时间：2023-09-22 17:05:45
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇土家族的民俗文化，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
一、调查过程
于2013年7月7日至9日，在恩施州以不同年龄、不同职业的民众为调查对象，通过问卷调查的方法对其开展调查。
二、调查内容及结果分析
此次调研，课题组发放“关于湖北恩施土家族民俗文化的调查问卷”共360份，其中有效问卷356份，调查人群涉及到恩施州不同年龄段、不同职业的人群，尽力使调查结果精确而有价值。
1、历史信仰及文化
问卷调查数据显示：21%的人说土家族作为一个独立的民族是从唐朝开始的，20%说是北宋，另外34%的人不知道（图1）；对于土家族人的信仰（对神的敬仰），1%的人很了解，1%的了解，42%的不是很了解，还有56%的人不知道（图2）；有关土家族诗歌（万颗明珠共一瓯，王侯到此也低头，五龙捧着擎天柱，吸尽长江水倒流。）所孕育的文化知识，16%的人认为说的是喝油茶汤、51%的人认为是拜茶、23%的人认为是咂酒、10%的人不了解（图3）。
以上一系列的数据显示出：恩施人民对于传统的历史、信仰及诗歌文化内容，多数人都能够正确选出相应的选项，懂得相关的历史文化知识。历史信仰和诗歌本来就是传统封闭式社会所产生的文化，是特定民族、地区、环境或特定行业、阶层的人们的生活需求。对于当时特定的社会、特定的人群来说，那些风俗习惯都是他们世世代代必不可少的文化内容。历史和传统的民俗文化是人们智慧的结晶，是人民群众生活方式的一种体现，流传于民间的大部分历史文化及民族信仰活动，都是寓教于乐，寓教于趣，带有极其浓厚的娱乐性质、艺术内涵和历史意义，对人们的生产生活起推动作用。
2、土家族的刺绣编织及儿女婚姻状况
恩施是一个文化丰富、乡土风俗多样化的地区，课题组调查了土家族“儿女会”的日子（一般在农历7月12日），结果是：38%认为只有未婚女子可以上街赶场；43%认为只有青年男女可以上街赶场；1%认为无论婚否的男女老少都可以上街赶场；18%的人不清楚。如图4。有关哪种土家族手工刺绣走出国门？78%的人选择西兰卡普，22%的人选择绣荷包，无人选择针织内衣和枕头秀（图5）；土家族人的哭嫁是一个很重要的传统婚姻习俗，对于其本质，课题组进行了调查，87%的人认为是对父母的思念，10%的人认为是结婚女子对出嫁的迎接（图6）。
通过以上图表可以看出，恩施州土家族人对传统的节日风俗非常注重，了解的比较多。女儿会被誉为“土家情人节”，是与封建包办婚姻相对立的一种恋爱方式；哭嫁则是土家族婚俗中最富有人情韵味的特色文化，也是对封建礼教的一种反叛，传统的文化体现出了本民族人民对民族文化和生活的热爱。
3、土家茶文化
喝茶是中国人生活方式的一种体现，关于土家茶文化，图7显示了“四道茶”的情况。
土家有“四道茶”，除了白鹤茶、泡儿花、油茶汤三中外，还有哪一道茶？66%的人选择了富硒茶；31%的人选择了红茶；1%的人选择了鸡蛋茶；2%的人选择了铁观音。
这幅图表显示出了恩施土家族人对茶文化的热爱，他们利用自己所在土地富有“硒”的先天优势，留传下了“富硒”这道茶。大多数人能够正确选择出“富硒”，但还有34%的人不知道“四道茶”中有富硒，这也说明了恩施传统文化在广为流传的同时慢慢被部分人淡化。
4、传统节日和土家舞蹈
“过赶年”是土家族人的一种习俗，经过调查，课题组了解了他们为什么要“过赶年”。1%的人认为是为了纪念本民族英雄、30%的人认为是为了提前消灾纳福、45%的人认为是为了早迎新年、还有24%的人认为是为了过好年末（图8）；在土家族特有舞蹈的调查中，91%的人选择“摆手舞”，其他9%的人分别选择了秧歌舞、狮舞、篝火舞蹈（图9）。此数据表明恩施人民对传统文化的继承相当不错，但还有少数人不知道或没有意识到去了解传统的风俗人情，这促使我们思考怎样加大对土家文化的宣传，让更多的人了解并传承土家文化。
5、对土家文化的总体印象和未来展望
对土家族文化的态度。17%的人表示很喜欢；51%的人表示喜欢；2%的人表示一般；30%的人表示不喜欢。
对首届“施州古城灯笼文化艺术节”活动的举行对恩施的文化发展的影响怎样？48%的人认为起重要作用；36%的人认为起较为积极的作用；16%的人不了解此活动。
图10显示恩施州人对传统土家族文化的喜爱程度，68%的人喜爱，2%一般，30%的人不喜欢，这充分说明了传统的民族文化虽然有其优越的一面，但也有缺失的地方，人们在继承的过程中也在不断地选择比较，力求使其本身变得更加完美全面；对于恩施土家文化的展望，课题组了解了首届“施州古城灯笼文化艺术节”活动的举行对恩施文化发展的影响，有84%的人肯定此活动对恩施文化的正面促进作用，其他人不了解这个活动（图11）。这表明恩施文化的发展正处于鼎盛时期，各项活动都在加强文化的融合及发展。土家族文化不断与现代文化相结合，将使恩施逐步变成一个“文化强都”。
三、调查总结及反思
恩施土家族文化在历史的进程中不断演变、与时俱进，总体上呈现出积极的态势。课题组在调研过程中，发现还是有少数比例的人群对于恩施风土人情、民俗文化的内容不了解，也不关心。近年来，我国持续以经济建设为中心，西方文化的传入对我国的民俗文化带来巨大冲击，甚至在一小部分民众的心目中，民族风俗文化是一种落后的文化，没有必要继续传承。再之部分年轻人热衷于现代音乐、服饰、饮食、娱乐等，对传统的歌舞、茶道、诗歌文化等视而不见。
在宏观的时代背景下，恩施民俗文化也不可避免地出现了诸多问题，如果不对民俗文化加以传承和保护，再过几十年它可能会湮没在历史的洪流中，暗淡于老百姓的记忆里。民俗文化在某种程度上是一个民族精神力量的源泉，我们应该弘扬其优越之处，改进瑕疵之点，让源远的民俗文化在时代语境下涓涓长流。
【参考文献】
[1] 曹毅.土家族民间文化散论.北京：中央民族大学出版社，2002.
关键词：土家族民歌；传承；建始县
一、湖北土家族民歌概况
湖北土家族，主要集中于鄂西恩施土家族苗族自治州。建始县地处恩施土家族苗族自治州腹地，重峦叠嶂，沟壑纵横，民风淳朴自然，是一块民歌艺术发展的天然温床。在农耕时代，土家族儿女由于生活形式单一，农耕闲暇之时，民歌演唱成为土家儿女的重要交流方式，土家族民歌是千百年来土家儿女劳动智慧的结晶。传统的土家族民歌多以口头传承为主，面对当今自媒体时代的飞速发展以及生活方式的转变和外来文化的冲击，土家族民歌的传承与发展面临前所未有的难况。
二、建始地区土家族民歌的传承保护现状
1、土家族民歌的音乐文化
土家族民歌是语言文学与乐曲相结合的同一体民歌。其饱含了丰富的民族文化。它真实的反映出土家族儿女生活的风土人情、人文风俗、民风民俗、劳作生活等，它是土家族传统文化的载体，饱含饱满的艺术养分。且具有深刻的人文教化作用。因此对土家族传统民歌的保护就显得尤其重要。
2、建始地区土家族民歌生存现状
通过走访调查了解到，在建始地区，曾经大量流传着土家族传统民歌。随着时代的发展，人们生a、生活方式及文化生态环境的变化，原生态民歌正在逐步走向衰落，甚至走向变异。熟悉了解建始地区民歌民俗的多为年纪较长的老人，会唱当地民歌的也多为老辈民间艺人。由于这些传统民歌至今仍主要依靠口头传承这种简单的形式进行传承和发展，缺少系统的记录与传播，建始地区的传统民歌正急剧减少，传统民歌的传承面临着前所未有的困境。
3、建始地区土家族民歌的传承保护
在建始地区，如今研究通晓传统民歌的民间艺人已经急剧减少，且大部分为年纪较长的老艺人。这些老艺人许多甚至不识书，不识谱，仅仅依靠口头相授来传承。随着时间的推移，民间老艺人相继去世，年轻一代青黄不接，建始民歌的传承举步维艰。
近几年，在当地热心于传统民歌研究保护和传播的基层领导和群众的配合下，于近年攥写出《建始民歌欣赏》《建始民俗文化漫画》《黄四姐民歌大全》等书作，为建始地区土家族民歌的保护与传承起到积极作用。但由于大部分热心群众未经过系统的音乐学习，在收集整理民歌资料时，困难重重，举步维艰。当地民歌文化的推广和保存依然面临着很艰难的现状，加之政府部门有限的支持力度，建始县土家族民歌仍然面临着艰难的生存现状。
通过走访了解到，在恩施市政府以及各层机关文化事业单位的不断努力下，对当地土家族民歌的传承和保护并出台一系列政策。例如每年给予了非物质文化传承人一定的补贴，邀请非物质文化遗产传承人以及爱好民间传统民歌民俗的艺人，定期在恩施女儿城进行演出，并给与相应经济报酬，将民歌传承与旅游商业有机的结合在一起，近年来取得了一定的保护作用。但这对于传统民歌的传承，也是微乎其微的力量。
在学校教育中，虽然有大批专业学者前往建始地区进行采风学习，但在传播力上却面临困境。这需要民间艺人，传承人，民间学者，专业学者和政府的共同努力。目前为止，在建始地区，仍然没有定期的音乐课堂讲述当地民歌民俗文化，新一代的儿童青年，是传承本土民歌文化的新兴力量，学校教育，对本土文化的冷淡，也成为了建始民歌如今面临后继无人境况的重要原因。
如何成功的传承和保护建始传统土家族民歌，也成为一项艰难的课题。土家族民歌，优秀作品比比皆是，可是能真正流行起来，被人们传唱的作品确少之又少。部分个别作品，例如建始地区土家族民歌《黄四姐》，被国内艺术家争相演唱。但对土家族民歌的深深挖掘却少之又少。从一定意义上说，对待当地土家族民歌的传承与保护应该是一项“文化济贫”工作，而不应成为“文化媚富”工作，应该多些“雪中送炭”的情怀，少些“锦上添花”的浮躁。
三、湖北土家族民歌的传承保护的可持续性
2005年国务院颁发《关于加强我国非物质文化遗产保护工程的意境》，并于2011年6月1日起实施《中华人民共和国非物质文化遗产法》。每年六月的第二个星期六为我国的“文化遗产日”，并组织举办中国非物质文化遗产博览会，这对于土家族民歌的保护与传承起到极大的积极作用。吸纳更多专业性人才投身于非物质文化遗产的传承与保护中来，投身于土家族民歌的收集整理工作，运用多媒体技术记录改编发展土家族民歌。2003年，湖北省恩施土家族苗族自治州州长周先旺在《政府工作报告中》指出：“加强民族民间文化艺术的挖掘整理，建立民族民间文化生态保护区，在继承中研究，在研究中提升，在提升中整合，努力建设文化大州。”政府机构的大力支持与倡导，无形中提升对土家族民歌的传承与保护。建始地区近年来，全力打造《黄四姐》文化名片，2016年，将其打造第一部土家族乡村音乐剧作为湖北省唯一一件参演作品，于9月6日、7日亮相第五届全国少数民族文艺会演。对土家族民歌文化的传承与保护起到积极作用。
当地的文艺团体定期在乡镇演出，许多文艺骨干都积极参与其中，尽管经费有限，他们仍不宜余地的积极开展活动，为土家族民歌的传承与保护做出贡献。
在学校教育中开设土家族传统民歌相关课程是一项非常重要的传承保护土家族民歌方式。建始地区中小学直至目前为止，还未开设专门的土家族民歌课程，音乐教育课堂中，中国传统音乐学习仍有可观发展空间。但在湖北部分高校，已经开始重视本地传统民歌的发展，与当地土家族文化保护单位密切合作，积极开展各类活动。
湖北土家族民歌的传承是知行合一的。随着政府对传统文化环境的不断构建，学校教育的不断发展与探索。在不久的将来，湖北土家族民歌的研究与传承保护一定会取得更好的成果。
参考文献：
[1]王耀华.中国南音的保护与传承[J].福建艺术，2008，（01）：5-11.
