时间：2023-07-06 17:14:35
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇中医治病的基本原理，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
古人倡导以五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，而药物就被用来攻击邪气。《黄帝内经》把药分为大毒、常毒、小毒和无毒四个层次，治疗疾病时要求：“大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；无毒治病，十去其九。”但接下来又说：“谷肉果菜，食养尽之，无使过之，伤其正也。”这说明，用药是一种不得已才为之的办法，用药后，人体基本达到阴阳平衡的状态时，就需要用食物来调养，否则又会造成新的不平衡。而食物无毒，疗疾可达到最理想的效果。
在中医理论上，中药不称药理，而叫药性。所谓药性包括：它长在什么季节？生在什么地域？它是根茎叶花还是谷物茎食？它的形态、质地是什么？甚至包括寒热温凉性质，升降浮沉作用等。
“药食同源”的说法是神农时代对中药与食物是同时起源的一种认同，因为中药多属天然药物，它和食物都来源于自然界的动物、植物及部分矿物质。这些天然之物只能用来治病的，就称为药物；只能食用的，就称为食物。但其中的大部分既有治病的作用，同样也能供人食用，叫做药食两用。由于它们都有治病功能，所以药物和食物的界限就不是很清楚。比如蜂蜜、杏仁、饴糖、花椒、橘子、山楂、核桃、砂仁、南瓜子、赤小豆、小茴香、桂皮等，它们既可供食用，又有治病疗效。但这不表明，药物可以当食物一样同等食用。天然之物制成中药后药效增强，针对性强，其毒副作用也更明显，绝不可以当食物一样天天食用。
如皋老人对“药”有一种复杂的排斥心理。在他们看来，药代表了一种消极的运势，所以如皋老人对药抱有一种敬而远之的态度。药有一种邪气，“是药三分毒”的观念在坊间很有市场。
我在长寿村走访时，认识了一个73岁的老太太，患骨质疏松症，医生给她开了补钙的药片，可是老太太回家后却偷偷减量服用。我问她为什么。她说，我就是觉得吃药不好，我每天喝骨头汤不行吗？这种对药持保守态度的人在如皋老年人当中相当普遍。他们在心里把药称为“药邪”。而如皋老人这种特有的药文化理念，使得他们骨子里对药没有依赖感。
如皋人服药的原则是：能不用时绝不用；即使用，也要按最小剂量来用；一般只吃一个疗程，以后靠食补加强；感冒、发烧、腹泻等常见病用传统家庭药膳来治疗；无病绝不乱服药。
中医治病是用药物的偏性来纠正人体的偏性，所以服用一定要适可而止。据资料记载，已发现能致死的中草药就达20多种，如专治类风湿性关节炎的雷公藤、驱蛔虫的苦椅子、息风止痉的蜈蚣等。在中草药中有一些药物不仅具有毒性，而且是剧毒，如水银、斑蝥、红砒石、白砒石等。有的生药毒性很大，如生附子、生半夏、生马前子、生草乌、生马豆、生南星等，经过炮制后，虽然毒性可大为降低，但若滥用或药量过大，也会让人中毒甚至危及生命。
一些我们平常看上去性质平和，没有什么毒性的药物也不可以多服，就像我们生活中常见的甘草，药性平和，具有补中益气、泻火解毒、和中缓急之效，但若无故久服，也能影响脾胃气机，有碍消化功能；黄药子用量过大，会导致肝脏损害和黄疸；木通用量过大，会引起肾脏损伤，等等，不一而足。
有人说，补药无害，有病治病，无病强身，这绝对是误解。人参、党参、黄芪等滋补药，如果滥用乱服同样也有毒副作用。
【摘要】 本文通过中西医思维方式比较，阐明中西医差异的实质是思维方式的差异，并指出以“中医西医化”来发展中医，结果只能是异化它类。要想实现中医学的卓然自立，只能从思维方式上寻找突破。具体做法是：理论研究，构建现代中医思维;基础教育，培养中医思维;临床实践，夯实中医思维。
