情况是很普遍的，而当时的朝廷命官刘衡也确实特别讨厌蠹役与门丁勾结的现象，并且想竭力阻止他们的暗中勾结，为百姓谋事。在本书中，对于如何慎用门丁，该不该废除门丁不用，刘衡有自己的看法，他认为“如果革门丁而不用，固征实力实心倘系冲途万不得巳。计莫如用一无用之人，如耳聋口吃之类，只令传帖并不假以事权，不干与公事，不与书差熟识接谈，如此则官能自做，而刁书蠹役失所凭依德政可以下行民隐不难，上达事一而功十矣。”（13）并且提出了不用门丁的解决方案，将所有书役送进案件及发出案件章程附在了《札商各牧令官须自做慎用门丁由》之后。
三、民风好讼
在《庸吏庸言》这本书中，刘衡提到了“内开川省词讼之多，甲于他省，且近有京控之案，总由吏治疲玩，以致民俗张。差役因之舞弊，讼棍由此乘机，控案因而日增。”（14）并且找出了州县官之所以迟迨的原因，即民之无畏心也。他认为使民畏官的方法有二：“首在于公，公则一准于理，理之所在官之刑赏。”（15）“其次，殆莫如勤。勤则励精图治，案无留牍。事必躬亲，既自具严厉之精神，即显露严凝之气象。如是，则畏官矣。”（16）
既然川省民风好讼，而一经诉讼，花费巨多，甚则使民倾家，刘衡自然会想办法劝民息讼。他在书中提到“若实在被人欺负，只要投告老诚公道的亲友族邻，替你讲理，可以和息，也就罢了，断不可告官讦讼，在讼棍必劝你说他熟识衙门，不消多费可以替你告官出气。若依本县府看来，这话万万听信不得。”（17）因为告官是要花费钱财的，花费时间的，不管最后是输是赢，你的家产已先典卖空了，你的身子已先折磨坏了。总之，只要投告亲族和息，就算吃点亏，总比见官较有便宜。
四、巴蜀人民好轻生
在《庸吏庸言》这本书中，刘衡曾提到“川省愚夫愚妇，往往因亲邻些小事故，遽尔寻死。或吊颈，或投水，一念之差，片时毕命。在死的人心里，妄想我只拚了一条命，便可以害他受罪，至少也叫他破财。要晓得，自己寻死，谓之轻生，律例内并无抵命之条，连板子都不打的，何能害人受罪？”（18）只是百姓心里不清楚，不过刘衡深谙此道，知道轻生对人民没有什么好处，便劝人民不要轻生。刘衡知道全尸的可贵，他告诉人们，若死后尸体还要经过官府的检验，那么这个人便永远不得超生，这对尸体是不尊敬的。他还提到现在的地方官个个清正，不会因为你轻生而同情你，更不会因为被告欺压百姓，就要求被告给你一些钱财。因此，你的轻生，并不能让别人破财。此外，如果你死后，你的亲人特别多事，去衙门状告他人，地方官可以按照律例治他的罪，重的会遭到流徒，就是请的也会受到枷杖之苦。果真如此，那么尸亲不但不能讹诈，还要连累受罪，这样看来那死的人岂不是白送了性命？
至于如何劝解人们不要轻生，刘衡想到了本地绅耆及读书明理之人。文中有这样一段话“务望绅耆及读书明理之人，遇邻里中有气忿想去寻死的，立即苦口苦心，将本府此番劝谕告示，向他劝解。劝得一人，便是救活一命。积善之家，必有余庆，德孚桑梓，泽及儿孙，天保佑尔，理固足据也。”（19）在刘衡看来，劝民切勿轻生不是一朝一夕的事，它需要当地人的共同努力，尤其需要那些德高望重的绅耆及读书明理之人的帮助。因为德高之人，更容易受到人民的尊敬，人民也愿意听从他们的教导。
五、结语
刘衡是一个爱民的好官，他深深的记得自己上任时的誓言，不受百姓一文，不吃百姓一饭，最重要的是身为官吏刘衡能够以身作则，不与蠹役同流合污，想尽办法不让差役去打扰百姓的生活，他就是后世为官的一个成功的表率。当然我们之所以能一睹刘衡为官的风采，是因有《庸吏庸言》这样一部传世的官箴佳作可以供我们来欣赏。不可否认，《庸吏庸言》的整理出版让刘衡的美名传播于后世，不过，它还能带给我们更大的价值，通过《庸吏庸言》这本书，我们可以去窥探那个时代的巴蜀社会。在书中刘衡描绘了很多关于巴蜀地区的社会现实，如蠹役、门丁勾结为奸，民风好讼等等。我认为对于目前的官箴研究来说，刘衡的《庸吏庸言》还有很多值得我们去探讨，我们期待未来会有更多的人利用其进行研究。
参考文献：
1刘衡.《官箴书集成・庸吏庸言》[M].上卷.黄山书社1997版
2刘衡.《官箴书集成・庸吏庸言》[M].下卷.黄山书社1997版
注释：
（1）刘衡.《官箴书集成・庸吏庸言》[M].上卷.到任谒城隍神誓.黄山书社1997版，176页.