关键词：跳丧；文化；民俗；节奏
中图分类号：J722 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2014）02-0167-02
鄂西土家族苗族自治州的民间歌舞、曲艺等艺术形式极具特色，在湖北省享有“歌舞之乡”的美誉。民歌包括山歌、风俗歌、小调、情歌等；舞蹈有摆手舞、跳丧舞、铜铃舞、花灯舞等；曲艺包括恩施扬琴、恩施竹琴、利川小曲、莲花闹等。这些世代相传的艺术形式伴随自治州人民的劳动、生活而孕育、发展，凝聚着人民的智慧与汗水，既体现了对先辈文化的继承，又体现了后辈对传统文化的弘扬，成为我们共享的艺术瑰宝。
鄂西土家族苗族自治州作为优秀民族民间文化的发源地，长阳土家族自治县又是州内最具代表性的文化之乡。山歌、南曲、跳丧舞并称为长阳三宝。长阳山歌除了具有与其它地域山歌相似的高亢舒展、自由奔放的基本形态外，主要旋律特点是在羽调式基础上那些活跃的七度大跳，集中体现了土家族人民情感与习俗。长阳南曲是地方小曲中一种古老的曲调，至今已有200多年的历史。南曲的地方特色极为浓郁，旋律悠扬如行云流水，唱词文雅，具有诗词韵味。跳丧舞又名“撒叶儿嗬”，是土家族人民传承的一种在丧礼上的祭祀性歌舞活动。撒叶儿嗬是土家语，汉语意思为丧歌。
一、撒叶儿嗬的形成与发展
在江江陵民间，家中有长者去世，为表示对死者的哀思与孝敬，都会请人到家中来打丧鼓，跳丧就是在打丧鼓的基础上发展而来。传说在春秋战国时期，庄子与妻子恩爱和睦。后来妻子去世，悲痛万分的庄子守候在妻子的遗体旁，将其用过的瓦罐和木盆放在面前，一边随手敲击着器皿，一边吟唱。唱词中述说着对妻子离去的哀伤与不舍。声音惊动四邻，大家都赶到庄子家中帮忙料理了丧事。从此庄子的“鼓盆而歌”即成为打丧鼓的雏形被继承下来。虽然没有充分的史料论证这一传说，但当地艺人却坚信这种文化的起源。跳丧主要在长阳县西与巴东接壤的区域流传，有着深厚的群众基础，几乎人人皆知。跳丧与原始的巫文化有着千丝万缕的联系，因此跳丧舞也被列入土家族民俗文化的范畴。
二、撒叶儿嗬的内容与形式
撒叶儿嗬的内容与当地居民丰富多彩的民俗文化密不可分。因为当地人多实行土葬，仪式在这一过程中显得尤其重要。家人先将死者穿上寿衣入棺，再为死者摆设灵堂，设置香案，焚烧纸钱。到了夜晚，开始跳丧祭祀。再祭酒，向死者告别。密封棺盖前，与家人最后诀别，从此阴阳两隔。亲人鸣放鞭炮，众人将灵柩抬至墓穴，并沿途洒下五谷杂粮及纸钱。下葬三日后，亲人再到坟前添土祭奠。之后每到祭日，亲人就要前来悼念。而跳丧祭祀的过程又体现出巫文化对这一地区的影响。它是人类最初认识自然和社会的思想观念。人们期望通过巫术预卜吉凶、驱逐邪恶、治病施药、消灾弭祸。跳丧过程中，吟唱起舞是土家族丧葬仪式的主要特点。虽要吟唱对亡人的悼念及对亲属的安慰，但其中穿插有不可缺少的巫术表演，如请神、送亡、还阳等环节。随着社会生活的变迁，巫文化已逐渐淡出人们的视野，而长阳、巴东地区相对封闭的地理环境、长期的风俗习惯，使我们在今天土家人的文化生活中仍然可以寻觅其踪迹。
撒叶儿嗬的形式歌舞并重。早在隋唐，土家人民就有“其父母初丧，击鼓以道哀，其歌必号，其众必跳”。①一群艺人围坐在一起，由艺人轮流演唱，吹打乐伴奏。或由击鼓者领唱，众人合唱，唱词可以是民间故事、曲艺片段或死者生前事迹。丧舞既有固定的程式和规律，又可以灵活运用肢体语言。舞蹈内容多来源于人民日常生活的感受和体验，如撒种、推车、田间劳作、夫妻拜堂等；也有模仿飞禽走兽的，如猴子爬岩、老虎下山、凤凰展翅等。舞步主要有摆身步、拧身步、点步、踏步。跳舞人数从2人到8人不等。人们可以手持头巾、灯、花等道具。还有一种跳丧由道士手执灯笼在前面引导绕棺，乐手执锣鼓随后，儿女执经幡在后面。随着四回绕、四退绕、切尾绕、首尾连环绕等步伐众人变化队形。舞蹈风格粗狂豪放、质朴阳刚。
三、撒叶儿嗬的音乐特点
撒叶儿嗬的音乐主要来自当地的风俗民歌，音乐结构以联曲体形式出现。旋律多呈现徵调式，音域不宽，基本以一个八度为主。唱腔有高腔和平腔，演唱时强调地方方言的语音，在个别吐字时，音符会随之变化，这也是民间歌曲的一个重要特点。跨度不大的音域与强烈震撼的舞蹈动作即对比又和谐。击鼓、演唱、舞蹈三者相互协调，例如在舞者绕棺时，锣鼓节奏会随绕棺动作的快慢二变化，慢绕时，吟唱会穿插其中，快绕时只舞不唱。吟唱的唱词虽多为叙事，但同时土家人将亲人丧生的不幸赋予了吉祥的意义。在述说心中哀伤的时候期望家族人丁兴旺、事业发达，表现出土家人积极乐观的生活意志，这也是跳丧歌词的主要特点。以开台歌为例：
天地开张，日吉良辰。
黄金落窖，大发大放。
东边一朵祥云起，西边一朵紫云开。
雷在当头打，闪电就势来。
天有八卦，地有四方。
人有三魂七魄，鬼有一路毫光。
各位歌师都请坐，听我愚下开歌唱……②
跳丧的主要伴奏乐器是一面大鼓，有时也增加一些其它打击乐，能够增强全场的热烈气氛。因此撒叶儿嗬的节奏就显得尤为重要。唱词基本是在固定的大鼓节奏和相对稳定的旋律下变化。大鼓的节奏型不变，每小节内第一拍是一个前八分、两个后十六分的节奏型。第二拍是两个两个均分的八分节奏型。第三、四拍分别为一个四分节奏型。节奏强烈，气氛热烈。唱腔的旋律有2/4拍、4/4拍、6/8拍。单位小节内，节奏型相对变化多样，与固定大鼓节奏形成比较和互补。可以是前十六后八分音符节奏型，也可以是切分节奏型。由击鼓者领唱，众人合唱。每唱完一句，众人和一句“跳撒叶儿嗬喂”。舞者也必须按打丧鼓的节奏来起舞，而且要在唱腔的衬词出现时开始舞蹈。
四、结语
撒叶儿嗬不仅是鄂西土家族人民的宝贵的艺术遗产，也是中华乃至全人类共同的艺术、文化遗产。它包含的音乐、唱腔、舞蹈、仪式、内涵、风俗等元素相互影响渗透，体现劳动人民的质朴与智慧，也体现时代的发展与变迁。既有极高的艺术价值又有极高的人文价值。伴随经济全球化的发展，很多地域文化、传统艺术正在逐渐边缘化。撒叶儿嗬也在面临加速失传的窘境。保护人类的文化遗产成为当今所有人共同的责任和义务。值得高兴的是政府部门已通过立法明确了民族民间传统文化的保护范围。希望通过所有艺术、文化领域工作者的努力将撒叶儿嗬这种艺术保护传承下去。
湖北省教育科学“十二五”规划2012年度课题《湖北民间舞蹈“撒叶儿嗬”课堂化研究》课题编号：2012B283
注释：
①《恩施州志》卷二十二，文化，905页。
②《长阳土家族自治县志》十八，文化，640页。
参考文献：
[1]恩施州志.
关键词：长阳乡村旅游资源；现状及问题；对策
乡村旅游亦称农业旅游，在东亚地区，将传统旅游称为观光的国家和地区则称为农业观光。所谓乡村旅游，学者们普遍认同的概念是：以农民为经营主体，以农民所经营的土地、庭院、经济作物和地方资源为特色，以为游客服务为经营手段的农村家庭经营方式。2004年在贵州举行的乡村旅游国际论坛上，专家们形成了一个比较统一的意见，认为我国的乡村旅游至少应该包含以下内容：以独具特色的乡村民族民俗文化为灵魂，以此提高乡村旅游的品味和丰富性；乡村旅游的目标市场应主要定位为城市居民，满足都市人享受田园风光、回归淳朴民俗的愿望。
长有丰富的非物质文化遗产，迎合以独具特色的乡村民族文化为灵魂的内涵，从而满足现代人体会特异文化的心里需求。加之长阳保护很好的原生态环境，可以发展基于非物质文化遗产基础上的原生态型乡村旅游。这种独特的原生态型乡村旅游只有在保持其原生态的自然资源和乡村特色文化的同时，才能保持市场优势，实现乡村旅游的可持续发展。从这个层次上来讲，乡村旅游应该是一种在原生态的自然资源的基础上有自己文化特色、有一定民俗内涵的原生态旅游。
一、长阳发展乡村旅游的资源分析
（一）非物质文化资源
长阳乡村旅游资源具有高品位的文化内涵，这为乡村旅游资源的发展提供了广阔的空间。长阳是土家族的发源地，是土家人聚集最多的自治县。土家族自由特有的特色文化和民俗节庆，是长阳乡村旅游资源的吸引力和生命力的源泉。
1、民俗风情文化。长阳的土家族在上千年的发展史中，形成了自己独特的风俗习惯，如哭丧、哭嫁等；还有特色的节庆活动，如赶年节、过月半等，这些民俗是民间文化中带有独特性、传承性和模式性的现象。
2、家庭生活文化。家庭是组成社会的基本元素，其有别于具有“共性”特征的社会文化，显示出了个性文化的优势。长阳家庭文化丰富多彩而且是一种慢节奏的文化，具有文化性又带有休闲性。游客在长阳农村家庭生活文化的环境中，学习唱山歌、跳撒叶儿荷、听古老的传说等等，感受特色文化，缓解压力，增长见闻。同时，增强成员之间的沟通交流，使感情更加融洽，家庭更加和睦。
3、乡村艺术文化。长阳是土家族自治县，聚集了几千年的古老民族土家族，也遗存了上千年的民族文化即非物质文化遗产，经久不息代代相传。现存的撒叶儿荷、长阳山歌、南曲、花鼓子、吹打乐等堪称土家族的文化瑰宝，其中撒叶儿荷已经被列入国家级非物质文化遗产的保护项目，除此之外有几项也已经被列入省级遗产保护项目。除了这些洋溢着生命的“活文化”外，长阳也有很多流传至今的民间故事神话传说等，有“土家族第一女故事家”之称的孙家香等一些故事家。
4、居民建筑文化。由于独特的地形、气候、生活方式等诸多因素的影响，长阳形成了自己的建筑――吊脚楼。几千年来，坐落在山中的一座座吊脚楼凸显了长阳建筑特色。这种特殊的建筑必将成为吸引游客的亮点。
（二）独特的自然资源
长阳旅游资源赋存丰富，气候温和，冬无严寒，夏无酷暑，四季宜人，境内山峰林立，千姿百态；山上草木繁茂，四季长青；江水清澈透明，绿水悠悠；正所谓“江作清罗带，山如比玉簪”。清江流经长阳148公里，清江梯级开发形成“一坝两库”，库容近40亿立方米，水面13.6万亩，县域以水域风光为主体，有名山、洞穴、岛屿、象形山石、生物景观等，形成了水清如镜、碧波涟漪，气候温润、林木葱翠，高山耸立、峰回峦接，飞瀑垂练、彩虹横空，溶洞天成、千姿百态，山水相映、幽深秀美的独特自然景观。
综上所述，长阳旅游资源有别于以往的以农村田园文化为主的乡村旅游资源，告别了吃农家饭住农家窝的时代，进入了一种别具一格的以独特文化为主题以特色建筑为依托的乡村旅游。
二、长阳旅游资源开发的现状及问题分析
近几年来，长阳在为民族文化资源的利用保护探索新的途经与模式的同时，不断地利用其自身自然资源的优势，逐渐走上了将其深厚的民族底蕴和旅游资源两者结合的模式，确定了以旅游资源为载体弘扬民族文化的旅游发展道路。为了全面分析研究长阳旅游发展的状况。笔者于2007年暑期，通过问卷调查的形式对长阳旅游现状做了调查。在本次调查中，共发放100份问卷，有效收回96份。有效收回率为96%。
