时间：2022-11-09 03:43:27
【论文摘要】中华民族的传统节日文化具有悠久的历史，它是中华民族千百年来积淀下来的宝贵的精神文化遗产。改革开放后，随着民众对西方文化的推崇、对西洋节日的追捧，导致了中国的传统节日文化有逐渐式微之势。从新闻传播学的角度来讲，要改变这一局面，电视媒体作为大众获取信息首选媒介之一自然承担起了传统节日文化传播的重任。
中国的传统节日大部分起源于先秦时代，它在流行和演变过程中，吸取了儒、道、释文化等多元因素，承载着中华民族的文化血脉和思想精华，是维系国家统一、民族团结和社会和谐的重要精神纽带。如今，更是建设社会主义先进文化的宝贵资源，是构建和谐社会的重要组成部分，也是实现社会和谐的精神动力。
然而，在现代工业文明和外来文化的冲击下，一个个舶来的节日，如情人节、愚人节、圣诞节，在我国的青年人中大行其道，而由于传统节日的精神文化内涵的缺失，中国传统节日处于尴尬境地。清明节一度成了“烧纸节”，端午成了“粽子节”，中秋成了“月饼节”。这两者的此消彼长加剧了传统节日文化的断层现象，致使传统节日文化从形式到内涵都正在走向虚空。而电视由于其自身的特点和巨大的影响力，在传播我国的传统节日文化方面具有举足轻重的作用。但是，当前电视媒体在传播传统节日文化方面，也存在众多问题。
一、当前电视媒体在传播传统节日文化方面存在的问题
1、电视媒体节目形态单一
电视节目形态是电视传播传统节日文化中的形式，而当今，传统节日文化基本上都是以文艺晚会类节目为主，访谈对话类节目、杂志类节目、综艺娱乐节目、益智游戏节目、情景剧等节目形态甚少，节目形态过于单一。
2、电视媒体没有将传统节日文化的传播常态化
众所周知，每年有春节、端午、中秋、清明等传统节日，只有在特定的节日期间，电视媒体才会制作相关电视节目来弘扬传统节日文化，而节日一过则销声匿迹，这不利于电视发挥传播传统节日文化的长期的、潜移默化的、“培养”作用。
3、节目资源整合力度低，造成节目资源浪费严重，不能达到预期的传播效果。
二、电视传播传统节日文化的优势
1、在现代大众传播媒介当中，电视普及率高
我们所讲的“普及性”是说它是“雅俗共赏”的。中央电视台一年一度的春晚，把老少几代不同文化水平的人们都聚集到一起，共同欣赏其节目，就是最好的印证。
2、电视传媒所特有的视听兼备、声画并茂的优势，使它在传播领域确立了重要地位
报纸和广播都是单通道传播媒介。电视的传播符号是图像、声音、文字、色彩等多种符号的综合传播，是一种双通道传播媒介，具有声画并茂的优势以及强烈的目击感、现场感和冲击力。
3、电视传播的综合性
电视因其自身的传播优势和技术优势而成为一种全新的艺术形态，电视形象直观、生动灵活，给受众一种直观形象，极具诱惑性和感染力的氛围，因而更容易对受众产生移情作用，获得一种想象的、官能的刺激或精神的愉悦，对受众具有强大的影响力。
三、电视媒体传播传统节日文化的方式多样
如今，我们正在经历着经济全球化的时代，世界文化的趋同倾向是一个突出问题，越来越多的民族文化正在渐渐淡出人们的视野，然而，无论在任何时候，深厚的传统节日文化都是一笔得天独厚的文化遗产，是我们民族生存和进步的宝贵资源，我们应去弘扬和利用。电视媒体作为大众获取信息首选媒介之一，自然承担起了传统节日文化传播的重任。
1、推出新晚会概念——将晚会类、综艺娱乐类、益智类节目元素有机融合在一起
伴随着改革开放的步伐，大量海外的电视节目形态的引进，使节目在栏目设置、主持风格、节目题材等诸多方面呈现出严重的趋同现象，缺乏差异化使节目的吸引力急剧下降，从而使节目的生命周期也大为缩短。近几年，虽然专家倡导“弘扬中国传统节日、保护传统节日文化”，但这并没有引起人们对传统节日的关注。
面对这一尴尬的局面，去年的七夕节，安徽卫视制作了一期与众不同的电视节目——《7月7爱传万家情歌会》，这场晚会将七夕的传统浪漫情怀和晚会类节目的现代元素结合在了一起。对节目主题、宣传语、片头片尾、主持人形象、演播场地、声画造型、音乐、节奏、色彩、色调。等元素进行一系列的定位，使之与节目内容相融合。据百度数据报告，“七夕”百度搜索指数在1个月内翻4倍，日均搜索七夕超60万次，网络视频点击量过百万，安徽卫视贴吧点击量，在播出当天成为上升量最快的贴吧之一。该节目之所以如此成功，因为它摆脱了常态的晚会类节目，将晚会类节目、综艺娱乐类节目和益智类节目元素融合在一起。节目有《爱的悠悠球》、《明星大挑战》、《恋爱足球》等综艺类节目；主持人群推出的《鹊桥会》和魔术等娱乐节目；还有众多的晚会类节目，节目形态多样，并且将各个节目都融合在了一台晚会中，紧紧锁定了上亿观众的眼球。
2、实行“编播季”节目编排策略
多年来，电视界普遍存在的问题是：在打造传统节日时，重节目内容和质量，而轻节目整体编排和节目资源的重新整合，这一做法无疑造成了很大的浪费，也没有达到预期的传播效果。面对这一现状，央视、重庆电视台、湖南卫视、安徽卫视从自己的节目资源、频道定位和品牌特色出发，实行了“编播季”的节目编排策略，取得了良好的效果。
“编播季”节目策略是指一年分季节、分时段的编排策略，这种季节性的编排策略不仅有助于培养观众的忠诚度，而且还可以提高电视的市场竞争力，重庆电视台是“编播季”的先行者之一。2005年暑期，重庆台将旗下的都市频道临时改为“暑期频道”率先试水，结果市场反映十分理想。对频道架构做出“改版性”的调整，此举让重庆卫视在全国省级卫视的收视排名冲至第三位。2006年初，重庆卫视利用元旦、春节两节紧密相连的机会，从元旦开始，跨越春节，直至元宵节，推出了“黄金月、中国结”的编排项目，同时在这时提出了“编播季”的概念。这个“编播季”以元旦晚会拉开序幕，以春晚为高潮。2007年，又以“合家欢·中国结”作为节目编播主题，“黄金月”编播紧扣中国老百姓的审美期待，突出欢乐、团圆、回家、感动等关键词，同时为黄金月量身定做节目，打造出一批具有高知名度的品牌节目。
“编播季”对节目资源和频道资源进行变革，把过去那种单纯的、静态的、封闭的节目播出方式转化为整体的、组合的、动态的、开放的播出方式，“编播季”与中国传统节日结合起来，实现了各种电视资源的优势集合和联动播出，降低了成本，打造出自己特色的品牌节，同时赋予了电视传媒更大的影响力，而且也促进了传统节日与现代传播方式的互动，实现了“互赢”局面。
3、通过电视专题片的形式来传承传统节日文化
电视对传统节日文化的传承，不能仅局限在节日的特定日子里，要形成连续的、持久的“攻势”。因此，即使不在节日期间，电视完全可以利用专题片来传承传统节日文化。
传播传统节日文化的专题片要力求精美的制作。专题片无论从画面、配音、配乐和形式创新等各方面都有明显力求精美的意识，这样才能给观众留下深刻的印象，给观众以强烈的视觉冲击。特别是在解说词的文本方面，要用深刻的、有感染力的、细致精美的解说词来赢得观众。
2009年，宁夏卫视频道《印象宁夏》拍摄制作，作家郭文斌客串主持并解说的《我们的节日：春节》十集系列专题节目春节期间在宁夏卫视播出后，引起强烈反响。郭文斌以独特的、精美的诗化语言风格，从喜庆、团圆、感恩、祈福（上下集）、天人合一、点灯时分（上下集）、传承、兴旺发达八个方面全面深入地诠释了传统春节所包涵的深厚的文化意蕴。他从中国传统文化的核心元素出发，通过对春节的阐述和发挥，循循善诱，把观众带到了一个全新的文化旅行之中，听来回肠荡气，引人入胜。不少观众认为，这个节目是对中国古老的春节文化的一次升华和推进，也是对中华民族传统文化的一次激发和再认识，这期节目非常成功。
结语
面对构建社会主义和谐社会的战略任务，面对人民群众日益增长的精神文化需求和世界范围内各种思想文化的相互激荡，电视媒体可以通过多样化的传播路径，充分运用民族传统节日，大力弘扬民族优秀的节日文化，对于增强中华民族的凝聚力和认同感，对于推动和谐社会建设有重要的意义。另一方面，我国的电视媒体正在逐步走向国际化，在这个过程中，电视既能巩固和弘扬中华传统文化，又能在国际传播中丰富中国传统节日文化的内涵，并在国际范围内确立中华传统节日文化的世界认同，最终达到传播中国文化的目的。
参考文献
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关键词：岁时节日民俗；中医药文化；天人合一；治未病
中图分类号：R29文献标志码：A文章编号：1007-2349（2016）07-0081-04
所谓医俗同源，民俗文化是中华民族特有的非物质文化遗产，与中医药学一样扎根于中国传统文化。当人们在与自然界相互适应和抗争的过程中，不可避免地面临着生、老、病、死的自然现象，于是产生了和养生保健息息相关的民俗活动，积累了丰富的中医药知识和防病治病的方法。可以说，中医药学的产生、发展与民俗的形成和传承密不可分。其中岁时节日民俗是在具有特殊社会文化意义的日子形成的风俗习惯，包括文体娱乐活动、药物防病活动、除虫除害活动等，这些民俗是人们顺应自然规律而生息的行为，与自然界的阴阳四时，生长收藏的变化相对应，充分体现了中医“天人合一”的文化内涵和“治未病”的思想。
1春季岁时节日民俗活动及其中医药文化内涵
春季包括农历的正月、二月、三月。《素问・四气调神大论》指出：“春三月，此谓发陈。天地俱生，万物以荣。夜卧早起，广步于庭，披发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也[1]。”春季气温回升，人体阳气开始上升，万物开始萌生，养生应该助长这种“萌生”的气息，应该晚睡早起，多去户外活动，呼吸新鲜空气，使肢体放松、心情畅达，从而增强身体活力，以适应春季生机勃勃的特点。
1.1春节春节是我国农历的年节。节期一般从农历正月初一开始到正月十五。云南各地春节的过年习俗不一，但燃放鞭炮却是必不可少的习俗之一，通常从除夕下午开始就要燃放鞭炮，寓意为辞旧迎新。从中医的角度来说，鞭炮声能振奋人的精神，激荡机体的阳气。而正月十五元宵节举办的元宵灯会，猜灯谜等节庆活动，除了增添节日的喜庆气氛外，更能愉悦人们的心情，具有良好的调养身心的作用。云南大理地区在春节期间还有舞龙舞狮的娱乐表演，龙为四大灵兽之一，也是中华民族的图腾。舞龙过程中要不断地展示扭、挥、仰、跪、跳、摇等多种姿势，以大幅度的舞动来表现龙翻腾之美。因此舞龙运动可以改善人的心肺功能，能起到强身健体的作用。狮子在中国古代是吉祥辟邪的神兽，舞狮也是中国民间传统的体育活动，糅合了传统武术、简易体操等运动项目的内容，舞狮的两个人需要默契配合来模仿狮子的各种形态动作，在舞狮的过程中可以充分舒展人的筋骨、锻炼人的身体，达到增强体质的目的。
1.2上巳节三月有上巳、寒食、清明三节，这三节在时间上相近，又都有踏青的习俗。农历三月初三叫“上巳节”，有的地方又叫“踏青节”，在宜良，男男女女在这一天要携酒煮豆，外出踏青。踏青有助于阳气的生发，可以调和气血、舒经活络，改善机体新陈代谢，增强心肺功能，防止关节老化。在少数民族地区“三月三”也是普遍流行的节日。剑川白族在三月三举办梨花会。当地白族结伴到梨园进行野餐，弹起三弦，唱起山歌。壮族“三月三”又称“三月三歌节”，家家户户这一天做五色糯米饭，染彩色蛋。歌节一般持续两三天，对歌以未婚青年男女为主，但小孩、老人可来旁观助兴[2]。云南罗平一带布依族在三月三也有类似的娱乐活动，老人在家宴请宾客，年轻人比赛对歌、游泳，小孩则在河边划竹筏、打水枪等。
