时间：2023-05-29 17:48:49
最后的成功者，永远是那个经历大风大浪后仍傲然挺立的人。读了这篇名为《特别的爱》的的短文，我更加明白了成功离不开父母小时候对孩子的培养。
这篇文章写了作者的母亲对作者特别的爱，具体写了作者小时候母亲同往常一般让她去买早餐，在她打翻饭盒烫伤手时不给予关心，却让她换身衣服重新买。在晚上作者听到父母的对话，明白了母亲的苦心。
读了这篇短文，我不禁沉思起来，作者的母亲是一位多么明智的母亲啊！为了培养孩子的能力狠下心来让孩子做这做那，身为一个母亲她在背后该心疼了多少回啊！相比之下，我身边的同学可就差太远了：每天可以说是衣来伸手，饭来张口；上学妈妈送，放学爸爸接。或许这种人永远只能当温室里的花朵，软垫上的花瓶，受点小风小浪的，花儿就蔫了，花瓶就碎了，多么可悲啊！
曾经举行过一次草原探险夏令营，七十七名日本孩子和中国孩子一起到内蒙古。中国孩子的要求只是走个五十公里，而日本孩子呢？至少走个一百公里！在路上，中国孩子背个小包，走不到几步就喊累；日本孩子背着大包，走了很久都不会累，还友好地把食物分给吃光东西的中国孩子吃。
在出发之前，当发现道路被洪水冲垮，中国家长迅速地把孩子接走了；日本家长只是驱车赶来关心几句，鼓励孩子走完全程就走了。一个日本小男孩走到后来肚子痛，主办方让他休息，可他却坚持走完全程。
这真是天壤之别啊！现在的孩子需要的是锻炼，想成功就要经历一番风雨，而不是宠着孩子。现在的生活好了，就更应好好锻炼孩子，让他养成一颗独立自主的心，才能经受住风雨的考验，成为最后的成功者。
福建师范大学附属小学六年级5班李和
我曾一度认为舅舅是一个学问不高而且狠心的老头。虽然他的理科很棒，虽然别人都说他是一个可亲可敬的老头，但这些总改不了我对他的看法。直到现在回想起来，我才恍然大悟：原来舅舅给予我的，是与众不同的爱。
记得我在上幼儿园的时候，有一次，我追着一只蝴蝶跑，一不小心摔倒了，我“哇”的一声哭了，见舅舅不抱起我来，我哭得更起劲了。谁知，舅舅只说了声：“自己爬起来，才是个棒孩子！”就走了。我委屈地爬起来，才发现地上已经有一摊血迹，我跌跌撞撞地走到舅舅面前，舅舅看到我流了血，连忙把药水拿来，边在我的伤口上涂药水，边语重心长地说：“阿和，你听老师说过‘小树苗被小石头压着，仍然生长’的故事吧！？”“听过。”“那你觉的小树苗坚强吗？”“坚——强。”我奶声奶气地回答到。“那我们就要向小树苗学习是不是？”“是。”“真是个乖孩子。”那时候我还小，不大懂事，以为舅舅在逗我玩，没理解舅舅话中的真正含义。
在我中年级的时候，舅舅59岁生日，大姨和小舅舅都想要给舅舅办一次宴会，可是舅舅却一口拒绝：“别那么浪费，你们的心意我领了，别那么大肆铺张。”“可是……”“别‘可是’的了，就这么定了。”我当时听了舅舅的话，暗地里笑舅舅是个“老古董”，真是的，有的吃他还不吃，舅舅真是太傻了，太没学问了！但仅管我对舅舅的行为有偏见，可那时我以懂得“孝敬老人”，于是，我用我平时攒的钱给舅舅买了一双袜子，因为我经常看到舅舅的袜子总是有许多大大小小的补丁了。到了生日那天晚上，我捧着那双崭新的袜子递给舅舅说：“这是我给您的生日礼物。”舅舅一看，皱起眉头，问：“你买袜子的钱是从哪来的？”我说：“平时攒的。”“为什么不用来买学习用品？我的袜子多得是，不要这么浪费。”我本以为能被舅舅夸奖，没想到尽淋了一身冷水！但是事后，舅妈悄悄告诉我，其实那次舅舅发火是假的，他心里欢喜得很呢！这我就奇怪了：舅舅既然喜欢，怎么还发火？真虚伪！以后不买礼物送给他了！
小学毕业，到重点的时代中学面试失败以后，我心灰意冷。又是舅舅来开导我，说：“阿和啊，这次面试虽没被时代中学录取，但还有下次啊。其实，一个人遇到挫折不一定是坏事啊，失败乃成功之母嘛！我相信，你在初中阶段只要认真学习，一定考上重点高中的！”听了舅舅的一方话，我茅塞顿开，对学习又充满了信心。
我感谢舅舅，正因为这份特别的爱，让我知道了什么都要靠自己，也使我养成了吃苦耐劳，艰苦朴素的美德，还使我懂得了许多人生的道理。我开始珍惜这份特别的爱，因为我知道，在我以后漫长的生活道路上，是非常有用的。
指导老师：方雪娇
有一种爱，在你失败时，牵动你奋斗的动力；有一种爱，在你成功时，激起你继续努力的信念；有一种爱，在你犯错时，促使你弥补过错；有一种爱，在你放弃时，激励你重新振作起来。这种爱，叫父爱。
父爱不像母爱那样的温柔，那样的温暖，那样的舒服，但父爱有它独特的色彩。它深沉，它含蓄，对儿女默默奉献着；它踏实，它真实，它一直这样付出着。
爸爸对我的爱是特殊的，记得六岁那年我学骑自行车。爸爸将我扶住，我才放开胆子骑，爸爸一放掉，我就赖着不骑了。这可让爸爸生气了，扶到一半，就放掉了，敏感的我一下子就停了下来，车子重心不稳，倒了下来，我也摔得不轻，哇哇大哭。妈妈在一旁看着不忍心，就跑过来哄我，被爸爸制止了，爸爸说：“要想学自行车，不摔跤怎么行？”说完抱我上车，继续教我。这次我可不敢大意了，把心全放在了骑车上，丝毫没注意到爸爸已经放开了手。这样，我学会了骑车，我暗暗夸自己真聪明，却没想到爸爸的功劳。
还有那么一回，我把家里的米袋子撞翻了，米洒了一地，弄的我不知所措。这时，我看见了爸爸的目光，又担心又高兴，担心的是爸爸会怎样责怪我，高兴的是爸爸应该会帮我处理这件事。我用无助的眼神望着爸爸，希望他能帮我想想办法。但是爸爸却对妈妈说，自己犯的错误要自己承担，还叫我把米捡回袋子。我强忍着泪水，捡完了说所有的米，又饿又累，心中充满不解，别人的爸爸对孩子是“捧在手里怕摔了，含在嘴里怕化了”，但是我的爸爸为什么这样呢？回到家，顾不上埋怨，匆匆吃完饭就睡下了。晚上，我迷迷糊糊地听见妈妈的声音，她责备地对爸爸说：“孩子太小了，干嘛让她干这样的活！”爸爸说：“孩子自己犯的错，就该自己承担，我这样做，以后长大了，对她有好处的。”那一刹那，我读懂了，什么叫父爱。
父亲的爱，是怎样的？是含蓄而温暖的，是费心为子女的，是特别的，是真诚的。
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您好！
这是我第一次郑重地给您写信。或许我的信中没有华丽的词语；或许我的信不能把您的爱写的惊天动地；或许我的信不能打动您的心，使您感动落泪。但是，在信中的一字一词中，都蕴含着我对您深深的感恩。
我在家中是一个娇娇女。因此，养成了一些不好的习惯：撒谎、骂人、偷懒，甚至还有对您的不敬。您的皱纹不断增加，白发也清晰可见，我便在一旁坏笑：“妈妈好丑，成了白发老太婆啦！”而您却在一旁默默的伤心。
“我再也不爱你了，也不喜欢你了！”突然有一天，您反常的说。我以为您在开玩笑，便嬉皮笑脸地往您怀里跑，您却一闪，我便跌倒在地。我伤心的哭了起来：“呜……妈妈不要我了，妈妈坏！”我边揉着摔痛的地方，边向您伸出手，想让您把我拉起来。在您的双眼中，分明多了几丝忧虑。您迈出一步，想去安慰我，却有皱了皱眉头，转身走了。
我呆呆地望着您离去的身影。“妈妈不是这样的！不是！以前妈妈都会说：‘我又爱你又喜欢你！’以前，在我跌倒时妈妈都赶忙过来搀扶，可是今天，怎么……？’’我的脑子只想着，“妈妈不要我了！她不喜欢我了！”我的泪水悄然落下。
吃饭时，您也不管我了。汤洒了一身，您也只是悄悄地看我一眼，然后继续不理不睬。
睡觉时，您也不再亲切的说晚安了，只是待在一边。床中间，仿佛有一条分界线，阻挡着我和您。
写作业时，您在也不给我检查了，我只好自己做自己的，有时遇到不会的题，到了很晚才琢磨出来。
面对您的冷漠无情，我渐渐开始有点恨您了。在睡觉时，我的心在责备您，我背过身，泪水打湿了枕头……
时间长了，我渐渐改掉了以前的坏毛病，被您的“无情之水”，冲刷的无影无踪。我渐渐成了别人眼中的乖孩子。每当遇到表扬我的人，我都会开开心心的回家给您说，可是都被您冷冷的眼神回拒了。
那天下午，放学后我像往常一样与小伙伴们在楼下玩耍，一不小心摔在了石头堆上，鲜血流遍了一腿。我自己也吓坏了，拼尽全力的哇哇大哭。
阿姨把我的腿用卫生纸包好，把我抱回了家。你看见我脸上的泪痕与浸过卫生纸的血，背起我就跑到医院去，把对我的“无情”
都忘的一干二净。我趴在您温暖、充满着安全感的背上，忘记了疼痛与您的恨，只是在您的背上开心地流着泪，您可能感觉到浸湿的衣服，以为我很疼，跑得更快了……
跌倒的伤口好似感情的伤口，我们渐渐恢复到了从前，增加的是妈妈的疲劳，减少的是我的缺点，使我受益匪浅。
您的爱的方式在变化，我也会随着您的脚步，坚定的迈在以后的路上……
此致
转眼间，已离要分别的日子还有短短的两个月，我们的二年级生活也就此画上了一个句号。而在这一年，我不会忘记，四班可爱的那些人，经历的那些事。不会忘记有一个幽默、帅气、负责的好老班；有一个文静总是爱害羞的女孩——小冰洁；有一个活泼、人缘极好的女孩——小婕；有一个性格爽朗、声音嘹亮的地理课代表——肾小姐、思苗；有一个唯有白眼球是白色，一害羞脸就发紫的乖乖男——张梁；有一个大大咧咧、特别好玩、特别可爱的女孩——增慧；有一个整体看起来像高粱，高高憨憨的男生——郭伟；有一个人非常容易接触、带点可爱的“肥主流”女生——巧巧；有一个爱耍点小酷、爱搞点小破坏、却每次都被老班抓住去挨批的帅帅男——泽哥；有一个实诚、对工作极负责、爱笑的卫生委员——兆首；有个脑袋瓜非常聪明、长得帅帅的学习委员——树鹏；有一个“雷锋奶奶”，人品好、素质高、呆呆的可爱班长——迎雪；有一个爱笑、学习很好、天生一头金色头发的女生——凯欣；有一个名人叫李刚，这是最好的形容了，因为他太能搞了。