（一）长阳旅游发展现状
1、长阳旅游发展迅速。近两年来，湖北省长阳县旅游发展经过一系列的大手笔重措施。已经步入了一个健康、良性并快速发展的时期。清江画廊秀绝天下的旖旎风光，浓郁迷人的巴土风情，秀美的山水风光，独特的土家文化，吸引了无数中外客人。通过图1来分析近年来长阳旅游的发展状况。由此可见，长阳旅游的发展处于迅速发展的阶段。如此好的发展趋势将会托大长阳乡村旅游市场，提高知名度，为长阳旅游的进一步发展打下了良好的基础。可以预计在以后的几年，旅游收入和旅游人数将稳步上升。
2、长阳旅游开发的现状。在此次抽样调查中，首先考虑当地居民对长阳旅游开发的看法。是否给他们带来了经济上的或其他方面的利益。调查结果表明，认为长阳旅游开发得当的人群仅占总人数的60%。他们认为旅游开发并没有认真落实。经实地调查得知，现在只被考古学家利用。也没有给当地居民带来真正的利益，大部分的年轻人都以打工为生，没有把旅游作为一种谋生的手段。当地居民希望通过旅游开发带来可观的收入、发扬本土文化、改善本地环境、提高交通条件等。
（二）长阳旅游开发存在的问题
目前，长阳旅游的开发状况仍然表现出起步阶段的种种迹象：经营者对旅游的本质归属上不清楚，缺少不生态环境的建设和对传统文化的恢复和保护意识，把丰富的旅游资源作为资本进行大量开发利用。受旅游业长期以来形成的投资观念的影响，甚至存在着景点景观的建设轻环境营造的现象。2006年全县招商引资合同资金9.69亿元，其中亿元以上项目4个；截至2007年9月份，全县招商引资合同资金12.8亿元，其中亿元以上项目4个。这种急功近利的情况，不利于对非物质文化遗产的深层挖掘，更不利于长阳乡村旅游走特色之路。
长阳旅游在开发过程中，出现了中文化载体、轻文化内核，重有形文化、轻无形文化。通常忽视了乡村文化传统和民风民俗资源的开发。因此，长阳乡村旅游的开发工作一定要系统、深层次的挖掘乡村文化内涵，突出特色，促进乡村旅游资源的深度开发。只有高立意、高起点才能在保护原生态资源的基础上充分利用资源，实现原生态型乡村旅游的可持续发展。
三、长阳乡村旅游资源开发的思考
（一）深挖内涵，忠于乡土
长阳乡村旅游产品必须创新，其切入点应是对当地民俗文化的深层次挖掘。长阳原生态型乡村旅游是在欣赏自然的基础上，通过深入系统地挖掘乡村文化内涵，结合当地实际，突出特色，用“特色”这个招牌树立形象。挖掘特色，打造精品，增强参与性和知识趣味性，只有这样，才能使旅游资源的文化特性不流于形式和趋同现代化，促进乡村旅游资源的深度开发，提升旅游产品的文化品味，增强乡村旅游的吸引力。从长远发展的观点来看，乡村旅游必须走与文化旅游相结合的道路，挖掘民族文化中丰富的宝藏，才能健康、持续的发展下去。
（二）生态民俗，双重建设
长阳原生态型乡村旅游开发的过程中，安排既有生态的又有文化的内容，建立合理的二元结构的复合式旅游产品。注重产品的多功能性，促进长阳原生态型乡村旅游的健康、持续的发展。
长阳土家族节日文化多姿多彩，自年始至年终，几乎月月有节日，过赶年、六月六、女儿会等，体现了土家文化的特色，节日文化旅游应该是乡村旅游的重头戏，提高游客积极体验和积极参与的意识。在发展文化旅游的基础上，进一步做好以愚人岛、巴国古都、中华巴士圣山、柏元岛等为主要内容的清江画廊风景区的建设，从而构建一条以土家特色游轮为交通工具的旅游路线。游客坐游轮沿清江顺流直下游山玩水；感受旅游地的特色风俗文化；品味特色小吃和体验当地人的热情好客。这种把文化旅游与生态旅游、休闲旅游相互结合的模式，能使游客的身心得到净化；同时，为使“清江画廊”成为全国知名品牌提供了良好的平台。
（三）重视文化，突出乡村特色
具有几千年历史的长阳土家族非物质文化遗产又重大的历史价值。从1998年以来，长阳共收集、整理、编印出版了14部200多万字的长阳民族文化资料，内容涉及民族民间文化的各个领域，如《孙家想故事集》、《长阳南曲》、《长阳对联大观》、《长阳地方名传奇》等。2002年和2003年又编辑出版了200多万字的《长阳巴土文化从书》。早些年的著作有杨发兴的《长阳发言志》，1996年出版了杨发兴、陈金祥的《彭秋潭诗注》，1999年出版了《长阳诗词民歌集萃》等。依据丰厚的文化底蕴和长阳民族风俗文化，以及长阳土家族的服饰和手工艺品，在长阳分布凸显当地文化的多功能能博物馆。在博物馆划分出一个区域建立具有土家族建筑特色的民俗茶馆，一方面可以品茶，品尝当地美食；另一方面也为游客聚会、休闲和社会交往提供了良好的场地。
（四）特色宣传，特色品牌
通过对外宣传，举办一系列的旅游宣传推介活动，来提升长阳对外的知名度和美誉度。以“八百里清江美如画，三百里长阳似画廊”为宣传口号。积极参与各种旅游节及旅游会展；适时举办具有特色的旅游活动。如：举行以张建横渡对清江画廊为主题的旅游活动，“土家歌王”擂台赛等来吸引更多的人参加；调动周边的旅游市场，提高知名度，打造全国品牌。更深层次上，可以发扬本土文化，创建有品牌的长阳非物质文化乡村民俗游。
四、结语
对于乡村旅游而言，越是原生态的越是民族的，才越是高质量、高层次的和最具有生命力的，最有吸引力和最有实力的乡村旅游要求自然天成的生态环境，和最具有淳朴乡土味、浓郁民族味的传统文化，而长阳恰好符合这些发展乡村旅游的条件，它远离都市，受工业化、城市化影响较小，有着近乎原始而又俊美的自然环境，还有传统的民族民俗文化资源，这种高品位的旅游资源将会对国外的游客造成极大的吸引力，将成为中国最有特色的乡村旅游，有很大的乡村旅游开发价值。
参考文献：
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关键词：非物质；文化遗产；保护；经验
中图分类号：C12 文献标识码：A 文章编号：1003-949X(2009)-05-0014-02
湖南是一个多民族的省份，全省有56个民族，其中世居少数民族8个。各族人民在长期的劳动和生活中，创造了绚丽多姿的非物质文化遗产，内容丰富、形式多样而独特。在内容上，它包括文学、音乐、剪纸、皮影、刺绣、编织、印染、服饰、首饰、雕刻、雕塑、陶瓷、器具、习俗、礼仪、节庆等等。在形式上，它包括土家舍巴日，侗族大成歌会、傩堂戏、苗族鼓舞，土家族摆手舞及毛古斯，瑶族长鼓舞桑植民歌等不同艺术门类。湖南省的这些非物质文化遗产在全国和世界都有着重大的影响。它们既是湖南社会历史发展的见证，也是珍贵的文化资源，保护和利用好这些非物质文化遗产，对落实科学发展观，实现全省经济社会的全面、协调、可持续发展具有重要意义。
一、湖南省非物质文化遗产的基本情况和主要特点
湖南省具有悠久的历史，民族文化绚丽多彩，源远流长。在几千年的漫长的历史长河中，湖南各族人民创造了丰富灿烂的民族文化。非物质文化遗产形式多样。形成了独具特色的民族民俗文化，非物质文化遗产类型比较齐全，显示了其多样性、独特性和丰富性，蕴涵了湖南各族人民民族文化的精神，其特点主要表现在：
1 多样性
湖南的非物质文化遗产形式多样，包括了民间文学，民间音乐、民间舞蹈、传统戏曲、民间美术与传统手工艺技艺、民间绝技与民间知识、民俗等七大类，在2006年6月公布的第一批国家级非物质文化遗产名录(共计510项)中，湖南省占了28项。2008年6月公布的第二批国家级非物质文化遗产名录(共计510项)和第一批国家级非物质文化遗产扩展项目名录(共计147项)中，湖南又有31项名列其中。目前湖南省公布的省级非物质文化遗产共77项，其中湘绣、浏阳花炮制作技艺、土家族打溜子、花瑶桃花、湘两苗族鼓舞、常德丝弦、湘剧、苗族银饰锻制技艺和女书习俗等项目纳入国家级非物质文化遗产保护名录。
2 独特性
湖南省非物质文化遗产显示了地方的区域特点和文化特性。湖南江永女书，是现今世界上唯一存在的妇女文字，被人们誉为“天书”。它流传在江永县潇水流域一带，记录当地土话、在妇女中传承使用的特殊表音文字。它不仅是人类惟一现存的性别文字，而且是举世罕见的文化现象。女书具有妇用男不用、传女不传男、字形奇特、土语唱读、人死书焚五大独特之处，在人类文化宝库中具有鲜明的区域性、人文性、惟一性、可持续件和濒危性，对文字学、语言学、历史学、考古学、民俗学、妇女学、民族文化史、民间文学、人类学等多学科领域都有重要的研究价值。目前已正式向国家文化部推荐申报世界“人类口述和非物质遗产代表作”。湘西土家族毛古斯舞是最古老的舞蹈。中外专家称“是中国民族舞蹈的最远源头”。纵观毛古斯舞的表演，对研究土家族最初的生活形态、原始生活方式，有着十分重要的价值。
3 丰富性
湖南省非物质文化遗产非常丰富。湖南省的民间音乐多姿多彩，以嘉禾民歌、土家族打溜子最为著名，湖南省的传统戏剧特别是湘剧很有代表性，外来的戏曲在长期的演出活动中，与本地区民间艺术、地方语言紧密结合，逐渐形成了这一包括“高”(高腔)、“低”(低牌子)、“昆”(昆曲)、“乱”(乱弹)四大声腔，唱白用中州韵、富有本地特色的剧利。湖南省的传统手工艺非常丰富。主要表现在土家族织锦技艺，苗族银饰锻制技艺，浏阳花炮制作技艺、蓝印花布等方面。其中湘西土家族织锦技艺历史悠久，自成形以来已有一千五百多年的历史，体现了中国少数民族织锦技艺体系的基本特征。土家锦的四百多利，传统图案花纹是其民族文化心理和不同时代文化积淀的独特表现方式，充分展示了土家人的创造力，对中华民族多元文化的形成与发展有积极的见证意义。湘西酉水流域土家族地区是土家锦手工技艺的原生地和最后一块热土。也是全国土家族中至今仍保留民间织造风尚的惟一区域。
二、湖南省非物质文化遗产的保护现状和基本经验
回顾这几年来的实践。湖南非物质文化遗产保护之所以开展的有声有色。并取得了实效，关键是做到了以下几点：
1 立法保护。依法保护是使非物质文化遗产得到有效保护的重要措施。只有加快立法，才能从根本上加强对非物质文化遗产的保护。近年来在国家政策的指导下，湖南省政府积极制订保护法规和政策，进一步明确非物质文化遗产保护对象、范围，明确非物质文化遗产的权属，明确政府行政部门的职责，从而使非物质文化遗产保护工作法制化、规范化、制度化，将立法保护和制度保护结合起来。根据国务院办公厅《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》的文件精神，结合我省实际，湖南省颁布了《湖南省人民政府办公厅关于加强非物资文化遗产保护工作的意见》，该意见对非物质文化遗产保护的目标、方针、原则、工作机制、保障措施等方面做出了明确的规定。2006年6月10日，《湘西土家族苗族白治州民族民间文化遗产保护条例》正式实施。这是我国首个地级州市实施的民族民间文化保护条例。