民间俗语说：“三月三，蚂蚁上灶山。”上巳节是各种昆虫比较活跃的时候，所以驱虫也是很多地方要进行的民俗活动。通常人们会用荠菜、柳枝或者枫叶等驱避虫蚁。如在浪穹，人们就用荠菜遍插甑釜厨灶，用来制服黄蚁。从中医角度来说，荠菜性味甘、凉，无毒，入肝、脾、肺经，可以清热解毒、养肝明目、治疗腹痛，它的茎加热后可以驱虫，因此也叫“护生草”。在与疾病做斗争的过程中，人们意识到许多疾病的流行与某些害虫有关，如苍蝇、蚊子、虱子、跳蚤等，这些害虫会叮咬人体，还可以传播传染病，因此岁时驱虫的民俗活动是人们在除害灭害的实践中积累下来的有效措施和宝贵经验。
1.3春季特殊节日民俗花朝节，俗称花神生日，是民间祭花神的日子，时间大概在农历二月份，但各个地方叫法不一，时间也不太固定。云南大姚县昙华山彝族的花朝节在农历二月初八，当地称为“插花节”。人们穿上民族的节日盛装，在村前、寨口、路边搭起花牌坊，把鲜艳的马缨花插满房屋，然后一起唱歌跳舞。大理白族的“花朝节”在农历二月十四，节日期间，人们在大理古城的入口，用鲜花扎好牌坊，里面用精美的花盆和名贵花卉垒成花山、花亭和花台，人们在各条花街上观赏和嬉戏。农历三月十五是怒族的“鲜花节”，人们聚集在贡山丙中洛附近的仙女洞，举行盛大的祭祀活动，焚香行礼，向仙女献鲜花。祭拜结束后，人们围坐在山坡上，将食物摆在铺有松针的地上，边吃边喝边唱。《素问・举痛论篇》提到“喜则气和志达，荣卫通利。”中医认为一个人精神愉悦，就会阴阳平和，气血通畅，五脏六腑协调，机体自然处于健康状态[3]。花朝节人们约上亲朋好友一起赏花、唱歌、跳舞，尽情欢笑，这种乐观的情绪对于预防疾病是有积极的作用的。
大理白族的“三月街”是云南最有特色的民俗节日，时间从农历三月十日开始为期一周，赛马、射弩、赛龙舟是最重要的节日活动。云南通海在清明节时还会举行荡秋千、放风筝、斗鸡、拔河、踢球、赛龙舟等娱乐活动。赛龙舟是我国传统的体育活动，比赛时，炮声响起，各水手要按锣鼓节拍划桨前进，不仅可以舒展筋骨，调和气血，而且还可以促进代谢，排除毒素。中医认为放风筝能“疏泄内热，舒经活络”[4]，在春天放风筝能舒展四肢，疏通经络，增进食欲，改善消化功能，此外，还能开阔视野，使人心旷神怡。春季的这些体育活动习俗都是有益身心的运动，可以强身健体，起到祛病养生的作用。
2夏季岁时节日民俗活动及其中医药文化内涵
《素问・四气调神大论》中提到“夏三月，此为蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。”夏三月指的是农历的四、五、六月。在一年四季中，夏季气候最为炎热，此时也是人体新陈代谢最旺盛的时期。中医学认为“心主夏”，即人体五脏之一的心脏是与夏季相应的。夏季属于五行中的火，而人体五脏的“心、肝、脾、肺、肾”对应五行，心也属火，心脏与火的物性是一致的[5]。随着天气逐渐转热，人们容易烦躁不安，脾气暴躁，这就是因为心火过旺。因此，夏季要精神愉悦，情志平和，不要躁动，使体内的阳气自然向外宣泄。
2.1立夏立夏是夏天的开始，温度明显升高，炎暑将至，此时毒虫易于滋生，是各种疫病易犯之时。为了抗拒毒气的侵袭，在云南昆明、景东等地方这一天会有驱虫的习俗活动，人们用灶灰围墙以避蛇虫。清代《浪穹县略志》记载，在大理浪穹（今云南洱源县）一带，人们还会在门上插白杨，用灶灰撒房屋周围，名曰“灰城”，以避虺毒[6]。
2.2端午节夏季的五月是仲夏之月，天气炎热，毒虫滋生，古人认为此时邪毒最盛，为了抗拒毒气的侵袭，古代在五月五日这天举行各种活动以祛除恶气，避免疫病的发生。民间在端午节这一天有采集艾蒿、菖蒲、淡竹叶、金银花、土茯苓、甘草等中草药熬水洗澡的习俗。如镇雄的“游百病”的习俗，人们在外出游玩的过程中采摘野草，回来以后用野草煎水沐浴。相传，五月五日是药王的生日，壮族在这一天会举行热闹非凡的药市，上市的生鲜药物有数百种，会有上万人聚集到此来赶药市，因此端午节在有的地方又被称为“药王节”或“沐浴兰汤节”。端午节前后，由于时令气温湿热，正适合各类病虫害滋生，是传染病多发的时候，而此时也正处于阴阳际会，人的免疫力相对降低。每逢端午节，家家户户门口都会悬蒲挂艾，其实这就是一种季节性预防疫病的行为。根据《本草纲目》的记载，艾是一种草本药物，味苦、辛，性偏温，入肝、脾、肾三经，本身带有香气，可以解毒气，中医常用来灸治百病。菖蒲是一种水草，与兰花、水仙、并称为“花草四雅”，其带有特殊的辛香味，可以解毒杀虫，有开窍醒神、化痰健胃的功效。
2.3夏季特殊节日民俗云南很多少数民族都有自己的历法，也有地方性和族群性的年节仪式。在云南德宏州傈僳族的传统火把节中，除杀猪宰羊、唱歌跳舞等活动外，傍晚时分便要点起火把，从屋内到屋外、从院内到院外熏烧灾虫。老年人边舞动火把边喃喃自语：“烧死跳蚤，烧死老鼠，烧死一切害人虫！”熏灭毒气，是为了驱避蛇蝎之毒，减少或避免疾病的发生。彝族在火把节时还会举行篝火晚会，有赛马、摔跤、唱歌、斗牛、斗羊、斗鸡、跳舞等社交游艺活动。从中医学角度看，这些活动可以舒展筋骨、畅通血脉、促进代谢、排除毒素，达到振奋阳气的作用。由于人体疾病的形成与季节气候的变化息息相关，因此中医在预防疾病发生时会考虑到不同节气的致病特点，顺时、顺人而治。傣族最重大的传统年节时间在傣历六月，大约在农历清明节后的第七天，俗称泼水节。泼水节的寓意是表示洗去一年的污垢，消除灾病。中医讲究未病养生、防病于先，这些防病消灾的习俗和中医的“治未病”思想是相通的。
3秋季岁时节日民俗活动及其中医药文化内涵
《内经》有“秋冬养阴”之说，人体经过春生夏长之后，进入秋收之时，随着天气转凉，阳气渐收，阴气渐长，是阳盛转为阴盛的关键时期。《素问・四气调神大论》说道：“秋三月，此为容平，天气以急，地气以明。早卧早起，与鸡俱兴。使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清。此秋气之应，养收之道也。”秋季人们应该早睡早起，精神必须安静，不急不躁，使秋天肃杀之气得以平和。不使意志外驰，使肺气清和均匀[7]。
秋季最重要的节日是农历八月十五的中秋节，云南很多地方少数民族都有中秋节，如壮族的“拜请月神节”、拉祜族的“月亮节”等，其中赏月是中秋节的重要习俗。拉祜族的“月亮节”和中秋节相似，全家人会聚在室外一边吃菠萝、芭蕉等果品，一边赏月、祭拜月亮，老人们还会到亲友或者熟人家里火塘边唱古歌。布依族在中秋节这一天，有一项娱乐活动“偷南瓜”，晚上月圆之时，村子里的小孩相约去偷地里的南瓜、葵花、花生等，无论偷到谁家的，主人都不会责怪，孩子们把偷到的南瓜等拿回去炒熟食用。在九月九重阳节时，民间还有登高的习俗，人们会利用秋高气爽的日子，进行爬山或攀登高峰的活动。中医认为秋应于肺，在志为忧，再加上秋天草木凋零，这种萧条的景象容易使人产生抑郁、凄凉、悲愁等伤感的情绪，这时候应该多和朋友、家人结伴去户外游玩、畅谈，使情绪安逸、宁静，神气收敛。对少数民族而言，秋季举行的节日活动大多数以收获和感恩为主，其中新米节是最流行的节日，佤族、拉祜族、布朗族新米节是为了庆贺稻谷丰收的节日，除了割新谷、煮新米、吃新米外，还会举行一系列游艺活动，如拉祜族会邀请亲朋好友来共度佳节，新米节全用新鲜的食品，席间，老人咏祝词。宾主围坐在火塘边咏唱古诗歌，青年男女在外吹笙、弹弦、跳笙舞。这些节日活动能愉悦心情，陶冶情操，让人肝气舒畅，心平气和，为进入冬季而保养节气，也就是中医所说的“秋冬养阴”的意思。
4冬季岁时节日民俗活动及其中医药文化内涵
《素问・四气调神大论》指出：“冬三月，此为闭藏，水冰地坼，无扰平阳。早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已所得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。”冬三月指的是农历十、十一、十二月，中医根据天人相应的观点，认为冬季自然界都潜藏阳气，要注意多晒太阳保暖，以补充阳气。
冬至俗称“冬节”、“亚岁”等，表示严冬就要到来，此时阴极之至，阳气始生。云南的富源、宣威等很多地区在这一天会宰猪腌肉，以备过年时享用，据说这天腌制的肉不流油、不腐坏，可长期保存，又特别香嫩，具有很好的补养精血的功效，是很好的冬令滋补品。
农历十二月又叫腊月，是一年中的最后一个月，主要活动是为过年做准备，家家户户要择日打扫卫生，一般选在祭灶日，即腊月二十三或二十四进行年终大扫除，拆洗被褥窗帘，清洗家居用具，将家里上上下下每一个角落的灰尘污垢彻底打扫干净，俗称“除尘”或“掸尘”。由于“尘”与“陈”谐音，所以除尘有除旧迎新的意思，把一年积累下来的灰尘污垢清除干净，是为了干干净净过新年，这种卫生习俗一直延续到现在。洱源凤羽白族除了把房屋内外打扫干净外，还要把大街小巷都要打扫干净。在腊月进行扫尘，既可以消灭害虫，又可以预防春季传染病的传播，这种习俗对于环境卫生的改善，保持身体健康有着积极的意义。
5小结
中医认为自然界一年四季的气候变化，一天昼夜晨昏的变化及地理环境的差异都会对人体产生不同程度的影响。岁时节日民俗活动就是按照一年四季气候变化的规律和特点而形成的调节人体阴阳气血而健身防病的风俗习惯。按季节气候进行户外活动和体育锻炼可以增强体质，提高抗病能力；顺应四时节气讲究卫生、除害防害可以保持环境卫生，预防疾病，减少传染病的发生。这些岁时节日民俗渗透着中医药文化的气息，经过不断发展、补充、完善，至今仍然被沿袭和推崇，并成为引导当地健康文化的有利方式之一。
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论文摘要：本文以端午节为例，从文化象征的视角，通过列举端午节多彩的民俗事项，挖掘其丰富的传统文化内涵、，最终对端午节日旅游的发展提出探索性建议，以期能给中国传统节El旅游的发展提供借鉴。
2008年，国家对法定节假日做出调整，将端午节、清明节、中秋节三大传统节日增定为具有三天假期的小长假日。旅游业是为“窗口行业”和公认的“朝阳产业”，从文化象征角度探讨中国传统节日旅游的发展，不仅具有深刻的文化践行意义，还可以使旅游业由于传统文化的注入取得发展的质量和效益的提高，最终实现经济和文化的相互交融。
一、端午节文化象征意蕴挖掘
何星亮在对中国传统文化的深层象征系统进行论述时提出，中国传统文化的深层结构形式多样，隐藏在社会和文化的各个方面，可以从多角度进行分析。他从文化习俗和信仰的角度分析了二元、三元、五元、八元思维结构。根据端午节独具特色的传统文化表达方式，本文采取三元思维结构，并基于“三才“即“天”、“地”、“人”的视角对端午节的传统文化象征进行解读。
(一)天：崇尚自然，提倡人与自然和谐相处
中国的传统节日无论是在节日设立的时间、节日的诸多风俗还是在节日的演变上，都体现了要顺应自然节律、与自然和谐相处的思想。针对端午节来讲，关于端午节起源的说法很多，其中有一个便是“源于夏至说”。在中国古代，夏至和冬至由于处于季节变化性较大的时间节点而备受重视，是中国古代两个最重要的节气，也被当做重要的节日来过。古语有云：“冬至如大年。”冬至节日一直保留至今。夏至也曾经作为节来过，后来是端午节的盛行，夏至作为节日的活动内容才被挪到端午节了。从这个角度讲，端午节的出现是和季节交替密切相关的。它可以看作是自然对人的生活的制约，人对自然的一种认识、顺应与把握。它是中华民族文明、智慧的结晶，是长期积累下来的智慧对变化自然的一种适应。
