时间：2022-09-14 17:59:51
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇孙悟空三借芭蕉扇，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
暑假里，我认真阅读了四大名着之一—《西游记》。其中，令我深有感触的一个故事是“孙悟空三借芭蕉扇”。
这个故事的主要内容是：唐僧师徒在路过火焰山时，看见火焰山上的熊熊烈火如同一只凶猛的巨兽喷吐着火焰，周围一片炽热，土地被烤的焦黑，村民们痛苦地着，一颗颗豆大的汗珠从脸上滴到地上；庄稼们一个个面无生机，脸是黑色的，个个都耷拉着脑袋……孙悟空看到这，下定决心，一定要帮村民解决这些问题。接着，他又打听到，只有牛魔王的芭蕉扇才能灭掉火焰山上的熊熊烈火。于是，孙悟空靠着他的聪明才智，冒着生命危险与牛魔王斗智斗勇，终于在第三次才将芭蕉扇借了回来，解除了火焰山上的熊熊烈火，让老百姓过上了太平的日子。
读了这个故事，使我深有感触的是孙悟空的耐心。孙悟空每次去借芭蕉扇的时候都会遇到种种困难，可是他不放弃，坚持不懈。用他那超凡的耐心在第三次终于借到了芭蕉扇。我们在学习的时候也要有耐心，遇到困难不能急躁，要多想一想，结果肯定会出来的。
孙悟空的聪明才智也值得我们学习，正是他第三次运用了自己的聪明才智，与牛魔王机智地斗争，才让牛魔王借给他芭蕉扇。在我们学习的时候，也要运用聪明才智，遇到不会的地方，换一种方法，一条路走不通时，往往会有更多通向成功的道路。我们不妨试一试其它的道路。
孙悟空那为民着想的精神更值得我们学习。他为了老百姓不再受到火焰山上的高温，冒着生命危险去借芭蕉扇，借到芭蕉扇后，他又二话不说就到了火焰山，用芭蕉扇灭火，同时还承受着高温。最后终于艰难地灭掉火，使老百姓过上了太平的日子。由此我想，如果每个人都为民着想，那天下会多么太平呀！
“少年智则国智，少年强则国强”，我们是祖国的接班人。现在，我们应该好好学习，天天向上。等长大以后回报祖国，用所有的聪明才智为祖国做出应有的贡献。
成贤街小学四年级：周臻琦
如果红孩儿是牛魔王与罗刹女（就是铁扇公主）的儿子，那么，红孩儿身上应该有一半牛的基因，可是，红孩儿长得非常漂亮，“面如敷粉三分白，唇若涂朱一表才”。此外，牛魔王和罗刹女都不会吐火，红孩儿却吐火吐烟，而且吐的还是三昧真火，这就很奇怪。孙悟空刚见到红孩儿时套近乎说“我和你父牛魔王是结义兄弟”，红孩儿举枪便刺，大骂道：“泼猴头！我与你有甚亲情？哪个是你贤侄？你是哪里人，我是哪里人，怎么得与我父亲做兄弟？”可见红孩儿完全不相信，也瞧不起牛魔王这个所谓的父亲。
最蹊跷的，便是红孩儿和观音相遇。孙悟空请来观音，红孩儿说：“泼猴头，错认了我也！你把我圣婴当作什么人？”说罢便举枪猛刺，最终还是观音用如来给的金箍收服了他。当然，红孩儿的法力绝不可能比观音菩萨更强大，可他根本不把这样一个佛界高层放在眼里。红孩儿最终收编之后非但没受任何处罚，还从一个占山为王的妖怪变成一个有编制的神仙（观音菩萨的善财童子，相当于高管的个人助理），这就引出一个疑问：红孩儿究竟是仗着谁的势力才能如此嚣张？
我们可以深入分析一下：
1）红孩儿是个300多岁的婴儿，这就说明红孩儿是在天上长大的，天上一天地上一年。
2）红孩儿没有半点老牛的基因，即使被穿了天罡刀也没现出牛的原形，可见他的生父决不是牛魔王。
3）三昧真火是道家的绝密功夫，牛魔王不会，铁扇公主不会，红孩儿竟然会，那只能是一个祖师级的老道教的。
4）红孩儿敢把几十个山神土地抓来当奴隶使唤，就算太上老君的两个道童下凡作孽的时候（金角大王和银角大王）也不敢，仗谁的面子？
5）敢打观音且观音不仅不修理他，反而给个人助理的编制，这一切定是看在一个比菩萨身份更高的神仙的面子上，能是谁？
以上所有线索，都指向一个人，那就是太上老君。
我们知道铁扇公主罗刹女做的是火焰山的买卖，每年当地居民献贡，她就扇两下灭灭火，第二年烈火复发，再等大家送吃送喝，她再灭火，周而复始。老百姓并不恨她，反而敬她，而罗刹女既不会耽误扇风，也不会把火焰山的火扇灭，因为这就是她的营生之道。然而，我们都知道，火焰山是太上老君炼丹炉里的两块砖，为什么太上老君会安排罗刹女在这里做这样的好买卖，坐收渔翁之利呢？
孙悟空，我想对你说：我喜欢你爱恨分明的精神。遇到妖精就毫不犹豫地将他们除掉。虽然唐僧一路上唠唠叨叨，动不动就念紧箍咒，可是当妖精出现时，还是挺身而出，保护师父。虽然八戒老在背后说你的坏话，害得唐僧总是念紧箍咒，但你无怨无悔，仍然忠心耿耿地保护唐僧西天取经，修成正果。
孙悟空，我想对你说：我喜欢你机智勇敢，聪明可爱的性格。三借芭蕉扇时，你变成一只小飞蛾钻进铁扇公主的肚子里，在里面取起乐来，害得铁扇公主没有办法只好将扇子借给了你。
孙悟空，正是因为你有这样多的优点，所以你的故事千百年来一直被人传为美谈。我要学习你坚韧不拔、勇往直前的精神。
妖，是一切反常怪异事物的名称。它们没有道德感，没有羞耻心，一切正直的人所遵循的生活秩序和奉行的准则，它们都视有如无，并似乎故意践踏之，毁坏 之，甚至拿人的性命当儿戏。而“女妖”则是作为人类的女性和作为异物而存在的精怪糅合的结果。《西游记》中的就正是由异物变化为人类女性而形成的，约有十 一位，其中主要的有白骨夫人、蝎子精、白面狐狸、铁扇公主、玉面狐狸、蜘蛛精、老鼠精、玉兔精这八位。