2 项目保护。在项目保护上，湖南省全面开展普查工作，积极推进省级非物质文化遗产名录的建立工作。2005年6月，文化部部署了全国非物质文化遗产普查工作，在此形势下湖南省积极开展非物质文化遗产普查工作，将普查摸底作为非物质文化遗产保护的基础性工作来抓，统一部署。有序进行。在充分利用十部湖南民间文艺集成志书等工作成果和研究成果的基础上，分地区、分类别制订普查工作方案，组织开展对全省非物质文化遗产的现状调查，全面了解和掌握各地各民族非物质文化遗产资源的种类、数量、分布状况、生存环境、保护现状及存在问题。并运用文字、录音、录像、数字化多媒体等各利，方式，对非物质文化遗产进行真实、系统和全面的记录，建立档案和数据库。目前湖南省的江永女书已正式向国家文化部推荐中报世界“人类口述和非物质遗产代表作”。
3 担承保护。传承人是非物质文化遗产的重要承载者和传递者，他们掌握并承载着非物质文化遗产的知识和精湛技艺，既是非物质文化遗产活的宝库，又是非物质文化遗产代代相传的代表性人物。为加强代表性传承人的保护，湖南省注意搞好普及教育工作，尊重民间自发性传承方式，全力挖掘尚存的传承地和传承人，加强对掌握非物质文化遗产技艺技能的艺人的调查登记，明确需要保护的对象，出台优惠政策和措施，提供一个长期的传承平台鼓励他们传承，将传人保护和传承保护结合起来。在文化部公布的两批共777名国
家级非物质文化遗产项目代表性传承人湖南省共有33人。日前湖南省文化厅正积极开展省级非物质文化遗产项目代表人的推荐和任命工作。
4 博物馆、展示馆保护。建造展示馆是希望将中国神秘的文化遗产集中展示，让更多的人来关注。让民族文化找寻到适合自己传统和发展的道路。近年湖南省各地积极组织非物质文化的展览活动，举办具有独特魅力的民间传统节目节会，表演丰富多彩的民俗风情、传统歌舞，使非物质文化遗产在活动中得以传承和展示，让非物质文化遗产在展览和民族传统节会中复“活”。
2007年7月1日，中国第一个多民族非物质文化遗产展示馆在张家界大庸府城揭幕，听着土家山歌，喝着苗家拦门酒，感受白族特有的宗教文化……土家族、苗族、侗族、瑶族和白族独特而灿烂的少数民族文化与传统在此集中、生动展示。与此同时，长沙市建立了花炮博物馆、湘绣博物馆、华夏剪纸博物馆：还组织非物质文化遗产展览，湘绣、浏阳石、剪纸、浏阳花炮、湘剧脸谱、服饰、长沙县双江锣鼓亭子、滚灯车、“长沙窑”铜官陶瓷等非物质文化遗产项目在市博物馆展出，用丰富的实物展示各项目的制作加工技艺、工序，通过丰富的文字和图片资料向观众展示他们的价值和影响。为配合展览，还组织湘绣绣工、剪纸艺人、古琴艺人、棕编艺人和“长沙窑”铜官陶瓷艺人等进行现场表演。
关键词：西兰卡普；产业化；传统工艺
西兰卡普是我国西南地区土家族特有的织锦，对于土家历史以及巴楚文化有着极高历史研究价值，也有着独特的审美价值。但因其本身就是传统工艺品，出产地又位于鄂湘黔的边远山区，交通不便，信息闭塞。在继承与发展过程中，遭遇到很多无法避免的困惑和阻碍。
一、土家瑰宝――西兰卡普的历史与传承意义
土家织锦的出现可以追溯到商周，在两晋时期基本成型，唐宋年间趋于成熟，明清时期已然完美。历代以来，地方的土司土官都会将土家织锦作为上等贡品想朝廷纳贡。[1]西兰卡普主要用于土家服饰、铺盖背面以及一些小的装饰用品。另外，在宗教祭祀活动上或者逢土家族重大节日，例如舍巴日、牛王节等，都会用上西兰卡普。西兰卡普还是土家女儿必不可少的嫁妆，土家女儿一般从十岁开始就跟母嫂学习西兰卡普编织，好将来为自己编织嫁妆，编织的好坏会直接影响到婆家对这一媳妇是否心灵手巧的判断。
但是作为男耕女织的农业文明时期产物，西兰卡普具有落后性、封闭性的特点，那么对于西兰卡普的继承是否是有意义和价值呢？
生长在土家族聚集区的笔者，强烈的感受到了这一织锦正面临着消失的危险。由于工业经济的发展以及汉化的结果，现在当地大多数的人们在日常生活中对西兰卡普的需求几乎没有了，穿的都是现代服装，用的也全是现代家用纺织品，土家女儿也不再用亲手织的西兰卡普作为自己引以为傲的嫁妆了。本就是自给自足的小农经济产物，在现代文明的冲击下，就更没有了发展前景。土家族的摆手舞、南剧、撒叶儿嗬等土家非物质文化遗产[2]的继承也面临着同样的问题。不仅仅是土家族，整个西南山区少数民族的非物质文化遗产的传承与保护也同样如此。如果在传承西兰卡普方面有所突破，同样也能对其他少数民族传统工艺的传承起到借鉴的意义。
二、山路弯弯――少数民族传统工艺的困厄
然而，作为土家族民俗文化缩影的西兰卡普在继承与发展中也面临着不可避免的问题和困境。
（一）传统手工艺术后继无人，面临消失。随着现代化的发展，科学技术不断更新，传统手工艺术不具有广阔的市场，发展较为缓慢，所以越来越多的手工艺人纷纷放弃了传统手工业，继而转向现代工业。手艺人的社会地位越来越低，并且收入微薄，所以没有年轻人愿意加入继承传统手工艺术的行列中来。
（二）从事传统手工业人员的文化素质偏低。目前留在当地织锦的往往是家里的妇女，她们的文化素质往往偏低。不懂得如何去推销自己的东西，也不懂得如何形成自己的文化品牌，更没有能力使西兰卡普的制作销售形成完整的产业链。
（三）西兰卡普的生产规模较小，发展空间小。现如今土家族部分地区还有制作西兰卡普的手工艺人，这一小部分人依靠传统织锦来贴补生活。生产规模小，资金投入少，西兰卡普没有更多的发展空间。
归根结底，困扰西兰卡普发展的本质还是在于其自身的性质，同样是民族传统工艺的传承，苏绣和蜀绣等织锦的发展相对会更加容易，因为在其历史发展过程中，由于地理位置的优越性，这两种手工艺术品就已经作为商品而存在了。而西兰卡普，同其他少数民族传统工艺一样，其本身出现的必要就是土家族以家庭为中心的生活必需品，而在历史上从来没有作为商品而存在。更为严重的是在现代的今天，随之纺织工艺的现代化，对于大多土家儿女来说，西兰卡普已不再成为一种生活必需品。
三、探寻路标――西兰卡普发展前景
（一）改善传统织法缺陷，推动产业化发展
西兰卡普采用传统织机手工编织，而且制作工艺复杂，其过程还需进行反复翻染，手工艺人编织一幅货真价实的西兰卡普大概需要半年的时间。耗时长，生产成本高。因为西兰卡普所选用的材料，致使西兰卡普触感粗糙，并且柔软度很差，过于厚重硬挺。在土家人民生活中，传统的这样的西兰卡普主要用作铺盖、背面，而现在真正的西兰卡普已经不再是土家人日常生活用品，而是用来被收藏和鉴赏的艺术品了。
但是如果想要将西兰卡普变成不仅仅只是成为供人收藏的艺术品，而是更多人可以触摸到的手工艺品，就必须要把西兰卡普推向产业化发展的道路。产业化发展就必定会与现代生产方式相结合，西兰卡普首先要做的就是改善自身传统的缺陷，适应现代化生产方式。[3]
这样做并不等于放弃手工织法，而是在探索继承与发展西兰卡普的道路上分为两个方向。第一个就是注重西兰卡普真正的传统织法，花费更多的资金投入，织出高、精、贵的西兰卡普。使其具有极高的收藏价值和土家民俗文化的研究价值，打造高端的文化品牌。虽然对这些少量的优质织锦的消费市场很小，但是高成本、高收入这一道理是亘古不变的。不仅如此，还能更好的打造优质的品牌形象，在高端奢侈品牌市场上有一立足之地。
但是如果仅仅只是走这一条路，只会让西兰卡普仅仅只是固守传统，无法与现代社会相融合，与时俱进。因此需要开辟另一条道路，将西兰卡普产业化，更加注重西兰卡普所蕴含的文化因素，把西兰卡普的图案纹样和色彩搭配元素运用到各类产品中去，用现代机器生产流水线代替。虽然低成本、低收入，但是这一消费群体的集体消费能力是不容忽视的，薄利多销同样也有很大的利润空间，更能促进“西兰卡普”产业化的多元发展。[4]
（二）利用旅游和互联网新兴模式，打造知名文化品牌。
“西兰卡普”本来就是土家族历史发展过程中代表性的民族手工艺品，利用其文化因素 和当地的旅游活动进行捆绑营销。旅游活动本就是一种人类对文化的需求活动，在旅游活动中，游客对当地的旅游商品有着强烈的消费需求。
湖南湘西自治州也是土家族聚集的区域，也是土家织锦“西兰卡普”的发源地之一。在张家界、凤凰古城等旅游景区都可以看见，“西兰卡普”作为旅游商品映入游客的眼帘。另外，在湖北恩施市女儿城，还专门在其景区内搭设舞台，表演舞台剧《西兰卡普》。这部舞台剧以关于“西兰卡普”的民间传说作为创作题材，并融入了土家山歌、摆手舞等文化因素。来到此旅游的游客自然会对如此有底蕴和特色的文化表演所吸引。
苏绣在全国乃至全世界都有极高的文化品牌认可度。享受国内外美誉。苏绣在打造自己的品牌形象时，不仅仅是全靠本地旅游带动。更有一个重要原因就是利用媒介和互联网推广自身产品。在互联网上，很多的新闻网都会有有关苏绣的报道，视频客户端也会有很多关于苏绣的专题宣传以及苏绣绣法的简单视频教程。不仅如此，在京东、天猫等网上有众多的售卖苏绣的官方旗舰店，人们可以很便利的在网上购买各种各样的苏绣工艺品。而相反，在天猫网上竟没有一家专门售卖“西兰卡普”的旗舰店。可见“西兰卡普”在利用互联网方面还是不成熟的。当今世界的人们生活在一个互联网发达的时代，通过互联网使自身的产品多次数频繁的出现在公众的视野里，自然就会受到关注，提升文化产品的知名度。
（三）发展区域文化产业，推动产品多样化
生产“西兰卡普”，主要还停留在原始的手工作坊的生产方式，而且形成规模生产的企业少之又少，直到现在其发展规模仍没有很大的跨越和发展。
依据目前“西兰卡普”的市场分析上看，企业在精准的市场定位及满足现代消费者多样化需求上，所作的努力还是远远不够的。首先要做的应该是规划生产市场，地方政府在这一问题上可以做一个牵线搭桥者，联合已经出具规模的各个企业，强强联合，他们之间最大的益处就是对生产市场和消费市场的资源共享，还可以形成更大规模的生产基地，加强手工艺人相互之间的交流和联系，推动对“西兰卡普’的创意研发。生产企业之间的资源共享，更能帮助其制定精准的市场定位，针对不同的消费群体生产不同档次的文化产品。
四、结语
西兰卡普是土家历史文化的长期积累，探索它的继承与发展，当然离不开创新。如果将其文化元素与现代时尚相融合，并利用新型科技，避免和改善自身的缺陷。只有在传承中不断创新，才能够有所发展。不仅仅是西兰卡普，也是整个西南山区少数民族非物质文化遗产的传承与发展所要遵循的原则。
参考文献：
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[2]周兴茂，肖英.《土家族非物质文化遗产：价值、濒危与保护》重庆三峡学院学报，第29卷（146期）.