(二)地：鲜明的农业文明特色
端午的产生主要是源于农耕生产中产生的应时而作，张弛有度的自然生活习惯。端午节万物孳生，它的选定正是夏伏这一特色的最好体现。入夏，农事渐忙。收获的季节尚未到来，青黄不接，而且此时天气春意已消，逐渐燥热，天灾地孽开始出现。端午节期间的多种民俗事项都表达了人们对农业丰收的渴盼。拿吃粽子的习俗来讲，粽子古称角黍。黍是中国古代五谷(稻、黍、稷、麦、菽)之一。古人认为黍具阳火之性，又称“火谷”。角黍之所以要用菰叶包裹，是因为菰叶生于水中而属阴。菰叶包于黍外，象征“阴外阳内”、“阴阳相合”之状。表达古代中国人祈求端午之后阴阳调和，风调雨顺的愿望。
(三)人：对个体生命的关爱，对家庭亲情的重视和对爱国主义的弘扬
中国的传统节日处处显示出人的主体地位，对个人、家庭、国家三者的关注几乎是中国每一个传统节日的核心内容。端午节中，采用多种厌胜之物如艾蒿、符图、雄黄酒等进行驱邪避瘟，体现了人们对健康的追求，对生命的热爱；姻亲交往、朋友相聚、师生互礼则表达了对社会人际关系的重视；尤以家庭关系为重，寄托了人们以过节的形式维持家庭和睦、其乐融融的美好愿望；通过吃粽子、划龙舟等来纪念伟大的爱国主义诗人屈原，体现了端午节对爱国主义这一国家、民族永恒主题的弘扬。
二、文化象征视角下端午节日旅游发展对策探析
从“天”、“地”、“人”的视角对端午节进行传统文化象征解读可知，端午节以其独特的节日象征符号凝聚着中国传统文化的精神品质。在运用端午节丰富的文化象征意义进行旅游载体化运作时，要在宏观上把握好端午节日旅游这个基本特征。具体来说可以从“处理好三对关系”和“发展好一个产业”两个方面进行有益的探索。
(一)处理好三对关系
1．西方外来文化与东方本土文化之间的关系。象征具有群体性的特征。绝大部分象征符号反映群体的价值取向和心理状态。传统节日是一个国家、一个民族的群体文化心理写照。中国的传统节日反映了中华民族的精神文化取向，是中华悠久历史文化积淀的折射。在全球化发展日益加快的今天，西方传统节日在中国大行其道已成为不争的事实。洋节日文化个性化强，没有固定模式，对好奇心强、爱赶时髦、爱模仿的年轻人有吸引力，结果使得传统节日备受冷落。对此，一方面顺应世界文化交流的大趋势，认清并承认西方传统节日在中国盛行的事实；另一方面，不能对此状况“听之任之”，而应审时度势，加大本土节日文化宣传和建设：保护中国古老文化的根。同时，积极吸收西方传统节日中有益的、能唤起人类共同美好情感的成份，为己所用。
2．社会政治文化与大众娱乐文化之间的关系。象征具有多重性的特征。其表现之一为同一种象征符号因其本身表现形式的多样性而被人们赋予多种不同的象征意义。端午节作为中国传统文化的象征符号之一，其多彩的民俗事项使其蕴含极为丰富的传统文化内涵。目前，对于端午节文化的宣传大都停留在其作为“纪念爱国诗人屈原的节日”的狭隘范围内，过分强调其纪念性的内容，夸大其政治性的色彩。这导致了端午节日的严肃性有余，活泼性不足，使得普通民众融入传统节日的文化活动匮乏，形式单一。因此，在发展端午节旅游时要充分展示其传统文化的魅力。除了注意发挥其社会政治功能外，还要积极地融人大众娱乐文化，创新各种节日文化活动形式，让人们在较轻松、愉快的氛围中去感知并寻找传统文化的灵魂。
3．现代流行文化与传统古典文化之间的关系。象征具有传承性的特征。传承性强调象征符号在社会演变中基本的表现形式和所具有的深层文化内涵的稳定性。节日符号的传承性决定了其在文脉相传中的重要作用，但并不意味着节日具体表达方式和内容的固步自封。传统节日产生和发展都是在不断变换的社会时空中进行的，其演变与与时俱进是一种历史衍义的潮流。符合民众心理的节日文化形式的“以旧换新”是十分必要的。在发展端午节日文化旅游的过程中，要破除目前端午节就是吃粽子、划龙舟的单调节日模式，积极利用现代流行文化载体和手段，通过探索流行文化的创意、生产、传播与青少年的审美、志趣、利益情感诉求以及休闲娱乐之间的内在联系，努力吸收其中极具活力的、能唤起强大的市场感召力和情感共鸣度的流行文化元素，来充实传统节日的现代感，实现现代流行文化和传统古典文化的有机融合。
(二)发展好一个产业
文化产业被认为是21世纪最有潜能的产业。旅游产业是文化产业的重要组成部分之一。在文化产业的范畴之内，旅游产业的综合性特点和文化魅力发挥得淋漓尽致。在开展端午旅游时，要坚持文化大产业的发展观念，积极利用旅游产业关联性强、带动性大的优势，将端午节诸多传统文化象征符号诉诸于能够看得见、摸得着、体会得到的感性载体之上，打造端午旅游文化大餐。具体来讲可以从以下三个方面着手：
第一，多行业联合运转。将和端午旅游相关的餐饮、住宿、交通、旅游纪念品的生产和销售、新闻媒体、出版等各行业联合起来，形成一个端午旅游文化大产业链，积极开展产业链条上各个节点的呼应合作，促进端午节象征资本的扩张。
关键词：目的论；传统节日；英译
中华文化历史悠久，源远流长。在其漫长的历史发展中，不仅形成了博大精深的民族文化，还孕育出而丰富多彩的民族节日------春节、端午节、中秋节等等。随着中西文化交流的深入，传统节日的英g不仅直接关系到外国人对中国传统节日的了解，而且还影响中西文化的融合发展，故传统节日的翻译值得我们重视。翻译目的论是功能派翻译理论中最重要的理论，属于一种较新的翻译理论模式，该理论认为翻译是以原文为基础的有目的和有结果的行为，它将研究聚焦于翻译过程中各种目的的选择上，也就是说译文取决于翻译目的。现有研究多是从翻译适应选择论角度来探讨中国传统节日的英译，以翻译目的论为主要理论依据对中国传统节日的翻译进行研究还属于一个比较新的视角，弥补了传统翻译研究的不足。本文从目的论角度对中国三大传统节日英译做进一步研究，有利于中国传统节日文化的传播，对增强中文文化软实力至关重要。
一、翻译目的论及其原则
翻译目的论（Skopos Theory）是功能派翻译理论中最重要的理论，由德国翻译理论家凯瑟琳娜・赖斯（K.Reiss）和汉斯・弗米尔（H.J.Vermeer）创立于20世纪70年代。在弗米尔的目的论框架中，受众即译文接受者是决定翻译目的的最重要因素之一，他们都有自己的文化背景知识和对译文的理解。每种翻译都有自己的受众群体，他指出翻译是在“目的语情景中为某种目的及目标受众而生产的语篇”（Nord.2001： 12）。翻译目的论有三个原则：目的原则（Skopos rule）、连贯原则（Coherence rule）和忠实原则（fidelity rule）。目的原则指翻译应能在译入语情境文化中，按照译文接受者期待的方式发生作用，决定翻译过程的根本原则是整个翻译活动的目的，而“目的”一词常指译文文本所要达到的交际目的。连贯原则是指译文必须考虑受众的文化背景和实际情况，最大限度地做到语意连贯，符合译入语的表达习惯，以便译文接受者能够理解其义。忠实原则是指译者要忠实于原文，语义间要连贯，并要对原文负责，用忠实的方式翻译。这三条原则的关系是：忠实原则服从于连贯原则，而这两者服从于目的原则。
二、目的论下中国传统节日英译
由于节日的翻译只是短语表达，极少涉及连贯原则，故本文主要从目的原则和忠实原则来分析中国三大传统节日的翻译。
（一）春节的英译
春节历史悠久，起源于殷商时期年头岁尾的祭神祭祖活动，是我国最富有特色的传统节日。关于春节的翻译，有以下几种：① 直译为“Spring Festival”；② 采取简单的意译“Chinese New Years Day”或者“Chinese Lunar New Year”。在我国，春节是每年的农历正月初一，代表着新的一年的开始，表达的是对新一轮生活的祈盼，以上三种译法都不足以表达我国新年新气象的内涵，根据翻译目的论中的目的原则，我们在英译时要考虑受众即西方人民对译文的接受情况，我们要表达的就是春节代表着一个崭新的开始，每年一轮回，故译为“Restart Festival”更为合适。忠实原则虽然指译文要忠实原文，但并不要求原文和译文在内容上一字不差，且忠实的程度取决于翻译目的，可随目的的不同而变化。对于春节的英译，更重要的是让西方人了解到该节日所要表达的含义，从翻译目的论的角度来看，春节应译为“Restart Festival”，表达了一切重新开始的期盼。
（二）端午节的英译
端午节，每年的农历五月初五，源于纪念屈原，有赛龙舟、饮雄黄酒和吃粽子等习俗。关于端午节的英译，有三种：①“Duan Wu Festival”。这属于“端午节”的音译，很少采纳。②“Double Fifth Festival”。该译文采取了直译法，强调了庆祝时间，而不是“端午节”的本质。③“Dragon Boat Festival”。该译文强调了“端午节”的庆祝形式，然而，“端午节”的起源与这个庆祝习俗并没有关系，赛龙舟只是最近出现的一个现象，因此，不熟悉中国文化的外国人会有疑问：龙舟从哪里来？以上三种翻译都可能会困扰读者，不能达到交际目的。赛龙舟只是一种庆祝方式，吃粽子，喝雄黄酒，佩香囊等都是端午节的象征性习俗，赛龙舟只是其中之一。但这些习俗都传达了人们对屈原的怀念。千百年来，屈原的爱国精神，已广泛深入人心，人们把屈原看国者的典范，所以我们应该把“端午节”看国的一天来庆祝，而“端午节”的英译就是要表达爱国精神，从翻译目的论的角度来看，译为“Patriotic Day”更能表达这种精神。
（三）中秋节的英译
中秋节，每年农历八月十五，其起源与月亮崇拜有关，有赏月、祭月和吃月饼等习俗。关于中秋节的英译，有两种：① “Moon Festival”；② “Mid-autumn Festival”。这两种译法都是简单的意译，分别强调了该节的一个符号象征和庆祝日期。在中国，中秋节表达的是家人团圆的意思。古代由于交通不便通讯不发达，寄封信需要好长时间，出于对亲人的思念，人们总是在月圆之时凝望月亮，祈盼能像月亮一样可以举家团圆，由此，中国诗坛上就曾出现了“但愿人长久，千里共婵娟”的著名诗句。而八月十五正值月圆时刻，自然就被人们拿来作为专门表达团圆的节日，这正符合翻译目的论中的交际目的，从翻译目的论来看，“中秋节”译为“Reunion Festival”更为合适。
三、结语
综上所述，翻译目的论是一种非常有价值的翻译角度，它突破了对等理论的局限，提高了受众即读者的地位。目的论将翻译的焦点转移到译文的目的，强调译文的作用，译者应该重视译文在目标文化中的可接受性，从受众的角度对翻译进行新的审视，根据目的和对原文的理解采取适当的翻译。中国三大传统节日英译，目的就是让更多的外国人了解这些节日的真正含义和想要传达的精神，所以在翻译时，译者就应该侧重于表达节日内涵，让西方国家更好地了解中国文化，促进中西文化交流与发展。
参考文献：
[1] Nord， Christiane.Translating as a Purposeful Activity：Functionalist Approaches Explained[M].Shanghai： Shanghai Foreign Language Education Press， 2001.