一、 女妖的形象特征
（一） 外貌特征
《西游记》中的女妖都是清一色的美人，个个都有沉鱼落雁之容、闭月羞花之貌。如第二十七回中描写白骨精“那女子生得冰肌藏玉骨，衫领露酥胸。柳眉积 翠黛，杏眼闪银星。月样容仪俏，天然性格清。”第六十回中写玉面狐狸精“娇娇倾国色，缓缓步移莲。貌若王嫱，颜如楚女。如花解语，似玉生香。”第七十二回 写七个美人儿“比玉香尤胜，如花语更真。柳眉横远岫,檀口破樱唇。钗头翘翡翠,金莲闪降裙。却似嫦娥临下界,仙子落凡尘。”第八十二回写老鼠精则更是传神 “发盘云髻似堆鸦，身着绿绒花比甲。一对金莲刚半折，十指如同春笋发。团团粉面若银盆，朱唇一似樱桃滑。端端正正美人姿，月里嫦娥还喜恰。”连嫦娥都要惊 艳她的美色，可以想象她的美是属于哪个层次，这样的美人儿怎能不把凡人所迷惑呢？作者在《西游记》中不惜大笔墨地描写这些女妖之美，不但应合了既为女妖， 则少不了妖艳的说法，而且也为唐僧师徒四人不为女色所动的坚定信念起到了衬托作用。
（二） 鲜明的个性特征
《西游记》中的女妖，不但出身各异，个个身手不凡，法力极强，而且每个都具有不同的个性特征。如：
白骨夫人：她诡计多端、变化无穷并通晓人类的弱点，属于智慧型的女妖。在作品中她曾三次设计捉拿唐僧。第一次，她变成一个美丽少女，手提一篮馒头， 笑着想把师徒三人从圈内骗出，悟空赶到，举棒就打，女妖化一缕青烟跑掉。第二次，她变成老婆婆，拄一根拐杖从山后走来，悟空认出又是白骨精变的，举棒又 打，白骨精故伎重演，化烟脱逃。第三次变作一个老头，在一间茅屋前坐等唐僧的到来。悟空看见，上来就打，白骨精招架不住，便用计从云端扔下一黄绢，上写： 佛心慈悲，切勿杀生；再留悟空，难取真经。唐僧信以为真，怪悟空连伤二命，逼悟空离开。悟空走后，白骨精顺利地捉了唐僧，在白骨精邀母亲来吃唐僧肉时，孙 悟空赶到，并打死老妖，变成白骨精的母亲进洞救出了唐僧。她这三次的欺骗给了唐僧师徒最大的考验，甚至使他们的队伍四分五裂。从一再地幻化形象来欺骗唐僧 的事情中，真真切切地体现出了白骨夫人的聪明和狡猾。
蝎子精：她与其他妖精一样，修行多年，使用一柄三股钢叉，鼻中喷火，口中吐烟，十分厉害。她用法术卷走唐僧后并不是为了要吃唐僧肉，而是欲成夫妻美 事。她在获取唐僧的过程中不讲究策略技巧，不是采取智取的方式，而只是一厢情愿地就把唐僧摄走了。对孙悟空等表现得非常毒辣，但对唐僧却始终以礼相待。作 为一名妖精，她却有着人类的情与欲。
铁扇公主：她是女妖中十分厉害的一个，长得漂亮俊俏，是牛魔王之妻，手使一把三尺宝剑和芭蕉扇。唐僧等人路至火焰山时被挡住去路，只有借得芭蕉扇， 扇灭八百里火焰才能通过。当孙悟空去借芭蕉扇时，她拒绝了，铁扇公主之所以要和孙悟空过不去，不肯借扇，是因为其子红孩儿因孙悟空一伙而被观音收伏，母子 不得常见面，为报夺子之仇，才迁怒于孙悟空。“我那儿虽不伤命，再怎生得到我的跟前，几时能见一面？”这是一位母亲对远在他乡的儿子的深切的思念，体现出 感人的母爱。她还是一个温柔贤惠的妻子，丈夫牛魔王贪图美色与百万家私，又讨玉面公主为妾，到摩云洞做了“倒插门的女婿”，她只得独守空房，当孙悟空假扮 牛魔王出现在她面前时，她喜出望外，俏语温存，试图以情以义感化夫君，人世间夫妻之情之状在她身上得到了真实的体现，最后为了搭救丈夫，她甘愿奉上宝扇， 隐性修行。作品中更多地展现出的是贤妻良母的形象，能够造福百姓、乐善好施的女妖形象。像许多人类女性一样，她追求的是有一个完整的家庭，有个平平凡凡的 人生。
从上面的例子中我们可以清楚地看到，《西游记》中的女妖个性各异，各有各的性情特点，各有各的独特之处，有的多情，有的有计谋，有的心狠手辣等。
二、 女妖形象的作用
《西游记》中，女色对取经人的挑战绝大部分是女妖精所为，用女妖精来代替现实女性具有更好的效果，因为女妖精的威逼哄诱更让人难以抗拒，她们可以毫 无顾忌地主动追求，而且美色的迷惑力更高。这么具有魅力的女妖精的诱惑唐僧师徒都能拒绝，这更能体现出他们意志的坚定与执着，更能丰富他们的形象特征。另 一方面，由于女妖精们的出现，还使书中诙谐幽默的风格得到了张扬。在作品中，唐僧是个正经八百的人，很多时候表现得比较木讷、呆板，而女妖精的精灵古怪正 好适时地打破了这些场面的板滞，使文本活跃起来。
三、 女妖形象的原因与意义
《西游记》的作者吴承恩所处的时代是明代中叶嘉靖、万历年间。那个时代是男权时代，毫无男女平等的观念。由于这个朝代的人从对腰部以下的食欲的满足 彻底地转向对腰部以下的的放纵，社会风气变得堕落败坏，人们并把这一切都归结给女性，所以女性就成了祸水。受到这样一种社会风气、传统伦理观念的影 响，作者于是就借女妖的形象来反映旧时代男性对女性的复杂心态。一方面是长期的“男尊女卑”观念下对女性的歧视；另一方面是出自本能地为女性魅力所吸引， 二者的畸形统一，形成了“祸水论”。
四年级在学校礼堂汇演了精彩的课本剧，我们班演出的《三借芭蕉扇》一剧真是妙不可言，深受欢众欢迎。