湖南省湘西自治州是土家族、苗族聚集地，她古老而神秘，拥有丰富而多样的民俗资源。游戏在幼儿园一日活动中占重要部分，把湘西民俗资源运用于幼儿游戏中能增强幼儿对本民族文化的认同感，更好地继承传统文化，促进幼儿全面健康发展。然而，现在很多的幼儿教师对湘西民俗资源了解较少，随着时代的进步民俗资源也在渐渐流失等原因，其所蕴含的教育价值还没有被深度地挖掘。
关键词
学前教育 湘西民俗资源 幼儿游戏 现状
一、问题的提出
现阶段，由于科技的进步，网络逐渐普及等，人们的生活节奏变快，民俗资源已渐渐淡出我们的视野。笔者走访湘西地区的一些幼儿园发现幼儿的游戏主要是操作幼儿园购买的室内桌面玩具或室外的大型玩具。在家里，孩子们被屏幕吸引主要沉迷于电视机及网络游戏，基本上没有进行其他的游戏。一些童谣、民间游戏等资源被利用得越来越少，民俗资源自身的教育价值远没有在教育中体现出来。
因此，根据目前民俗文化资源流失严重的现状，我们应该以实际为出发点，在遵循幼儿身体发展规律和心理发展特点的同时，充分运用民俗资源，开展具有民族特色的幼儿教育。
二、调查结果
本研究主要运用了文献法、问卷调查法和访谈法。对湘西吉首市、古丈县和泸溪县的101名幼儿教师进行了问卷调查和访谈。主要分析幼儿教师对民俗资源运用于幼儿游戏是否具有教育意义的态度调查和被调查的13所幼儿园中有哪些幼儿园已经开展了具有民俗资源的游戏活动。
（一）大多数幼儿教师对民俗资源运用于幼儿游戏中的意义持肯定态度
表1 关于幼儿教师对开发利用湘西民俗资源的态度调查
上面的调查结果显示，84%的幼儿教师认为把民俗资源运用于幼儿游戏中对幼儿发展有非常大的作用。主要表现在以下几点意义：1.可以让幼儿了解本民族的特色文化、民俗风情，增强民族意识与民族自豪感，热爱家乡；2.同时增强幼儿对一些民族乐器及民族服饰的兴趣；3.在游戏中促进幼儿认知能力、社会性以及身体等方面的全面发展。4.还有少数教师提出把湘西民俗资源运用于幼儿游戏中，可以打造出具有湘西民族地区特色的幼儿园，这不仅能提高湘西地区幼儿园的办园质量并对其他地区的幼儿教育具有借鉴作用。
（二）现实中把民俗资源运用于幼儿游戏活动中的幼儿园所占数量较少
表2 被调查幼儿园是否已开展民俗资源游戏活动的现状
上面的表格显示，笔者调查的13所幼儿园中有4所幼儿园已经开展了具有民俗资源的游戏活动，占31%，数量较少。其中3所为公办幼儿园，只有一所是民办园，大多民办园存在资金、场地与设备不足等问题。
三、现状中存在的问题
（一）幼儿教师对湘西民俗资源了解不多
在本研究调查中大多数的幼儿教师对湘西民俗资源没有一个全面系统的了解，对一些民族服饰、民族舞蹈、民族工艺美术等只是停留在观赏的层面。不了解其历史渊源便不能进行很深刻的欣赏，一些幼儿教师的头脑中没有相关的民俗资源可以拿来运用，或有一些幼儿教师不知道如何把民俗资源运用于幼儿游戏中。调查显示幼儿教师在校学习期间或接受在职进修时，25%的幼儿教师没有学习过关于民俗资源在幼儿教育中的运用问题。
（二）游戏材料不足，道具制作麻烦
把民俗资源运用于幼儿游戏中需要一些具有民族特色的游戏材料来提起幼儿的兴趣，但随着科技的发展和时代的进步，一些流传下来的民俗资源已经渐渐流失。把民俗资源运用于幼儿游戏中大多需要教师自制道具，而且制作比较麻烦。
（三）根据幼儿年龄对一些民俗资源进行改编对幼儿教师有一定的难度
一些比较原始的湘西民俗资源具有一定的不科学性及封建性，所以教师必须根据幼儿年龄选取或改编成适合幼儿、促进幼儿发展的游戏活动，这对很多的幼儿教师都是一个巨大的挑战。
（四）幼儿教师专业知识与专业能力有所欠缺
在湘西地区大多数的幼儿园教师是大专学历还有一些中专学历，甚至还有一些没有学习过学前教育专业相关知识，这群幼儿教师中有很多对学前教育知识没有形成系统全面的专业知识框架，对幼儿年龄阶段发展的特点不了解，不具备一些简单的通识性知识。还有一些幼儿教师没有给幼儿提供充分地游戏时间，缺乏耐心，没有很好地倾听并与幼儿进行有效地沟通，不能很好地使用符合幼儿年龄特点的语言进行保教工作。
除了以上问题之外，还有些幼儿教师要面对幼儿园缺乏资金、场地、设备等；很多民俗资源流失，搜集难度大；幼儿年龄小难以理解，注意力集中短暂，等等。这些原因都影响了民俗文化在幼儿园的利用现状，其蕴含的教育意义还没有被深度地挖掘出来。
四、把民俗资源运用于幼儿游戏的思考与建议
虽然把民俗资源运用于幼儿游戏中有一定的难度，但它对幼儿的发展与文化的传承具有很深远的意义，所以我们要利用各方面的资源，共同努力，挖掘出民俗资源对幼儿发展的重大教育意义。
（一）政府及教育部门应该重视民俗文化在教育中的作用，加大宣传力度
政府及教育部门应该大力宣传民俗资源、举办大型的民俗文化表演活动和专门的民俗资源的讲座与论坛，让教师及家长能够更加了解民俗资源以及其蕴含的教育意义。教育部门应该组织教师进行该方面的专业培训，参观已经把民俗资源运用于幼儿游戏的幼儿园，增强教师之间的合作交流与学习。
（二）幼儿教师应该注重自身能力的发展，同时阅读民俗资源相关的书籍，参加有关民俗资源的宣传活动
幼儿教师应该多阅读专业书籍，积极主动地参加专业培训、增强专业能力、努力提升自身素质，同时不断学习、搜集民俗资源的相关知识，参加民俗资源的相关宣传活动，不断进行反思，为自己制定专业发展规划、不断完善自己。对很多幼儿教师来说在对民俗资源进行改编时有一定的困难，下面给幼儿教师提供三个活动案例。
童谣游戏是一种常见的受孩子们喜欢的一种游戏活动，孩子们边唱童谣边做一些简单的动作，既使孩子们增进相互之间的感情，从童谣游戏中得到快乐，又能从童谣游戏中学到一些自然科学和日常生活常识。幼儿在学会和玩熟一个游戏后，还能熟练地进行新的玩法，自编自玩、自娱自乐。以湖南湘西古丈县默戎镇中心完小幼儿园龙启忠老师组织的音乐教育活动“老鼠谣”为例：“老鼠谣”可以让小朋友充分发挥自己的想象力，大胆模仿各种动物进行游戏。1.熟悉童谣内容：老鼠，老鼠，它嫁女。它把女儿嫁到窑洞里，猪打鼓，狗打钹，猴子大哥打大锣。又打猴鼓又吹号，抬起一座花花轿。红鸡公，白鸡公，对对鸡公打灯笼。黑鸡娘，白鸡娘，对对鸡娘伴新郎。黑老鹰，白老鹰，老鹰飞来要抢亲。2.配上简单动作进行游戏。3.配上曲谱变成歌曲进行游戏。这可以看作把民俗资源运用于幼儿游戏中需要对其进行改编与创新，使其符合幼儿的身心发展阶段，能让幼儿轻松接受。在这里不强调幼儿要学会很多的知识，而是让幼儿了解本民族的文化，在参与的过程中体验快乐，全面发展。
把岁时节令运用于幼儿游戏中，过节在幼儿日常生活中比较常见，幼儿拥有丰富的相关经验，喜欢参与节庆活动。如土家族过年，土家族腊月二十九过“赶年”。传说是土王要与客王打仗，土王闻听客王要趁腊月三十过年这天，偷袭土家山寨和土家兵营，就向土家人传了信，命令士兵整戈待发。于是土家人向土王提出提前过年，以便在腊月三十这天，军民共同奋力，迎战客王，结果客王被打的大败，与土王签定了合约，立铜柱盟誓约，划界分疆、保证再不侵犯土家山寨。在过年时，家家户户把屋内屋外打扫得干干净净，还要打粑粑、杀年猪、做豆腐，贴门神纸等。通过过年的角色扮演活动让幼儿亲身体验到过年的气氛以及所要做的准备，锻炼幼儿的动手能力以及团结合作的能力。故事也让幼儿了解了自己民族的故事，让幼儿了解到祖先的聪明与勇敢，培养幼儿的民族自豪感，爱自己的民族，爱自己的家乡。
把民间舞蹈运用于幼儿游戏中，让幼儿体验艺术的同时更加了解自己民族的内涵。如土家族跳毛古斯，《湘西民俗风情》中写到：土家族跳毛古斯是一种土家祭祖仪式，是对土家先祖的怀念，教育子孙不忘根。跳演毛古斯时浑身都得用稻草、树叶等包扎，甚至脸部也用稻草和树叶遮住。 毛古斯表演的内容相当丰富，往往从《扫堂祭祖》开始，中间有《实姐》（即围猎）、《送坐》（即捕鱼）、《借日》（即做阳春）、《粑粑哈》（即打糍粑）、《接新娘》诸场。毛古斯通过一定故事情节、人物对话、动作等戏剧手法来再现生活。在表演中，毛古斯的动作始终是双膝微屈，臀下沉，摇头斗肩的躅跻而行。教师可以示范一些动作或者给幼儿观看图片视频等，让幼儿对此有形象生动的了解。给幼儿提供稻草、树叶等相关的材料及环境布置，鼓励幼儿自由创作，提高兴趣，并愿意在教师及家长面前大胆表演，增强幼儿的创造力，促进幼儿社会性的发展。
（三）增强与幼儿家长的有效沟通与合作，让幼儿家长也参与民俗资源的利用
在幼儿园教育中家长的支持对幼儿园活动的开展有很大的影响，家长也应该了解民俗资源的相关知识，了解其对幼儿发展的重大意义。理解并支持幼儿园及幼儿教师进行相关工作，为幼儿开展具有民俗资源的游戏提供材料及物质环境。同时，在家里家长可以给幼儿讲具有民俗特色的童谣、故事等，带幼儿参加地方或社区举行的民俗活动，丰富幼儿的相关经验，促进幼儿的全面发展。
虽然，民俗资源的利用现状还不太乐观，但是只要大家共同努力，一定能充分挖掘其蕴含的教育作用，在传承民俗文化的同时，丰富幼儿园课程资源，体现少数民族的教育特色，促进幼儿认知、情感、社会性等方面的全面发展，让幼儿健康快乐地成长。
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一、概念界定：课程意义
通常说来，课程给人们的感受就是指学校开设的教学科目，这是课程的狭义概念。本文所指的课程概念是广义的，既包括教学内容也包括教学内容的安排、进程和时限等。本文要探讨的“湘西民族民间舞蹈的课程意义”就是将湘西的民族民间舞蹈融入到中小学生的素质教育体系，作为一门课程在学校艺术教育中所具有的价值和作用。
二、湘西民族民间舞的课程资源
湘西民族民间舞蹈的课程资源非常丰富。主要来源于土家族、苗族民族。
土家族舞蹈有：摆手舞、铜铃舞、毛谷斯、梅嫦舞、团鸡舞、入幅罗裙舞、造旗舞、合飞舞等。从汉族吸收过来的花灯歌舞、九子鞭、狮舞、龙舞以及傩愿中的舞蹈，广在土家族山寨传跳。特别是逢年过节、民族传统节日，各种舞蹈都以独具的形式和风格，出现在土家寨、调年坪、摆手堂，深受各族人民喜爱。这里以摆手舞铜铃舞和“毛古斯”为例：
摆手舞是一种载歌载舞的大型歌舞，分为“大摆”和“小摆”。大摆手歌舞主要是祭祀八部大王，流行在龙山县的农车、马蹄寨、洗车，永顺县的老司城、双凤溪，保靖县的利湖，古丈县的断龙山等乡。小摆手舞主要祭祀土著人王彭公爵主，多在土家族聚居的土司祠畔进行。
铜铃舞，又名马骑舞、八宝铜铃舞，它是“梯玛”(巫师)跳的一种舞蹈。传说中的梯玛，是通人神之间、人鬼之间的桥梁。凡土家族为祭祀、治病、求雨、许愿、求子而跳舞时，“梯玛”头戴凤冠，身穿八幅罗裙，摇动法圈，吹响牛角，腰悬司刀，手捧“八宝铜铃”，载歌载舞。“八宝铜铃”象征梯玛的一匹宝马，铜铃悬挂于五色丝带捆成的木柄上。舞中有逗马、喂马、洗马、上马、奔马、勒马、上山、过河和接子等动作组成。舞蹈雄健有力，角声鸣鸣，圈声锵锵，舞者高速旋转，八幅罗裙犹如孔雀开屏，虽有浓厚的宗教色彩但也是优美的舞蹈动作。这种舞蹈代代相传，不断充实完善，便成了现在的铜铃舞。
“毛古斯”是土家族历代土司王祭祀的专用舞蹈，主要是用来祭祀土家族的猎神和祖先，每年六月初六的重大祭祀活动，以及土家“调年”(过年)活动时穿插在摆手歌舞表演中的一种舞蹈形式。跳演“毛古斯”舞，规模大的要跳上六个晚上，大致以土家族的历史、渔猎、婚姻、工作等为内容，一般需10至20人不等；一人身着土家族服饰，扮演老毛古斯(土家语叫“巴普”)，他代表土家族先祖，由他主持祭相和表演活动，其余为小“毛古斯”，代表子孙后代。他们都身披稻草扎成的草衣，赤着双脚，面部用稻草扎成的帽子遮住，头上用稻草和棕树叶拧成冲天而竖的单数草辫。“毛古斯”表演内容繁杂，但却浑然一体，依次为敬祖先、祭梅山、打猎、讨土、砍火畲、挖地、下种、收割、扫进扫出等，每场每段都有独立的表演程式。动作有反映狩猎活动的，如“理足迹”(跟踪猎物)“围猎”“举棒追兽”“搏斗”“哟嗬倒仗”(打死猎物后的狂欢)“抬猎物”等，有表现生活场景的如“照太阳”“看月亮”“抖跳蚤”等。