O(∩_∩)O哈哈；有一个说话嗲嗲的、很活泼的一女孩——宴如；有一个学习很好、有一手好字、很朴素的女孩——丫蛋、雅倩；有一个舌头不打弯、说话听不清但很老实的眼镜男——邱磊；有一个爱调皮、爱闹事的男生——际龙；有一个个子很高、驼背很厉害很老实的男生——程强；有一个学习很好、不爱说话、看起来像个绅士的男生——王昊；有一个擅长运动、站姿非常有特点的纪律委员——元超；有个人品好、平易近人的男生——张涛；有一个地蛋、他高高的、帅帅的、学习不错的团支部书记——骏麟；有一个负责、打篮球非常好、发起脾气来好凶的班长——小翘；有一个活泼、爱音乐、很漂亮的文艺委员——梁悦；有一个文静、学习很好、每天都傻呼呼的女生——钰莹（偶自己啦）；有一个我最好的朋友、偶尔喜欢作诗、对任何事都很乐观的人——春菊；有一个想象力极丰富、爱给别人起外号的apple——林萍；有一个地瓜、他学习第一、笑声非比寻常、貌似非洲人的学生会主席——张震；有一个安安静静、章丘话音特别重的物理课代表——露露；有一个胖胖可爱、人很好的政治课代表——云雪；有一个爱钻牛角尖、说话像唱歌的神婆——程彪；有一个很有力气、很爱笑很平凡的女孩——梦霞；有一个yo-yo球大王、长得很像大耳朵图图的男生——文泽；有一个外表沉默不语、但内心感情丰富的章鱼哥——张宇；有一个讲话娇滴滴、漂亮的历史课代表——邱晗；有一个貌似少根筋、很搞笑的男生——玖哥；有一个长相特别委婉、上进心强的数学课代表——帅哥；有一个物理很好、跳舞也不错的重量级男生——张煜；有一个高高大大、爱害羞、特别内向的男生——乔鹏；有一个上进心强、爱哭的女生——雅琪；有一个特别可爱、走路特别有特点的长发美女——谣谣；有一个体育很好、特别活泼开朗的女生——张莹；有一个个子不高、很内向的男生——云卫；有一个做什么事都是自己、没有朋友、也不爱说话、但一直都是班里的焦点人物的女生——佩元；有一个个子很高、身材很好、长得很漂亮的女生——聪聪；有一个特别开放、特别活泼的女生——丛丛；有一个平易近人、爱哭也爱笑的漂亮女生——刘凤。
叹时间逝去且多变，从一开始的不相识，到现在每个人的和睦相处。这一年来，拔河比赛的第一、卫生纪律的第一、学习的第一、元旦文艺汇演的第一、体操比赛的第一……我们一起拼搏过、一起坚强过。我们努力的汗水、最后成功的泪水。我们一起拥有过太多来自四班的荣誉。
生活中的点点滴滴，不知不觉间，我们拥有了太多太多美好的回忆。
兄弟、姐妹们，不管以后冰哥还会不会带我们、不管以后会不会分班、不管以后成长的道路有多艰难。我，一直会为你们，我们四班的亲人们、，祝福、祈祷。我们的明天会更美好。
论文关键词：性别属性,性别角色,父权中心主义,解构
一、 少年爱德华的烦恼—挣扎于父权传统的内在化以及内心对女性性别角色的渴望中。
爱德华是殖民官员克莱夫的独子，成长于维多利亚时期的非洲殖民地，饱受传统父权制的、西方中心论的思维和意识形态的熏陶。下文着重分析传统的男性形象、有关女性的性别角色定位，以及具有压迫性的男权主义、白人中心的传统意识是如何在爱德华的意识中被内在化的。第一幕中爱德华企图遵守家人给他特别的列出“性别”守则，比如，“成长为一个正真的男人”，而他却说到，“真如你所见，我发现做到这一点是很困难的”。正是他的特殊的性别属性给了他相承又相悖的性别立场。表面上他是一个殖民者的儿子，是女王崇高事业的接班人，而内心深处他想成为一个“女性”。这一独特性迫使第二幕中他去寻求一个兼容并蓄的性别身份。他踏上了颠覆传统性别属性之路，放弃父权文化的内在化，追寻母系传统，最终进入了那没有性别属性规定的“混乱社会”，实现对现有的二元对立（binary opposition）式的性别身份的解构。
第一幕中克莱夫为爱德华设计了一整套的“有助于成长”的练习，要将他塑造为“大不列颠的未来接班人”。爱德华必须做功课，练习骑射而并非玩女孩的玩具—布娃娃。爱德华也确实“遵命”了，做那些应该做的，避讳那些不能做的。即使是做不到完全遵从，他也只是偷偷地玩妹妹的玩具。在这些“男孩守则”中，男人是特权阶级，尤其是享有女性根本不
作者简介：丁敬芝（1986-），女，安徽桐城人，浙江师范大学外国语学院08级研究生， 研究方向：现当代英美文学
能染指的话语权。这个理性逻辑中，女性是无能的，无力的，又是充满危险的，正如非洲被形容为“黑暗大陆”。而男人有责任告诉女人，她们是虚弱的、脆弱的，需要男人的保护。女人的角色就是“扮演受伤的妻子”，“房间里的天使”，要对外界义务所知，无才、无知便是德。女人的性别角色是依照父权的传统早就规定好的。现实世界的女人也只仅仅是那个“女性”性别身份的扮演者。女人就是这样的，不该有例外发生，否则视为另类，视为怪异。而这“柔弱”的女性，一旦进入这个魔圈，就无力自拔了。剧中爱德华偷玩妹妹的玩具被发现之后那一番辩白就确实反映出他的内在化的男权思想。下面是克莱夫一家的对话，从其中我们足以看出男权中心思想对少年爱德华内心的倾轧：
克莱夫：你手上拿的是什么？
贝蒂：是维多利亚的娃娃。爱德华，你拿它做什么？
爱德华：我在替妹妹照看它。
贝蒂：快点让我把它交给艾伦，你一定不想让爸爸看到你在玩娃娃。
克莱夫：慢着，爱德华，我们以前看到过你拿着那个娃娃。
艾伦：他那是替维姬照看娃娃呢，不是自己要玩的。
贝蒂：是的，克莱夫。他不是自己玩，只是是替维姬照看一会。
克莱夫：艾伦负责照顾维多利亚，这个娃娃也就归她管。
······
爱德华：不要那样揪着它，维姬可喜欢它了。她很高兴让我拿着它。
贝蒂：他可是一个好哥哥啊。
克莱夫：好了，这么细心照顾你妹妹，不愧是我家的男人啊。 [1](p12-13)
“照看它”只是一个为逃避家长克莱夫的责骂与质疑的行之有效的说辞。特别是类似事件已经曾经被父亲抓到过。只有这样的说辞才能说服那个暴君式的父亲。就连母亲贝蒂和侍女艾伦也意识到这个说辞的重要性。此外她们还为爱德华编出另一个理由，“他那是替维姬照看娃娃”。这些女性在完全丧失阵地后，充斥着她们自身的只是内在化了的男权思想。她们是这个家里的命令执行者，为那个至高无上的超级理性的命令完全左右；此时她们的任务是做好自己演员的“本分”。然而家里还有一个比他们更加“失语”和“沉默”的女性—女儿维多利亚。为了解救爱德华，沉默的她就成了替罪羔羊。这样一来，爱德华不紧免遭父亲的拷问还大受赞赏。由于照顾这个小妹妹，照顾她的娃娃，他就是晋升家中“男人”行列了。这一场景中父亲克莱夫的至高权威是不能动摇的，妻儿与仆人凭对他的了解知道只有“以其人之道还治其人之身”才能保全自己免受问责。因为爱德华一旦被发现如此女气，他的母亲和仆人是不能免责的。这两位女性的职责就是监督男性是符合男性特质的，而女性也是符合女性要求的。对白中的两个孩子就表明了这一社会性别化过程。男孩子是在照顾妹妹，而女孩子是那个不用说话，只要被照顾就足够证明自己性别属性了。两位女性监督人也只是男权守则的守护者和执行者。她们在偏袒爱德华时利用的也正是小女儿维姬的“去势”。所以这个自我欺瞒的系统能够得以继续运行，表面上大家其乐融融，为了“女王和她的大不列颠共和国”做自己的牺牲。
作为一个白人小男孩，爱德华性别属性的确立与其他角色相比是有独特性的。他既蔑视女性又不停展示自己女性化的欲望。例如为了能和意中人哈利叔叔单独相处，他和母亲贝蒂有以下对话：
爱德华：妈妈，你别玩了。你知道你抓不到球的。
贝蒂：他说的很对，我连怎样投球也不会。
爱德华：艾伦，你也别玩了。你玩不了，别搞砸了我们的游戏。
贝蒂：艾伦到我这来，和我坐一块吧。我们来当观众，给他们鼓掌。[1](p25)
爱德华的一番话道出了性别压迫的本质与其压迫方式。男性贬低女性的价值，并不间断地暗示她们的无能力与无资格与男性站在同一舞台上表演。他们的叙述原则或话语体系是由这样一个男女二元对立式的，男性为中心的文化的切实表现。他们说到，“你们根本做不了男人的活”；唯一合适女性的工作是作为“房间里的天使”时刻寻求男性家长的庇护。而有“自知之明”的女性就不得不说“没有你我什么也做不成”。她们被边缘化至远离舞台的黑暗中，也只有当观众，给那些男性喝彩的份。男权社会是男性的世界。他们永远是舞台夺目的中心，再自冕为“救世主”。男权文化中女性是天生“残疾”，正如圣经中所说，女人只是取自男人的“一根肋骨”。这些均为父权文化机制的“核心价值”，是千百年男权文化的积垢所在。
但是，同时我们也应该注意到爱德华这个角色在第一幕中是由独特的换装（cross-casting）手法而塑造出的。他的话语逻辑让我们深信他是一个男孩，而他的角色由女性扮演这一点又使得他的性别角色定位迷雾重重。他是一个少年，一方面必须在家长克莱夫和他的监督机构的管理下吸收父权文化的逻辑并坚持执行。这完全是由他的超我（superego）部分中的“男性”性别定位管辖的。而他的本我（id）于父母、家庭教师的不在场中完全释放。父权文化的超我约束力就失效了，他不再是维多利亚时代父权文化事业的接班人。下面是私下他和意中人哈利叔叔之间的一段对话：
爱德华：等等。我有东西给你。妈妈把它收在盒子里，从来不戴。（爱德华递给哈利一条项链。）你没必要戴它，但我猜你会喜欢看着它的。[1](p33)
丘吉尔的戏剧用此讲究，项链一词就是一个明证。项链代表着女性特质。而“收在盒子里”的项链暗示贝蒂藏起了自己的“女性”锋芒。“盒子”又是性别二元对立作为女性的象征，同时匕首是男性的象征。第一幕中贝蒂 “韬光养晦”，将自己归置传统“女性”类别之中；截然相反的是，第二幕中，她戴上了这串项链[1](p72)。虽然她口口声声说道，“美丽会带给你不小的痛苦” [1](p71)。但她还是走出了展示美丽的第一步。有独立工作的贝蒂甚至打算和克莱夫离婚。此时的她再也不用自我流放到“黑暗的大陆”，也不用蜷缩在传统女性的“黑匣子”里。她的女性特质完全释放了，再也没有盒子能装下。
当遭受性别压抑的贝蒂避讳自己美丽的时候，爱德华勇敢的说出了这个秘密。当本我自由时，他就是性别压抑时代的女性的代言人，是重新认识女性的重要途径。另一个敢于突破男性的女人是那个“疯女人”桑德斯夫人。她只要爱情不要婚姻，在不同男人间游离，反对忠实与某个男人或者婚姻。
爱德华的女性意识的成长并未因遭受强大父权传统的压迫而覆灭，反而在压力下愈发坚强。他甚至多次呐喊到，“我恨父亲！”最终，根植与内心的俄狄浦斯情结以极端暴力的方式爆发了。在本我（id）完全释放的梦境中，为了自我保护他疯狂屠杀鳄鱼。