演出开始，扮演唐僧的叶子桐、扮演孙悟空的樊家虎、扮演猪八戒的张景龙和扮演沙和尚的黄大鹏一起粉墨登场，他们师徒四人赶路前往西天取经。舞台的一边几位同学不停地上下舞动着红布条，那就是火焰山。
神通广大、机智勇敢、精灵古怪的孙悟空，被弯腰曲背斜扛着金箍棒的樊家虎表演得惟妙惟肖。他一会儿问土地神，一会儿变小虫子戏弄铁扇公主，一会儿和牛魔王打斗，一会儿请灵吉菩萨和李天王父子帮忙。他会同张景龙扮演的憨态可掬，横肩着九齿钉耙的猪八戒和黄大鹏扮演的挑担专业户沙和尚，治服了陈志明扮演的助纣为虐的牛魔王，最终从精明强干的李小丹扮演的诡计多端的铁扇公主手里借来宝扇，灭掉了大火，保护唐僧继续向西天而去。
演员们出神入化的风趣表演，引得观众笑声不断，掌声雷动。这样的课本剧真的好极了，它把枯燥无味的读死书变成了好玩的游戏，这真是推行素质教育的一个好办法。
先来猜一猜，“童”的本义是什么？
这个答案你是不是和我一样没想到？让我们一起追根溯源。
先来看甲骨文时候的“童”字， 最上面红色圈起来的部分，相当于刑刀。再看中间部分，画的是眼睛 。
最下面这部分，像不像一个人站在那里？地面还有一横，好像在强调这个人不能随便移动地方。
这三部分合起来，指的是失去双眼的人。古代战争中，有些少年成为了俘虏。当他们失去双眼后，便不能逃跑了。
看金文里的“童”字，有什么变化？ “童”字上面的刑刀“辛”画得更加完整，接下来依然是眼睛，只是最下面有了变化，出现了“|”字和“土”字。 像不像一个两头被扎紧的袋子？“|”在字里表示字音。
小篆里的“童”字 ，还是刚才讲过的那些要素，但“目”似乎被省略了。
楷书时代，成了这个样子 。
还记得西游记里，孙悟空请来观音菩萨帮忙收服红孩儿，观音菩萨用镯子圈住红孩儿的手脚，红孩儿动弹不得，只好投降。虽然做了观音菩萨的散财童子，但毕竟没以前自在了。所以，后硭镂蚩照液旌⒍的母亲铁扇公主借芭蕉扇，铁扇公主不仅不借，还大打出手。在女儿国，孙悟空找红孩儿的叔叔如意真仙借落胎泉的泉水，真仙还骂孙悟空，怪孙悟空害了他的侄儿，也不肯借给他。
慢慢地，“童”字才脱离指这些命运悲惨的孩子，仅指年龄小的人。《增韵》里说：十五以下谓之童子。女亦称童子。
唐代诗人贺知章有首诗叫《回乡偶书》，其中写道：少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来。古人的儿童一词，范围比较广泛，未成年都可称为儿童。我们今天说的“儿童节”，指6-14岁的孩子。14-18岁，通常我们认为是少年。满18岁，就可以被称为青年了。
看看古人写的 “童”字，是不是每个都很有童趣？
越写越美
上下对正点空灵，
横有收放横画匀。
快乐童年
节日里，你最想做的是什么？读读这首诗吧，看看他有没有说出你的心声。
再玩一会儿
【英国】威廉・布莱克
听到草地上孩子们叫，
听到山头上孩子们笑，
我的心中，充满安宁，
世界万物一片静悄悄。
孩子们，回家吧，太阳落山了，
夜晚的露水正来临。
来，来，已经玩够，让咱们走，
等明朝天边太阳升。
不，不，让我们玩，白天还没完，
我们不睡觉，不睡觉。
你看蓝天上，小鸟在飞翔，
还有羊群在满山跑。
好吧，好吧，再玩一会儿，玩到天全黑
再回家去上床眠。
小家伙们又叫又跳又是笑，
笑声在所有的山头来回响。
关键词： 阅读
点拨 个性体验
阅读，作为中国语文教学的传统方法，作为与母语教学的特点相吻合的古老经验，新课程、新课堂应发扬光大，合理渗透。新课标倡导的三种学习:方式自主、合作、探究，都要以读为前提，以读为中介，以读为纽带，以读为归宿。
一、巧扣关键处，引起讨论，给学生语言插上创新思维的翅膀
在阅读教学中，面对形象内涵、意义内涵、情感内涵都很丰富的语言文字，如果能让学生通过各具个性的朗读，把其中丰富的内涵表达出来，那我们的课堂也一定会给人融融的春意，盎然的生机。
【案例1】四年级下学期我在上《天鹅的故事》一文时，文中描写天鹅群结束了破冰工作后，文中有这么一句话："它们昂着头，挺着胸，在水里游动着，捕食着鱼虾，不时发出阵阵胜利的欢呼声： ’克噜--克哩--克哩！’"讲到此处，请问同学们文中出现三次天鹅群的叫声，这声音表达的意思一样吗？一石击起千层浪，学生们顿时热烈地讨论起来，教室里就像炸开了锅……我深情地对学生们说："同学们，阳光总在风雨后，鱼虾就在冰面下。此时的天鹅是多么高兴啊！让我们也为天鹅的胜利而欢呼吧！"接着，让学生读天鹅的叫声"克噜--克哩--克哩！"学生们一个个张开如同天鹅翅膀的双臂，欢呼雀跃，真可谓载歌载舞。读罢，有个学生却持不同意见，他说："俗话说：吃水不忘挖井人。天鹅群这时捕食着鱼虾，一定会深深感谢那只’破冰勇士’--老天鹅的。我认为应该用感激的语气读。"说完，他便感激地读着："克噜--克哩--克哩！"嘿，真是惟妙惟肖！这时又有一个学生说"我认为那只老天鹅也会谆谆教导小天鹅遇到困难不要退缩，要勇敢地面对。"于是他就学着老天鹅"意味深长"地读"克噜--克哩--克哩"了。读罢，他还当起了翻译，把包涵在其中的"谆谆教导"借助语言作了外化。瞧，那样子，俨然是只德高望重的老天鹅。这时，我便让学生再读这句话，读出自己的感悟，顿时教室里"叫"声一片。