湘西苗族舞种繁多，内容丰富，风格独特。就舞蹈形式而言，常见的有：跳香舞、接龙舞、跳仙会舞、盾牌舞、先锋舞、采桑织锦舞、芦笙舞、傩愿舞(包括绺巾舞、八郎舞、开路郎君舞、捌山锋娘舞、土地舞、开山舞、渡关舞)；龙舞、狮舞、棍舞、刀舞、杈舞、档舞、跳桌子舞等。苗族舞蹈应用范围很广，从生产劳动到娱神娱人，从婚丧嫁娶到节庆请客，无不皆有舞蹈。
享有盛名的是苗族鼓舞，又分花鼓舞、猴儿鼓舞、团圆鼓舞、女子单人鼓舞、男人单人鼓舞、双人鼓舞、四人鼓舞、多人鼓舞、跳年鼓舞、踩鼓舞、盾牌鼓舞等。人数少则一人，多至八人。表演时把鼓横搁鼓架上，各打鼓一边，节奏统一、动作对称。其中只有“团圆鼓舞”是将鼓竖起平放，一人打鼓领跳，众人伴舞环绕。
苗族鼓舞，特点鲜明、性格突出。它的内容、动作大致可分为四类：一是劳动生产，如种地、犁田、插秧、挑粮、推磨、纺纱、织布等；二是生活装饰，如女子的梳头、洗脸、挑花、穿衣等；三是模仿动作动作，猫儿洗脸、狮子滚球等；灵巧多变、风趣诙谐、戏耍、打鼓离鼓，表演协调，如猴儿鼓舞生动再现猴子爬树、摘包谷、摘桃、试鼓、听鼓、吸鼓、抢鼓等滑稽动作，整个舞蹈活泼、热烈，具有强烈的艺术感染力；四是武术动作，如背剑、观音坐莲、猛虎下山、雪花盖顶等。
三、湘西民族民间舞的漂程特点：
1、生活性：湘西舞蹈从内容、题材、表现对象而言是极具生活性、民族性、民俗性的，表现出湘西社会生活和族群人性人情的方方面面，如婚俗、寿俗、谈情说爱、春耕秋民、织布捶布、宗教祭祀、战争战斗、家庭团圆、民族团结等，因而具有多重功能和作用。从其表现形式和表达方式而言，又是极其生活化的，带有浓厚的生活气息和自娱性、模仿性。
2、愉悦性：愉悦性是传统民族民间舞的基本特性，湘西民族民间舞蹈同样具有浓厚的游戏性和愉悦性。很多舞蹈例如土家族的摆手舞就是农事干完后大家围成一个圈一起来逗个乐，休息休息、娱乐娱乐。苗族的歌舞大多数是在赶年场、赶清明、看龙场、赶秋、三月三、四月八、六月六、七月七等传统节日上自娱自乐地表演，规模很大，常常是通宵达旦的唱或跳，体现了人们的集体狂欢的愉快心情。将这些民族民间舞蹈融入课程，不仅仅使学生能轻松愉快，更能使人纯朴、率真的本性得到自然的流露，同时潜移默化地养成开朗活泼的性格，获得身心的和谐发展。
3、文化性：湘西民族民间舞作为一种人文性课程，不再是单纯的艺技，而是这个地区文化的积淀和人们想象力、创造力的结晶。它记录了不同时代的文明、集聚着浓厚的人文精神、闪烁着人们的智慧，具有极高的人文价值。它可以通过感人的形式、丰富的内容和深刻的人文内涵，打动学生的心灵，接近学生的生活，表达学生的情感和文化追求。湘西民族民间舞蹈也是湘西文化的符号性载体，记录和再现了这个地区文化和思想的发生、发展过程。通过课程的准入进入学生的素养体验和培育，可以增进一代新人对多元文化和人类文明的了解，加强文化认同感和多元文化意识。
4、教育性：湘西民族民间舞蹈一旦成为课程进入到学校的教育体系，其教育性意义也就不可避免地凸显出来了。这不仅仅是课程的本质所决定，也是由于民族民间文化本 身就带有浓厚的为人处事的教育性本质，民间歌谣、民间故事、民间音乐舞蹈在初创之时就带来了具有普世意义的伦理倾向。例如我们在湘西采风时，与一位毛古斯的传人就毛古斯舞蹈中的“扫进扫出”有以下一段有趣的对话。
我们问：“这扫把扫进扫出是什么意思?把什么扫进，又将什么扫出?”老人回答：“把坏的东西扫出来，把好的东西扫进来。”“那好的东西是什么，坏的东西又是什么?”“坏的东西就是好吃懒做，黄赌毒之类的；好的东西就是丰收，把牛角那么大的包谷扫进来。”
原来是这么回事!我们不得不为民族民间舞的原本性价值观和作为拥有“价值自觉”的普通民众的创造精神所折服，他们是舞蹈的创造者，更是价值的创造主体。对于教育者来说，采风不是单单对民族民间艺术各类外在表现形式的采集，还应该采集民族民间传统的价值观，并运用到学校教育，因为这些优秀的伦理道德和价值观对当今多元价值背景下的我国青少年来说是极其重要的。
四、湘西民族民间舞的课程价值
1、民俗文化的表现和传承价值
湘西舞蹈本身就是民俗的组成部分，每项民俗活动中都不能缺少舞蹈。舞蹈表演又可称作是民俗表演，以舞蹈形式来表现民俗，在民俗中加强舞蹈表现形式。
这些民俗舞蹈和舞蹈民俗，都可以说是对舞蹈的一种认识和态度，从而决定了舞蹈的属性、特征及其功用。如表演者和观赏者一同感受民风民俗的表现形式和表现内容，从而使舞蹈产生民俗作用的效果。学生通过参与和观赏舞蹈，可以获取民俗知识，以便以后参与民俗活动；强化民俗传统记忆，自觉遵守民俗规范，保存和保护好民俗传统。在潜移默化中教育、传承和传播民族文化传统，实现了独特的课程价值。
2、历史文化传承和传播的价值
舞蹈是表情达意、交流交往、传承文化的一种形式。湘西舞蹈的内容和形式都十分原始古朴，保留了更多的远古遗存的信息，是其族群历史文化的表征，透露出其族群及其文化的起源、发生、发展的历程。如毛谷斯、摆手舞就在一定程度上说明了湘西土家人如何因战乱而躲避进深山老林，从而形成其土家族族群的经过。也在一定程度上说明了湘西土家先民是如何以勇敢顽强的精神战胜敌人，取得生存权利的。这些舞蹈集中表现了湘西人苦难而又辉煌的历史，塑造了湘西英雄的形象，表达了土家人对历史、对祖先、对英雄的尊重之性。因此，湘西舞蹈表现了历史，传承了文化。学生通过表演和观赏舞蹈来了解历史、一记忆历史、传承历史，传播历史信息，增加民族的历史感及民族自尊心、自信心。
武陵山片区聚居着9个世居的少数民族，如土家族、苗族及白族等，因为特定的地理环境、生活情况及等共同作用下形成了特殊的文化遗产。武陵山片区的民俗体育文化是非常丰富的，它的特征是原生态气息浓、娱乐性强、覆盖面广。武陵山片区的民俗体育文化就有百余种，其中大部分是与民俗文化和其他的文化共同存在于人们的文化生活中的，属于早根文化，如舞龙舞狮、茅古斯、摆手舞、高脚马、打飞棒、硬气功等等。所以，武陵山片区的民俗体育文化除了带有自身的特征外，还带有丰富的民俗色彩，在本民族的宗教和节庆及商演等民俗文化活动中出现，没有独立存在。所以，武陵山片区的民俗体育文化是与多元传统文化共同发展生存的共同体。民俗体育文化是一种优秀的文化，同时也是一种资源。武陵山片区的各族人民创造了具有浓厚地方特色和民族特色的体育活动，包含着独特特色的民族传统的文化，是深受人们喜爱的民间体育活动。民俗体育文化发展的起源有很多，如源于打猎、战争、反抗外来的压迫及农业、、结婚、恋爱等。比如大庸的硬气功表演，其中尤以“双风贯耳”“银枪刺候”“刀床破石”等节目最为惊险叫绝，土家族的“茅古斯”舞、摆手舞、跳马，白族的“三月街”、仗鼓舞等，苗族的爬杆、摔跤、接龙上刀梯、鼓舞等这些民俗体育文化都蕴含着民族特色，可以作为发展旅游业的资源。将这些资源利用好，就可以吸引大量游客，传承民俗体育文化的同时，促进武陵山片区的经济发展。
2武陵山区民俗体育文化的特征
2．1地域性特征
由于武陵山片区的民俗体育文化是与当地的民俗文化共同生存发展的，所以民俗体育文化的形成、发展和消失都在一定程度上受到当地的生活、农业和地区的影响。武陵山片区是由9个少数民族和湘、鄂、渝、黔四省(市)的边远山区共同组成的一个特殊的地理区域。各个民族的文化和生活实践以及历史文化都不同，使形成的文化也具有一定的地域性特点。
2．2传承性特征
武陵山片区的民俗体育文化的内容形式多种多样，主要内容是、节日庆典、婚嫁丧娶及生活农事，这些都具有其独特的风格和特征。如武陵山片区土家族的茅古斯舞、摆手舞等。
1)传统体育文化的传承。
传统的体育文化都是随着传统的节日保存下来的。随着城镇化的快速发展，人们生活水平和生活质量的不断提高，人们对生活的追求也发生了改变，古老的传统体育及民俗文化有些地方已经慢慢地淡化，甚至有些民俗体育文化已经失传。因此，我们应该呼吁在推进城镇化发展的同时，政府及体育主管部门应该为民俗体育文化传承提供一定场所和发展条件。在固定时间及节日开展一些喜闻乐见的民俗体育活动，把传统体育与现代体育文化相融合，更好的传承与发展传统民俗体育文化。
2)传统歌舞文化艺术的传承。
因为武陵山片区没有自己的文字，所以传统歌舞文化艺术是通过口耳相传的方式进行传承的。武陵山片区土家族的神话传说和民间歌谣以及戏剧曲艺等都是通过这种形式传承到今天的。
2．3封闭性特征
武陵山片区的地理位置和地形地貌以及生态环境三者交汇融合，且民族语言种类多但却不相互交流，使其封闭。武陵山片区交通不便利，少数民族与外来的信息交流和物品来往少，处于一种自给自足的相对稳定的状态，使少数民族的民俗体育文化得以保持完整。
3新型城镇化发展对武陵山片区民俗体育文化的影响
1)城镇化使各民族间的地域界限模糊，导致少数民族传统村落逐渐消失，村落传统的体育文化失去了其原有的生存土壤。
①新型城镇化使少数民族一些地域性的传统体育文化逐渐消失。随着新型城镇化的发展，各民族间的地域界限模糊，个别民族间的物质和文化信息交流加快的同时，也给各民族间的文化传承和保护带来了不利的影响。现代化的主流文化使少数民族对于本族文化的认同度弱化了，如湘西土家族对于本族的舞蹈、传统节日等认同的人数在不断的下降。②新型城镇化发展导致了少数民族传统体育文化的消失。由于新型城镇化的发展，使得少数民族的村落在减少，而少数民族的不少村落是没有文字的，只存在民间文化，他们的历史和文化以及记忆都是通过世袭存在的，一旦村落消失，村落的传统体育文化也会消失，这个民族将不再存在。
2)新型城镇化的发展导致少数民族青年大量外流，使得村落文化传承后继无人。
随着我国的城镇化建设的发展，少数民族青年到沿海发达城市务工，而且人数在逐年增加，导致少数民族的生产和生活方式发生了很大的改变，同时也导致少数民族的文化传承受到影响。
3)新型城镇化发展使少数民族的经济结构发生了变化，破坏了传统体育文化的经济基础。
在落后的农村社会中，人们只是进行简单的再生产，很少与外界进行交流。处于一种自给自足的状态，同时这种状态对传统的体育文化的传承和保护起到了积极的作用。新型城镇化的发展打破了这种传统的经济结构体系，使农村的经济结构发生改变，它提高了农民的生活条件和城镇化的程度，但是也使得传统的体育文化的传承和存在受到了很大的威胁。
4新型城镇化发展中的武陵山片区民俗体育文化的传承与保护
1)以建设武陵山片区少数民族体育圈为价值取向。
发挥地区的特色景点、民族特色浓厚的优势，开展登山、跑步等体育项目。继续发掘整理武陵山片区各少数民族的特色体育项目，通过省市的少数民族运动平台，让更过的武陵山片区的少数民族体育文化从大山里走出来，提高知名度。大力宣传提升武陵山片区少数民族体育文化的知名度，利用现代化的科技，使人们了解少数民族的体育文化。还可以建立武陵山区少数民族传统体育文化的专门网站，实现资源共享，展示独有的体育文化。加大对少数民族的节日宣传，吸引游客，提高少数民族体育文化的知名度。统筹发展武陵山片区少数民族传统体育相关的产业群，为了发展武陵山片区少数民族传统体育，可以与旅游业联手，打造旅游的平台，实现两者互利。也可以与民族传统相关的体育表演业和服装业以及器材制造业等同步发展，提高效益，促进武陵山片区的社会经济发展。
2)建立文化传承制度。