（2）刘衡.《官箴书集成・庸吏庸言》[M].上卷.禀严束书役革除蠹弊由.黄山书社1997版，180页.
（3）刘衡.《官箴书集成・庸吏庸言》[M].上卷.札各牧令严禁蠹役由.黄山书社1997版，183页.
（4）刘衡.《官箴书集成・庸吏庸言》[M].上卷.札各牧令严禁蠹役由.黄山书社1997版，183页.
（5）刘衡.《官箴书集成・庸吏庸言》[M].上卷.禀严束书役革除蠹弊由.黄山书社1997版，180页.
（6）刘衡.《官箴书集成・庸吏庸言》[M].上卷.严禁捕役妄告示.黄山书社1997版，178页.
（7）刘衡.《官箴书集成・庸吏庸言》[M].上卷.严禁捕役妄告示.黄山书社1997版，178页.
（8）刘衡.《官箴书集成・庸吏庸言》[M].上卷.札各牧令相验宜遵例自备夫马少带人役由.黄山书社1997版，188页.
（9）刘衡.《官箴书集成・庸吏庸言》[M].上卷.博采良谟告示.黄山书社1997版，177页.
（10）刘衡.《官箴书集成・庸吏庸言》[M].上卷.札商各牧令官须自做慎用门丁由.黄山书社1997版，184页.
（11）刘衡.《官箴书集成・庸吏庸言》[M].上卷.札各牧令严禁蠹役由.黄山书社1997版，183页.
（12）刘衡.《官箴书集成・庸吏庸言》[M].上卷.札各牧令严禁蠹役由.黄山书社1997版，183页.
（13）刘衡.《官箴书集成・庸吏庸言》[M].上卷.札商各牧令官须自做慎用门丁由.黄山书社1997版，185页.
（14）刘衡.《官箴书集成・庸吏庸言》[M].上卷.禀制宪札：民风好讼，应如何妥议章程，遵即议复十条由.黄山书社1997版，192页.
（15）刘衡.《官箴书集成・庸吏庸言》[M].上卷.禀制宪札：民风好讼，应如何妥议章程，遵即议复十条由.黄山书社1997版，192页.
（16）刘衡.《官箴书集成・庸吏庸言》[M].上卷.禀制宪札：民风好讼，应如何妥议章程，遵即议复十条由.黄山书社1997版，192页.
（17）刘衡.《官箴书集成・庸吏庸言》[M].下卷.劝民息讼告示.黄山书社1997版，200页.