中年级的学生思维独立性和批判性有了显著的提高和发展，他们更喜欢独立去探求和发现各种事物现象的原因及规律。因此教师应通过多种方法来巧设问题，让学生的思维得到尽情的碰撞，让学生在有效阅读中，读出意蕴。
二、紧抓留空处，点拨想象，给学生语言插上创新想象的翅膀
教学中，我们常常发现课文中人物的语言出现略写或不写的情况，由此造成人物语言描写的留空。这里的留空点也就是给学生留下想象、联想的空间。
【案例2】记得有一次在教学《跟踪台风的卫星》一课时，文中有台风和卫星这样的对话："鱼儿见我钻入水底，船儿见我避进港湾，树儿见我把腰弯。 转贴于 嘿嘿……""可我偏偏爱跟你走……"，我让学生抓住这两个省略号，联系上下文想想台风和卫星还想说些什么，如果是你又会怎么说？以此来深入揭示台风的狂暴、气势汹汹和巨大的破坏力，以及突出卫星的坚定和自信，为人类预防台风袭击，减少损失发挥了重要作用。这样的教学设计，语言更加活泼，读来情趣盎然，引人入胜。在形象的童话情境中，既传播了科学知识，又加强了语言训练，有效地激发了学生探求科学知识的欲望，在孩子幼小的心灵深处埋下创新的种子。
当然，我们还可以抓住文章的结尾进行续编，通过填补一些心理留白，让学生尽情想象创新，丰富学生的课外语言，提高阅读的有效性。
三、善抓好奇处，强化需要，让学生在阅读的天空中自由翱翔
在阅读教学中，老师要注重激发学生强烈的好奇心，并善于抓住学生的好奇之处，让学生在表达好奇，探究好奇中培养阅读的创新能力，真正做到有效阅读。
【案例3】我在教学《珍珠鸟》一文的最后有一个画龙点睛的句子："信赖，不就能创造出美好的境界吗？"教学中，有些学生对作者"我"为何能和鸟儿之间相互信赖极为好奇。我先让家中养鸟的学生谈趣事，再让家中养其它宠物的学生说说宠物和家人之间发生的事。在此基础上，我告诉学生：人与动物可以互相信任，友好共处，人与人之间更应该这样。之后，让学生谈谈有关的事，不少学生打开了话匣子，讲了自己与同学相处，讲了邻里之间友好相处的事……我趁热打铁追问:"刚才，大家是从’信赖’这个角度来说的，有没有从’不信赖’这个角度来说的呢？"有的学生说："《猎人海力布》中讲的村民们因为不信赖海力布，但是他为了让后代生存下去，说出了秘密，自己变成了一个石头人，出现了悲壮的一幕。"还有的学生讲了人与人之间由于不信赖而闹了矛盾，产生了误会。学生知无不言，言无不尽，从不同的角度解读了这句话的真正内涵。
由于教师呵护学生充满个性的情感世界，才使学生敞开了心扉，使得这句话有如春雨点点，滋润着学生们幼小的心田。当然，教师要经常鼓励学生对老师和同学的发言大胆地提出不同意见，培养学生敢于质疑的精神。
四、创设小舞台，演出特色，让学生发挥个性化的表演
在阅读中围绕教学目标，引导学生通过各种形式的表演，再现文本反映的形象，拓展文本潜藏的形象，那语言文字在学生面前就不仅是活的画面，而且是活的生活，学生从语言文字册解读中所获取的，就不仅是情感的感悟，而是情感的抒发；就不仅仅是精神的感悟，而是心灵的舒展。
白羽扇
（唐）白居易
素是自然色，圆因裁制功。
飒如松起籁，飘似鹤翻空。
盛夏不销雪，终年无尽风。
引秋生手里，藏月入怀中。
麈尾斑非疋，蒲葵陋不同。
何人称相对，清瘦白须翁。
【译文】
单纯的颜色，朴素自然。圆润的弧线扇面，是有心裁剪而成。扇子的风仿佛过松林时发出的声响，翩然的姿态如白鹤翻飞于天空。一如在最炎热的夏季，也有未消融的冰雪，一年至终都可以有无尽的风。仿佛手中掌握了引来秋天的能力，又如一轮明月藏在心中。麈尾的斑纹与它不同，蒲扇的粗陋也不能与白羽扇相比。什么样的人才能配得上白羽扇呢？应该是清瘦、有白须的老人吧。
【经典背后】
自从有了空调、电扇，现在已经很少能看见扇子。不过，在很长一段时期里，扇子都在古人的日常生活中占据十分重要的作用。宋代陶谷的《青异录・器具》中就有“净君扫拂尘，凉友招清风”之句，“凉友”便是代指扇子，也以此说明扇子扇风清凉的作用。
不过，最早的扇子并不是乘凉用的，它只是作为一种礼仪工具，一般都是宫廷之用。现在的影视剧中也可以看到，皇帝坐在龙椅上，两边的宫女或者太监，举着两个相互交错的圆形扇面，这种扇子叫“宫扇”，或者叫“礼仪扇”。
到后来，扇子在文人士大夫之间就流行开来。最初估计是纳凉之用，后来发现，一边轻摇扇子，一边饮酒赋诗，自有一番风雅之意，于是渐渐就流行开来。尤其是出现“折扇”之后，可以在扇面绘画作诗，又升腾为一种时尚。文人都好面子，自己作的画，写的诗，并不好直接拿出来让大家赏评。扇子就不一样了，折扇展开，诗呀画呀就显露出来，这样，就可以引起大家的注意，招来一番品评。结果，群起效仿，扇子就风靡一时了。
扇子还有一种功用，就是定情信物。尤其像唐寅、祝枝山一般的风流才子，喜欢玩弄纸扇，一来卖弄才情，二来遇到中意之人，以扇相赠，换来对方的手帕香囊。一桩甜美的爱情就此开始，一叹三咏，一波三折，两人最终喜结良缘，也不啻为一件浪漫的事情。
西域种植葡萄已有两千多年的历史了。张骞出使西域时，就发现这里已广种葡萄。目前，吐鲁番葡萄的种植面积和总产占全国的20%左右，全疆的50%左右。由于环境适宜，这里所产葡萄的品质远远超过它的原产地地中海沿岸地区。吐鲁番葡萄品种资源丰富有600多个。最著名的是以制干为主的无核白，以鲜食为主的马、红葡萄，以及药用的索索葡萄，据《大明会典》记载，索索葡萄的价值比驼皮和獭皮还高。