爱德华：我不介意失眠，因为我幻想着去探险。一次我梦到我们撑筏沿河漂流。后来为了击退鳄鱼，浆也丢了。眼看一头鳄鱼扑来，我挥起匕首乱砍，到处都是飞溅的血······我拿起匕首刺向它的咽喉，划开它的肚皮······我痛的快要晕过去了。我们就抱在一起躺在那里。[1](p32-33)
剧作家丘吉尔使用“鳄鱼”既指代明确又含混其词。鳄鱼是非洲大陆上特有的凶残的食肉动物，有史以来一直是水中的霸王。作家用它指涉父权制家长形象，吃人（妇女和小孩）的欧洲中心主义，男性中心主义等完全符合文化逻辑。而文中使用的刀具也同样是菲勒斯（phallus）文化的标志物。正如本场中所反映的性别—男性之间的，或预示这种父权文化是自我毁灭式的，没有什么能拯救这个衰落的压迫性的文化传统，是必然走向灭亡的；最好的毁灭方式是进入它的文化逻辑，以映证它灭亡的必然性。
此外，“鳄鱼”的另一个象征意义，对于为同性恋“正名”意义重大。鳄鱼的重要生物学特征—“鳄鱼的胚胎没有性染色体，即它的性别不能由基因决定”[2]。这个“鳄鱼”的话语建构暗含着作者的一番苦心，性别属性（gender）是非自然的，不是天生的。这是对传统性别建构的巨大震撼—性别特征的“非自然属性化”，是对抗陈腐的性别属性化的彻底解构。“性别倾向是后天形成，性别特征是社会建构的产物”[3] (p716)。它的性别不确定性提示我们另一种历史悠久的社会性别观—从柏拉图时代以来很长时期内人们对同性恋现象的包容性。“《性史》首先点出了一个世人皆知却久已淡忘的事实：同性恋源远流长，是人类社会独特的文化现象，并不是现代现代人类学家、精神病学家、法律专家所称的‘异端’或‘变态’······最能说明这一点的是古希腊的同性恋现象”[3] (p710-711)。处于二元对立下的男性和女性性别定位，以及以“繁殖”为根本目的异性恋，绝对不允许“同性恋“有存在的可能性。如此说来，非“异性恋”即为怪异（queer）和变态的性取向。
二、 母系传统的重建—再说神话
《九重天》第二幕中众多角色通过古老仪式召唤女神的回归。爱德华就是三个组织者之
一。在夏夜公园里，他们手挽手，成三角形围坐在一起。而在众多神话体系中倒三角形是一种女性符号。女神复活仪式中爱德华的性别定位就已经从男性转化为女性了。前一场景中，爱德华先是在男友杰瑞面前“装作受伤的妻子”，而在杰瑞离开之后，牵着妹妹维多利亚的手，他重复着“我是女同性恋，我喜欢女人，我讨厌男人。”“女同性恋”的定位保证他进入这个复活仪式，又以不同于琳和维多利亚的视觉角度来抒发对女神的顶礼膜拜。此时他是超越任何性别定位，否定单一性别定义，例如，男性、女性。从始至终，他的性别角色的游离继续着，直至这个仪式中，完全打破性别界限，突破性别定义—双性恋者以及“女王”的宦官。
再看这一仪式中，维多利亚吟唱的仪式开幕词—“拥有众多名称的，最最古老的女神啊，行走在混乱的世界中，却创造了生命。听啊，我们正召唤您从耶稣尚未出现，男人还未鄙弃您并烧毁您的神庙的久远的时代来到我们身边。请您赐予我们本来的面目，或尚未拥有的历史，让我们期盼以久的愿望得以实现”[1](p94)。 这个仪式来自于古埃及古希腊的普遍性的女神崇拜。而他们通过纵酒狂欢（orgy）从而进入仪式所要求的“混乱”时刻，迎接女神的现身。维多利亚还提及古老的母系社会中“没人知道孩子的父亲是谁，财产也是通过母亲传承的” [1](p96)。丘吉尔利用原始的女神崇拜仪式来复活现代人的性别观；从狂欢中，“日神精神”的指引下找寻“救赎”，实现对现实世界中等级化、被中心化或边缘化的性别结构的解构。
美国批评家Case与Forte也曾经说过《九重天》“在揭露处于统治地位的意识形态和体制化的性别定位之间的关系后，交替地展示了由不同的性别定位和实践构建的世界”[4](p62-65)。
三、结语
女神崇拜仪式的参与者之一爱德华的寻求性别定位或性别属性的戏剧性的经历足以说明现代社会中腐朽的父权制下的社会性别属性正经历着深入的变革，即“打破性属差异原有的准则，但与此同时，也将身份本身的问题性引向复数性和不可预测之中”[5](p723)。丘吉尔揭露的性别认同的本质帮助读者认清了人们是性属化的，正如爱德华颇经坎坷的追寻性别属性之路所反映的。学习《九重天》中爱德华的不同性别角色的交替发展过程，我们会了解性别发展过程中的差异性与不确定性。如此一来，对于减少社会性别歧视或对同性恋的歧视，以及对于促进社会和谐与科学发展起积极推动作用。
参考文献：
[1] Churchill, Caryl. Cloud9 [M].New York: Routledge, 1996.
[2] Adam Britton, Estuarine Crocodile: Crocodylus porosus， Crocodilians: Natural History Conservation: Crocodiles, Caimans, Alligators, Gharials. Retrieved 4 January 2007. en.wikipedia.org/wiki/Crocodile
[3] 朱刚.性别研究 [A] .赵一凡.西方文论关键词[C].北京：外语教学与研究出版社，2006，708-719.
[关键词]新时期；中国共产党；近现代史；爱国主义教育
[作者简介]樊学庆，广州中医药大学人文社科学院讲师，历史学博士，广东广州510006
[中图分类号]D64 [文献标识码]A [文章编号]1672―2728(2007)04―0051―03
爱国主义历来是我党动员和鼓舞人民团结奋斗的一面旗帜，也是我国各族人民共同的精神支柱。改革开放后，党对爱国主义宣传、教育工作非常重视，尤其注重通过近现代史培养爱国主义精神。同时，党的几代领导人不仅反复强调并提出具体指导原则，还制定了一系列相应政策。本文试就新时期党在这方面的工作略作论述。
一、通过近现代史培养爱国主义精神是新时期党的几代领导人都非常重视的问题
改革开放后，党的几代领导人反复强调通过近现代史培养爱国主义精神。
邓小平把“牢记历史、勿忘国耻”作为爱国主义教育的重要内容。他多次强调“落后是要受人欺负的”、“落后就不能生存”；强调“要懂得些中国历史，这是中国发展的一个精神动力”；并历数近代中国屡遭西方列强侵略压迫的事实，指出只有总结历史经验教训，才能更好地开辟未来。
也非常注重借鉴历史经验。他指出，如果不了解中国的历史，特别是中国的近代史、现代史和党的历史，就不可能认识和把握中国社会发展的客观规律、继承和发扬党在长期斗争中形成的光荣传统；爱国主义观念和民族精神也就很难自觉、牢固地树立起来。
也指出，我们党在领导革命、建设和改革的过程中一贯重视对历史经验的借鉴和运用。在新形势下，我们要更加重视学习历史知识；更加注重用中国历史特别是中国革命史来教育党员干部和人民；尤其要把学习中国革命史与弘扬以爱国主义为核心的民族精神紧密结合起来。
在不断要求通过近现代史教育提高全民爱国思想的同时，党的几代领导人特别强调要通过近现代史增强青少年的爱国意识。
邓小平指出，要通过近现代史教育使青年懂得“中国走资本主义道路不行；中国除了走社会主义道路没有别的道路可走。一旦中国抛弃社会主义，就要回到半殖民地半封建社会；不要说实现‘小康’，就连温饱也没有保证”。
强调要用历史的确凿事实教育青年坚持正确的政治方向。1990年初，在山西考察工作时提出青年要学习近现代史，即“要使我们的青年人了解，中国人民选择走社会主义道路，是经过了几代人的奋斗，若干年的比较，才认识到只有社会主义才能救中国，只有社会主义才能发展中国，也才能保持中华民族自立于世界民族之林，不再受帝国主义的欺侮”。同年5月，在纪念“五四”运动七十一周年大会上提出，“一部中国近代、现代史，就是一部中国人民爱国主义的斗争史、创业史”。“全国人民特别是广大青年，都要认真学习和了解祖国的历史尤其是近代以来的历史”。1991年，又专门致信主管教育的李铁映、何东昌等同志，提出要教育青少年学习历史，“使他们熟悉我国的近代史、现代史和我们党的斗争史，认识今天的人民政权来之不易”，提高民族自尊心和自信心。
也要求把学习中国革命史与加强理想信念教育、弘扬民族精神和时代精神紧密结合，引导广大干部群众特别是青少年树立“八荣八耻”的社会主义荣辱观，尤其首先要培养爱国主义荣辱观，即“以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻”；并强调任何时候都不要忘记对青少年进行爱国主义教育。
二、通过近现代史教育培养爱国主义精神必须坚持两个指导原则
为了通过近现代史教育培养爱国主义精神，党的几代领导人提出了具体的指导原则。
首先，要坚持热爱祖国与热爱中国特色社会主义的统一。邓小平提出，要通过近现代史教育人民清醒地认识到“只有社会主义才能救中国，只有社会主义才能发展中国”，“不走社会主义道路中国就没有前途”。强调，“在当代中国，爱国主义与社会主义本质上是统一的”，“社会主义是中国人民的历史选择，是中国走向现代化的必由之路”。也提出，必须把爱国主义教育同集体主义、社会主义教育有机统一起来，并将爱国主义作为社会主义荣辱观的首要内容。
其次，要坚持热爱祖国和拥护热爱中国共产党的统一。指出，鸦片战争后，“中华民族面对着两大历史任务：一个是求得民族独立和人民解放；一个是实现国家繁荣富强和人民共同富裕”。在实现这两大历史任务的过程中，中国共产党制定了符合中国实际的新民主主义革命总路线，胜利完成了民族独立和人民解放的任务，实现了中国历史上最伟大最深刻的变革。中华人民共和国成立后，为了实现国家繁荣富强和人民共同富裕的历史任务，中国共产党领导人民进行社会主义改造，创造性地完成了由新民主主义到社会主义的过渡，开始在社会主义道路上实现中华民族伟大复兴。改革开放后，中国共产党又领导人民为实现社会主义现代化开始新的革命。百年巨变的历史结论是，“只有中国共产党才能领导中国人民取得民族独立、人民解放和社会主义的胜利；才能开创建设有中国特色社会主义的道路，实现民族振兴、国家富强和人民幸福州”。因此，爱国和爱党是有机的统一的。也正是基于近代历史的发展，强调，“只有铭记历史，特别是铭记中国共产党领导人民创造的中国革命史，才能深刻了解过去、全面把握现在、正确创造未来”。