【关键词】 思维方式;差异;中医学;发展
中医是中华民族的骄傲，历经岁月更迭而生生不息，显示了顽强的生命力。它有过辉煌的过去，为祖国的卫生健康事业做出了卓越贡献。然而在西学东进的劲风中，世人的眼光一起移向西方文明，代表东方智慧的中医学面临着前所未有的窘境[1]。“中医西医化”的思潮几乎将中医淹没，眼下有必要通过中西医思维方式的差异理清中西医的本质、特点、优势及缺陷，探讨中医发展方向。
1 中西医思维方式的差异
“任何一种医学都是文化，与其特定的思维相联系”[2]。中西医分属不同的思想体系，具有不同的思维方式。中医的思维框架主要来源于中国古代哲学，注重整体、功能、直觉的思维;西医的思维主要建立在西方哲学、科学的基础上，注重分析、结构、实证的思维。
中医是整体-类比思维，西医是个体-分析思维。中医不但将人本身各部分之间看成一个整体，而且将人与自然看成一个整体，在这个基础上采用类比、类推的方法将人体各部分与外界事物融为一体，即“人体小宇宙，宇宙大人体”。西医的分析还原论认为，整体是由部分组成的，高级运动是由低级运动组成的，可一直追溯到细胞、分子水平，借助于精密仪器对原子、分子、基因等离子进行微观的分析。
中医是动态-功能思维，西医是实体-结构思维。“中医类比之象是动态、功能之象”[3]。中医很多概念只代表功能，不一定具有实体结构。“左肝右肺”绝非指肝在左边、肺在右边，而是指“肝”与“左”具有上升的阳性功能，“右”与“肺”具有下降的阴性功能。西医认为，一切现象、表现都是某个实体的存在，对于病情的解释一定要找到一个什么“体”(支原体，抗体，线粒体)、什么“子”(分子，原子，粒子)或什么“性”(阴性，阳性)并结合结构作为诊断的依据 [1]。同时借助于人体解剖学，对人体的病变部位做精准的结构把握。
中医是直觉-体悟思维，西医是实证-量化思维。中医对人体的生理、病理的认识是通过直觉体悟获得的，脏象、经络学说体现了这一点，脏腑的生理结构与人体实际解剖部位并不相同。西医则运用现代仪器，直接从病变部位摄取质方面的材料进行病变机理的实证，并测定定性、定量的数据，进行量化分析。
中医的整体、辩证的思维虽是宏观、系统的，但与现代医学相比，已显得粗糙、笼统和模糊;其动态功能的思维使体系封闭成一体，难以证伪，正确性高，准确性低;其直觉思维不是严密、理性的公理系统，重体悟不重论证。西医重个体、分析的思维，忽视整体以及个体间相互关联，往往是只见“树木”不见“森林”;其实体-结构思维是客观、科学的，却割裂了人体原有的横向联系，显得呆板、机械;其实证-量化思维带有程式化的倾向，以统一标准看待有差异的个体，结论往往有偏差。通过对照可知，思维方式决定下的中西医是大异其趣，各有利弊。这从理论上辨明：用西医的价值体系、思维方法来评判、怀疑甚至否定中医做法是极其错误的。
2 中医学发展的思考
中医从诞生之日起就凸显其思维的优势，为中华民族的养生、保健、预防、治病等方面发挥重要作用。然而，自明朝西医传入以来，中医学出现了衰退迹象。其原因主要有两方面：主观方面，缺乏对中医精髓的继承、深挖;客观方面，西方科学思维渗透、销蚀的结果。这使得中医学在发展道路上步履维艰。目前，最大的危机是中医西医化[4]。当务之急，中医学研究的目的是找回中医自己表达的“语言”，自己的思维方式，自己的价值观念，从而给中医学的发展提供适合的土壤[1]。