“无核白”不仅皮薄肉脆，汗多而得，还能晾干制成碧绿的葡萄干。盛夏的季节走进绿洲，家家户户的葡萄架不但会带给你阴凉，好客的主人还会采来晶莹的鲜葡萄给你消暑解渴；即使是隆冬，在塔里木盆地一带的集市上，仍然可以尝到保存得较好的葡萄。
传统节日：古尔邦节
古尔邦节是我国回、维吾尔、哈萨克、乌孜别克、塔吉克、塔塔尔、柯尔克孜、撒拉、东乡、保安等少数民族共同的节日。
古尔邦节在阿拉伯语中称作“尔德.古尔邦”，也称“尔德.艾祖哈”。“尔德”的意思是节日，“古尔邦”和“艾祖哈”都含有“宰牲、献牲”之意。因此通常把这一节日的名称汉译为“宰牲节”，即宰牲献祭的节日。在我国新疆的维吾尔、哈萨克、柯尔克孜等民族将其音译为“库尔班节”。古尔邦节的时间定在伊斯兰教历的十二月十日。过节前，家家户户都把房舍打扫得干干净净，忙着精制节日糕点。节日清晨，穆斯林要沐浴馨香，严整衣冠，到清真寺去参加会礼。新疆的维吾尔族在古尔邦节时，无论是城市或农村的广场上都要举行盛大的麦西来甫歌舞集会。广场四周另有一番景象：色彩缤纷的伞棚、布棚、布账、夹板房内，铺设着各式各样的木桌、板车、地毯、毛毯、方巾，上面备有花式繁多的食品小吃。。在新疆的哈萨克、柯尔克孜、塔吉克、乌孜别克等民族，节日期间还举行叼羊、赛马、摔跤等比赛活动。
旅游圣地：火焰山
火焰山本身具有独特的地貌，再加上《西游记》里有孙悟空三借芭蕉扇扑灭火焰山烈火的故事，使得火焰山闻名天下。
火焰山位于吐鲁番盆地中部，当地人称“克孜勒塔格”，意即“红山”。它是一条东西长约100千米，南北宽约7—10千米，平均高度500米左右的年轻褶皱低山，最高峰位于胜金口附近，海拔也只有851米。它主要由中生代的侏罗、白垩和第三纪的赤红色砂、砾岩和泥岩组成。山体雄浑曲折，主要受古代水流的冲刷，山坡上不满道道冲沟。山上寸草不生，基岩裸露，且常受风化沙层覆盖。盛夏，在灼热阳光照射下，红色山岩热浪滚滚，绛红色烟云蒸腾缭绕，恰似团团烈焰在燃烧。唐朝边塞大诗人岑参有诗云：“火山突兀赤亭口，火山五月火云厚。火云满山凝未开，飞鸟千里不敢来。”又诗云：“火山流月应更热，赤亭道口行人绝。”与火焰山荒山秃岭形成强烈对比的是那一条条穿过山体的沟谷，沟底大多清泉淙淙、绿树成荫，形成条条狭长绿洲。其中最著名的河谷当数葡萄沟，此外，还有木头沟、胜金口沟、苏巴什沟、连木沁沟等。
王琬婧
扇情者不是煽情者,扇情者是一个对扇子情有独钟的人。扇子曾是中国文人的名片。当年文人雅士出入社交场所,折扇为必带之物,聚会时大家先从玩赏扇子开始,通过扇面的精美、扇画的精致、扇骨的精到、扇套的精巧,来表明各自的身份。从这个意义来看,扇子近乎面子了。
黄沂海,典型的上海男人,白白净净的面皮,戴一副金丝边眼镜,全身穿得挺挺刮刮,皮鞋擦得清清爽爽,整天笑眯眯的,比书桌上那尊弥勒佛还要开心。
黄家书房叫“扇有善报”斋,主角不是书,是各种扇子,平时一把一把摊开来,比书占地方多了。好在收起来又比那些大部头大砖头容易得多:一旦赏完乐完,主人就把它们统统塞进行李箱:扇骨、扇面、扇套,三位一体放放好――“呼哧”一声,拉链一拉,谁也不知道这个貌似平常的行李箱到底值多少钞票;还有一些单独的扇面则被安放在书桌右手边的抽屉里――不能说胡乱,因为主人对每把扇子的方位都清清楚楚。
黄沂海新近出了本《扇有善报》,说尽自己和扇子的故事。黄沂海诚恳地说自己还是“小学生”,并检讨以前爱好太多,连小人书都收。后来觉得扇子好藏、好看又好玩,“扇有善报”还能讨个好口彩,于是专一起来,只对扇子抛洒爱。他说自己收藏的第一幅扇面是贺友直先生的“小二黑结婚”,因为从小就爱看贺先生的漫画,所以这第一回藏得既开心又有纪念意义。至于价钱:“够买四五台空调的!”
为什么会对擅自情有独钟呢?黄沂海给自己编了个小段:“扇子故事多,充满喜和乐,若是你到扇中来,收获特别多。”扇子在我国已有3000多年的历史。四大古典名著里就有关于扇子的描写:《西游记》里有孙悟空三借芭蕉扇,《红楼梦》里有晴雯撕扇的情节,《水浒传》里蒋门神驱暑赶蝇的蒲扇,《三国演义》里诸葛亮手中微摇的羽扇……
于是黄沂海爱扇藏扇,为扇痴狂。以至于《扇有善报》就成为一本他收藏扇面的图文集。他将收藏扇面归结为三大好处:好藏、好看、好玩。先说好藏:扇子体积小,折扇收拢后仅尺把之长,故有“怀袖雅物”之美称。不像收藏明清红木家具,或是四屏条八屏条字画,家里无处安身。他集藏的百来把扇子,一个拉杆箱足矣,藏而不露,委婉涵蓄,非常符合主人的性情;再说好看:扇面艺术源远流长,方寸之间蕴含着大千世界。在扇面上挥毫,难度极大,明代大书法家祝允明,曾将扇书比作美女在瓦砾上跳舞。折扇扇面,上宽下窄,形式特殊,要求画家必得精心构思,巧妙布局,使扇面疏密聚散有序,“长河无点墨,似见笔纵横”,视觉上有延伸感和想象力;最后说好玩:扇子赏玩最方便,不管是一人独处,还是邀三两知己,烹一壶新茶,展一柄折扇,可关注笔墨,可赏析意境,可检弄扇骨,可把玩扇囊,情景交融,心灵相通,不再讲究谁人职位大小,亦忘却窗外的阴晴雨雪。“好吃不如饺子,好玩不如扇子”啊!