三、通过近现代史教育增强爱国意识是新时期精神文明建设和思想政治工作的重要内容
为了贯彻通过近现代史加强爱国主义教育的方针，中央制定了一系列政策。
改革开放初期，中央就把通过近现代史加强爱国主义教育摆到了重要位置。1983年7月，中央下发了《关于加强爱国主义宣传教育的意见》，指出“一部中国近现代革命运动史同时也就是一部中国近现代的爱国运动史”。新时期爱国主义宣传教育要把重点放在现实和历史两个方面，尤其是要宣传近代以来中国的发展建设成就、成功的建设经验以及重要的爱国历史人物和历史事件。
在此基础上，1986年9月，中共十二届六中全会通过了《关于社会主义精神文明建设指导方针的决议》，提出只有以近代以来中国发展和建设成就为基础、批判继承历史传统而又充分体现时代精神、立足本国和面向世界，才能建立起高度发达的社会主义精神文明，实现中华民族的伟大复兴。
1994年8月，中央又印发了《爱国主义教育实施纲要》，指出我国人民的爱国主义精神是在中华
民族漫长的历史进程中产生和发展起来的。强调要通过中国历史特别是近代史、现代史的教育使人们了解中华民族自强不息、百折不挠的发展历程；了解中国人民反对外来侵略和压迫、反抗腐朽统治、争取民族独立和解放、前赴后继与浴血奋斗的精神和业绩；特别是了解中国共产党领导全国人民为建立新中国而英勇奋斗的崇高精神和光辉业绩。
1996年，中央又通过新的加强社会主义精神文明建设的决议，提出要把中国近代史现代史、中共党史和基本国情以及中华民族优秀传统和革命传统作为新时期爱国主义教育的主要内容。通过深入持久的爱国主义教育，帮助人们认清只有社会主义才能救中国，也只有社会主义才能发展中国的真理；以贡献全部力量建设和保卫社会主义祖国为最大光荣；以损害国家利益、国家尊严为最大耻辱。2001年，中央又把爱国主义作为公民道德建设的基本要求之一，号召积极开展历史和革命传统教育。
在通过近现代史教育提高全民爱国思想的同时，中央尤其强调要在学校，特别是高校中通过近现代史教育增强学生的爱国意识。
在1983年的《关于加强爱国主义宣传教育的意见》中，中央就特别强调要通过近现代史对青年进行爱国主义教育。根据这一精神，教育部发出通知，要求各级各类学校都要坚持从爱国主义教育人手，各门课程都要进行爱国主义教育，尤其是中国近、现代史等课程要有非常丰富的进行爱国主义教育的素材。1994年的《爱国主义教育实施纲要》又明确提出青少年是爱国主义教育的重点。强调要把爱国主义教育贯穿到教学、育人全过程中去，重点抓好中国近代史、现代史和基本国情教育，把培养青少年的爱国主义感情，提高他们的爱国主义觉悟，引导他们树立正确的理想、信念和人生观、价值观作为思想政治教育的重要内容。2004年，中央又提出，加强和改进未成年人思想道德建设的主要任务是通过深入进行中国历史特别是中国近现代史教育，引导广大未成年人认识中华民族的深重灾难和中国人民进行的英勇斗争，从小树立民族自尊心、自信心和自豪感，把个人成长进步同中国特色社会主义伟大事业、同祖国的繁荣富强紧密联系在一起，为担负起建设祖国、振兴中华的光荣使命做好准备。
《简爱》是英国文学的一部经典传世之作，它成功地塑造了英国文学史中第一个对爱情、生活、社会以及宗教都采取了独立自主的积极进取态度和敢于斗争、敢于争取自由平等地位的女性形象。这里给大家分享一些关于简爱读后感初中范文，供大家参考。
简爱读后感初中范文1《简爱》一出版就轰动了英国文坛，它的作者是夏洛蒂·勃朗特。勃朗特一家三姐妹家境贫寒，都是英国文坛著名作家，她们堪称逆境成才的典范。夏洛蒂·勃朗特有着和《简爱》这本书主人公相同的经历：出身贫穷，在有钱人家做家庭教师维持生计。她拥有钢铁般的意志和不屈不挠精神，在十九世纪的英国，那个歧视妇女的时代，硬是用她的汗水和心血敲开文学殿堂的大门，虽然她只活了39岁，但是她依然是我最敬佩的作家。
这本书我看了一遍，就被它深深地吸引住了，接着一遍又一遍的读，简直爱不释手。《简爱》这本书可以说是作者的自传体小说，本书以主人公自述回忆往事：描述了自幼父母双亡的孤女简?爱从小寄养在舅妈家，遭到舅妈一家人的虐待，但是简?爱有着顽强的不屈不挠的反抗精神，后来被送到冷酷而艰苦的寄宿学校，终于长成为一个勇敢坚强的女子。18岁那年，她在罗切斯特的庄园做了一名家庭教师，她长相并不美丽，而且个性独立，但是，她却赢得了庄园主人罗切斯特先生的爱情，后来，简?爱遭受爱情变故与打击，历经生活的磨难，终于和一直爱恋着她的罗切斯特先生结了婚，获得了幸福。
我最欣赏《简爱》中简?爱在和罗切斯特先生的爱情对白，简爱虽然是一位家庭教师，但她不卑不亢的话语依然让我震撼：“你以为我穷，不漂亮，就没有感情吗?如果上帝赐给我美貌和财富，我也会让你难于离开我的!就像我现在难于离开你一样!你以为，我因为穷、低微、矮小、不美，我就没有灵魂没有心吗?你想错了——我的灵魂和你的一样，我的心也和你完全一样,……我们站在上帝的脚跟前，是平等的——因为我们是平等的!”我暗想：就是当时罗切斯特先生也会被简?爱独立高贵的言行所折服吧!的确是这样的，人永远都是平等的，无论你是多么富贵，都和常人一样，都要经历生老病死;无论你多么聪明，都会和常人一样，随着年龄的增大，记忆力逐渐衰退。无论你多么美丽，都会和常人一样，会随着时间的流逝而变得暗淡无光……人都是平等的，因为我们的灵魂和心都是一样的。
这本书中的主人公简?爱，身处逆境中她依然选择了坚强面对，在逆境中她从来没有灰心过。每一个人都是由弱小，经过后天的学习、奋斗才具备一定的能力，才变的强大。不要因为弱小而不敢与人竞争，弱者也有自己的生存方式，要相信弱者不弱，勇敢地面对生活中的困难，不灰心，用坚强的毅力不断进取、认真对待，发挥自己的优势，终有一天，你的努力会弥补了你的不足，就能获得别人也许苦苦求索也无法得到的东西。是简?爱让我学会了坚强地面对生活的挫折，要做一个拥有坚强毅力的人。这也是这本书带给我的思考，值得每个人去读。
简爱读后感初中范文2当你面对别人的抛弃，当你面对一顿顿的打骂，当你一个人忍受饥饿时，当你一个人面对黑暗时，你会怎么样?我读了简·爱。简·爱是一朵永不凋谢的玫瑰，简·爱是一个永远盛行不衰的故事她坚强，她不屈。它向我们讲述着一个平凡女孩不平凡的一生。简·爱用坚持不懈的精神在逆境中生存了下来，她让我明白了坚持不懈才能成功。
《简·爱》这本书讲述了一个小女孩简·爱，自幼父母双亡，住在叔叔家，整天受着一家人的欺辱和打骂。有一天，他们把简·爱送到了一所封闭式的学校里，在学院里一呆就是几年。几年后，简爱离开了学院，找到了一份工作，家教。简爱学生的爸爸爱上了简爱，跟她求了婚，简爱也同意了。但她发现她在骗他，便执意离开了。她最终用坚持不懈的精神，离开了逆境，到达了顺境，生活了下去。
如果当时是你被家人抛弃了，你会怎么做呢?哭，喊，大吵大闹……书中的简爱没有这样。她用不屈的精神在学院里呆了几年，她面对别人的羞辱毫不留情的反击了，保留了自己的尊严。她面对别人的欺骗而离开，她这种顽强的精神值得我们学习，在叔叔家，他被欺负了，不是默默忍受，不敢还手，而是奋起还击，简爱在逆境中豪不退缩，毫不屈服，奋勇向前，她执意抓住黑暗之中最后的一抹阳光，顽强生存了下来。我们有多少人能做到她那样。她证明了坚持就会成功，风雨过后就是彩虹，黑暗前面就是光明。她用顽强的意志，不屈的精神，在逆境中成长了下来，她是我们学习的榜样。
读完后，我若有所思。在我们家里，我们都是小王子，小公主，都是捧在手里怕碎了，含在嘴里怕化了，面对那样的情况，是手足无措，还是抱头大哭。我们不应该那样，我们应该学习简爱在逆境中不屈的精神，就一定能到达顺利地彼岸，坚持前面就是胜利，胜利前面就是成功。简爱在逆境中都能坚持下来，为什么我们不能。我们不能一遇到挫折就放弃，我们都应该坚持下去。坚持就是胜利，不要放弃。看了简爱，我想到了我自己。有一年，妈妈给我报了钢琴班，我整天漫不经心，一点也没放在心上，没坚持练琴，后来考级时，出尽了洋相。我后悔不已。
简·爱，一个平凡而又伟大的人,一个令人敬佩的人。她证明了坚持就会成功，她是 我们值得尊敬的人。
简爱读后感初中范文3“书是人类进步的阶梯”。在我空余的时间里，我读完了《简·爱》。《简·爱》这本书是夏洛蒂·勃朗特所著。夏洛蒂用打不垮的信念在文学上闯出了一番成就。
这本书的主人公是简·爱，他遭到了舅妈的嫌弃、虐待;弟弟、姐姐的讽刺，后来去了一个庄园做家教，最后她凭借自己超乎想像的毅力去努力，终于获得了自己的幸福，与庄园主人结了婚。
这，不就是现实生活中的夏洛蒂吗?她把自己的经历在简·爱身上展现了出来。勃朗特三姐妹发誓要在文学上闯出一条路来。但成功之路永远不是一帆风顺的。她们被大作家罗伯特·骚塞讽刺与嘲笑;她们撰写的书籍没有大量的读者。夏洛蒂把罗伯特·骚塞那封带着嘲讽之意的回信钉在了自己的床头，时时刻刻提醒自己，在困难面前昂起头。她发誓要闯出一条成功之路。于是她开始夜以继日地搜集文学资料，无论走到哪里，都会带着一支笔和一本本子，随时随地把自己想到的都记录下来。夏洛蒂要用行动证明，没有什么“不是妇女的事业”!功夫不负有心人，三姐妹用打不垮的信念各自出版了一本书，并拥有大量的读者，三姐妹这一壮举轰动了全世界文学上的每个人。
合上书，我思绪万千，感触颇深。夏洛蒂不屈不挠，在别人讥讽之下不低头的精神实在值得我学习!然而，我往往是光说不做，嘴上说着要向谁学习，但实际行动上仍然无动于衷。在别人嘲笑与讥讽下，我会失去信心，垂头丧气地退缩;当在学习上失败的时候，我会对此失去热爱，不再刻苦地学习它。但看完这本书，我真的应该反省一下自己。即便别人怎样讥讽你，你都要始终保持当时自己的想法，和夏洛蒂一样坚持不懈，用打不垮的信念坚持在自己选择的路上走下去。以前我做事总是半途而废、三心二意，可是现在我知道要象夏洛蒂学习，凭借自己的毅力和信念走向成功的彼岸。
夏洛蒂，一位伟大的妇女;夏洛蒂，一个值得欣赏的作家。《简·爱》的背后就是夏洛蒂自身的坎坷人生，看了这本书，真得会令人颇有感触!