要对传统的体育文化进行保护，就必须制定《传统体育文化保护的条例》。传承人是保证传统体育文化得以传承下去的重要因素之一，所以，要加强对文化传承人的培养。可以通过在少数民族乡村建立村落文化民间艺人培养的专门机构，加强对乡村民间艺人的挑选和培养，为村落文化的传承培养专门的人才。通过让少数民族参与到保护传统体育文化中来，以此来影响和带动村民积极参与村落文化的保护。通过建立村落文化传承中心，来提高少数民族对民俗体育文化的传承和保护的自觉性和积极性。
3)要加强村落文化遗产识别，积极建立传统民俗文化遗产的保护体系。
建立武陵山片区少数民族民俗体育文化数据库和数字博物馆，使用数字化存储手段，做好资料的保存与归档工作。
4)加强旅游场地的管理。
武陵山片区已经属于开发较为完全的旅游景区，随着城镇化发展进程的不断深入，强化对旅游景区的管理意识和管理规范十分关键。首先，武陵山景区负责人应转变管理意识，对武陵山片区内的体育文化的建设和开展要积极调动和推进。同时，景区管理者要充分响应国家政府和有关部门的号召，创建一个综合的、全面的景区管理组织，从而对体育文化建设和发展进行规划和协调，保障各方面的利益，并服务于观光旅客。此外，在加强体育空间和设备建设的过程中，对于武陵山景区内的管理规章制度、管理手段等要加以改良。
5)开发各种体育文化产业。
湖南中医药大学医史文献教研室，湖南长沙410208
【摘要】湖南地区的少数民族以土家族、苗族、侗族、瑶族、白族等为主，主要聚居在湘西北地区。湘西古代邻近巴、楚、苗蛮之地，深受巴文化、楚文化“巫鬼”习俗影响。土家族、苗族、侗族医药都带有深厚的巫医文化色彩。笔者主张从文化相对论的角度客观看待巫医文化，深层次解读巫医文化形成的源流与存在形态分类，并从心理内涵、医疗效果等方面客观评价其当代价值，从而客观公正地认识湘西医药文化的灵魂。
关键词 民族医药；巫医文化；湘西；文化人类学
【中图分类号】R29【文献标志码】 A【文章编号】1007-8517（2015）04-0006-02
基金项目：湖南省科技厅资助：湘西民族医药资源的医学人类学研究与传承开发策略（编号：2012ZK3014）。
湖南地区的少数民族人口占全省总人口的10%左右。主要聚居在湘西土家族苗族自治州，以及怀化市、张家界市、邵阳市等所辖县乡地区。湘西各个少数民族都有自己独特的医药文化，虽没有文字做载体，但在几千年的流传过程中口耳相传，延续至今。湘西土家族、苗族、侗族、白族医药都带有浓郁的巫医文化色彩，在医学强调循证、科技、理性的今天，很容易被简单地归为迷信而加以全盘否定，非常不利于民族医药文化的整体研究和保护。我们认为，民族医药不是单纯的自然科学、技术工具，它的文化性非常强，抛开特殊的文化内涵后，民族医药研究将是无水之源、空中楼阁。在文化保护方面，利用文化人类学的方法和理论加强对湘西民族医药的研究是最合适也最行之有效的研究手段。人类学的基本理念是文化相对论、文化整体观和文化比较观［1］。文化相对论认为任何一种文化都有自己的特征和个性，任何文化在价值上是平等的。只有对某种习俗生存的广泛背景进行了解，才能真正认识这种习俗的意义。
1湘西少数民族巫医文化的源流
1.1中国先秦两汉巫医文化的兴盛与衰落巫术是人类对自身力量在幻想形式下的一种想象的补充，英国著名人类学家弗雷泽认为巫术早于宗教，对巫术功效的信仰是一种全世界性的信仰，巫术是人类试图借助符咒魔法的力量来使自然界符合人的愿望［2］。先秦是中国巫术的兴盛期，巫史是中国最早的知识阶层［3］，他们掌握天文、历法、医药等，对中国文化的推动作用是巨大的，巫在祈祷禁咒治病的过程中也发现了最早的医药知识。《山海经·大荒西经》提到“巫咸”等灵山十巫，“从此升降，百药爰在”，能沟通人神而用药治病。《吕氏春秋·勿躬》记载“巫彭作医，巫咸作筮”。一般认为巫彭为商代巫医。殷墟甲骨卜辞中“巫咸”、“巫彭”之名屡见，风疾、痛疾、疟疾等病名丰富。先秦是巫文化的兴盛期，但是到秦汉时期巫文化式微。
中国巫医分家是在战国末至秦汉时期，司马迁在《史记·扁鹊仓公列传》中已经指出“信巫不信医”是当时的“六不治”之一，说明战国时医学逐渐脱离巫术成为独立的科学。汉代《黄帝内经》的问世，标志着中医学进入理性科学时代，但在书中还残留有一些巫术观念，如《素问·脉要精微论》、《素问·方盛衰论篇》和《灵枢·邪发梦篇》都有占梦色彩，以梦论病。《移精变气论》更是推崇类似禁咒巫术的“祝由”法治病［4］。但秦汉时巫医文化已经迅速衰落，医学开始走上独立发展的道路，这从《黄帝内经》的理论体系可见一斑。
1.2巴楚巫文化对湘西民族医药文化的影响湘西自古毗邻巴国、楚地，湖南少数民族的祖先可以追溯到“三苗”、“九黎”及后来的“荆蛮”，包括楚族和苗、瑶等民族。巴楚文化充满巫祝色彩，《汉书·地理志》称楚地“信巫鬼，重祀”。一直到《旧唐书·刘禹锡传》仍提到刘禹锡在任朗州（湖南常德一带）司马时，当地“蛮俗好巫，每祀鼓舞，必歌俚辞”。明代田汝成《炎檄纪闻》卷四记载苗人“病不服药，祷鬼而已”。近代学者龙长顺认为湘西神巫文化的信仰基础是万物有灵的泛神崇拜，至今侗族、苗族、土家族等百姓家里供奉的神龛仍然五花八门，巫医一体现象很常见，如花垣县著名苗族医师龙玉六老人就是几代相传的巫师。湘西神巫文化是湘西人民思维的一个突出特点，在虚幻的外衣下内含科学文化的某种属性和些许真理色彩［5］。湘西土家族巫师有“梯玛”、“端公”等，土家人凡遇精神恍惚、久病不愈则请梯玛杀羊为祭，作法解邪［6］。田华咏研究了土家族歌谣“梯玛神歌”的意义与价值，认为梯玛神歌保存了土家族医药文化，渗透了土家族保健学意识，消灾除疾，体现“神药两解”现象［7］。萧成纹对湘西侗族医药民俗文化和养生保健进行了阐述，认为侗族医药深受冲傩文化影响，巫术祭祀在祛病除邪中起重要作用［8］。
2湘西巫医文化的存在形态
巫术曾是一切原始民族中普遍盛行的文化现象。英国人类学家马林诺夫斯基在《文化论》中指出：原始人知识、力量的不足产生生存的恐惧和困扰，因此巫术作为替代行为可以令紧张的情感发泄，巫术体现人类思维早期情感因素往往压倒理智因素［9］。
2.1巫术形态分类法弗雷泽在《金枝》的第三章“交感巫术”中将巫术分为模拟巫术和接触巫术，前者基于相似律，后者基于触染律。模拟巫术认为“同类相生”，类似中国人的取象比类思维。接触巫术认为物体一经接触，中断联系后仍能远距离起作用。另外巫术也可以分为行善为目的的白巫术和害人为目的的黑巫术，湘西巫医文化这几种分类模式都有所体现。
2.2湘西巫医文化的几种形态①祭祀：如湘西苗族每隔几年都要椎牛祭祀，“吃牯脏”，目的是乞求祖先保佑子孙昌盛发达，祭典中有崇拜泥土或面粉捏成的男性生殖器的习俗，属于模仿巫术。②占卜：苗巫占卜的方式很多，铜钱卦、木棍卦、水卦、蛋卦、鸡卦、蜘蛛卦等五花八门，蛋卜是将煮熟的鸡蛋在人身上滚动，最后切开鸡蛋去除蛋黄，看蛋白上是否有黑色阴影，以判断病人是否被鬼祟缠住，后来发展成民间疗法中的“蛋滚疗法”；土家梯玛占卜有梳子、筷子、铜钱、刀剑、岩石等占卜法，用的最多的是司刀和竹蔸卦，广泛用于丧葬、驱鬼等仪式中。③驱邪：湘西土家人认为最凶恶的邪鬼是“麻阳鬼”，麻阳鬼缠身则神魂颠倒，哭笑无常，即“中邪”“失魂”，需请梯玛巫师施法捉鬼，保靖县一带通常请梯玛杀猪宰羊，驱邪除恶。规模大的需踩“地刀”或上“天刀”，小规模的仅杀羊为祭品。④克毒：湘西苗族放蛊之说盛行，因而有相应的克毒疗法，放蛊属于黑巫术，接触巫术，苗女养蛊害人之说自古就有，南宋郑樵《通志·六书略》即记载了百余毒虫相啖存一的造蛊之法，近人研究湘西蛊毒病后认为克毒药物为止血、止泻、利水、解毒等药物，咒语法解毒为心理、精神疗法，克毒是利用物物相克之理治病，如苗医治疗蚂蚁症（蚁毒侵体）时用穿山甲粉末酒服，因为穿山甲是蚂蚁的克星［10］。
3湘西巫医文化的当代价值审视
3.1湘西巫医文化的存在基础巫术的基本文化功能是强化主体的自我价值，赋予主体以勇气、信心和力量。巫医禁咒治病的方式是对患者进行祛病意识的强化，这是在逻辑思维和科学意识不发达的时代或群体中，以强化情感思维的方式增强对病愈结果的期待。对人类而言，未知的领域和知识永远存在，人总是面临某种自然力量的压迫，因而巫术有抚慰人类心灵的心理功能。这也是巫医现象尽管在科学发达的现代依然存在的原因。
3.2湘西巫医文化的合理内涵
3.2.1巫医文化的精神核心是珍惜现实，积极求生湘西地势险峻，秦汉以来人口很少迁徙，与世隔绝，少数民族自古生存条件恶劣，因此往往性格剽悍，富于求实精神。湘西人民热爱生活，珍惜现实，没有受到佛教来世说、道教降神驱魔等思想的影响，对神鬼不是一味的顺从敬畏而是积极掌控，充满斗争精神。现代疾病治疗理论也认为患者积极的求生意志对疾病的向愈起着重要的决定作用。
3.2.2巫医的神秘色彩加强医患之间的信任湘西土家族、苗族的巫医现象存在都有一定的群众基础，一些民族医师有自己独特的诊病治病方法，其间也有用所谓巫术的时候。如土家族医生治疗骨鲠卡喉的化水疗法，看似神秘，效果却得到当地百姓肯定，许多学者对此表示无法用科学道理解释。巫医的神秘性越强，老百姓对他的崇拜感、信任感越强，客观上加强了医患之间的信任，有利于治疗的开展。
3.2.3巫医文化背后心理疗法的辅助作用神药两解是大多数湘西民族医药中的常见现象，指在疾病的治疗中既有祭祀除邪等神巫手段，也有医药使用方法，两者杂糅混合，共同发挥治疗效果。这类现象较为复杂，既有迷信之处，也有心理疗法等合理因素，必须结合医学心理学、医学人类学进行“文化——心理——生理”的综合分析。例如湘西苗族巴代文化认为“巴代”是善用草药、起死回生的人物，巴代有巫医的职能，治病时不仅治身，也注重治心，跌打损伤、咽喉梗阻等小病小伤用神咒法水，严重的疾病用草药医治［11］。应该说神药两解是民族医药中心理-药理疗法的综合运用。
3.2.4巫医治疗方法背后有一定的科学内涵湘西土家医在治疗惊症时，对乌鸦惊（患者双手伸直颤动，口张如鸦叫，眼睛直视）的治法是用火枪中的火硝末冲开水服用［12］。火枪能射鸟，表面看是模拟巫术，有相似律意味，实际上《本草纲目》里已有火药、硝石作为治病药物的记载。弗雷泽也认为巫术与科学精神最为接近，因为它们都相信自然是由不可知的力量控制的，因此原始巫术包含后世科学的发端。
3.3巫医文化的未来湘西巫医文化是在先秦两汉中国巫文化影响下形成的，秦汉之后湘西人民迁徙较少，文化闭塞，中医、西医文化也是在晚清时才传入湘西。巫医文化形成后长时间内变化很小。按照马林诺夫斯基的观点，巫术是人类自我意识的觉醒和自我价值发现的重要步骤，巫术仪式有强大的聚众效果，能有效组织协调社会成员的行为，巫术有它特定的社会历史作用。湘西巫医文化是湘西民族医药不可分割的一部分，是在历史发展的长河中自然产生的，我们应更多地从文化角度来理解巫医现象存在的原因，客观宽容地对待民族文化不同于主流文化的部分。随着医学科学的普及，人民受教育程度的提高，巫医文化可能会进一步弱化，但是由于特殊的文化、心理原因，也可能长期局部存在。予以理解，顺其自然，是目前对待湘西巫医现象、神药两解现象的最好态度。
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关键词：思南；语言文化；婚俗；哭嫁词
中图分类号：K892.22文献标识码：A文章编号：1006-026X（2013）12-0000-01
美国著名语言学家爱德华・萨丕尔 [1]说：“语言的背后是有东西的。并且，语言不能离开文化而存在。所谓文化就是社会遗传下来的习惯和信仰的总和，由它可以决定我们的生活组织。”这段话揭示语言与文化间的密切关系，此处文化即民俗文化。用来反映和表现民俗文化的语言多种，方言就是其中一种。方言作为一大语言变体，与共同语在语音、词汇甚至语法上有不同程度的差异，正是这些差异才使方言在表现民俗文化时各具特色。本文以考察方言中所蕴含的民俗文化为出发点，通过家乡婚俗及其哭嫁词来开展这个课题。