2007年12月7日，国务院将清明节、端午节、中秋节作为中国法定假日。目前，中国的节假日中传统节日已增加到了4个。一方面，政府的倡导和国人自觉的民族意识使传统节日合理存在；另一方面，由于商家的引导和国际交流的频繁，洋节在国人的生活中也占有了重要位置，情人节、圣诞节、感恩节等洋节呈现出甚嚣尘上、喧宾夺主之势；还有一种现象值得关注，受中国传统文化影响的亚洲国家在过中国节的同时，已开始使中国节日本土化并申请世界文化遗产保护了。如何继承和发扬中国传统节日文化?冯骥才先生认为，我们要看到中华民族自己节日独有的美。我们对民族节日有更强烈的心灵需求，我们需要自己的文化传承、文化身份和文化自豪感，民族节日是约定俗成的，而不需要用政府以行政命令的方式去认定。笔者认为，继承和发扬中国传统节日文化，是政府、学术界、教育界、新闻媒体等都应该认真思考的课题，都应担当的相应责任。下面笔者想就新闻媒体在继承和发展中国传统节日文化的责任方面谈一些看法。
继承和发展中国传统节日文化的意义
兔年春节刚过去不久，人们在喜庆、欢乐和热闹的感觉退去之后，普遍用了一个字――累来概括内心的感受。众所周知，节日是由节日主题和约定俗成的形式构成的，而过节就有文化认同和契合心理的因素在其中了。如何让传统节日内涵丰富更具吸引力，让传统节日文化发扬光大更深入人心？首先应了解继承和发扬中国传统节日文化的意义，增加国人的文化认同和文化自觉。
中国传统节日是中国符号，是中国特色，继承和发展中国传统节日文化可以增强民族凝聚力。传统节日凝结着中华民族的民族文化、民族精神、民族情感，是中国符号、中国特色、中国旗帜，建设好传统节日可以弘扬民族精神、增进民族认同、加强民族团结、维系国家统一、凝聚海内外华人。尊重传统节日是尊重自己、尊重和热爱祖先和民族的表现。继承和发展中国传统节日文化，会让祖国大陆和港澳台在文化上走得更近，让祖国和海外华人在文化上更亲。重视传统节日，对中国传统文化复兴，培养民族精神、增强民族凝聚力有很大积极意义。
中国传统节日是民族的记忆，是中国文化的结晶和窗口，继承和发展中国传统节日文化可以促进中国文化的发扬光大。中国传统节日作为民族的记忆和象征，作为中华传统文化的重要组成部分和表现形态，千百年来绵延不绝，历久弥新。中国历来重视传统节日，重视传统节日文化的发扬光大。目前，中国传统节日作为中国文化的结晶和窗口，已被世界各国接受和重视。一些国家的人们通过节日活动了解中国文化，一些国家的政要和新闻媒体在每年春节的时候都会关注华人居住区的春节活动，还有很多外国人热衷过中国节日、热爱中国文化。中国文化的元素在世界上已被普遍应用,这是中国文化的魅力和吸引力所在,也是中国文化发扬光大的结果。
中国传统节日是中国人的精神家园，是爱国主义精神的摇篮，继承和发展中国传统节日文化可以推进中国当代文化建设。中国传统节日展示中华民族的精神世界，表达人们对美好理想、智慧与伦理道德的追求与向往，是中华民族传统美德代代相传的重要载体，是爱国主义精神的摇篮。传统节日是民族生活长链中熠熠生辉的珠宝，它深深嵌入生活，沁入心田，会对人的精神和心理产生潜移默化、难以磨灭的影响。节日文化也有一个建设的过程，不能仅拘泥于传统，更不能放任自流、自生自灭。除了春节的文化内涵和形式比较丰富之外，元宵节、清明节、端午节、中秋节、重阳节等，都应当认真设计。中国传统节日应注入新的文化元素，改革不适于今天的旧习俗，形成固定的节日文化模式。只有这样才有利于中国当代文化建设。
新闻媒体继承和发展中国传统节日文化的优势分析
新闻媒体亦称大众传媒，一般来说，新闻媒体包括纸质（报纸、杂志）和电子（广播、电视）两种（注：报纸、杂志的网络电子版，网站新闻以及手机新闻等由于其特殊性，暂不列入本论文）。新闻媒体的职责是报道事实、宣传教育、信息传播、舆论监督。我国新闻媒体由政府主管部门主办，具有权威性、公信力、专业性、真实性、及时性等传播优势。纸质媒体和电子媒体又各有特点。纸质媒体在传播时具有原创性、真实性、系统性、连贯性、深度报道、价格便宜、携带阅读方便、易于保存收藏等优势，电子媒体则具有快速及时、感染力强等优势。
中国传统节日是中国人生活中的重要事项，过节是继承和发展中国传统节日文化，新闻媒体报道节日相关内容和活动既是其职责所在，也是继承和发展中国传统节日文化的重要途径。而且新闻媒体在继承和发展中国传统节日文化方面具有突出优势，分析如下：
新闻媒体公信力强、传播面广，可以让更多的人更好地了解中国传统节日文化，增强人们对传统节日文化的认同感。新闻媒体由于自身的优势和特点，其在宣传报道中国传统节日活动和传统节日文化时具有很大优势：人们根据自己的喜好选择通过广播、电视、报纸、杂志获得相关信息，受众人数多；由于新闻媒体的政治性和专业性，人们对新闻报道内容的真实性会产生很高的认同度，由此一年一度的潜移默化的规律性传播，人们会对新闻媒体产生依赖，会对中国传统节日文化产生更大的认同。比如中央电视台每年一度的春节联欢晚会，从1983年开播以来，已经成为全球华人春节的新民俗。又如北京电视台《五星夜话》节目的中秋专题、郑州《大河报》每到传统节日时的整版节日文化介绍等，已成为人们了解中国传统节日的教科书和资料。
新闻媒体信息量大、创新意识强，可以增强中国传统节日的吸引力，丰富中国传统节日的文化内涵。新闻媒体可以通过连续报道、系列报道、专题报道等方式扩大传统节日文化的信息量，全面、丰富地介绍和报道传统节日文化的内容和活动。不能支离破碎和断章取义，这样会导致节日文化的缺失。例如：每年节日来临之际，一些食品商家为了获取经济利益，利用媒体进行食品宣传，由于其宣传力度大、诱惑力强，让年轻人对传统节日的印象只剩下了某种美食。所以新闻媒体应利用创新节目或改革版面形式，挖掘传统节日文化的丰富内涵，增强传统节日的吸引力。
新闻媒体传播速度快、感染力强，可以激发民族情感、凝聚爱国主义精神。报纸媒体有文字有图片，电子媒体速度快、有声音有画面，使得新闻媒体在传播时感染力强、效果好。传统节日本身是民族的记忆、情感和符号，能够亲身参加节日活动，无疑会有民族的自豪感和凝聚力；不能参加的人，通过新闻媒体的报道和迅速传播，如身临其境，也会感慨万千。比如：每年清明节的陕西黄帝陵祭祖大典，经新闻媒体报道后，炎黄子孙身在五洲四海，心向祖国大陆。又如中央电视台春节联欢晚会把全球华人的心连在了一起，特别是当大屏幕传来海外华人的祝福时，全球华人眼含热泪、心心相印、血脉相通，民族情感、爱国主义精神因节日而激情迸发。
新闻媒体在继承和发展中国传统节日文化中的责任
继承和发展传统节日文化，不仅仅是老百姓的事情，政府、学术界、教育界、新闻媒体都应该有所作为。政府应在政策上加以扶持，政府相关部门要不断倡导、继承、创新传统的节日文化内容和形式，而不是简单地加以限制。学术界对节日文化应进行严谨认真的研究和挖掘，整理并规范节日的文化和内涵，而不是作无谓的争论。教育界要认真思考调研，在大、中、小学及幼儿园教育不同阶段有针对性地进行传统节日文化教材的编写和教学，而不是放任自流。下面具体谈谈新闻媒体在继承和发展传统节日文化中的责任。
新闻媒体应清醒认识在继承和发展传统节日文化中的责任。2005年6月，在中央宣传部、中央文明办、教育部、民政部、文化部发出的《关于运用传统节日弘扬民族文化的优秀传统的意见》(以下简称《意见》)中指出，要充分发挥新闻媒体对宣传民族传统节日的导向作用，切实加强对民族传统节日的舆论宣传，积极营造尊重民族传统节日、热爱民族传统节日、参与民族传统节日的浓厚氛围。所以不论是新闻媒体还是媒体从业者都应认真学习和深刻领悟《意见》精神，清醒地认识到自己的责任，为继承和发展中国传统节日文化作出应有的贡献。
加大传统节日文化的宣传力度和深度，加强正确的舆论引导。《意见》指出，运用传统节日弘扬民族文化的优秀传统，要坚持以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，按照构建社会主义和谐社会的要求，大力弘扬以爱国主义为核心的伟大民族精神，积极倡导文明、和谐、喜庆、节俭的节日理念，努力发展健康向上的节庆文化，使民族传统节日成为展示和传播优秀民族文化的重要阵地、弘扬和培育伟大民族精神的重要载体、满足人民群众精神文化生活需要的重要渠道。
民俗学家乌丙安说，民俗节日在中国民众农耕生活中经过了几千年自在的、自发的传承，早已经形成了世世代代传习不断的全民族重大生活的内容和表现形式，每一个节日的文化内涵和外延都具有相对稳定的完美和谐的特征。但同时节日在历史发展过程中无疑会有很深的历史印迹，有些已为现代文明所排斥。
新闻媒体在报道时可以通过专题报道或制作系列性节目，一方面可以深入挖掘节日文化形成的完整脉络，另一方面可以加强正确的舆论引导，倡导文明过节。比如每年清明节前后，一些城市的十字路口，祭祀烧纸的现象较为普遍，不仅造成了城市污染，而且很不文明。类似现象新闻媒体应进行报道并进行舆论引导，倡导人们在清明节要文明祭祀。
侧重报道节日丰富的文化内涵，促进节日仪式的形成。《意见》还强调，要坚持与时俱进，贴近实际、贴近生活、贴近群众，深入挖掘传统节日的文化内涵，积极创新传统节日的形式和载体，使传统节日与现代生活方式相适应，与现代社会人际交往相结合，与商业营销形成互动，不断增强节庆活动的群众性、广泛性和吸引力、感染力。