简爱读后感初中范文4简·爱，她相貌平庸、出身贫穷，却坚信人人平等。
《简·爱》塑造了一个生而不幸、历尽艰辛、敢于奋力抗争和顽强追求的倔强少女。她面对冷漠的表姐们，狠毒的舅妈，野蛮的表哥和拥有巨大财产的罗切斯特先生，并没有选择屈服，而是顽强勇敢地与恶势力抗衡，勇敢地表现自己的独自人格，最终才得到了属于自己的真爱。
《简·爱》里有一个小人物很不起眼的，却令我印象十分深刻，她就是海伦·彭斯。幼时的简·爱与海伦形成了巨大的反差。海伦，面对别人的欺压，却总是去包容、理解他人。我记得海伦说过一句话：“我觉得生命太短促了，不值得把它花费在怀恨和记仇上。”仇恨就像一盏灯，我们并不需要像飞蛾一样奋不顾身地扑上去，被弹开后再锲而不舍地扑上去，那样只会伤害到自己。于是，在不公平面前，海伦·彭斯选择逆来顺受。当看到海伦因为生病而去世时的那一章时，我和简·爱一样，心里有说不出的失落，为一个善良的人离去了而失落悲伤。这虽然只是书中的情节，我却感觉那么地真实。
与海伦·彭斯不同的是，简·爱选择了与一切抗争。简·爱懂得反驳、回击伤害她的人，想要引用一下简·爱在书中说过的一句话，“我现在不是凭着习俗、常规，甚至也不是凭着肉体凡胎跟你说话，而是我的心灵在跟你的心灵说话，就好像我们都已离开人世，两人平等地一同站在上帝跟前——因为我们本来就是平等的!”简·爱说的话就正好反映了社会最底层最想表达的愿望，那就是——人与人之间没有卑贱、高低之分，人人都是平等的。
罗切斯特，这个正直、善良的先生。他对待简·爱，总是那么的温和。才赢得了简·爱——这个倔强女孩的爱情。他们俩就像是彼此生活中的阳光，照亮了两人的心灵。虽然，简曾离开过他。
故事的结局还算幸福圆满。虽然没有像童话故事中的王子公主最后在一起幸福地生活了那样的结局——罗切斯特先生的庄园被烧毁了，他的眼睛也失明了，成为了一名残疾人，但却换回了简·爱的爱情。我想那是值得的，罗切斯特先生也一定那么想。
当我合上这本书时，脑海中浮现的是简·爱的背影：挺直，坚韧，宛如生命力最旺盛的一朵向日葵……
简爱读后感初中范文5在一个阳光明媚的午后，阳光洒在我的脸上分外温暖。
拿起妈妈送我的《简爱》就又读了起来，她——夏洛蒂勃朗特，以自己为原型，塑造了一个灰姑娘的形象，在逆境中不屈不挠。她是一名孤儿，被舅舅收养，可舅母觉得他是个累赘，后来还被送往环境十分恶劣的寄宿学校，她恨透了这间学校，在她眼中，这不是一座学校，而是一座地狱。虽然简爱无比厌恶这所学校，但却并没有放弃学习。她说：“生命太短暂，没时间恨一个人那么久。”这是我十分佩服她的地方，能够不受周围环境的干扰，沉浸到知识的海洋中去，想到我们有着优越的学习和生活环境，更要好好的学、好好的去爱。
读到简爱的一生，面对残酷的命运，没有放弃自我没有逆来顺，而是聚合全部身心之力来对抗命运，挽回了自己的尊严，她从一个不起眼的小女孩成了一个知识女性，来到桑菲尔德府。简爱认为自己与其他人是平等的，充满自信的对待这一切，就像简爱说的：“我越是孤独，越是没有朋友，越是没有支持，我就越得尊重我自己。”我特别喜爱这句话。今天做作业，在阅读中读到这样一句话似乎和简爱的话那么相似，“一个拥有知识的人，不一定能走远，而一个拥有自信的人，却能走遍天涯海角。”给了我启示，我可以向简爱一样乐观开朗的面对我人生中会出现的困难与坎坷，相信我可以做到。
口语交际是交际双方为了特定的目的，用适当的表达方式和口头语言进行的思想感情交流。同时，口语交际中有着大量的德育内容。因此，口语交际是对学生进行思想品德教育的有效途径之一。
一、关注自我，有意识养成良好习惯
随着年龄的增长，学生的自我意识逐渐增强，在与别人的交往中，学生会有自己的想法。小学语文的口语交际贴合学生的实际特点，特意安排了不少这方面的内容。如《自我介绍》让学生明白自己是这个集体的一员，让集体的每个成员了解自己是一件愉快的事，也是一件很重要的事。又如《学会道歉》，教师可以利用教材中的四幅插图，教育学生：有时自己说话或做事不小心可能会伤害别人，这时候你一定要及时向对方道歉，这是一种良好的品德。再如，教学《小猫钓鱼》时，我先让学生按要求认真听我讲故事，然后让学生学着复述故事。我让学生在同学的一次次复述中思考：小猫为什么一开始钓不到鱼？你上课或做作业时也有这样的缺点吗？后来，小猫又为什么钓到鱼了呢？我们能从小猫身上学到些什么好的品德？在这些思考中，教师要让学生明白，做任何一件事都要一心一意，不能三心二意。凡此种种，教师在教学口语交际时应该有意识地让学生关注自我，培养他们良好的行为习惯与道德品质。这样在课堂上，学生能有意识地关注自我，在关注自我中发现自身的需要与优缺点，引导学生主动培养良好的行为习惯与道德品质。
二、注意礼仪，规范语态，文明交往
在与别人交往时，一定要注意体态礼仪，这关系到口语交际的实际效果。《小学语文教学大纲》要求：低年级要认真听别人讲话，中年级要认真倾听别人讲话，高年级要认真耐心地听别人讲话。因此，认真耐心地倾听别人讲话是我们口语交际的要求，其实也是个人的素质要求，这将为他们的学习、生活奠定一定的基础。在口语交际教学中，教师应先教给学生说话、听话的仪态。即要让学生懂得，别人在对你说话时，你应该看着对方，脸上的关注神情会让说话的人觉得你很尊重他，他就会乐于和你交往。反之，说话的人也要注意仪态，说话时神情自然大方，眼睛看着对方，还可以用一些手势动作来表示自己的热情。例如，在教学《自我介绍》时，由于学生年龄尚小，词汇积累有限，几十个学生的介绍难免有雷同的，稍不注意学生就容易开小差。因而，一开始我就让学生明白认真耐心地听别人讲话是一种礼貌，是一种要求，也是一种本事，介绍自己时要看着大家，最好要有自己的特色。在学生进行自我介绍时，我一发现认真倾听与说话大方得体的学生就奖励一颗红五星，激励学生自我培养倾听和说话的仪态。
言为心声，一个人的语言是心灵的镜子。与他人说话交往要恰当使用称谓，对别人多用敬语，时刻注意文明交往。低年级学生，尤其是刚入学的新生，他们的口头语言普遍存在着不文明、不规范的现象。因此，教师要教育学生：讲文明，懂礼貌的孩子人人喜欢，这能够和别人友好相处。在口语交际时，学生都要会使用礼貌用语“您好、再见、请、谢谢、对不起、没关系”等等，并且要逐渐运用到日常生活中去。如教学《借铅笔》时，我让学生在实际操作中使用“请、借我用一用、行吗、谢谢”等文明语，并且让他们懂得借别人的东西要及时归还。又如，教学《学会祝贺》时，我让学生自己动手做简单的贺卡，然后在贺卡上写上一句祝福语，并送到自己喜欢的老师手中。这既让学生懂得要尊敬老师，又让他们有机会练习使用文明语。让学生在练习中学会使用文明语言，在潜移默化中习惯运用文明语言，这样在日积月累中，就能使学生自然而然地使用文明语言，学会文明交往。
三、培育爱心，关爱集体，热爱生活
“爱”这个字，写起来也就简简单单的十个笔画，但要想培育一颗爱心却不容易。现在的孩子，大多过着衣来伸手，饭来张口的日子，整天生活在父母及祖辈的爱中，很少有孩子会主动想到用自己的爱心去关注他人、关爱集体。因此在口语交际教学中，我有意识地培养学生的爱心。例如，教学《传悄悄话》时，我就特意设计了几个有关“爱”这方面的句子，作为传话的内容。如以下几条：1.我把热水袋给奶奶用，让她暖暖脚。2.下雨了，爸爸把雨披给了我，自己却淋湿了。3.同学们你帮我，我帮你，一起完成了劳动任务。这样在学会说话、传话、听话的同时，也给学生上了“爱”这一课。教师在渗透德育时，要教会学生在口语交际中发现爱，懂得爱，学会爱，爱家人，爱师长，爱集体，爱祖国。又如，教学《六・一儿童节》时，我把这一课安排在了学校庆祝六・一儿童节活动之后，趁着集体活动的余温还没有散尽，在口语交际中让学生体会到集体的快乐。然后，我再进一步教育学生要学会关心集体，因为这是我们的另一个家，它需要你。其实在这些教育中，我们都要让学生逐渐学会热爱生活，从而培养学生健康的心态。
口语交际中的德育内容相当丰富，是教师进行德育教育的肥沃土壤，因此，教师应充分利用口语交际的各个环节有意识地进行播种、施肥、捉虫，让学生在充足的品德养料中汲取所需，健康茁壮地成长。
（责编 张翼翔）
1、在现代汉语中，尤其是在中国人的日常语词中，有着数不清的混淆和误解，由之产生了很严重的误用和滥用，并对国人的实际生活状况产生了巨大的负面作用。“爱”这个词，显然是其中混乱最严重，而影响最巨大者之一。
从“仁者爱山，智者爱水”这样的文雅引语，到“南瓜白菜，各有所爱”这样的市井俚语；从“爱祖国，爱人民”之类的高尚口号，到“见一个，爱一个”之类的下流自白、、、、、、，其中的“爱”字显然各有所指，语意甚至南辕北辙。事实上，现代汉语中“爱”字的纷繁歧义，多得几乎不可能罗列无遗。鉴于汉字字义的模糊性，以及汉语词典用本字重复注释的常见做法不利于清晰地说明问题，在此，我们且以权威的商务印书馆1978年版的《汉英词典》为例来说明“爱”字词意之繁杂。该书至少用了十二个不同的英文词或词组来为“爱”这个汉语单音词作释义：love, affection, like, be fond of , be keen on, cherish, treasure, hold dear, take good care of, be apt to, be in the habit of, 甚至easily。此外，在解释一些包含“爱”字的双音和多音词如“爱慕”、“爱好”、“爱不释手”之类时，还不得不再增用adore, interest, hobby, fondle等等，来表达汉字“爱”的意思。 [1]