思南位于贵州省东南部，是一个典型的由汉、苗、土家等18个民族聚居县城。县境内通行西南官话，生活习俗基本相同，但偏远乡村年轻女子的婚嫁仪式中仍沿袭哭嫁传统，这传统将方言与当地婚俗结合，成为城乡婚俗差别的重要特征。
一、当地婚俗
思南境内多民族共同的婚俗有相亲、看家、取同意等九个环节，近年来社会发展和新式婚姻影响，这些环节呈简化趋势，但讨庚等环节是无论如何都不能简化的。旅游结婚现象虽存在但所占比例极少，多为男女情意相投但由于家庭因素不得已为之。
1、相亲老派沿袭媒人介绍双方认识的传统模式。相亲女方会送男方绣有花纹或汉字等图案的手帕、布鞋和鞋垫等定情物，常见图案有心形、玫瑰花、龙凤、双喜字等等，用彩线缝制。男方如果中意，则收下定情物并以红包回赠。如今随着打工、读书、电话和网络等环境影响，相亲模式呈现多样化。据调查，80后夫妻中非传统相亲的约占85%以上，且越来越得到人们的认同。
2、看家男女互相中意后，女方请婶娘嫂子等几个直亲到男方家看家，实际是认识男方父母直亲。看家人打道回府，男方则要打发礼物，如给小孩钱，给女方衣物或质好的布匹。如果女方家不中意这门亲事，两家姻亲关系中止，这些礼物要送还男方，叫“还礼”，也可协商后折算成钱。调研发规，如果女方中意而父母阻止的话，就会发生私奔情形。
3、取同意男方去女方家征求是否同意婚事。如女方家同意，则会开出礼单给男方。礼单是女方根据直亲尊位数量和轻重来派送。旧派礼数繁杂但礼单较轻，新派礼数简化但礼单较重。目前趋势是男方应送的礼品折算成钱由女方家打理，有的会附加彩金。如果女方不同意这门亲事，双方姻亲关系中止，女方退还此前所收彩礼。
4、下书旧派分头书和二书，新派简化。男方根据礼单备办所需礼品：猪腿，条封（不带骨的猪肉，上用红纸条环贴），糯米花，衣物是必需的，糖果等根据需要来添加。肉类用扁担挑着，其余东西用懒书室（供两人双肩抬的木制大器皿，长方形，内放十二个小木盘来盛放糖果、糕点等小吃）盛装。一般小吃放一个懒书室，衣物等物品放一个懒书室，糯米花（二十四朵）放一个懒书室。如有干爹干妈要享用一个懒书室的糯米花和猪腿一只。
5、讨庚（讨年庚）男方求讨女方生庚八字，便于择取婚娶吉日。这是整个婚娶过程中非常重要的环节。新派将下书和讨庚合并，但所备办的礼品应是双份，称为双茶。男方先提供写着自己出生日期的庚书（用红纸制作，放入红纸袋内），其次必备福纸（祭奠已故直系亲人，用土纸折叠做成，十二个为一架，用红纸条封好，上书讨庚日期和已故的直亲辈称呼，背面写上“今日火化”字样）。焚香每三支为一炉，用红纸条上下环封好。还要白酒、鞭炮和一对花烛，不用龙凤烛[2]。除此之外，衣服、糯米花和小吃、条封都跟下书一样，用懒书室盛装。礼毕，女方仪式的主持则在男方庚书上注明女方的生庚八字。
调研发现，男方如果找了别的女人，或有不良行为，即男方自毁婚约等情况，女方不返此前的彩礼，这些行为给女方带来伤害并受人指责，“叙男不叙女”，由女方直接解除婚约的很少。
6、过礼/哭嫁根据男女双方情感的发展情况，双方协商后根据庚书择取准备嫁娶吉日。婚期确定，就通知自己的亲朋好友。近年兴起电话或发短信方式通知宾客逐步取代传统请客模式，但较重要的亲戚则要亲自带上礼物登门通知到位。调研发现，县城单位的婚礼兴送请帖请客，但农村暂没发现。
过礼这天是女方的酒席日，男方沿用讨庚时的礼数送到女方家并由女方家安排食宿。
7、过门男方第二天清晨派接亲队伍前往女方家。所需的仪式完毕，饭后将女子及其嫁妆迎回男方家。女方派直亲（后家）随同，到男方家后另外招待。
女子进入男方家，先进堂屋跪拜祖宗后再入洞房，换下嫁衣，点上花烛，是为“洞房花烛”，由专人主持此仪式，床上撒些枣子、花生、核桃等等，开门由男孩去争抢，意寓早生贵子。这天主要是男方家的节日。新婚夫妇要在堂屋燃着龙凤烛礼桌前以跪拜方式回谢前来庆贺的男方亲戚。
8、谢媒婚礼第二天，男方备礼感谢媒人。如今谈婚论嫁时临时安排某人来完成必要的程序，这就是“安媒人”。谢媒要猪头一个，是主礼，糯米花一朵，还要烟酒焚香纸等等。媒人通常只象征收一点小礼，大礼则回送男方。
9、回门女方嫁到男方家第三天，娘家派人接回娘家探望，男方则要陪同，但不得在娘家借宿。
从思南境内各民族婚娶过程词语我们可以了解其所蕴涵的婚娶文化。诚如罗常培先生在《语言与文化》中所阐述：“在我国各地丰富的方言词中，积累着丰富的中国古代文化现象，……可以为我们反映出颇具特色的地方文化风貌和文化史上被掩盖的一些事实。”[3]
二、哭嫁形式遗留
中国大多数民族都有哭嫁的习俗。在四川、云南、贵州、湖南、湖北等偏僻山区的汉族，一些少数民族如土家族、苗族等还保留着这习俗。特别是土家族，不仅保留着这传统，而且较为隆重和典型，使它成了土家族婚礼中必不可少的礼仪与程序，哭嫁歌也就成为独特的艺术形式。
思南境内，哭嫁习俗在土家族人口数量较多的偏远乡镇遗留，如枫芸、亭子坝、瓮溪、鹦鹉溪、大同等。女子出嫁前一天即花圆酒（意为花好月圆）给一些重要的人物以哭谢恩。所要哭嫁的人物很多，但讲究哭的顺序，一般先哭关笄婆（为自己梳头修眉的中老年妇女），再哭自己父母，依次是兄嫂姐妹、叔伯、媒人，最后是另外一些亲友。
女子出嫁请关笄婆来梳头、净脸、盘发，即开身以示成年，这是严肃庄重程序，所以女子哭嫁时首先由关笄婆哭起。
哭关笄婆词：白杨开花白又白，梳头关笄学不得。一把指拇尖又尖，眉毛把住苦毛拈。撤了眉毛变了相，十个出来说九样。
其次是感谢父母的养育教诲之恩。
哭娘词：天上只见金鸡叫，正是娘母开身到；地下只见仔鸡啼，正是娘母开身时。
哭兄弟词：黑漆茶盘乌木头，姐姐离娘弟不留。留到姐姐吃你饭，留到姐姐穿你衣。兄弟当家挣家忙，嫁了姐姐买地方。上头买到思南府，下头买到潮砥寨。
出嫁难舍之情还通过哭骂媒人来表述。
哭骂媒婆词：媒人说话无信用，花言巧语无句真，害得女子嫁错人，媒人是只松毛虫。
女子早饭后就坐在堂屋哭，由姐妹或婶嫂相陪，重要亲友来送礼，女子便以哭谢恩。哭嫁词多为口耳相传，有的是哭嫁女和相陪姐妹即兴创作，内容为感谢长辈养育之恩和亲人关怀之情。
三、结语
当今多数男女崇尚婚恋自由，简约了传统婚俗环节，但有些环节是必需的。那些负载独特民族文化婚娶的专属词汇，会随着时间流逝成为历史。哭嫁这最能表现少数民族文化艺术的古老习俗，正从历史长河中成了历史符号。
参考文献：
[1]爱德华・萨不尔.语言论[M].陆卓元，译.北京：商务印书馆，2009.
恩施州旅游区地处湖北唯一少数民族自治州，区域内森林旅游资源自然与人文兼备，个性特色鲜明，下面从森林旅游资源的赋存状况、特色以及开发利用价值三方面来对其进行综合评价。
1森林旅游资源赋存状况
森林旅游资源总体以山体为骨架，以流水为血脉，以草木为容颜，以溶洞、湖泊与溪流为神采，加上地处恩施土家族苗族自治州，人文景观、土特产品、民俗风情别具特色。
（1）旅游资源类型分析：按照《中国旅游资源普查规范》，可将资源划分为地文景观类（如山岳、腾龙洞）、水域风光类（如清江、神农溪、小南海）、生物景观类（如星斗山自然保护区、水杉王等）、建筑类（如土家吊脚楼、土司城遗址等）、民俗风情（土家风情）、购物类（如西兰卡普、石、生物礁、党参、茶叶、薇菜、桃片糕）六大类。
区域旅游资源在具备数量丰富、类型齐全的同时，又以奇洞异湖、奇风异俗取胜，具有“洞得水而活，水依山而幽，山得林则妍，林因木而茂，景随俗而丽，俗由民而魅”的特点（陈遐林，2003）。这对于求新、求识、求奇、求乐的旅游者，具有巨大的吸引力。
（2）旅游资源的空间分布：各个景点间分布比较零散，而每个景点的景区资源分布集中，从己调查和规划的旅游资源点来看，不便于成片开发利用，与此同时，旅游资源组合状况较差，不利于专题旅游活动的安排，旅游产品开发和旅游线路的组织，组合优势不强。目前旅游资源的开发建设还停留在较低层次的陈列观光阶段，未能充分挖掘区域旅游资源的潜力，今后可以搞表演欣赏型如民俗表演；主题参与型如滑草、爬树比赛、摘野果、趣味漂流、划船垂钓、节庆参与、登山等活动，区域旅游业发展潜力巨大。
2、森林旅游资源特色分析
以森林旅游资源来看，旅游区以“雄、幽、秀、朴”取胜，其资源的主要特色表现如下：
（1）山青水秀、景色秀美。主要景区有：腾龙洞特级溶洞群、石板岭云海、福宝山天地、齐岳山牧场、鱼木石寨、水杉王、小河水杉基地、星斗山自然保护区、见天坝古生物化石公园、大水井古建筑群等，旅游资源以清江源头山源地貌、地下伏流、巨型洞穴、珍稀生物、文化积淀深厚的古代建筑等为主要特色。区域旅游资源丰富、分布相对集中，既有原始质朴的自然风光，又有浓郁正宗的土家风晴，山、水、洞、林、泉及田园风光相结合，质量较高，开发价值巨大。
恩施清江闯滩旅游区以恩施州首府恩施市中心向四周延展，范围包括恩施市全境以及宣恩、咸丰、建始的部分地区，该区既是清江上游生态旅游区的中心也是整个恩施州政治、经济、文化和旅游的中心，该旅游区资源特色以惊险刺激，参与性强的生态旅游产品一闯滩漂流为代表，兼有鬼斧神工，千姿百态的地貌景观、洞穴景观、原始生态景观、生态农业景观和土家民俗文化景观。按照资源的分布和组合，可内分为清江闯滩景区、梭布娅石林景区、铜盆水森林公园、朝阳观生态农业观光区、双龙湖休闲度假景区，百亩贡茶生态观光园。
（2）物产丰富，气候宜人。恩施州民族地区物产丰富，品种繁多。优越的自然环境使这里大地富饶，盛产水稻、玉米、马铃薯、油菜、小麦、芝麻、黄豆、茶叶、烤烟等农作物；优越的自然环境，使这里丛林莽莽，生长着松、柏、桦、樟、楠、油桐、泡桐、白扬、棕搁、竹、水杉、琪桐、坝漆等多种珍奇树木；优越的自然环境，使这里果实累累，培植了称猴桃、刺梨、桔、柑、抽、李等多种经济果林；优越的自然条件，使这里名产满目，孕育出党参、茶叶、薇菜等多种土特产品。
旅游区气候宜人。据气象局资料，这里平均气温13.8℃～16.9℃。夏不炎热，7月平均气温24.0℃～27.6℃；冬不寒冷，1月平均气温2.8℃～5.5℃。年平均降水1100-1900Inm。形成了冬无严寒，夏无酷署，四季分明的春来迟，秋去早，夏凉爽，冬稍寒的宜人气候。据监测，旅游区空气中二氧化硫、固体颗粒物含量极低，空气清新，大气质量优良，污染极少或无污染，十分有利于游客的身心健康。
（3）民风淳朴、民俗奇特。民风淳朴，每当有远道的客人来访，憨厚好客的人们总是献上别具风味的地方小吃包谷饭、合渣菜、油茶汤，斟上吸尽长江水倒流的顺酒，让你充分领略到土家人的热情与大方。
民俗奇特，人文景观典雅、民族风情浓郁醇厚，民族文化多姿多彩。土家青年男女对歌相亲的“女儿会”，土家人嫁女时哥嫂背新娘上轿的习俗和守丧时的“跳丧鼓”，情趣别致；土家族的摆手舞、肉莲湘、苗族的“猴儿鼓”，热烈欢快；土家族的“穿五句”山歌号子，朴实无华；土家族、苗族的玩龙灯、玩狮子灯，喜气洋洋……犹如一幅幅魂丽的民族风情画卷，吸引着成千上万的游客。
3、旅游开发条件评价
森林旅游资源开发，还处于起步阶段，发展规模较小，功能单一，尚难满足不同消费层次游客的多种要求（卢云亭和王建军，2001），故而应该从其区位条件着手，分析其利弊，然后因地制宜，早日实现其全面的开发。
（1）地理区位：恩施州西端是中国最大的直辖市重庆，东端是中国最大的内陆城市武汉和未来的特大城市宜昌，北边与举世闻名的长江三峡紧紧相连。恩施州一头排着一个大火炉，开展森林旅游特别是避暑旅游大有可为。
（2）经济区位：恩施州是经济基础薄弱的欠发达地区，属于工业经济的区。“八五”期间，恩施贫困人口由24.4万人降到12.72万人，基本上解决了温饱问题，但农民人均纯收入直到95年才达到822元，仅相当于全省平均水平的54.4%。由于财政收入不足，政府无法大幅度提高对旅游业的直接收入，而用于旅游开发的其他方面的资金更难以筹措，从而极大地制约了旅游业的发展。