当下电风扇退避三舍,空调遮天蔽日,执扇纳凉难得一见。扇子本是生风物,一不留神,与书画结缘,成了文化的载体。艺术大师吴冠中说得精辟:“扇子送凉,不意成艺”。好扇无好画,恰如好马无好鞍,成艺之扇的审美价值,远超其实用价值。收藏界有“一把好扇四尺画”的说法,扇面虽小,天地无限,价值空间很大。不过,黄沂海藏扇作,不看重作者是否有名头,价值能否起蓬头,更在乎扇子是否有说头,这个“说头”,就是每把扇子都要有故事可说。因而,这一年多来,他忙里偷闲,以扇会友,集藏了一百五十余幅扇面,其间既有名声赫赫的书画大家,也有初出茅庐的丹青后生,并用尽可能风趣的笔调,记成扇缘扇事,以飨同好。日后,他的藏扇价值若能扶摇直上,自然春风满面,即便无甚回报,这“故事”也是一笔可观的财富呐。他的“扇有善报”,善在过程,善在心情,扇情者,善在扇中。
罗素说过,“一个明智地追求快乐的人,除了培养赖以支撑生活的主要兴趣之外,必会设法培养其他许多闲情逸致。”藏扇也是其一。
摘要古典小说《西游记》历代流传，脍炙人口。尤其是20世纪90年代以来，更以它独具的魅力吸引了现代人的关注。各种对《西游记》的全新演绎层出不穷。本文从《西游记》现代演绎这个角度入手，试图从文本的题材、主题、思想内容、人物形象等方面来探讨《西游记》现代演绎多之原因所在。
关键词：明代小说 《西游记》 现代演绎 原因
中图分类号：I206.2 文献标识码：A
《西游记》作为一部世代累积型的古典文学名著，一直广为流传。自明中叶吴承恩写定、世德堂百回本刊刻后，四百余年来受到广大人民的喜爱，几乎是家喻户晓、妇孺皆知，问世后即吸引了不少文人对其进行续写、改写、重写。围绕这部小说涉及的方方面面，人们众说纷纭。20世纪90年代以来，是一个前所未有的历史转轨时期，随着社会转型的加快，传统思想受到极大冲击，人们的价值观念发生了深刻的转变。但是《西游记》这部古典文学名著却一直盛行不衰，以它独具的魅力吸引了众多人群的关注。很多人从不同的领域、不同的视角对《西游记》进行了全新的阐释。比起其他古典文学名著，《西游记》的现代演绎是最多的。这些现象的出现，主要是《西游记》这部历经四百年风雨仍然魅力不减的古典文学名著内在的原因。
一 《西游记》的神魔题材为现代演绎提供了广阔的想象空间
好奇尚异是人的天性，神魔题材小说以超现实、超自然的神仙妖魔为描写主体，以丰富的幻想、想象、高度的夸张变形，描写光怪陆离、色彩斑斓的神魔世界。惊心动魄、扣人心弦的情节；让人眼花缭乱、应接不暇的神通变化；争奇斗艳的法术、法宝，满足了人们对传奇性、趣味性、娱乐性的要求。
神魔小说中一般神与魔、正与邪阵营分明，神魔斗法通常代表正邪之争，而追求正义、公理是人类永恒的主题，斩妖除魔、救危扶困，符合任何时代善良人们的心愿。人们可以在欣赏神奇变幻、热闹好看的神魔故事中产生审美愉悦，借此调剂一下日日如此、年年如此的平凡生活，放松一下为各种世俗琐事、现实困难而紧张的神经，又可一泄对现实生活的不平不满之气。
神魔小说还在很大程度上满足了人们渴求长生、摆脱轮回的心理。超越生死、跨越时空是人类久远又永久的梦想，人们渴望摆脱束缚、突破自我局限、扼住命运的咽喉，掌握自己的生活。神魔们上天入地、纵横驰骋、呼风唤雨、变化莫测的本领，正好适应了人们的心理。现世苦难是人类永远想摆脱的梦魇，神仙的那种逍遥自在任来去，无忧无虑不为世俗羁绊的生活状态，瑰丽神奇、清幽雅静的生活环境，如同海市蜃楼般玄虚荒渺的梦幻世界，都在人们的心头久久萦绕，挥之不去，让人们产生了虽不能至，却心向往之的仰慕之情。
《西游记》把神魔小说的特点发挥到淋漓尽致。它故事背景广阔，展现了一个瑰丽神奇、色彩斑斓、虚灵缥缈、五光十色的超越时空的神、人、鬼幻想世界。天上、地下、人间，海陆空任意驰骋想象，千山万水、五湖四海随意挥洒笔墨，神仙佛祖、妖魔鬼怪、帝王将相、贩夫走卒尽融于此。西游世界穿越生死、跨越时空，展现了广阔、丰富、宏大的芸芸众生相，具有极大的开放性、包容性。极幻之中传极真之事，极尽夸张、变形、荒诞之能事而人不以为怪异。这种超大容量的包容性与开放性，为现代演绎提供了无限发挥想象的空间。
二 《西游记》主题的多义性为多元解读的现代演绎提供了依据
《西游记》故事最初以唐玄奘取经为中心，在民间流传的八百余年中，经无数民间文人加工，渗入许多民间思想，逐步摆脱历史真实的束缚，由真入幻，将以玄奘为主角的宗教故事神化、幻化演变为以孙悟空为主角的神魔故事。世代累积的取经故事，在长期流传中本身就掺杂了复杂的思想，到明中叶由吴承恩最后写定，又受了当时“三教合一”思想的影响，因此，《西游记》问世之后，关于其主题，一直聚讼纷纭、争执不一。张书绅认为“以一人读之，则是一人为一部《西游记》；以士农工商、三教九流、诸子百家各自读之，各自有一部《西游记》。”“劝学”、“谈禅”、“讲道”、“三教合流”，用儒释道三教思想来观照《西游记》的主题以及“游戏说”、“游戏之中暗藏密谛”说等各种说法层出不穷，仁者见仁，智者见智。
进入新时期以来，《西游记》的主题研究更是众说纷纭莫衷一是，旧说重提，新说出现。虽然基本上未脱游戏、宗教、哲理、社会这几大类的窠臼，但细分出许多一家之言。如证儒、证道、证佛说、追求真理说、求放心说、自由说、人才说、反映人民精神说、歌颂反抗和光明正义说、歌颂新兴市民说等等，每种说法都有其立论的依据，各有其合理性，但都不能完全否定或推翻其他说法。
这些主题说各执一词，多元性多角度地解读《西游记》。再加上《西游记》特有的神魔题材、表现方式，它到底是谈禅之书、修心之书、证道之书，还是游戏之作、哲理之作、政治之作，谁也不能确定无疑。《西游记》主题的这种多义性，让不同时代的人们可以有不同的理解。似乎模糊又好似清楚，似乎清楚却反而更加模糊。其中要求合理任用人才、表现变革的时代精神、对优秀品质的称颂、对人生哲理的思考、对社会现实的讽喻，以及游戏娱乐这些说法都具有现代性。在一定程度上对任何社会都具有普遍的意义。这些贯穿人类社会的基本要求和特质，也为《西游记》的现代演绎，取其一点因由点染发挥，提供了依据。