据不完全统计，中华56个民族的传统节日总共有120多个，每个民族都有着自己特有的传统民族节日。但是我们对于自己民族节日文化内涵的理解和认识，不一定都很完整和准确。比如端午节，其文化意蕴就包容了辟邪驱毒、游艺竞技、祈求健康、纪念先贤等多个方面。但因历史和现实的种种因素，过端午节仅仅被理解成是纪念屈原，从而造成节日内涵单一，使人们感觉与自己关系不大，节日渐过渐远。另外，节日仪式感缺失也是民俗节日逐渐失去吸引力的一个重要原因，所以某些节日形式应限制式保留，而不能简单制止或取消，比如节日燃放烟花爆竹问题。为此，新闻媒体在宣传报道传统节日时一方面应侧重报道节日丰富的文化内涵，保持节日文化的完整性，另一方面还应倡导和引导促进节日仪式的形成，使老百姓明确知道节日该怎么过。
总之，继承和发展传统节日文化，要靠全社会和每个中国人的力量，新闻媒体更是责无旁贷。
参考文献：
1.李汉秋：《让传统佳节湿润民族精神》，《红旗文稿》，2008（8）。
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3.张贷年：《中国文化概论》，北京：北京师范大学出版社，1994年版。
4.陈松林：《论中华民族精神的思想内涵及其现代意义》，《湖北社会科学》，2003(10)。
5.乌丙安：《民俗日历：唤醒传统节日的文化记忆》，《央视国际》，2005年2月15日。
关键词：中美；传统节日；文化内涵
每一个国家都有属于自己民族的独特的传统节日，它反映了这个国家的历史和文化意识，具有鲜明的民族特色。中美传统节日是在不同的文化系统中发展起来的，有着各自的特点。本文将对中美传统节日进行了比较，以此对节日的文化内涵进行分析。
一、中美传统节日在饮食方式上的共性与差异
1.1中美传统节日在饮食方式上的共性
中美主要传统节日中的某些食品都具有纪念意义和象征意义。首先，纪念意义，或纪念某些事，或纪念某些人。中国端午节吃粽子是纪念为国而死的屈原。在美国，感恩节吃火鸡是为了纪念先民勇于开拓的精神。其次，具有象征意义。“八月十五月儿圆，中秋的月饼香又甜”。农历八月十五是中国传统佳节――中秋节，人们边赏月品尝月饼，边思念亲人，圆圆的月饼在中国人的心里就成了中秋节的象征，也是家庭合乐，美满团圆的象征。在美国，2月14日是美国的情人节，一提到情人节，人们自然会想到巧克力。在这一天，不论是恩爱的夫妻，甜蜜的恋人，还是亲朋好友，都会赠送巧克力，表示关怀。于是在美国人们的心里，巧克力当之无愧地就成为了幸福美满、温暖甜蜜的象征。
1.2中美传统节日在饮食方式上的差异
第一，饮食所占比重不同。“民以食为天”的古语反映出中国人对饮食的重视。特别是节日的饮食，更是重中之重。如春节要吃饺子，端午节要吃粽子，中秋节要吃月饼，小年要吃灶糖等。饮食是中国传统节日文化中必不可少的一部分，占有很大比重。在美国传统节日中，庆祝、纪念的活动占比重较大，饮食习俗所占比例就小得多。相比较吃什么食物，圣诞节时，圣诞树、圣诞老人和圣诞贺卡则更具代表性；感恩节时，举行游行活动才是最重要的内容之一。第二，合餐制和分餐制。中国人庆祝节日时，大家喜欢围坐在一起用餐，而美国人庆祝节日时，常常采取分餐和自助式。第三，节日食品反映的内容不同。在我国，传统的节日食品反映了人们对美好生活的期盼和向往。除夕夜吃饺子，意为财源广进；南方人过年吃年糕，意为年年高；元宵节吃元宵，象征着招财进宝等。而在美国，节日食品带有强烈的宗教色彩，吃什么并不重要，重要的是可以在节日通过庆祝的方式表达信仰，交流感情。
二、中美主要传统节日在活动方式上的比较
2.1中美主要传统节日在活动方式上的共性
第一，进行前期准备。在重要的传统节日来临之前，不论是在中国还是在美国，人们都会提前进行购，准备好所需的食品。第二，庆祝活动。不管是在中国还是美国，人们都会在节日期间进行户外庆祝活动，如中国的舞龙、舞狮、闹花灯、猜灯谜等等，美国的复活节游行等。第三，聚会。不论是在中国还是在美国，不论是中国春节的年夜饭，还是美国万圣节的化妆舞会，人们都喜欢用聚会的方式来庆祝节日，以此来增进彼此之间的感情。
2.2中美主要传统节日在活动方式上的差异
由于文化背景的不同，在庆祝节日的活动方式上，中美两国也有着各自的特点。中国人在庆祝节日时，往往表现的更为含蓄和内敛，如清明节的扫墓祭祖，中秋节赏月以寄相思，重阳节登高望远等等。与美国人全民狂欢的活动方式不同，中国人更喜欢用静态的方式来庆祝节日，表达美好的愿望。其次，由于受中国传统文化的影响，中国人主要是以家庭为单位来庆祝节日，重视家的概念，讲究阖家团聚。特别是像春节和中秋节这样重要的节日，很少会邀请外人参加，大都是家庭内部成员，欢聚一堂，共同庆祝佳节。然而，美国人则更注重个人的价值。在人文主义思想的影响下，人们通常会把节日活动看作是是发泄情绪、缓解压力的最好平台。在节日期间，人们会打破社会的束缚和社会地位的限制，不分长幼，不论贫富，尽情狂欢。
三、中美传统节日所反映的文化内涵的差异
3.1集体主义和个性张扬
中国几千年来都处于封建农耕社会，而农耕劳动主要依赖于人与人之间的合作，强调个体与群体的和谐统一。而且中国在几千年的封建社会中一直处于儒家思想的统治之下，推崇社会有序和谐，提倡个人要对群体忠诚，因此形成了注重血缘和家庭、强调团圆和集体主义的价值观。当中国的春节来临，人们不管离家多远，都会想方设法地回到家中，与家人团聚。与中国不同，美国的节日文化更多的是强调个人贡献，崇尚和追求个体的价值。他们推崇“人性”和“自然”，追求个人价值和自由主义。每当节日来临的时候，人们无所顾忌地疯狂唱歌、游行、跳舞，充分张扬自我，毫不在乎他人是否感同身受。
3.2 农耕思想与宗教思想
中国在长达两千年的封建社会中一直处于自给自足的自然经济中，因此直接决定农业生产状况的岁时节令自然格外受到重视，是中国传统节日的文化起源和发展的土壤。例如元旦、春节、清明节、端午节等，都来源于岁时节令。同时，由于当时的社会生产力水平低下，人们不能正确认识和理解自然规律，便把希望寄托于神灵，逐渐形成了祭天、祭祖等节日活动，例如春节前的祭灶神；中秋节的祭月神等等。而美国的传统节日透露出一种浓浓的宗教文化色彩。无论是节日的饮食还是节日的活动，无不带有浓浓的宗教色彩。例如圣诞节是庆祝耶稣诞生的日子，复活节是耶稣受难后重生的日子。人们在复活节互赠彩蛋，因为彩蛋象征着耶稣的重生。而复活节吃烤羊肉是为了纪念和感谢耶稣为洗刷人类的罪恶而奉献自己的生命。
3.3传统观念的影响和现代思潮的显现
由于长期受封建社会制度和儒家文化的影响，中国的节日文化不可避免地打上了社会传统的烙印。虽经历史的变迁和社会制度的变革，节日的传统性有所减小，但节日的骨血里仍然强调宗法、家族和集体等传统观念。“亲情”和“团圆”是中华民族传统节日永恒的主题。相反，在美国，现代思潮则是影响美国节日的重要因素。由于没有经过漫长的传统社会，人本主义对美国人民的影响较深。传统的节日文化更多地体现了现代思潮的特征，更注重挖掘个人的价值，强调个人的独立和追求个性的张扬。“浪漫”、“狂欢”和“个性张扬”是美国传统节日的精神核心，体现了现代思潮对美国节日影响。
四、总结
中美两国由于历史背景，文化内容和社会传统方面的不同，使得两国的传统节日在形式和内涵上有很大的差异。节日文化作为中美文化的重要组成部分，正确理解中美传统节日文化的内涵，能帮助中美两国更有效地交流思想、达到相互理解，促进友谊和建立互信。
参考文献：
[1]于桂敏，贺丽励.中美传统节日折射出的深层文化内涵[J]大连民族学院学报，2013（2）
[1]李子银.从传统节日看中西文化差异[J]，科教文汇.2007（4）
每一年的圣诞节，笑容可掬、拉着雪橇的圣诞老人就会成为年轻人追捧的对象。这一天，很多城市的购物街上都是一派热闹的节日景象――商店的橱窗里喷着“圣诞老人”图案，门前摆放着圣诞树，员工们头戴圣诞帽，扮成圣诞老人招揽顾客。改革开放后，“洋节”走进了中国人的生活，并渐渐落地生根。一项网上调查显示，半数以上的年轻人喜爱“洋节”胜过传统节日。
中国民协主席冯骥才说，和圣诞节一起“舶来”的节日，还有母亲节、情人节、愚人节、万圣节等。西方节日大举进入，一方面是强大的西方经济使他们的文化富于魅力；另一方面，是国内商家把这些充满新鲜感的“舶来节”当作商机。餐馆、商店有利可图，商家一宣传，节日氛围就有了，“洋节”就盛行了起来。
冯骥才认为，不应该拒绝“洋节”，因为“洋节”充实了我们的文化生活，但也不能丢弃自己的传统节日，节日就是民族的文化生日，民众在吸收优秀外来文化的同时，应传承和光大本民族传统。
精彩速用
每一个节日都是某种文化积淀的特殊符号和文化传承的重要载体。中国的传统节日，如春节、元宵节、中秋节等，注重家庭团圆，反映的是农耕文化对处理群己关系原则的一种认同，洋溢着浓厚的中华传统文化的色彩。
活学活用
1.开门见山，从中引出“如何过传统节日”这一主题，分析原因，发出呼吁。
2.将国人过圣诞节的热情与过春节的情结进行对比，分析原因，阐明个人观点，为过好中国传统节日支招。
3.把三个不同背景的家庭过“洋节”、传统节日的情景编成剧本，在强烈的戏剧冲突中，体现现代版的“中国式过节”。
创新立意
1.从“洋节”盛行这个角度，可以“警惕洋节，弘扬传统节日”为观点，呼吁国人保持清醒的头脑，理智对待“洋节”。
2.从“冯骥才认为，不应该拒绝洋节”这个角度，可以“海纳百川，有容乃大”为立意点，展开议论，表现中国文化的包容性。