当然，“爱”这个词的意义之复杂多样和使用之含糊混乱，在其他语言中也并不逊色。以英语为例，在1993年出版的《英汉大词典》编辑部编的《英汉大词典》中，love这一个英语词的释义，在名词词性项下有十一种，在及物动词下有六种，其意义之广泛，从动物植物的生理活动，到崇敬上帝的宗教感情，都在其中。 [2]
如此之多的词意，在使用时不必指明所用为何意的情况下，当然会造成极大的模糊和含混，留下极大的可以误用和滥用的空间。再加上这个词在两千多年的儒家学说中，在近百年来的现代汉语中，在世界文化中影响至巨的基督教教义的汉译词汇中，全都具有十分正面的语意或语词色彩， [3] 遂导致数不清的秽言丑行，甚至巨奸大恶，都自觉或不自觉地借用或挪用或盗用“爱”的名义，以之作为最美丽的保护伞，或者最雄辩的辩护词。以至于我们可以发问说：“爱？有多少罪恶，假汝之名以行？” [4]
2、当然，人类生活中的罪恶现象与“爱”的关联，有些是虚假的（例如一些借用“爱”的名义进行的情杀，实际上出于妒忌心或报复心，而非爱心），有些是真实的（例如残酷的战争行为，有些乃出于真实的爱国心，尽管这“国”已成了大受歪曲的抽象概念）。
但是，不论是虚假的关联还是真实的关联，这些罪恶现象或负面现象与“爱”的关联，绝不仅仅是语言混乱的结果。往深处看，这些关联更反映了“爱”这一现象本身的高度复杂性，以及由之产生的认知和思维的混乱。正因为如此，许许多多运思广阔而深邃的思想家，都曾深入探讨过“爱”这一现象本身。 [5] 而其中最深入的探讨，是从本体论即存在论角度来看问题的那些思想家所提出的。 [6] 我们在此且以蒂里希的探讨为例。
蒂里希在逝世前三年的一次演讲 [7] 中，专门谈到了“爱”这个词。他说：“我已有多年不愿用这个词了，在我的任何文章、演讲、布道，或我对公众，即使只对一小群人公开讲话的任何地方，都不愿用这个词。这个词已变得如此之平淡，已丧失了如此之多的力量，以致于人们不能很简单地使用它了。象其他许多用来谈论精神问题的词汇一样，这个词也已大受伤害，但也许比绝大多数词汇都更甚。” [8]
早在1954年出版的《爱、力量与正义》一书中， [9] 蒂里希已指出爱的“基本意义似乎是一种情感状态”，但是，“像所有的情感一样，这种情感状态不能被定义，而必须根据其特征和表现来描述，而且它不是意图或要求的事情，而是偶发或天赐的事情。” [10] 这正是一般人的理解，即认为爱只能是一种自发和自然的感情，这恰恰也正是儒家学者批评墨子的“兼爱”说以及一些非基督教学者批评基督教的“爱上帝”“爱邻人”之说的理由之一。 [11]
但是，蒂里希也指出了对爱的另一种解释，即伦理学的解释。它尤其表现在犹太教和基督教关于人要“爱上帝”和“爱人如己”这两大诫命之中， [12] 它在西方文明中具有重大的意义（按蒂里希之说是具有“决定的作用”）。那么，既然这种要求不是无意义的，而情感又“不能被要求”，结论就只能是，对爱不能仅仅从情感角度去理解，换言之，对爱的理解必须扩大，才能真正把握爱的现象之本质。在前面提到的演讲中，蒂里希说：“如果谈论爱，我们首先得消除对爱这一概念的情感化，这种情感化把爱纯粹等同于感情。若不完成此事（指消除情感化），爱就不可能成为道德行动的终极原则。” [13] 蒂里希的结论是，“爱的伦理学性质依赖于其存在论性质，而爱的存在论性质则通过其伦理学性质而获得证明。” [14]
事实上，我们从日常生活中可以发现，对爱这一概念的误用或滥用，确实有很多是来源于把爱视为纯属一种情感。这一点在现代汉语语境中，看来比在西方语境中更加严重，因为，一方面在古代汉语中，“爱”这个词的运用似乎不象现代汉语这么多和这么随便，另一方面在中国古代的伦理律令中，以“爱”这个词作为核心语词的也很少。 [15]
那么，蒂里希所谓爱的“存在论”（本体论）性质是什么呢？这可以从他对爱所作的定义得到回答：“爱是对分离者重新结合的推动。” [16] 蒂里希的存在论认为，由于存在本身是一，一切存在者本来也在本质上是一体，但是存在者一旦进入实存，也就成了以自我为中心的个体，而同其他的个体相分离。分离者总是在力争重新结合。而爱，就是使一个存在物趋向另一个存在物的力量，即使之重新结合的力量。
3、象其他许多西方思想家一样，蒂里希也分析了西方语言中用来表达“爱”的复杂意义的诸多语词，其中最主要的是libido, philia, eros 和agape。他认为里比多（libido）是“趋向生命之自我实现的正常动力”， [17] 人和一切有生命的存在物都“冀望着食物、运动、生长、对某一群体的参与、性方面的结合等等。” [18] 所以，“欲望 [19] ,是在任何爱的关系中具有的一种特性”， [20] 而希腊文厄洛斯（eros）和菲利亚（philia）所表达的是爱的两极特性，厄洛斯“代表的是超人格的一极，而菲利亚代表的是人格的这一极”， [21] 因为厄洛斯是“对善、对真、对美的爱”，而菲利亚是“表达人与人之间的亲近和信赖的友谊之爱”。 [22] 在此我们应注意两点：第一，蒂里希指出了厄洛斯与菲利亚具有某种相互渗透和相互依赖的特性；第二，蒂里希对eros的侧重于超人格性的解释，同一般人对这个词的侧重于情感甚至的理解是很不一致的。
至于阿加佩（agape），蒂里希将其解释为爱的这样一种特性，它可以防止爱的其他形式被扭曲为自私自利。 [23] 它在《新约圣经》中占主导地位（但却一直被人们忽视），这“并非因为阿加佩是爱之最后和最高的形式，而是因为阿加佩是从另一个维度进入生命之整体，进入爱之全部特性的。人们可以称阿加佩为爱之深层，或与生命之基础相关的爱。人们也可以说，在阿加佩中，终极实在显现了它自身，而且转化了生命与爱。”
蒂里希的分析，一方面反映了整个西方文化背景下爱这一概念的多种语义和相关特性，另一方面也表明了对爱的存在论（本体论）解释对于澄清这一概念的根本意义。下面我们要来看看，在中国文化背景下，现代汉语中的“爱”这一重要而复杂的概念，是否也具有可以澄清的一些语义和相关特性，是否也需要进行某种本体论解释。
二、爱？有还是无？
1、在现代汉语语境中，“爱”这个词虽有太多的意思和相关语词，但其中同我们在此所讨论的概念，也是其基本含义有关系者，数目就少得多。如上文提到的《汉英词典》中的十二个英文释义中，take good care of 只能表示从“爱”的基本含义派生出来的“爱惜”或“爱护”，重在“关照”的行动，与之相连的cherish, treasure, hold dear （例句是“军爱民”）也与此类似。至于be apt to 和be in the habit of (例句是“爱发脾气”），以及easily（例句是“铁爱生锈”），就与我们在此的概念几乎毫无关联了。
还有一些常用的现代汉语语词如“热爱”、“挚爱”、“酷爱”之类，两个字中的前一个是作为副词，仅仅表示核心词即动词“爱”的程度，而不表示爱本身的性质有任何区别（强弱程度不同的爱可以属同一性质的爱），也可以说并未标示出爱的类型，因此，同这里要说明的爱的性质之复杂性无关。
爱的性质之区别，主要来自三个方面的区别，即爱之起因、爱之趋向和爱之关系。现代汉语有三个语词很好地标示出了这些区别，它们是“喜爱”、“情爱”和“仁爱”。
这三个词既是地道的现代汉语词（其中“仁爱”用得较少，其意义是后面会论及的一个重大问题），又有古代汉语的传统因素——“喜”、“情”和“仁”都是古代汉语中具有“爱”之含义的独立语词，所以可作为相当严肃的、正式的书面和学术语词来使用。而它们之间的关联和区别，既有与西方语言中libido, philia, eros和agape相交叉的地方，又有汉语言和中国文化自身的历史和特点。当然，既然我们要用之来讨论这个复杂和重要的问题，我们就必须先在其日常用法的基础上，为之作出更加充分的界说。为了论述的方便，我们在此先只界说“喜爱”与“情爱”。
2、我们所说的“喜爱”，是指直接出于认知而又导致欲求的那么一种爱。它在某些方面接近于希腊文之eros，或拉丁文之libido，或儒道所说的“欲”，佛教所说的“贪”。这种爱的起因，是认知到对象的可喜性质；而其趋向，是欲求占有该可喜的对象或享受该可喜的性质；与之相关，这种爱的关系，是以自我为中心，以爱的对象为客体，在爱者与被爱者之间建立的“我--它”关系。