三 《西游记》中借神魔讽喻现实的内容为现代演绎的借题发挥提供了形式
凤仙郡侯误将斋天的素供推倒喂狗，玉帝便使凤仙郡大旱三年，“三停饿死二停人，一停还似风中烛”。而奎木狼下界为妖13年，却仅被“收了金牌，贬他去兜率宫与太上老君烧火，带俸差操，有功复职，无功重加其罪”。唐僧师徒经过的人间国度里，遇到的国主不是昏庸无能就是残暴无道。而当唐僧师徒历经艰难险阻，到达西天极乐佛地，眼见得取上真经，功德圆满，却因没有人事奉送，差点功亏一篑。“讲人情，说分上”，遍布天上、人间、地府三界。《西游记》中并没有刻意反映这些与现实社会有紧密联系的内容，只是在行文中信手拈来，涉笔成趣，而讽喻现实之意已毕现。
神魔小说归根结底脱胎于现实生活，创作者借形式上超现实的神魔幻想世界，来描摹人生百态，寄寓自己对社会生活的感受和对现实人生的看法，或讽世，或劝惩。在看似虚幻的神魔人物身上寄寓自己的人格理想与现实抱负，表达自己的爱憎喜恶及对人生的探索思考。故此小说多带有隐喻、象征的意义，在谈神说怪的外衣下，包含着深刻的现实人生内容，使“神魔皆有人情，精魅亦通世故”，在赏心悦目的同时引发人们的思索。而神魔题材不能直接反映广阔现实生活的限制，恰好也是它经得起时代洗礼的优势所在。正因为此，神魔小说可随时间的推移，生发演绎，随意翻新，赋予它时代的新意。
现代社会人们的思想空前解放，人的主体意识高扬，人的欲望相应得到伸展的空间。在商品经济的冲击下，传统的价值观念、生活方式有了深刻的变化。社会转型的加快，相应的很多东西并没能同步发展，物欲横流、道德滑坡，很多社会问题的出现困扰着现代人，使其不断追问、思索、探寻……《西游记》这种借神魔题材写现实人生，寄寓了作者对现实人生的关注的创作风格，使现代人得到了有益的启发，借《西游记》的人物和框架旧瓶装新酒，发挥其神魔题材的象征寓意，讽喻现实人生，赋予了作品新的思想和观念。也因而给予了《西游记》现代演绎无限发挥的生机和活力。
四 《西游记》中的主要人物形象具有高度的概括性，是现代演绎最为重要的动因
唐僧肉眼凡胎真假莫辨，迂腐固执软弱无能，但心地善良品行高尚，不为金钱、美色、权势所动。最难得的是他意志坚定，一心上西天拜佛求经，坚持理想信仰九死不悔；孙悟空是开路先锋，一路降妖除魔，勇于争先。他神通广大本领高强，却争强好胜、心高气傲，好使促狭捉弄人；猪八戒毛病最多，贪吃贪色贪小便宜贪生怕死，取经意志最不坚定。偶尔撺掇唐僧念紧箍咒，破坏一下取经团队内部的团结，但他贪小利最终不忘大义，偶尔也吃苦耐劳勇敢勤快，是孙悟空降妖除魔的好帮手；沙僧是个不可多得的好后卫，他老成持重、忠于职守。每天勤勤恳恳任劳任怨，做着牵马、收拾行李、照顾师父等这样一些琐事，而这些是心高气傲的大师兄不屑做，懒散马虎的二师兄忘了做也做不了的。沙僧随大流，唯师命是从，却是取经队伍中的粘合剂。在师父师兄弟之间调和矛盾化解冲突，促进了内部的团结，增强了取经队伍的向心力；西行十万八千里路，白龙马的作用自然无须多讲。
《西游记》的主要人物形象基本上概括了古今中外社会某一类人的典型性格，具有高度概括性。这四人一马的取经队伍在某种程度上是人类社会的缩影，凝聚了人际关系中的核心问题，涉及到了人类普遍面临的诸如理想、追求、欲望之类的问题。这契合了现代人在激烈的职场竞争中，希望处理好人际关系的心理需求，为现代演绎提供了重要契机。取经成员代表的个性特征，体现了基本的普遍人性。人们从中可以看到自己或周围人们的一些侧面，而且现代社会全球化的趋势锐不可挡，社会化大分工打破了传统固有的人与人之间的界限。人们必须互相协作、互通有无，才能共同进步、共同发展。唐僧师徒一行四众的取经队伍，为现代人提供了团队合作走向成功的范例。无论是师徒四人抵制各种诱惑、克服各种困难坚持到底的决心，还是师徒四人优缺互补、分工合作的团队意识都是现代人需要的。在现代社会紧张激烈的竞争之下，如何凝聚团体合力，达到总体最优化；如何使个体融入群体，与别人和谐相处；如何扬长避短吸取别人的长处弥补自身的不足，已成为现代人迫切关心的问题。一个现代新词“双赢”足可说明这个问题。
五 贯穿《西游记》全书的玩世心态、游戏风格、喜剧意识，符合现代人的审美趣味
在《西游记》中，作者以玩世不恭的态度、用一支上天入地纵横驰骋的戏笔，调侃世事揶揄神圣，为凛然不可侵犯的神佛涂抹了一层滑稽的彩妆。当代表无上权威的神佛褪去那层庄严肃穆的外衣、散去头顶光环闪耀的神圣光芒，被俗化、人情化，现出世相真面时，昔日虔虔诚诚、战战兢兢的顶礼膜拜俨然成为一场世俗闹剧。佛法无边、无所不能的如来包庇阿傩、伽叶索要人事；大慈大悲的观音怕被悟空骗去龙女、净瓶，斤斤计较地要他留毫毛抵押；冠冕堂皇、道貌岸然的神佛，世人心目中惶恐畏惧，不敢违逆触犯的等级、秩序、权威，在人们哈哈一笑中已轰然倒塌。
《西游记》中的玩世心态、游戏风格贯穿全书。即使对作者喜欢的人物也要调侃一把。孙悟空是作者满心喜爱、赞扬的人物，却生了一副“七高八低孤拐脸，两只黄眼睛，一个磕额头；獠牙往外生，就像属螃蟹的，肉在里面，骨在外面”与鬼怪差不多的尊容。当他骗了铁扇女的芭蕉扇，自以为胜利在握，得意洋洋的回返时，不满四尺的他扛着一丈二尺长的芭蕉扇“怡颜悦色而行”，凸现了一幅滑稽可笑的图景。《西游记》中的这种喜剧意识，契合了现代人在快节奏生活中要求轻松娱乐的心态。满不在乎的调侃戏谑，更吸引了渴望叛逆的年轻人，符合现代人的欣赏趣味。
一时之间，《西游记》的现代演绎风行。无论现代人怎样演绎，它总脱胎于名著本身。这决定了演绎不可能完全脱离原著的基本框架、人物、情节。这种一定程度上的依附性也更突出了原著的价值。名著具有的包容性、开放性，带给不同时代的人们以不同的价值和启发。新时代的人们自然会以新眼光看待名著、解读名著。这也恰好说明了古典文学名著作为传统优秀文化传承的载体，其价值在现代演绎中得到了新的体现。演绎中新内容的注入，也使名著的生命力如不绝的流水，始终流淌，魅力常存。演绎似潮水，潮起潮落，而大潮中屹立不动的中流砥柱始终是原著。
参考文献：
[1] 张书绅：《西游记总论》，朱一玄、刘毓忱：《西游记资料汇编》，南开大学出版社，2002年版。