回想自己的生活，总是疲倦的感到酸涩。
今夜亦是是漫天星斗，我的视线却也汇不成通往天宫的路。我信誓旦旦重操旧笔、哪怕自己的情绪再怎么不堪，我相信这些跃然纸上的文字终将陪伴我走向下一个片光明。
今天，我的初中生活正式画上了一个句号。这是我既期待又不敢直言去面对的一件事。
生活中的种种已经把我的心加压得喘不过气来，时常告诉自己，不必庸人自扰，何必给自己空负上一个难以曳走的包袱。
好多难以言说的答案也只深深印在了一颗不成熟的心里。许嵩说，我宁愿做个孩童，孩童只会为了玩具而流泪。我想，一切无法忘却旧痕的根源就是我不成熟的心对任何事都太过计较！
虽不知道明天的我会怎样，请原谅我在这无人旁听的夜晚虔诚祈祷！
有人说过，每个受伤的孩子都是诗人。想来，这种说辞未免也太过牵强。熙熙尘世，也不知自己轮渡了多少个四季，看惯了多少风景。即使是万般般苦煞人心的渺茫，总也给了自己一个尘埃落定的理由！
时间本不能改变很多东西，只是有的东西从匪夷所思变得理所当然了而已！那时总是感慨生命中太多难以翻越的沟壑，而那些也只有悉数收下。而后看见的或是庸庸碌碌，节节败退、或是奋起进发，有的放矢。在我现在看来，一切原本可观的定数也有个变数在潜伏。才觉，初来咋到，萍水相逢，一切都不是谁能说的准的。所以，好多难以定夺的问题要看得淡然也要决然。信手或可成功加冕！
很多时候就是这样，一些看戏复杂神秘的事物揭开面纱之后会发觉和自己多么靠近、只是多了份斤斤计较的心情！所以，学会成熟的课，我们无疑要必修！
管仲说：“心之在休，君之位也。九窍之有职。官职分也。……上离其道，下失其事。故日心术者，无为而制窍者也。”意思是说心好像一个国家的君主一样，耳目口鼻等九窍。犹如文武百官，是受心支配的。君主英明，百官尽职，国家就安定；若君主昏庸，百官失职，国家就混乱。人体也是如此，心是统帅一切的。
坡：“因病得闲殊不恶，安心是药更无方。”这就是说病后康复并无灵丹妙药，唯一的妙方是“安心”静养。
朱丹溪记载过这样一个心理治疗的例子： “一个女人许婚后，夫经商三年不归。因不食，困卧如痴，她无所病，但向里床卧，此思气结也。药难独治，得喜解。”这就说明有精神因素酿成的疾病，药物难以治疗，必须采用以心治神的办法。
以上各种说法尽管不完全相同，但其内容则是一致的，即像《内经》・素问中所说的：“主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆。”这里的“主”也就是人的“心”。
既然“养心”是求得长寿的关键。那么“心”如何养法呢?古代养生学著作及养生学家对此也有精辟的论述：
“仁者寿” 孔子在《论语・雍也》中提出“仁者寿”。这“仁者”是什么意思呢?孔子解释说：“仁者。爱人”。这就是说待人要宽厚大度，要有高尚的道德修养。“大德必得其寿”。孔子在《中庸》中对此说得更加明确。
“仁者寿”，即德者寿。谓道德崇高者可以长寿。出《礼记・中庸》孔子： “故大德…必得其寿。”德者寿的观点是儒家养生思想最为集中而典型的体现。这是由于儒家特别注重个人修养中的作用，主张突出个人养德的主动性。来达到德的自我完善的境界，并认为这是人们得以长寿的基本要素。德者寿的原因。儒家有“天佑说”、“情志说”等看法。以后者看法较为科学。现代心理学认为，人是大脑皮层统率的完善生物体。因此，心理因素对人的健康有着极为重要的作用。道德感是人的一种社会性高级情感。自我道德感的满足，缓解了这方面的情感矛盾，减少了心理冲突，并通过大脑皮层。又给生理机制带来良好影响，从而有益于人的健康。明・吕坤《语》说：“仁者寿，生理完也。”即“仁者寿”在形诸方面都完全具备了有利于生命延续的全部积极因素。
我们的周围经常会看到因大德而得其寿的老人。他们尽管满头银丝，但依然面色红润。精神矍烁。这就是因为他们德高望重。安心处事。光明磊落，性格豁达，心里宁静。“心底无私天地宽”，因为“无私”，所以终日心平气和；因为宽厚待人，所以没有嫉贤妒能的忧虑。心里始终是泰然自若的。一个人如果一直处于心平气和、泰然自若的状态，就可以是“主”明心正，这就是养心的关键。
“不动心” 孟子曾提出：不动心――寡欲――收心最后达到“养浩然之气”。
杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，无处无气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎?”
其人曰：“天果积气，日、月、星宿，不当坠邪?”
晓之者曰：“日、月、星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。”
其人曰：“奈地坏何?”
晓之者曰：“地，积块耳，充塞四虚，无处无块。若躇步跐蹈?终日在地上行止，奈何忧其坏?”