3.从“洋节”的新鲜与时尚，受到国人的追捧这个角度，可以“我国传统节日要进行大胆地创新”作为文章的主题，探究中国式过节的最佳方式。
佳作展示
感受节日
邓婷悦
在物质文明与精神文明高度发展的当今社会，节日已成为人们社会生活中重要的组成部分，它与我们的生活密切相关。
我们几乎天天都在过节，刚刚过完春节，元宵节就匆匆而来；不久，清明节又如约而至；清明节的哀思还在，劳动节、青年节、端午节又纷至沓来……还有情人节、愚人节、光棍节、感恩节、圣诞节等“洋节”也蜂拥而至……
我们一定会记得春节要与亲友们吃团圆饭，却不一定能理解春节的内涵；我们可能会记得在端午节那天吃粽子、看赛龙舟，却忽略了两千多年前屈原投江背后的故事……同样，我们过“洋节”时也很少思考节日背后的文化和宗教内涵，只要能给狂欢制造噱头的节日就能流行。这一切似乎都在以无声的方式向我们提问：我们何时才能懂得去感受节日？
民族文化的缩影是什么？是节日！民族精神的象征是什么？是节日！社会高度文明、经济高速发展的见证是什么？还是节日！可以毫不夸张地说，如何过好节日，也是民族文明程度的真实写照。“节日之乐，感受在物质上而领会在文化层面上。”每一个节日都是一种文化的符号，而每过一次节日都是在传承文化。节日的意义不在于大操大办，大吃大喝，而在于通过节日让人们接受洗礼，进而弘扬中华传统文化。节日背后的精神才是民族传统节日的精髓。
冯骥才说，最深刻的文化是潜藏于一个民族个性里的文化，在过节的时候，这种存在于民族个性里的文化就非常容易表现出来。可是，现在有的节日变了味，例如“双十一”购物狂欢节。这一天网站上产生的数百亿元的消费额已经透支了不少国人的消费需求。商家的宣传与噱头让纷至沓来的节日变了味，让人无比怀念它曾经的单纯。
不过我们相信，理性过节，提升品位，让物质与精神共振，这种认识会随着时代的发展而被更多人接受，从而让人们体会出节日的真味！
点评
作者从“活学活用1”和“创新立意1”的角度进行巧妙写作。本文以议论为主，论点新颖，“每一个节日都是一种文化的符号，而每过一次节日都是在传承文化”。作者通过描述国人对待传统节日和“洋节”的态度，进而阐述感受节日这个观点。在倒数第3段中运用了自问自答的排比，语气坚定，论证严密，语言精辟、流畅。结尾处委婉地表达了对某些变味了的过节方式的谴责，同时表达了要弘扬民族精神的良好愿望。
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关键词:当代中国；文化建设；传统节日符号；仪式；文化符号；弘扬节日文化
中图分类号：J0-05 文献标识码：A
全国哲学社会科学规划办公室特别设立的国家社科基金艺术学项目委托课题（决策咨询）“弘扬节日文化研究”于2010年6月立项并成立课题组，最初将该项目分解为十个子课题。这些子课题，均以春节为核心，着重对列入第一、第二批部级非物质文化遗产名录的七个传统节日特别是被纳入国家法定假日的四个传统节日即春节、清明节、端午节、中秋节的传承情况、节日现状、存在问题、应对对策进行深入系统的调研。到2010年末，经过约半年紧锣密鼓的调研，《弘扬节日文化研究》已按最初的预定计划完成各子课题的调研及报告初稿的写作。
通过深入系统的调研，课题组愈益明晰意识到，目前学术界及社会上围绕传统节日的讨论，越来越聚焦到一个重要问题上来，即传统节日的符号与仪式问题，也就是在今天人们的精神文化生活日益丰富、多元以及全球化进程明显加快的大语境下，我们究竟应该用什么样的节日符号与仪式吸引更广大的民众积极参与传统节日，过好我们的传统节日，传承和弘扬中华民族的优秀节日文化。
为深入思考、积极探索这一具有重要现实意义的问题，2011年元月25日，本课题组邀请在京的部分节日研究、非物质文化遗产研究领域的专家学者，与《中国文化报》社联合召开了题为“探讨节日符号仪式 弘扬传统节日文化”高层次专题学术研讨会，取得了切实而丰硕的成果；产生了积极而热烈的反响，有力推动了社会及学界对此问题的进一步关注与研究。
应邀出席研讨会并发言的专家有：文化部艺术科技司司长于平教授、中国文化报社孔繁灼社长、中国社会科学院荣誉学部委员刘魁立研究员、中国艺术研究院党委书记张庆善研究员、中央民族大学祁庆富教授、北京市文史馆馆员赵书先生、中国艺术研究院音乐研究所所长田青研究员、中国非物质文化遗产保护中心副主任吕品田研究员、中国艺术研究院戏曲研究所副所长刘文峰研究员、北京师范大学萧放教授、北京福人福地文化发展有限公司高磊总设计师、中国文化报理论部徐涟主任、北京大学陈连山副教授、王娟副教授等。会议由课题组负责人之一、中国艺术研究院中国非物质文化遗产保护中心常务副主任李心峰研究员主持。《人民日报》、《光明日报》、《中国文化报》、《人民政协报》等媒体代表及课题组同志参加了研讨会。
一、为什么要深入探讨节日符号与仪式
研讨会的焦点首先集中到为什么要深入探讨传统节日的符号与仪式的问题。
研讨会一开始，主持人向大家介绍说：有关传统节日的符号与仪式问题在学术界已探讨多年，发表了相当数量的有关研究成果。目前学术界及社会上围绕传统节日的讨论越来越聚焦到传统节日的符号与仪式这样一个问题上来。但是，有关媒体对于传统节日的文化符号与仪式的探讨，仍相对零散，也不够深入具体。我们今天召开这样一个专题研讨会，意在对这样一个节日文化研究中的重要问题重新作一次相对集中的思考，将有关的探讨引向深入，甚至可以在建设方面提出一些更加切实具体的办法来。总之，我们应该努力探讨的是，在今天人们的精神文化生活日益丰富、多元以及全球化进程明显加快的大语境下，我们究竟应该用什么样的节日符号与仪式吸引更广大的民众积极参与传统节日，过好我们自己的传统节日，传承和弘扬中华民族的优秀节日文化？这个问题显然已经成为当下弘扬传统节日文化关键之所在。在春节即将到来之际，孜孜关切传统节日、传统文化命运的诸位方家学者，一定在深切关注和思考传统节日的现状以及如何才能让我们的传统节日过得有滋有味、红火热闹、富有内涵？
沐浴着春风细雨，伴随着柳绿花红，清明节即将到来。这个经历了2640多年历史积淀，有着厚重内涵的中华民族传统节日，已成为部级非物质文化遗产和国家法定假日。
山西介休绵山，这个过去只藏在地理书一角和历史书注释里的地名，也由于身为寒食清明文化肇始之地，知名度迅速提升，开始向海内外展现出自己古色古香、气象万千的真面目。
2008年和2009年清明前后，中央文明办、中国文联、中国民间文艺家协会、山西省政府两度在绵山联合举办中国寒食清明文化节高层论坛，来自海内外的专家学者汇聚一堂，畅谈清明文化。与此同时，介休被授予“中国寒食清明文化之乡”，绵山被授予“中国寒食清明文化研究中心”。
寒食清明文化缘于介休绵山
要了解清明节的起源，必须先从寒食节说起。寒食节，因纪念春秋时期忠孝节义名臣介子推而设，它在我国传统节日中是形成最早的，比端午节还早200年。
东汉周斐《汝南先贤传》就明确将介子推故事与禁火习俗相提并论。其中有“介子推以三月三日自燔，后成禁火之俗”的记载。西晋孙楚《北堂书钞・祭介子推文》曰：“至三月清明，断火寒食，其至先后一月。”介子推是春秋时期晋国人，一度追随晋献公的公子重耳流亡他乡，在外19年。其间，介子推在重耳饿极之时，悄悄割下自己的股肉给重耳充饥，重耳知后感动莫名。后来，重耳终于回国即位，是为晋文公，却在封赏群臣时，落下了介子推。功不言禄、洁身自好的介子推偕母出走，隐居介休绵山山中。晋文公悔悟后上绵山寻访，求之不出，无奈之中放火烧山，想逼他偕母出山。但是狐偃、赵衰这两个也曾经随重耳逃亡的大臣，自知自己的功劳比不上介子推，暗中使人四面举火，最终将介子推母子烧死在绵山上，晋文公追悔莫及，此事《左传》有载。屈原在其《九章-惜往日》中日：“介子忠而立枯兮，文君寤而追求。封介山而为之禁兮，报大德之优游。思久故之亲身兮，因缟素而哭之。”白此，历代帝王将相、文人雅士都留有诗文歌吟介子推。现今介休绵山上还有大量传说、遗址、碑刻、诗文，以纪念与缅怀介子推。绵山现有介公墓、思烟台、哀号坡、介神庙、子母柏、足下亭、白鸦山、大小烧林、忌坂、鱼龟(于归)山、介公草庐、避火洞、慑身岩等历史遗迹。
据传介子推母子烧死在一棵大柳树下。晋文公悲痛欲绝，于是将烧焦的树干做成木屐，“朝夕相随，终身不离”。第二年还孝服登山祭奠介子推，见柳树死而复生，绿枝干条，于是折柳枝戴于头上，并赐该柳树为“清明柳”，定此日为清明节。同时还下令晋国官民在介子推忌日禁火，只吃冷食，禁火寒食于是相沿成习。
作为晋文公封给介子推的祭田，绵山上有介子推的敕葬陵墓，汉代人视介子推为介神，在介山为介子推建造了寺庙。介山首先引发寒食风俗，《新论》《后汉书》《县志》《府志》《通志》都有大量记载。介休绵山记载介子推和清明节相关碑碣较早的有公元732年立的《大唐汾州抱腹寺碑》和北宋成平五年(公元1002年)由绵山沙门十二寺院共立的《大宋国抱腹山回銮寺及诸寺院灵境之碑》等。绵山的寒食清明节习俗与众不同
一些专家研究认为，寒食清明节为介子推而设，寒食节又融汇于清明节之中，这两次文化大变迁，大约在唐代已经全部完成。介子推的事迹在古代中国统治者和文人士大夫眼中是最具楷模价值的。他忠君忠国，功不言禄，视名利如粪土，这些都是古代人推崇的品行。所以寒食节纪念介子推，清明节祭扫介子推，使寒食、清明加速融合，平添了丰厚的文化内涵，增强了文化魅力。
那么，两千多年来，我们的寒食节、清明节是怎样过的呢?绵山作为寒食清明节的发源地，又有哪些独特的民俗呢?