理论研究方面，构建现代中医思维。传统中医从整体、宏观、动态、辩证、联系上认知生命，是中医的强项。但也应看到中医不重量化、分析所带来的负面效应。生理病理上细节不清、结构不明、定量不够、诊断辩证上带有较大的模糊性，理论框架的万能化甚至僵化，造成中医学发展的缓慢[2]。中医学应该在坚持其传统思维方式的前提下，借鉴西医学的思维方式，强化微观性、分析性、逻辑性来弥补先天不足的问题。即在整体思维、辩证思维的主导下，科学纳入分析还原思维，将中医朴素的系统论思维改造为现代系统科学思维。这有利于广泛运用现代科学技术在宏观与微观及宏微观结合上进一步发展中医[5]。
教育方面，培养中医思维。中医学思维的培养靠教育。首先，完善知识结构，科学设置中医课程。中医学是哲学、自然科学、社会科学三者相互交融的体系[4]，其知识结构应该包括中医学文化、哲学思想和医疗技能。其次，调整中医课程比重。中医院校应着重培养学生的中医思维能力，因此，在课程的设置上也应以中医课程为主，把中医知识结构课程列为专业必修课，其余可安排选修课，这样学生的思维方式才可能由西医思维定势转变为中医思维。再次，加强传统文化的学习。教师除讲授传统中医基础知识外，还应将历史文化背景、哲学根源及认识论、方法论等贯穿其中;最后，实现中医经典理论的“现代化”，加强中医经典著作的学习。全面领悟中医学的精神实质，自觉形成中医学思维方式。也就是说，中医人应有相当的中医文化底蕴，如果中医人自身学养有了问题，比什么都可怕[1]。
临床方面，践行中医学思维，进行理论创新。现今，中医临床采用的是西医思维方式，运用西医诊断、中医治疗。这种方法，表面上用的是中医治疗，实际上已偏离中医的传统思维，最终导致临床治疗的西医化[5]，这从原点就掉进西医思维和方法的陷阱[4]，是很危险的。中西医是两种文化背景下的文明，迄今为止，还没有找到很好的切入点，强硬拉在一起，结果只能是两张皮。我们倡导，在临床上，诊断、治疗运用中医思维，积累经验，创新中医学理论。当然，中医学理论创新必须按自身的发展规律，坚持自身研究的取向、思维特点、学术价值主体，这样方可卓然自立，否则将异化它类。如近30年临床研究所创立的中医体质学，升华了中医学对人体生命、健康、疾病的认识，促进了基础理论以及临床医学的发展。具体体现为：使病与诊在人体交叉关系上得到阐明，推动中医病因病机、辩证论治与方法干预的深入研究，拓宽了中医基础理论的研究范围 [1]。同时，其“辨体-辨病-辨证”相结合的诊疗模式，不仅实现了中医诊断手段的多样化，而且向精准化方向发展。
参考文献
[1] 王琦.中医理论的特质与路向[J].中国中医基础医学杂志，2005，11(1)：4-13.
[2] 刑玉瑞.中医思维研究与中医思维方法学[J].中医药学刊，2003，21(11)：1832.
[3] 张其成.论中医思维及其走向[J].中国中医基础医学杂志，1996，2(4)：10-12.
[4] 刘吉.中医发展现状及思考[J].上海中医药大学学报，2009，23(2)：5-7.
“在周长等值的四边形中，以正方形的面积为最大。”这个几何法则，给我们的生命启迪了一种“方形模式”的智慧。
拿破仑将这个法则应用于军事家身上，称其“智与勇犹如长与宽，必须等量齐观，组成一个完美的正方形。”也就是说“人的身体结构即命运”，如此就能无往而不胜。
由此我们可以推论：作为一个科学工作者，其专业知识与钻研精神应该均衡发展；作为一个工人，其文化水平与技能素质应该均衡发展；作为一个教师，其基本工夫与道德修养应该均衡发展。你看，文艺界标榜的“德艺双馨”，不就是完美的方形模式吗？
一个完美的社会，其物质文明同精神文明是并列增长的。如果物欲泛滥，就会道德滑坡，形成强烈的反差。我们必须做到两头兼顾，实行均衡地发展。
就企业而言，产品的效益决定于产量与质量，这两条边必须均衡地发展，缺一不可，方形模式能使企业立于不败之地。
人生也是如此，当我们在满足感官享受的同时，绝不可以忘却心智的开拓。面对灯红酒绿的都市，岂能作行尸走肉？生产与消费，创造与娱乐，忙碌与休闲，都应当是相辅相成的，这才是幸福生活的“方形模式”啊！