[2] 鲁迅：《中国小说史略》，东方出版社，1996年版。
用“身”悟
古人云：“授人以鱼，不如授人以渔”。学生学习名著前，教师要对名著的作者、作品的价值、人物的形象、主要故事情节等要深入指导，尤其是教师的阅读体验对学生影响最大。经典名著阅读教学的成功，很大程度上取决于教师的阅读体验。对学生而言，教师的阅读体验可能比其他各种解说都更有冲击力，更有借鉴性。教师对经典作品的欣赏以及阅读感悟，有可能影响学生的终生阅读。如果对经典名著的理解还不够深、不够透，以模棱两可的认识去指导学生阅读经典，结果只能使学生更看不懂名著或者不能准确把握名著的内在含义，造成误读名著的悲剧。因此教师一定要有深厚的阅读功底，用自身的阅读体验影响学生，带动学生阅读。比如，笔者在讲解《西游记》这部名著时，除了完成教学大纲的任务外，笔者还把家喻户晓的几个故事《三打白骨精》《大闹天宫》《三借芭蕉扇》《真假美猴王》等根据自己对故事情节的见解讲给他们听，讲解时还结合一些野史，尤其是对孙悟空这个人物的讲解，笔者融入自己感情和见解，笔者认为孙悟空是《西游记》中最可悲的一个人物：他本是一个无拘无束，向往自由，明察秋毫，有个性，有追求，能上天入地，敢于战天斗地，挑战三界的一个叛逆灵猴，可是这样的人现实社会却容不下他，最后被压在五行山下，被救后力保唐僧去西天取经，替人卖命，历尽千辛万苦，却屡次被冤枉，还被戴上紧箍咒，最终变成一个“庸才”，动不动就找神仙求助，真是可悲可叹！通过自己对人物的解读，学生们听得津津乐道，没多久，班里形成了一股读《西游记》热。这真可谓是一箭双雕，既达到了教学目的，又让学生喜欢读这部名著了。
教师们自己先爱上名著，深刻阅读和感悟名著，是推动经典阅读的重要一环。陶行知、朱自清、钱穆等教育家以其博学多识引领许多学生走上文学之路，很值得今天的老师学习。而且，这种积极的引领，非常有利于学生视野的扩大，也促进其品格成长和文化认同。
用“心”悟
农村中学的学生特别喜欢上多媒体课，如果提到课本上推荐的某一名著如《西游记》，多数学生都能滔滔不绝地说出许多有关孙悟空的事迹，甚至会讲得眉飞色舞，欢喜之情溢于言表。可是教师追问你是怎么知道这些事的时候，学生会异口同声地回答：电视上看的。不错，现在的很多优秀作品都被搬上了电视荧屏，让学生观看由名著改编的电影、电视，直观的电影电视更容易吸引学生。笔者利用他们的这种心理特征，寻找社会热点、新鲜事物，适时地给他们推荐一两道“热点大餐”，收到意想不到的效果。当然此举也有一个弊端：现在的电视剧对原著有很大地变动，如新版的《红楼梦》简直脱离了原著，成为一部可惜的“苦味茶”。有些电视剧再怎么改里面的根本的东西不会变，值得一看，如新版的《三国演义》改版后，人物个性立体化，故事性增强，场面也比老版壮观。再如《西游记》，几乎每年寒暑假都会光临各大电视台，老百姓喜闻乐道，这对学生学习名著不是很好的基础吗？所以关于名著的电影电视应推荐学生多看，因为它们更容易接受。而且一旦学生对其中的人物、情节产生了兴趣，然后由于他们不满足于与电影电视的浅层次的接触，再加上他们好奇心，课后就会积极主动地去找原著来补充“营养”。这样何乐而不为呢？
俗话说“兴趣是最好的老师”。学生有了学习名著的兴趣后，自然就喜欢读了。正所谓“打铁需趁热”。但是怎么读呢？这就要求老师对学生读书的方法予以指导了。学生平时要学会读书，特别是对于“新课标”推荐的文学名著要多读，细读，有目的读。第一遍读的是兴趣，第二遍读的是情节，第三遍读的是能力，第四遍再读就是目的了，当然也可以根据自己对名著的理解去读。另外，读的时候要注意方法，在熟读的基础上要有选择性的读，注意故事情节，人物形象，平时多做笔记，把自己平时读书时的一点体会，一点思想记录下来，放在心上，把握好名著的精髓，真正达到读书的目的。
设“趣”悟
“你有一种思想，我有一种思想，交换后，我们就都有了两种思想”。笔者认为，学生对名著有自己的深刻印象和见解后，举行读书交流会这个活动势在必行，它可以更好地交流与巩固学生阅读名著体会。在读书交流会上，学生互相交流自己的读书体会，或介绍自己喜爱的名著人物，或交流自己悟出地写作技巧。在交流中学生的视野更开阔了。教师还可以以一部名著或几部名著为主题，把关于该名著的文学常识、作者、人物、情节、主旨等分类设计成几组题目，在班级分小组开展竞赛。这种竞赛的办法一般提前布置下去，达到学生目的明确，读得主动，读得投入，对名著内容、结构、写法的掌握也就能收到较好效果。笔者在讲解名著《水浒传》时举行了一次读书交流会，在此之前先让学生准备了一次有关这部名著的黑板报，还举行了一次知识竞赛。两次活动后，笔者觉得学生对作品的精髓挖掘还没表现出来，应该让学生自己读出深度才能达到目的。于是适时举办了读书交流会，收到了事半功倍的效果。笔者设计了以下几个内容：人名接龙。以开火车的方式进行人名接龙，若出现差错，师生及时更正。学生以《鲁提辖拳打镇关西》《武松打虎》《智取生辰纲》《醉打蒋门神》《武松打虎》这些经典故事作为重点阅读，以小组为单位，推荐代表交流，并且点评人物。108个“反贼”个个是英雄，人物形象性格分明，可谓是“千人千面”，让学生自己评论人物，分享经典。将人物融于故事情节中，借助话剧表演把握人物，把握要点。设计一系列有价值的问题，让学生深入理解该名著。这一次交流会给同学们留下了深刻印象，让他们陷入深深地思考之中，使得学生学会挖掘作品的内涵了。这次关于《水浒传》的阅读交流会的举行，让他们意识到了“忠义”的力量。
名著学习对教师提出了更高的要求，教师再不能简单的把阅读任务布置给学生。教师要对学生的阅读情况进行全面了解，并且介入学生阅读中，适时进行指导，最终让学生读有所得，读有所获，读出真知，学做真人。
参考文献
[1]王余光.名著阅读[M].昆明：云南人民出版社，2001.
[2]曾祥芹.阅读学新论[M].北京：语文出版社，2005.
[3]徐鲁.重返经典阅读之乡[M].上海：上海教育出版社，2006.
[4]徐巨明.语文合作学习策略[J].语文教学与研究，2005（1）.