一方面，这种爱的源起很大程度上是人的本能，所以它在动物那里也可以大量地观察到，因为它所从出的认知和所导致的欲求，是动物皆有而非人所特有的。例如可归入这一类爱的“”，是起因于认知到异性性特征的可喜性质，并趋向于享受该可喜性质，相应地，的关系即是以自我为中心，以所认知的异性（尤其是其性特征）为客体而建立的“我--它”关系。这种爱出于人与动物共有的性本能，所以在那些能感知异性性征又具有的动物当中，也可以大量地看到。事实上，除了共有的之外，各种动物还均各有一时的“欲爱”，亦各有一贯的“嗜爱”，所以，包括、欲爱、嗜爱在内的“喜爱”，并不是人所特有的一种爱。人与动物之间在“喜爱”方面的区别，主要是范围上的：例如人的“欲爱”和“嗜爱”，不仅可以指向可喜的饮食和自然事物（当然饮食和自然事物的范围已扩大得不可比拟），还可以指向体育文娱（范围更远远超出动物之嬉戏），而且可以指向音乐、美术、观念理论之类（这实质上是因人所特有的象征体系而出现或转化或抽象化了的喜爱对象）。最后一项正是蒂里希所谓eros 趋向于事物中的真善美的一面之例证，现代汉语中也确实不乏以抽象者为喜爱对象的用法，如“爱真理”、“爱美”、“爱正义”等等。但是一般而言，“喜爱”的一大特征，确实是以具体事物为对象，或是把对象视为具体事物，而欲占有之或享受之，例如喜爱某种食物、某件物品、某种游戏、某人的作品，等等。当喜爱对象似乎是人的时候，准确地说，真正的对象往往是人所具有的某些可喜特点。例如对一个小孩的“喜爱”，可能只是因其外形特点或性格特点、或行为特点等等，而愿与之相处，则是为享受这些特点带来的快乐，这实际上是现代汉语中多用这个词来表示（例如亲戚、朋友等）非父母亲对孩子之爱的原因，因为父母亲对子女的爱不是因其某方面的特点，而是对之整体的爱，远不是“喜爱”一词所能表达的。
另一方面，“喜爱”所从出的“认知”和所导致的“欲求”，都是以自我中心为基础的——“认知”的基本前提，是以“自我”作为认知主体，而以周围世界中的一切作为认识的客体或对象；“欲求”的基本特性，是以“自我”的满足为趋向的目的，以外界的事物作为达到此目的的手段。因此，处于自我中心的“认知”与“欲求”之间的“喜爱”，也具有自我中心的特征。简言之，“喜爱”的两大性质，一是一切动物共有的自然性质，二是人所具有的自我中心性质，所以它也不会具有使人生超越自我中心而向更高境界提升的超拔作用。
然而，喜爱是人类之爱中最基本的一种，任何人都有喜爱，任何人生都离不开喜爱。当我们把人类之爱视为一个不可分割的整体之时，对喜爱之地位最恰当的描述就是它构成了人类之爱的第一维度。
3、我们所说的“情爱”，是指直接来自于感情，又可以加深感情的那么一种爱。它相当接近于希腊文之philia，或儒道所说的“情”， [24] 佛教所说的“爱”。 [25] 它包括与人际交情有关的“友爱”、“恋爱”，与血缘亲情有关的“亲子之爱”和“手足之爱”等等。这种爱的起因，是人与人之间由于交往相处而产生的所谓自然而然的感情，或者由于血缘关系而产生的真正自然的感情；这种爱的趋向，是自我加强，即爱的程度由于情爱自身的作用而加强；而这种爱的关系，是爱者以被爱者为主体而非客体，即作为活生生的人格存在者而非利用或享受的对象，即作为人而非作为物来对待的“我--你”关系。
一方面，这种爱的源起，在很大程度上是人际关系，所以它也在同样程度上属于人类所特有，因为它所从出又反过去加深的那种感情，基本上是人所特有，而在动物那里较少观察到或者尚无充分证据去证实的（当然这在很大程度上是因为动物缺乏人所理解的符号表达体系）。例如可归入这一类爱的“恋爱”，是起因于二人之间的“遭逢”，不论这“遭逢”是短暂的相遇还是长久的交往，其中都包含着只有人类才具有的丰富内容——长久的交往且不必说，就是短暂的相遇，也蕴含着外貌、装束、举动、气质、态度、表情、言语、眼神等等几乎是无穷无尽的内涵。而这些东西当然不是动物之间的相遇所具有的，也与上一节归入“喜爱”一类的“”之起因大异其趣。因为就与动物有类似之处的而言，性的特征是其起因而性的满足是其趋向。但是社会生活的经验告诉我们，一个异性恋者不可能在与任何异性相遇时都体验到“恋爱”，而动物和（一般而言只会是短暂地）处于动物状态的人类都会在时体验到“”。这表明“恋爱”与“”之间虽有众所周知的关联，但却绝不能相互混同。恋爱独特地只属于人，它是人与人之间不论久暂均包含丰富内容的广义的交往之结果，反过来它又可以加强或加深相关的两个人之间的感情。相应地，恋爱的关系虽然也具有爱者自我中心的性质，但却不以被爱者为纯粹的客体，即并不以被爱者为利用的对象而使之沦为工具和物体，而是以被爱者为对等的主体，即尊重被爱者的人格而保持了被爱者与爱者的平等伙伴地位。正因为如此，人们才不会将纯粹的嫖客与（或妓男）之间的关系称为恋爱（尽管他们之间也有）；也正因为如此，人们才会发现绝不构成夫妻关系的全部内容。
又如，也可归入这一类爱的“友爱”，其起因也是朋友之间的交往，由交往而生感情，由感情而生友爱。而友爱的趋向，就是反过来加深朋友之间的感情或友情。这种关系也以主体之间的平等和对等为特征，当朋友的关系变成了利用者与被利用者的关系时，友爱也就停止了，恰如恋爱双方的关系蜕变为性的利用和被利用之时，恋爱也就终止了一样。
被我们同样归入这一类的爱的“亲子之爱”和“手足之爱”，同上述两种爱的主要区别在于：作为恋爱和友爱之起因的“遭逢”或“交往”，是偶然的、非血缘关系注定的，而亲子之爱和手足之爱却起于必然的、由血缘关系注定的“遭逢”或“交往”。当然，这四种“情爱”分别受到不同的社会习俗和文化观念的极大影响（这也是“情爱”之人类属性的重要佐证），这使得它们之间的其他区别显得十分突出，例如前两种情爱与后两种情爱之间的混淆，可能被视为荒唐，甚至被视为有之危险，尽管准确地说，具有这种危险的只是血亲之间的而非恋爱或友爱。这些区别可能会掩盖了它们的某些一致性，例如手足之爱实际上相当接近于友爱，而亲子之爱与恋爱这两种情爱，在“不计利害”、“不顾缺点”等方面也是很接近的。
就我们在此讨论的情爱之起因而言，这四种情爱实际上均源于“人格性的”或切身的交往。“恋爱”和“友爱”已如前述，至于亲子之爱和手足之爱，正面的例证是：领养的子女与养父母之间的情爱常常不亚于亲生儿女与父母的情爱，青梅竹马的小朋友甚至主仆的儿女之间的情爱，也往往不亚于同胞的兄弟姐妹；反面的例证也相仿：从小与父母隔绝的儿女，对父母纵有感情也常常是“血缘观念”和别的原因所致，从小分居异处的同胞兄弟姐妹，其间的手足之情会淡薄得不如邻居的玩伴。
再就情爱的趋向和关系性质而言，后两种情爱也同前两种有某种一致性。亲子之爱和手足之爱的趋向，当然亦非追求自我的欲望满足，而只是反过来加强亲子之情和手足之情，这是相当清楚明白的事情。但是，（尤其在东亚文化传统中）似乎不那么清楚明白的是，这两种情爱关系竟会具有某种平等和对等的特征，因为有许多人认为，如果不说兄长与弟辈有某种上下关系的话，那么至少可以说，父母与子女是有这种关系的。
即使在父权制的东亚文化环境之下，这种看法也是以一种误会为基础的，即，误将出于自然感情的“情爱”，混同于出于文化观念的“规范”。社会规范（例如成为社会习俗的儒家的“三纲”和“五伦”学说）可以大大地影响人的情感，但是却不能完全取代或取消人的情爱。因此，即令在“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”的社会氛围下，我们也可以看到君臣之间的真正友谊（罗冠中笔下的桃园三弟兄若毫无生活真实性，就不可能为人传颂），看到父子之间的舔犊情深（中国由此而有“虎毒不食子”等谚语），看到夫妻之间的缠绵悱恻（《浮生六记》只是无数如实的描述中之较出名者而已）。说到底，只要是真正的情爱，就一定有对对方人格的尊重，就一定把对方作为与自己同样具有充分人性的主体，即令是父母对子女也不例外。事实上，在父母对子女采取“上”对“下”或者不尊重其人格的态度时，他（们）也就在那一时刻暂时地抛弃了这里所说的“亲子之爱”，或者说，暂时从父母变成了（比如说）教育者或惩罚者。
总而言之，在情爱之中，爱者与被爱者的关系是对等的人之间，即人格对人格的关系，也就是马丁·布伯所谓的“我--你”关系。但是我们仍然可以看到，在爱者一方，情爱还是以自我中心为基础的。因为，作为情爱起因的感情，是自我或主体由于同外界或客体或另外的主体交往而产生的感觉，这种感觉的或正面或负面的性质决定了其结果是爱还是恨（或厌），不论是作为起因的感觉还是作为结果的爱恨，其主体当然都是“自我”，其基础也都是自我中心的个体实存。所以情爱也不具有使人生超越自我中心而向更高境界提升的超拔作用。
尽管如此，情爱作为人类所特有的一种爱，使人以对等的角度去对待其他的主体，这相对于“喜爱”而言，不啻是开辟了一个全新的领域。所以，虽然它在人类社会中极其普遍，虽然任何人都有情爱，任何人生都离不开情爱，我们仍然可以说，情爱构成了作为整体的人类之爱的新的维度，即第二维度。
A、 老鼠：目射寒光，锐利而阴森，惯于以眼“杀”人，且神出鬼没。特别爱好：喜欢揪人眉毛。
B、 大象：性情温和，平日“忍”字当前，一旦被激怒，便令人骇然。不善言辞，行动迟缓。特别爱好：喜欢把一句话重复多遍。
C、 金丝雀：口齿伶俐，爱说“专业术语”，平时也操一口京味川话，眼睛大而美丽，一头金丝。特别爱好：喜欢叽里呱啦说一通然后问你：“Do you understand?