这种“方形模式”的智慧，引导人们去成长、去成才，去走向成功。
如果再加上高度，方形就成了立体，一个人的生命体具有长、宽、高三个向度，养生之理可与之对应。生理养生是为“长”，包括：动养、静养、食养、居养等内容。心理养生是为“宽”，包括：养德、养志、养性、养情等内容。人的身、心需要等量齐观。还有哲理养生是为“高”，这就是把握宇宙最根本的对立统一规律，一分为二地想问题、看事物、过生活。
生理养生是基础，心理养生是关键，哲理养生是根本。人的一生经历曰：修身――修心――修道，这就是生命均衡发展的三部曲。
中道原则和谐处世
作家王蒙论自己的处世之道，提出了“中道原则”：“这生活好比是一个平行四边形，我既不走短边，也不走长边，而是走对角线。”
中道，奉行的是古代儒家的“中庸”哲学，其特征是灵活变通，适中为美。比如：不即不离，关系保持适当距离；不卑不亢，应当体现自我尊严；不丰不杀，既不奢侈也不吝啬；刚柔相济，能够调和性格；一张一弛，可以把握生活节奏……
总之，“中道原则”是适可而行，恰到好处。
科学史上有个重要的实例。对于光的认识，科学家有两种对立的观点：一是17世纪牛顿的“微粒说”，一是19世纪惠更斯的“波动说”。到了20世纪20年代，德布罗依明确阐述了光的“波粒二象性”，提出了二者兼有的“光子说”，最后为科学界所认同。
我们可以明白，德布罗依的思维模式正是中道的。
中医文化的核心理念是“执中致和”，使阴阳两边保持适中与调和的状态，中医治病的原则是“执中”，强调“不热不寒”、“不实不虚”、“抑强扶弱”、“阴阳互补”。更重要的是预防疾病，这就是“致和”，需达到平衡，避免失调，使我们的身体保持稳定的局面。
和谐处世的中道原则，这是人生追求的理想境界。
一曰“性命和则生”。这是说人体内须平衡地调节，保持适可状态。否则，就会阴阳失调，经络失畅，气血失和，故诱发疾病。二曰“人物和则亲”。这是说人贵在谦和，宽宏大量，潇洒自如。不然，一语龃龉，心怀芥蒂，睚眦必报，将自食恶果。三曰“人天和则灵”。这是说人要同大自然朝夕相处，休养生息。
于是，登高心旷，临流意远，望日月兴叹，能永葆青春。
中道就是辨证法，即对立统一，可以克服我们思维的单一性与认识的绝对化。
古人曰：“德莫大于和，道莫正于中。”面对复杂的世界与多变的人生，我们要牢牢记住“中道原则”，就一定能应付自如。
三角结构趋向圆满
三角形是一种最稳定的几何结构，新兴的“人才学”用它来说明一个人成功的“三角结构”原理。
三角形有三条边，人的天赋好比底边，社会环境和主观努力就是两边。一般来说，底边是确定的，所以两边越长，成功的面积也就越大。
天赋的重要如同种子一样，但如果没有阳光、水分、土肥，就不能发芽生长，这就是环境的作用。同时，一颗种子自身还必须顽强，经得起日晒雨淋，不然也只能“泯然众人”矣。
要是缺少一边，连三角形也构不成，何谈面积？何谈成功？
所以，欲取成功者，一要善于利用自己的天赋，二要把握客观的机遇，三要努力奋斗、百折不挠，三者缺一不可。
兰道是诺贝尔物理学奖获得者，他对所有的著名物理学家做过分析，提出了一种最好的人才结构模式――“等边锐角三角形”。他以爱因斯坦、海森堡等为例：其知识基础宽厚，内涵十分丰富，这是底边；其大脑思维尖锐，方法极其灵活，形成锐角。至于其他斜角或钝角的三角形结构，都是不容易成功的。
同样，时尚的“养生学”也可以利用“三角结构”来说明其基本原理。
科学家把一个人的寿命比作一个三角形面积，其底边是先天赋予的遗传因子，另两边则是后天的环境因子。环境因子包括衣、食、住、行、疾病、精神、气候等。因此，由于底边是基本确定的，故两边的长短就决定了三角形的面积大小，而环境因子的变化则决定于人的自我调理及状态。