这两个节日的流变，约可分为汉魏六朝、隋唐五代及宋朝前期、宋、元、明前期、明清时期。汉魏六朝时期，寒食节每年时间长短不确定，基本选择在隆冬时节，禁火地区主要在山西省范围内，主要内容是家家禁火吃冷食。隋唐五代及北宋初期，寒食节已经演变为国人祭扫之节，届时，民间禁火，皇宫禁烟，土庶展墓，皇家祭陵。“四海同寒食，千秋为一人”，当时，寒食节已成为一个非常盛大的节日，活动范围已经扩展到全国各地乃至海外，活动内容也由以往单纯禁火冷食，发展为扫墓、插柳、踏青、秋千、蹴鞠、斗鸡、馈宴等十多项，且扫墓、挂纸成为寒食节民间最主要的标志项目。到了宋、辽、金、元及明代前期，寒食节增加了一些高雅内容，如皇家组织赋诗、官府组织赏花，主要项目由唐代的展墓逐渐转化为娱乐活动，内容又增加了斗百草、施钩、抛、风筝等。明代中期，寒食节原先传统的插柳、踏青、赏花、蹴鞠、赐火已不再流行，秋千、斗鸡、风筝等也没有了唐宋时壮观的场面，而民间扫墓、官府祭坛和皇家祭陵等盛况空前。这三项风俗渐渐脱离“寒食节”，已成为近代乃至当代清明节的主题。
介休绵山作为寒食清明节的发源地，更有其独特的民俗活动，清明时节，绵山一带的人们纷纷上绵山祭扫介子推，举行植树、踏青、墓前栽柳、打秋千、放风筝、拔河等活动。寒食清明的特色食品品种繁多，风味独特。传统的子推蒸饼、子推燕、蛇盘兔面塑、枣饼、麻糖、贯馅糖等已成为时尚食品。其中多数寓意深刻，如祭食蛇盘兔，俗有“蛇盘兔，必定富”之说，意为期盼民富国强；子推燕，取介休方言“念念”不忘介子推高风亮节。
开坛传承清明文化血脉
2008年和2009年清明前后，两届中国寒食清明文化节高层论坛在绵山举行，海内外专家学者畅谈介子推清明文化。
全国政协常委、中国文联副主席、中国民间文艺家协会主席冯骥才认为，早在2006年，国家就将寒食清明文化列入部级非物质文化遗产名录，2007年国务院又将三个中华民族的重要节日――清明节、端午节和中秋节列为法定假日，这些重大决定，表现了国家对传统文化生活的重视与尊重。清明节习俗是不断变化的，但我们民族的传统精神是不变的。在绵山举办论坛，就是慎终追远，对美好生活不懈追求，对大自然感恩与敬畏，对家庭团圆与世间和谐永恒的期望。
专家们同时指出，清明节是中国最主要的传统节日之一，它不仅是人们祭奠祖先、缅怀先人的节日，也是中华民族认祖归宗的纽带，更是一个远足踏青、亲近自然、催护新生的春季仪式。无论从起源还是从其流变中，我们都可以归纳出清明节的两个象征意义：一是感恩纪念，二是催护新生。
关键词：传统文化 论语 经典名著
一、聆圣人之音
必修一“名著导读”部分就介绍了《论语》。《论语》是儒家经典，当然《论语》有自己的糟粕或消极之处，但它所反映出来的两千多年前的社会人生精论，富有哲理的名句箴言，是中华民族文明程度的历史展示。北宋政治家赵普曾有“半部《论语》治天下”之说，即使改革开放、经济腾飞、文化发展的今天，《论语》中的许多思想仍具有一定的借鉴意义和时代价值。对于高中生，教师完全可以从《论语》入手，让学生学会辩证地看待传统经典，感受传统文化，将传统文化的精髓结合进现实生活。
笔者在所教的班级，开展了每天学习一则《论语》活动。起初，笔者每天讲一则论语，不是简单地翻译解释而是联系现实生活进行新的解读，并戏称为“任老师《论语》心得”，如讲到《学而》第六则“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”告诉学生，这是古时的素质教育，这句话体现了古时人才应具备的素质。所谓人才要先成人，后成才，先具备了孝悌谨信，爱众亲人的素质，然后才能学习。有了这样的素质学习就不再是难事了，也不会出现高分低能的学生，更不会出现不孝不悌，不谨不信，不爱不亲的不合格人才了。学生听了都忍俊不禁又觉得很有道理。教师起到了示范作用后，将主动权交给了学生。每天请一位同学来讲一则《论语》，并要说出自己的心得。有一位学生，平时上课经常犯“迷糊”，轮到他讲《论语》时，他讲了《阳货篇》第二十二则“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎！”他说，这则《论语》是自己的真实写照，自己就是难饱食终日，无所用心，读了这则论语深受触动，觉得不能再终日无所事事，应该象许三多一样好好活，活得有意义，劝诫大家不要学他，博得了同学热烈的掌声，并说他颇具巴金的自我解剖的精神。每天一则《论语》，每天与圣人对话，在圣人光芒指引下，每天都有新的收获。
每天一则《论语》，学生真切感受到传统文化，并不是高高在上遥不可及的，是可读、可知、可感、可用的，可以和我们的现实生活紧密结合的。有了传统的指引，可以让现代人不再迷茫困惑，站在先贤的肩膀上，看到未来的路。
二、探文化之源
必修二，梳理探究部分有个《形式源流与文化寻根》专题。笔者没有大包大揽，而是将主动权交给学生，将学生分成三个学习小组，分别负责“形式源流”、“年节风俗”、“民族探源”三个课题，并且给了他们足够整理长的时间，去图书馆或上网收集和整理资料，最后制作成课件，在班级讲解展示。
实际上每个课题都和中国传统文化息息相关，每个课题背后都充斥着庞杂的资料，在查找和整理资料的过程中，学生既深入了解了传统文化又提高了搜集整理资料的能力。
探究姓氏源流，了解不同姓氏的发展历程实际就是在了解中国的历史演变过程。有些学生又以姓氏为出发点开始探究姓、名、字、号的关系，既丰富了知识，又深入了解了中国的姓氏文化。
作为一种文化现象，节日是人类社会发展到一定阶段的产物，体现了人类对周围世界的关注和认识。现代人再去探究节日，更应该看到节日所承载的传统文化。几乎每个中国传统节日都有一个美丽的神话传说，探究节日的起源可以了解中国神话。中国是诗的国度，节日更是展示诗人才华的绝佳时机，诗人的诗还原了古人过节时的场景。如“船争先后渡，岸激去来波”展现了端午赛龙舟的热闹；“柔情似水，佳期如梦， 忍顾鹊桥归路”是七夕的缠绵哀婉；“开轩面场圃，把酒话桑麻”是重阳节的惬意舒适。由节日到诗句，由诗句又回归节日，一圈转下来，既了解了节日及其所承载的文化又阅读了大量诗词，一举两得。
中国是多民族的国家，民族探源可以让学生更好地了解多民族文化以及民族团结对于国家的意义。
三、感古人之魂
培养学生的阅读能力是高中英语教学任务之一，也是教学大纲中规定的高中英语教学目的之一。高中英语的阅读课教学重在培养学生从语篇中理解和获取信息的能力，使学生不仅能够运用相关的英语知识，如积累的关于英语的语音、词汇、语法知识，而且还要求学生在阅读的过程中能够灵活调动英语知识以外的背景知识。互文性理论着眼于特定的文本与相关文本的相互影响和联系，在高中英语阅读课教学中运用互文性理论来分析英语语篇结构以及给学生输入相关的文化背景知识，可以帮助学生提高英语的阅读理解能力，同时培养学生的跨文化交际能力。
一、互文性理论
互文性首先是由法国符号学家、女权主义批评家克里斯蒂娃在《符号学》中提出来的。互文性理论继承了结构主义和后结构主义的优点，而且吸取其他文学批评理论中的合理因素，其理论符合现代文本理论的发展方向，因而也受到了普遍的重视，并越来越多地运用到文学批评和语篇分析当中。
所谓互文性指的是一个文本与其他可以论证的存在于这个文本中的语篇之间的关系。互文性可分为三种类型，物质具体化互文性，结构抽象化互文性，物质与结构互文性，即具体化与抽象化并存的互文性，符号和规则在两个或者以上的文本重复使用。互文可以被看做一个独立的符号结构，其内部成分是相互联系的，而且其中的内部成分与其他文本的内部成分也是相互联系的。
二、高中英语阅读教学语篇的互文性特征以及对教学的启示
在高中英语阅读课教学中，如何通过对语篇互文性的分析，以期更好地提高高中学生的阅读理解能力，以下以笔者所在的四川省高中英语课程通用的人教版新课程标准教科书中的语篇为例做一些简要的分析。
高中英语必修课文中存在着语素间的互文现象，主要体现在词性转化和名词化，动词名词化和形容词的名词化，即把过程，特征或者评价看作事物，这也说明在语篇中的语素之间也是互相关联的。教师在教学中需要更加关注课文内部语素的互文内涵，在讲解中可以对词性进行分类整理，分析课文中出现的动词名词化和形容词名词化，帮助学生梳理课文内部的互文性结构，使得学生能够更好地理解英语语篇，提高阅读理解的准确性。
此外还有语篇与文化因素的互文性，如在英语必修阅读课文中出现的一些引语以及文化典故等就强调了和相应的英语文化语境中的关联性。引语的作用主要在于可以加强语言效果，为文章的观点和看法提供有力的论据以此来增强说服力。
在高中新标准英语必修课程的阅读文章中，每个模块的Culture corner都有关于本模块内容的一个文化方面的介绍，提供了一定的英美文化信息，能生动再现中西方的文化差异，在课文学习的同时可以提高学生在教育观、文学修养、价值观和风俗习惯等方面的跨文化意识，从而提高学生的语言综合运用能力。具体到课堂阅读教学，我们可以利用对比法，将英美文化中的形象标志与自身文化进行对比，增强学生对文化概念的理解。或者通过实物对比，搜集一些能代表中西方文化差异的典型实物在课堂上向学生展示，如笛子和小提琴、旗袍和西服等。在结合课文教授文化相关背景知识的同时，用任务型教学法给学生布置任务，组织学生进行分组讨论，文化背景的输入也有助于学生更好地理解英语阅读语篇。
如在学习必修阅读课文The Meaning of Carnival中就会涉及到有关西方节日方面的文化知识，课文中也会谈到西方关于狂欢节的来历和一些习俗，需要我们对西方的节日方面的背景知识有一定的了解再来把握整个文章，所以在阅读课教学的过程中，我们要重视对这种语言文化背景知识的输入，培养学生的跨文化交际的意识。在教学中当谈论到西方狂欢节日的这个话题时，可以将中国的节日与西方的节日做一个对比，在课堂教学中设计好教学任务，让学生分组查阅资料，然后在课堂上讨论中西方节日的区别，了解西方一些节日的来源，促使学生进一步了解目的语文化。
三、结语
互文性强调文本自身和与其他文本的关联性，在高中英语阅读课教学中运用互文性理论能够很好地培养学生英语阅读能力，通过分析阅读文章中的语素间的互文性，语素间的词性转换现象，帮助学生梳理课文内部的互文性结构，使得学生能够更好地理解英语语篇，提高阅读理解的准确性。另外，高中英语阅读课文中还存在着大量语篇与文化因素的互文性，在阅读课教学的过程中，我们也要重视对语言文化背景的输入，教学中注意对比中西方的文化差异，消除在英语阅读理解中的文化障碍，培养学生的跨文化交际的意识，从而提高学生的语言综合运用能力。
参考文献：
[1]程锡麟.互文性理论概论[J].外国文学,1996.
[2]王瑾.互文性[M].广西师范大学出版社,2005.