D、 绵羊：无论下面怎么闹，绝对不闻不问，自己讲自己的。这样“慈祥可亲“的老师绝对受全班同学的欢迎。特别爱好：大概与学科有关，老爱给我们讲反面题材。
E、 马：健壮，特爱运动，比起男儿毫不逊色，一束马尾，配上运动服和运动鞋，真是精神抖擞。特别爱好：每逢体育赛事，更显马的本色。
F、 天鹅：拥有少女般的青春活力，有孔雀一样的爱美之心。她欣赏美，也追求美，更喜爱一切美的事物。特别爱好：喜欢把调稀的水粉比作融化的冰激凌。
G、 熊猫：大自然的宠儿。她把自己和大自然融为一体教给我们生活的美好，世界的美妙。戴一副眼镜，看似文文静静，却胆大得可以，大家谈虎色变的猪肉绦虫什么的，她却毫不畏惧。特别爱好：大概对血液循坏有特殊喜好吧，老爱让我们画这玩艺儿。
H、 大雁：习惯于南来北往，，只要她愿意，埃及英美南极洲没有她到不了的地方。特别爱好：老爱抱怨时间太少，而我们老抱怨她抱怨的时间太多。
I、 猕猴：灵长动物。有多像灵长类？这我没个准，反正上“人猿”那课时我们全盯着她看，老觉得书上的人猿就像是他的照片。他讲课津津有味，中央电视台换他上去评书，收视率肯定直线上升。可惜课不逢时，他在上面大谈南北魏晋，台下却早已和周公频频碰头了。
J、 公鸡：戴副眼镜，看起来文质彬彬，却“一鸣惊人”，那幅好嗓子如同哨声一样响亮。
K、 毛毛虫：绝对是机虫、网虫们的偶像。他的科目可是21世纪每个人的必修课哦！
动物园大揭秘
A、 语文老师
B、 数学老师 C、英语老师
D、 政治老师
E、 体育老师 F、美术老师
G、 生物老师
各位领导，同志们： 在省、市计划生育抽样调查前夕，我们召开这个计划生育工作调度暨“关爱女孩行动”试点、“村民自治”工作现场会，总结和交流“关爱女孩行动”、“村民自治”工作作法，部署安排夏季计划生育特别是迎接省、市抽查准备工作，这说明县委、县政府对今年的计划生育工作特别重视，蒋县长还亲自出席了这次会议，并要作重要讲话。郦家坪镇在这方面作出了有益探索，待会，他们还要介绍经验。现在，根据会议安排，我就“关爱女孩行动”试点工作讲两点意见。 一、必须进一步提高对“关爱女孩行动”的认识 “关爱女孩行动”是国家人口计生委为把婚育新风进万家活动引向深入而提出的一个重要的专项行动。目的在于通过大力传播文明、健康的婚育新风，普及相关的法律法规和科普知识，营造有利于女孩生活的环境，建立有利于女孩及其家庭发展的利益导向机制，向女孩和生育女孩的计划生育家庭提供优质的宣传和服务，依法维护她们的合法权益，从而促进新型婚育观念的形成，促进妇女发展和男女平等，促进对人口问题的综合治理。因而，它的意义十分重大而深远。 （一）“关爱女孩行动”是确保我国人口安全、全面建设小康社会的需要。党的十六大提出，21世纪前20年，要集中力量，全面建设惠及十几亿人口的更高水平的小康社会。要实现这一奋斗目标，确保人口安全至关重要。经过多年的艰苦努力，我国人口过快增长的势头已得到有效控制，但从全面建设小康的目标来审视人口问题，仍然存在许多问题和隐患。在整个社会主义初级阶段，人口过多始终是我国长期面临的首要问题，人口发展与经济、社会、资源、环境的矛盾更为尖锐，进入稳定低生育水平阶段后，人口问题趋向多元化、复杂化，人口结构、人口素质、人口迁移、出生人口性别比、人口就业以及人们的生殖健康等方面问题更加突出。“关爱女孩行动”通俗地讲，是“纠正出生人口性别比失衡行动”。2004年第五次人口普查数据显示，全国0-9岁的人口中，男孩数量大大超过女孩，这批人进入婚龄后，将有近20%的男性找不到配偶。我省是出生人口性别结构失衡问题比较严重的省份之一，邵阳市是全省性别比偏高严重的市，我县在全市又属出生人口性别比结构失衡突出的县之一。让出生人口性别比结构趋于正常，已成为新时期我们计生工作面临的一个重大难题。国家人口和计生委于2003年选择全国11个县进行“关爱女孩行动”试点。实践证明，试点单位出生人口性别比都有不同程度的回落，明显优于全省、全国出生人口实际性别比。我县作为全省“关爱女孩行动”14个试点县之一，将力争在两年之内形成比较系统的治理出生人口性别比失衡的工作思路、方针、政策和有效措施，使偏高的性别比明显回落。到2010年左右，全县出生婴儿性别比更接近或趋于正常值。 2003年3月，国家计生委更名为国家人口计生委，强化了人口发展战略研究和对人口问题综合治理的职能。省计生委也已经更名。我们务必要从确保国家人口安全，维护社会稳定，促进全面建设小康社会的政治高度，充分认识启动“关爱女孩行动”的重大意义，采取有效措施，做好试点工作。 （二）“关爱女孩行动”是维护妇女合法权益，促进男女平等的重要举措。 中国几千年封建历史是一部中国妇女受压迫、受歧视的历史。即使在全面建设小康社会的今天，社会性别歧视以及女性潜意识中的自卑心理仍根深蒂固，不少地区特别是一些农村地区，歧视女性特别是女孩的现象还十分严重。女性主体意识的觉醒，不仅是广大妇女在争取自身解放进程中的主观要求，也是社会发展之必然。女性广泛参与经济发展和社会生活的历史趋势不可逆转。当前，部分农村地区的群众在生育问题上的性别偏好，既是计划生育工作特别是稳定低生育水平所面临的重要问题，也是推进妇女解放的新视角。启动“关爱女孩行动”就是要推动这一历史进程，促进人们的观念同社会进步与文明的融合，在全社会大力倡导，消除性别歧视，要从生育抓起；倡导男女平等，要从娃娃起步，从而成为我国妇女解放运动在新形势下的延伸并为之注入新的活力。 （三）“关爱女孩行动”是建设新型生育文化的必然要求。 从1998年开始的全国“婚育新风进万家”活动，对于倡导科学、文明、进步的婚育观念，建设新型生育文化，促进人口和计划生育事业健康发展，起到了至关重要的作用。随着这一活动不断深入，特别是进入稳定低生育水平阶段后，客观上对新型生育文化建设、对“婚育新风进万家”活动的内容和形式提出了新的要求。“关爱女孩行动”为新型生育文化建设、为“婚育新风进万家”活动的深入开展，提供了一个新的切入点、一个新的载体、一种新的活动方式。它的启动，将进一步丰富新型生育文化建设的内涵，为“婚育新风进万家”活动拓展一个新的天地，为人口和计划生育宣传教育工作找到一种新的方式和途径。在一段时间内，我们根据形势发展，围绕人口和计划生育的中心任务，抓住一个重点加以突破，探索和总结经验，带动其它方面，就能不断赋予新型生育文化新的内容，使“婚育新风进万家”活动永远充满生机活力。 我们应该看到，“关爱女孩行动”是一项需要党政领导高度重视，相关部门齐抓共管、综合治理，全社会共同参与的系统工程，而不只是某个部门、某个方面可以完成的工作。“重男轻女”、“男尊女卑”的传统观念积淀了几千年，有其深刻的社会、经济和文化背景，并非一朝一夕、通过一两个活动短时间可以轻易改变的。我县计划生育基础还很薄弱，“关爱女孩行动”在实施中会面临很多困难和新的问题。对开展这项工作的长期性、艰巨性和复杂性，我们务必要有足够的思想准备。 （四）“关爱女孩行动”是打造我县计划生育工作亮点，提高计划生育工作水平的一项重要工作。 当今年元月，我县被列为全省14个“关爱女孩行动”试点单位之一，试点工作正式启动以来，很多单位已经开始了这一工作并积累了很多好的经验，比如xx等乡镇的“宣传一条街”，xx等乡镇的宣传“风景线”，金称市镇的“计生绿卡”以及xx镇对计生对象户实行的一系列优惠措施等等。由此可见，这一命题的提出，从一开始就得到了同志们的广泛认同并受到有关领导和社会各界的高度关注。这也表明，它是一项顺民心、得民意、造福社会、造福于民的工作，是人口和计划生育工作对“三个代表”重要思想的又一具体实践。“关爱女孩行动”在全市、全省乃至全国都是一项新的工作，干得好很容易出典型，出特色。有了特色，我们的计划生育工作才有优势。 二、必须进一步抓紧抓好“关爱女孩行动” 今天的女孩子，明天的建设者；关爱今天的女孩，就是关注民族和国家的未来。这是新时期人口与计划生育工作的要求，也是确保人口安全、落实以人为本的科学发展观、全面建设小康社会的需要，是维护妇女合法权益、促进男女平等的重要举措。重男轻女不仅是一个观念问题，更是一个现实问题。与男性和成年人比较，妇女儿童在某种意义上是弱势群体，而未成年的女孩更是弱势中的弱势。关爱女孩行动，重点在转变观念，关键在落实行动，措施在综合治理。尽管自我县开展“关爱女孩行动”试点工作以来，不少乡镇能够认真按照县委、县政府的安排，周密部署，认真实施，积极稳妥地根据本地实际，创造性地开展这一工作。但是还有一部分乡镇领导对这项工作还是没有真正重视起来，该项工作在我县还是没有形成大氛围，大气候。所以，各乡镇务必高度重视这一项工作，花大力气、下大功夫来抓好抓实。就进一步抓紧抓好“关爱女孩行动”试点工作，我在这里提四点要求： （一）务必加强宣传教育，围绕根本抓观念。各乡镇要把“关爱女孩行动”纳入社会主义精神文明建设和公民道德建设范畴，在以往开展“婚育新风进万家”活动的基础上，加大关爱女孩、男女平等、生男生女一样好、男到女家落户、女子成才、巾帼建功等方面的宣传倡导，加大有关保护妇女儿童权益、禁止非法鉴定胎儿性别等法律法规知识的普及，加大生殖健康和妇女儿童保健知识的传播，通过多种形式的宣传教育，在全社会树立性别平等意识，保护妇女、关爱女孩的法律意识和妇女特别是女孩重视自身价值、自我保护的意识，促进群众育龄观念的转变。 （二）务必健全优惠措施，立足长远抓保障。市委盛茂林书记在任省人口与计生委主任时说过：“关爱女孩，重在行动，重在给女孩及其家庭送实惠，要将建立利益导向机制作为行动的重点”。县委、县政府已出台了“关爱女孩行动”试点工作实施方案，对实行计划生育的群众实行一系列优惠措施。全县各级各单位务必要认真贯彻落实文件规定，结合实际，逐步建立完善有利于女孩及其家庭的社会经济政策和保障措施，形成利益导向机制，依法维护女孩和生育女孩家庭的合法权益，帮助她们解决生产生活等方面的实际困难，为妇女争取更多享受教育、获得知识信息的权利，提高她们的社会经济地位，降低女童辍学率。这是综合治理出生人口性别比升高问题的治本之策。同时，各乡镇要把“关爱女孩行动”同计划生育“三结合”工作、扶贫开发与计划生育相结合工作、救助计划生育困难家庭的工作紧密结合，通过政策引导和帮扶救助，使女孩家庭特别是只有一个女孩和两女结扎的家庭在政治上有地位、生活上有帮助、经济上有实惠，充分享受党和政府给予的关爱和温暖。 （三）务必深化优质服务，依法行政抓管理。要把“关爱女孩行动”与基层日常计生管理紧密结合起来，进一步深化计生优质服务，重点把好育龄妇女孕情监测、女婴成长跟踪，生殖健康服务三道关。全县各单位要按照工作程序和孕前管理的各项要求，落实以避孕为主，确保母婴健康，大幅度减少或避免女婴的非正常死亡。各乡镇要努力按照优质服务的标准和要求，规范计划生育常规管理和技术服务，重点加强孕情/生殖健康检查和定期随访，提高落实避孕节育措施的及时率、有效率和定期随访率。同时，要严厉打击歧视妇女、弃婴溺婴、拐买妇女儿童、非法鉴定胎儿性别和选择性别人工终止妊娠等不法行为。各乡镇党委、政府要组织协调相关部门，大力开展有关维护妇女权益的法制宣传教育，集中力量打击侵害妇女和女童权益的违法案件，清理各种歧视妇女的陈规陋习，整顿B超市场、染色体检测、施行流引产手术的各类机构，按照国家三部门联合下发的《关于禁止非医学需要的胎儿性别鉴定和选择性别的人工终止妊娠的规定》，建立严格的管理监督机制，为“关爱女孩行动”营造有利的法制环境和制度环境。 （四）务必加大综治力度，明确责任抓领导。“关爱女孩行动”的试点工作是一项事关国计民生、人口安全、社会稳定、妇女发展的社会系统工程。县委、县政府已成立了以蒋耀华县长为组长的“关爱女孩行动”试点工作领导小组。各乡（镇、场）也要成立相应的领导小组，领导小组以乡（镇、场）计生领导小组为基础，党政主要领导负总责，分管领导具体抓。千方百计落实工作经费，确保试点工作顺利进行。 全县上下要统一认识，切实增强责任感、紧迫感，处理好“关爱女孩行动”与维护社会稳定、促进全面建设小康社会、综合治理人口问题、建设新型生育文化的关系。乡镇党委、政府要将“关爱女孩行动试点工作”纳入重要议事日程，加强综合协调、统筹规划和对试点工作的具体指导。县计生局要把试点工作的好坏纳入乡镇党委、政府人口和计划生育目标管理责任制，严格考核，狠抓落实。全县各级各部门要上下联动，切实形成政策协调配套、各方齐抓共管、群众支持参与的工作机制，确保试点工作各项目标的实现。 同志们， “群众利益无小事”,为了确保我国人口安全和社会稳定，为了妇女发展和千千万万女孩的幸福，我们一定要以满腔的热情和爱心，把“关爱女孩行动”的试点工作抓紧、抓实，抓出成效，使它开花、结果，为新时期的人口和计划生育工作增添新的光彩。