其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。
《杞人忧天》翻译
杞国有个人担忧天会塌地会陷，自己无处存身，便整天睡不好觉，吃不下饭。另外又有个人为这个杞国人的忧愁而忧愁，就去开导他，说：“天不过是积聚的气体罢了，没有哪个地方没有空气的。你一举一动，一呼一吸，整天都在天空里活动，怎么还担心天会塌下来呢?”那个人说：“天如果是气体，那日月星辰不就会掉下来吗?”开导他的人说：“日月星辰也是空气中发光的东西，即使掉下来，也不会伤害什么。”那个人又说：“如果地陷下去怎么办?”开导他的人说：“地不过是堆积的土块罢了，填满了四处，没有什么地方是没有土块的。你行走跳跃，整天都在地上活动，怎么还担心会陷下去呢?”经过这个人一解释,那个杞国人放下心来，很高兴;开导他的人也放了心，很高兴。
《杞人忧天》赏析
这则寓言辛辣地讽刺了那些胸无大志，患得患失的人。“天下本无事，庸人自扰之。”我们决不做“现代的杞人”，而要胸怀大志，心境开阔，为了实现远大的理想，把整个身心投入到学习和工作中去。寓言中那位热心人对天、地、星、月的解释是不科学的，只能代表当时的认识水平，但他那种关心他人的精神、耐心诱导的做法，还是值得称赞的。
成语本意指杞国有个人怕天塌下来，常比喻不必要的或缺乏根据的忧虑和担心。
原意是要提倡“顺乎自然，无为而治”。这是道家的人生哲学的反映。后来，人们常用“杞人忧天”这个成语来形容不必要的无根据的忧虑。
但是如果从积极方面看待杞人忧天的话，则是一种积极发现生活中的问题并且勤于探究的良好表现。
一、指导思想和目标任务
全面贯彻党的十七大和十七届四中全会精神，以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，深入贯彻落实科学发展观，坚持标本兼治、综合治理、惩防并举，健全优胜劣汰、奖勤罚懒、能上能下等干部管理机制，优化工作方法，强化组织措施，严肃作风纪律，严格责任追究，切实解决干部队伍中存在的庸懒行为，努力打造一支廉洁、勤政、务实、高效的机关干部队伍。
二、治理内容
治理庸懒行为，要重点解决能力平庸、碌碌无为、行为懒惰、得过且过、自由散漫、不守纪律等不作为、慢作为、乱作为问题。具体内容包括：
（一）缺乏大局意识，推诿扯皮、效率低下，对上级的决策部署落实迟缓，对下级的请示无故拖延，被通报批评或引发行政效能投诉经查属实的；
（二）工作责任心不强，不积极主动，致使本职工作没有及时完成或完成质量不高的；
（三）缺乏开拓创新精神，安于现状，因循守旧，对职责范围内应该解决的问题，拿不出有效解决办法的；
（四）违反工作纪律，上班时间出现打牌、上网聊天、炒股、玩游戏等与公务无关的行为，经常迟到、早退，擅离职守，无故不上班，酗酒闹事影响工作秩序的；
（五）无中生有，搬弄是非，拉帮结派，袒护错误，影响工作和团结的；
（六）无正当理由拒不服从工作安排，无理取闹，扰乱正常工作秩序的；
（七）弄虚作假，欺上瞒下，骗取荣誉的；
（八）服务意识不强，工作态度粗暴，不按规则和程序办事，刁难服务对象，损害管理和服务对象合法权益的；
（九）在领导班子和领导干部考核测评中优秀和称职得票率达不到三分之二，或者不称职得票率超过三分之一，及在公务员年度考核中民主测评基本称职和不称职票数合计超过50%，或者不称职票数超过30%的；
（十）其他被认定为庸懒行为的。
三、治理程序及方式
治理庸懒行为，严格按照干部管理权限进行。
局党委通过年度考核、民主评议、职工举报等途径和方式，及时发现问题并认真调查核实，听取当事人的陈述和申辩后，召开党委会研究作出处理决定。
根据具体情形和情节，采取以下方式处理：提醒谈话、取消当年评优评先资格、责令作出书面检查、通报批评、调整工作岗位、停职检查、待岗、辞退等。违纪政纪的，给予纪律处分；涉嫌违法犯罪的，移交司法机关依法处理。
专业技术人员凡是有慵懒行为已被查实的，每次从职称竞聘量化积分中扣5分，并实行累加，同时扣发当年年终奖金的20%。非专业技术人员凡是有慵懒行为并被查实的，扣发当年年终考核奖金的60%。对有务实精神，工作中处处起带头作用、任劳任怨、成绩突出者争取一定方式给予奖励。
四、保障措施
（一）加强组织领导。成立市林业局治理庸懒行为工作领导小组，负责全局治理工作的组织协调。各科室、下属单位负责人作为治理庸懒行为工作第一责任人，必须亲自靠上，带头抓。