A①③B①④C②③D②④分值: 4分 查看题目解析 >22．近年来，我国贫富差距一直比较大。在过去的十年里，我国虽然改善了基本健康保险和福利制度，普及了农村地区九年义务教育，取消了延续2600年的农业税，但这还远远不够。专家指出，家庭收入差距并不是自然而然地形成的，一定程度上要归因于再分配制度。这启示我们，缩小收入差距，国家应 （ ）①降低企业职工个人所得税起征点②规范收入分配秩序，调节过高收入③健全税收和转移支付等调节机制④完善生产要素按贡献参与分配制度A①③B②③C②④D③④分值: 4分 查看题目解析 >33.所谓“挤进效应”是指政府采用扩张性财政政策时，能够诱导民间消费和投资的增加，从而带动产出总量或就业总量增加的效应。2016年财政工作应主动适应经济发展新常态，继续实施积极的财政政策并适当加大力度。下列能够产生“挤进效应”的举措有（ ）①加大公共财政支出生产规模扩大扩大内需拉动经济增长②上调增值税、营业税起征点增加财政收入刺激总需求增长促进经济发展③实施积极的财政政策扩大国债发行规模投资增加刺激经济增长④降低人民币存贷款基准利率增加市场货币流通量消费扩大经济发展A①②B②④C①③D③④分值: 4分 查看题目解析 >44．李克强总理说，中国体量很大，改革是渐进式的，在某些地方和行业难免有曲折，但总的趋势是开放的大门必定会越开越大，已经打开的大门就不可能再关上。这是基于（ ）①经济全球化带来的风险在逐渐消弭②当前中国经济与世界经济高度融合③我国对外开放的环境更加趋于成熟④对外开放成为我国发展的根本基点A①③B②③C①④D②④分值: 4分 查看题目解析 >55．2016年2月17日，中共中央办公厅、国务院办公厅印发并公布了《关于全面推进政务公开工作的意见》，要求各级政府在政务决策、执行、管理、服务、结果等范围内，全面推进政务公开和信息公开，此举有利于（ ）①推动政府科学民主施政，增强政府公信力②消除政务信息垄断壁垒，实施政务信息共享③规范行政裁量，依靠公民权力监督公共权力④降低政府公权力，防止权力滥用。A①②B①③C②④D③④分值: 4分 查看题目解析 >66．人民网“地方领导留言板”于2006年开办，10年来吸引100多万网民参与其中，各地领导干部回复网民留言已超56万项。2016年9月，“地方领导留言板”新版APP客户端正式上线。“地方领导留言板”（ ）①是防止行政权力缺失和滥用的关键②拉近了地方领导跟群众的距离③打造了政务公开的有效平台④丰富了领导做好网上群众工作的手段A①②B②③C②④D③④分值: 4分 查看题目解析 >77. 2016年11月21日，国家主席在秘鲁国会发表题为《同舟共济、扬帆远航，共创中拉关系美好未来》的重要演讲。演讲时引用了唐朝诗人张九龄《送韦城李少府》中的一句“相知无远近，万里尚为邻”来表明中拉关系的亲密不因地理上的距离而疏远。将推动中拉全面合作伙伴关系实现更高水平发展，铸就携手共进的中拉命运共同体。这说明 （ ）①加强与发展中国家的合作是我国外交政策的基本准则②我国在平等互利基础上深化同拉美等国的关系③国家间的共同利益是国家间合作的基础④中拉共同建立战略同盟关系，推动世界多极化进程A①②B①④C②③D③④分值: 4分 查看题目解析 >88. 与传统日历相比，《故宫日历》通过大量故宫藏品图片、国宝日读等，让普通民众在日常生活中感受千年风景，使公众潜藏于心的对历史文化遗产的珍爱被激发出来。《故宫日历2016》发行仅一个月就占据了各大书店和电商图书销售榜前列。《故宫日历》的出版发行：（ ） ①体现了文化自觉，激发了人们的文化自信②弘扬了民族精神，彰显了中华文化的包容性③满足了大众的审美需求，滋养了人们的精神世界④提高了文物收藏价值，保障了人民基本文化权益A①②B①③C②④D③④分值: 4分 查看题目解析 >99.“因为有了我的存在，才有了花的颜色，世界才会变的丰富多彩。伴随我的离去，世界将会越发暗淡。”下列观点与这一观点相同的是（ ）A整个世界是一团永恒的活火 B若在理上看，则虽未有物，而已有物之理C人是机器，思想是人脑的特性D事物的存在就是一种主动的感知分值: 4分 查看题目解析 >1010.在人的细胞中，一般的代谢活动和环境因素（如紫外线）都能造成DNA损伤，导致每个细胞每天多达五十万处的分子损害，这些损害给DNA分子造成结构上的破坏，由此可大大地改变细胞阅读信息和基因编码的方式。因此，DNA修复必须正常运行，从而使基因组免受损伤和突变。材料进一步佐证了 （ ）①预见事物发展的趋势离不开系统内部结构的有序性②自在事物的联系具有不以人的意志为转移的客观性③客观事物的运动变化是由事物之间的相互作用引起的④新事物的发展要经历一个由不完善到比较完善的过程A①③B①④C②③D②④分值: 4分 查看题目解析 >1111.在2017年春节团拜会上，引用北宋诗人王安石的的一首诗“飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，自缘身在层。”号召“全党全军全国各族人民要在中国共产党领导下闻鸡起舞，登高望远，撸起袖子加油干”。这体现的哲学道理是 （ ）①根据事物固有的联系，改变事物的状态，创造新的具体联系②发挥主观能动性，以求真务实的精神探求事物的本质和规律③树立全局观念，立足整体，统筹全局，实现整体的目标④重视部分的作用，搞好局部，用局部的发展推动整体的发展A①③B①④C②③D②④分值: 4分 查看题目解析 >1212. 导弹只能用来打击敌人吗？我国一家航天研究所研制的“高层楼宇导弹灭火系统”改变了人们原有的想法。科研人员研制的导弹装有高效灭火剂，可以远距离发射到火场的着火点，尤其适用于城市高层建筑物或其他危险场所。导弹灭火系统的研制：（ ）①是实践和认识之间的多次循环反复的过程②是对原有的认识既肯定又否定，寻找新思路的过程③是变革社会的实践活动不断向前发展的过程④是发挥意识创造性，在导弹与灭火之间建立新的联系的过程A①②B②④C①③D③④分值: 4分 查看题目解析 >简答题（综合题） 本大题共52分。简答应写出文字说明、证明过程或演算步骤。13阅读材料，完成下列要求。（26分）G20是一个国际经济合作论坛，宗旨是为推动已工业化的发达国家和新兴市场国家之间就实质性问题进行开放及有建设性的讨论和研究，以寻求合作并促进国际金融稳定和经济的持续增长。材料一 从国家体量上看，G20成员国人口占全球人口的2/3,总国土面积占全球的60%。经济方面的部分数据如表一：表二：G20部分国家经济数据
材料二 2016年9月4日至5日，G20峰会在杭州举行。针对当前世界经济增长动力不足、需求不振、金融市场反复动荡、贸易投资增长下滑，保护主义有所抬头等挑战，主席在开幕式上发表讲话时提出了构建创新、活力、联动、包容的世界经济的主题。13.材料一反映了哪些经济现象？（5分）结合材料分析G20杭州峰会对世界经济发展的意义。（9分）14.结合材料二，运用“当代国际社会”的知识，分析我国将“创新、活力、联动、包容”定为今年峰会主题的原因。（12分）分值: 26分 查看题目解析 >14阅读材料，完成下列要求。（26分）2016年的万圣节，与往年相比似乎特别火热。幼儿园、中小学校等教育机构纷纷举办万圣节活动，组织小朋友们参加。这引发了不少家长的疑虑和社会的争议。“洋节”并不可怕，节日已经成为不同文化之间交流的重要载体。在世界迅速发展的今天，不仅中国人过“洋节”，外国人也过春节等中国节日。西方节日受到欢迎，一个原因是它形式丰富多彩、节奏欢快，契合了年轻人爱玩、爱闹的天性。与之相比，中国传统的过节方式则显得比较单调、沉闷。但是，每一个节日都是特定民族和文化的产物，都有着丰富的文化内涵。万圣节是西方的“鬼节”，节日背后不乏死亡、惊悚、恐怖等主题。幼儿园等教育机构若不加甄别地一味照搬商业机构的活动形式，恐怕将事与愿违。其实，我国民族传统节日也有着丰富的文化内涵，是德育教育的宝贵资源。只要我们有心，民族传统节日同样可以千姿百态、丰富多彩、独具魅力，受到青少年的喜爱。15.结合材料，从唯物辩证法的实质与核心的角度，分析应如何看待西方的节日。（12分）16.只有海纳百川，才能发扬民族传统文化。运用文化传承与创新的知识，结合材料，对此加以评析。（10分）17.某校要利用中华民族传统节日对广大学生进行德育教育，请你发出两条倡议。（每条倡议不超过20个字）（4分）14 第(1)小题正确答案及相关解析正确答案
①矛盾就是对立统一，要求我们运用一分为二的观点看问题。从内容和形式两方面看，西方的传统节日既有优点，也存在不足。②矛盾具有特殊性，不同事物矛盾不同，要求我们具体问题具体分析。每一个节日都是特定民族和文化的产物，都有着丰富的内涵。③要坚持两点论和重点论的统一，既要看到洋节的优点，也要充分认识到它的不足，对洋节中死忙、惊悚 、恐怖等主题不能全盘照搬。（12分，其它答案言之有理也可酌情给分）解析
此题要求从唯物辩证法的实质与核心的角度来进行解析，并且侧重于矛盾的基本属性、矛盾特殊性、两点论和重点论的统一等方面来进行解答。考查方向
唯物辩证法的实质与核心、矛盾的基本属性、矛盾特殊性、两点论和重点论的统一解题思路
解答此题时，要根据课本上的基本知识，把唯物辩证法的实质与核心有关的原理方法论与材料的一一对应，然后逐项进行分析即可。易错点
唯物辩证法的实质与核心，在实际做题过程中与材料的结合是一个难点，并且容易出错，容易缺要点，如对立统一，两点论重点论统一等。14 第(2)小题正确答案及相关解析正确答案
①文化具有多样性，我们要尊重文化的多样性，坚持各民族文化一律平等的原则（2分）②我们既要尊重其它民族的节日文化，更要深深植根于本民族的节日文化，革故鼎新。（3分）③文化创新要面向世界、博采众长，但要以我为主、为我所用。我们要积极借鉴西方传统节日的过节方式，丰富本民族的过节方式。（3）④既要坚持不同民族文化在交流中传播和借鉴，又要防止和警惕西方腐朽文化的输入和渗透。（2分）解析
我国的文化传承与创新是高考的重点和高频考点，要尊重文化的多样性，坚持各民族文化一律平等的原则，文化创新要面向世界、博采众长，积极借鉴西方，又要防止和警惕西方腐朽文化的输入和渗透。考查方向
文化的多样性、文化的传承与创新解题思路
对于文化生活中的相关知识点，要形成一条线索，这样在解答主观题时围绕一根线索来穿起来，就比较全面了，否则会出现顾此失彼的情况，例如，此题中所牵涉到的知识点比较多，在解答时要尽量做到全面。易错点
此题的综合概括性比较强，涵盖了文化的多样性、传统文化的继承和创新等许多知识点，考生容易在思考时出现遗漏。14 第(3)小题正确答案及相关解析正确答案
如：①庆祝中华民族传统节日，表达炎黄子孙爱国情感②了解优秀传统文化，做一个向上、有根的人。（4分）解析
利用中华民族传统节日对广大学生进行德育教育，可以从民族情感、培育新人、文化自觉、文化自信等方面提出倡议，只要言之有理即可。考查方向
