时间：2023-06-06 09:31:58
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇动植物给人类的启示，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
英国闻名历史学家艾尔弗雷德·W·克罗斯比在其《生态扩张主义——欧洲9001900年的生态扩张》(注：艾尔弗雷德·W·克罗斯比著，许友民、许学征译：《生态扩张主义——公元900—1900年的生态扩张》(原闻名EcologicalImperialisn,CambridgeUniversityPress，1986.)辽宁教育出版社，2001年。)一书中从生态的角度对此作了颇有见地的解释。
克罗斯比认为，西方建立“新欧洲”的殖民扩张之所以能够成功，关键因素并不在于征服者拥有较之被征服者更具优势的技术力量，比如说枪炮，而在于他们具有生态上的优势。
按照克氏的看法，他并不认为西方的扩张仅仅是一个人种对其他人种的征服，它更意味着欧洲旧世界生态系统对“新欧洲”生态系统的挑战。在拿着工具的人对新世界实施通常意义上的征服之前，旧世界生态系统对新世界生态系统的征服其实早就开始了。那就是航海时代西方水手们从旧世界带来的动物、包括杂草在内的植物和各种疾病正在缓慢地改变着新世界那原本非常简单的生态环境。旧世界的猪、牛、羊、马、狗，甚至是老鼠等动物在逐渐地取代新世界动物在这些大陆上的统治地位，旧世界杂草也将新大陆的草木植物逼得无路可逃，而欧洲人带来的那些疾病则令土著人体质衰弱不堪，甚至大批大批地死去。新世界的生态系统就这样逐渐地改变了，其生活环境也日趋和欧洲接近，开始适于欧洲人居住，于是欧洲旧世界开始出现向“新欧洲”移民的热潮。当手握枪炮等现代武器的欧洲人粉墨登场，开始他们战场上的征服行动时，实际上真正的战争已经过去了。
但是当西方人向热带地区、北欧严寒地区及亚洲那些早已经高度文明化的地区进行扩张时，尽管他们仍然具有技术上的优势，他们的生态优势却已经不复存在了。欧洲的动植物在对这些地区的扩张中根本发挥不了多少功能。热带非洲和亚洲文明地区远较新大陆复杂而坚韧的动植物系统完全可以反抗住入侵者的破坏。而北方苦寒天气根本就不适合欧洲动植物的生存，因而他们尽管也能够暂时占领这些地区，但这种占领不可能长久。由于生态系统并没有根本改变，所以在这些地区欧洲人建立“新欧洲”的愿望也就只能是个梦想。
这样看来，西方对外扩张是有其地区选择性的，“欧洲化”的梦想只能在生态环境简单且和欧洲同处温带的原始地区才会取得成功。克罗斯比所有论述的主旨，就在于说明整个西欧的千年对外扩张史，实际上是旧世界的生态系统对“新欧洲”原有生态系统进行改造的历史，在这个过程中欧洲人只是扮演了一个受益者的角色而已。因此近一千多年的欧洲对外扩张史从不同的角度而言，包含着两个方面的含义：
一、欧洲人对外开拓新聚居地的努力；
二、欧洲旧世界生态系统试图改变或取代欧洲以外地区生态系统的过程。当第二个过程在绝大多数温带地区获得成功的时候，欧洲人的拓殖努力也就成功了。
本书在写作及理论论述上主要有以下几个特征：
一、论述的内容时间跨度大。它从10世纪斯堪的纳维亚人对北欧的入侵和十字军对中东的入侵为起点，一直论述到19世纪末欧洲人对非洲和澳大利亚、新西兰等地区的侵略为止。
二、本书考察的行为主体不再是通常意义上的“人”，而是各种动植物。不象传统历史著作那样侧重于对政治、经济、文化等方面人类行为的分析。在这本书中，这些传统论述的内容涉及很少，主要是对旧世界动植物向世界其它地区的扩张行为进行描述和分析。在克罗斯比看来，人的行为在欧洲的扩张中仅仅是总体生态行为的一部分，而不再是独立的行为主体。
三、在对欧洲对外扩张历史的论述中，生态地理学知识构成了克罗斯比理论论述的基础。兹举两例：
一、在论述旧世界生态系统对“新欧洲”生态系统的侵略时，我们必须弄明白这种侵略产生的生态基础，即两种生态系统的差异性，产生的原因。对这一原因的解释，克罗斯比接受了地理学大陆漂移学说。认为原本为一体的泛古陆于一亿八千万年前在地心热力的功能下解体了，由于各部分已经完全没有联系，它们原本趋同的生态物种便开始按照各自不同的方向进化，于是逐渐形成了今天这样生态系统迥异的世界各洲。而恰恰是生态环境的不同才构成了西欧对外生态扩张的首要前提条件；
二、16世纪地理大发现的关键就在于能否探索一条驶向东方的航线。它关系到欧洲人能否在旧世界之外地区建立新欧洲。而在航海还处于手工操作的时代，这个新问题的关键又在于如何探清不同地区海洋在不同季节其风向的特征。在这一点上，克罗斯比表现了他谙熟的生态地理学知识。对欧洲人探索新航路过程的描述，表明他对大西洋贸易风、印度洋季风、太平洋风向等的四季变化特征非常熟悉。
四、这本书实际上可以看作是一本从宏观上描写欧洲整个生态扩张历史的专业性通史著作，在著作体例上，它也具有别具一格之处。
在对生态扩张的前提条件——泛古陆裂隙解体导致的各地区生态发展的差异性——以一章的篇幅进行说明之后，他将自公元900年以来的欧洲生态扩张史以16世纪的地理大发现为界划分为两个阶段，在第一阶段，以斯堪的纳维亚人对北大西洋地区的扩张和失败为一章，以欧洲人对中大西洋幸运三岛：马德拉群岛、亚速尔群岛和加纳利群岛的胜利占领为一章，通过对他们成败的原因做出令人信服的解释，以此说明在冷兵器时代欧洲人对外扩张中的生态因素之决定。在航海时代对各大洋季风风向的把握成为有用的知识后，欧洲生态扩张的历史进入了第二阶段。然而新时期尽管火器已经在对外扩张中成为不可或缺的武器，但并不表明在扩张进程中一帆风顺。本书以一章的篇幅集中对欧洲扩张主义者在亚洲地区、热带非洲地区及美洲和澳洲热带地区的失败及其生态因素做了详尽的论述。而对于欧洲人扩张胜利的地区，如北美洲、南美大草原地区、澳大利亚、新西兰等，作者并没有具体地对它们进行逐个的个案分析，而是将其取胜的共因：杂草、动物、疾病等在“新欧洲”各地区的扩张各分一章进行综合论述。而后以欧洲人在新西兰的扩张为例，用一章的篇幅说明杂草、动物、疾病等在欧洲人对外扩张中的功能。最后作为全书的总结，作者对欧洲扩张成功的因素进行了综合解释。
除以上几点之外，本书还向我们展示了历史学的社会实用价值。考虑到当前全球面临的生态新问题，这本著作也具有学术探究和现实结合的意义。它从历史的角度对当今生态环境不断遭到破坏提出了警示。克罗斯比对“新欧洲”因生态物种遭到破坏而导致土著人衰败甚至是消亡的论述，实际上暗示了当今因各种人为因素带来的生态环境变化，比如乱砍滥伐导致的水土流失、人类偷猎行为导致的珍稀动物绝种、二氧化碳气排放过多导致的全球温室效应、工业废料对生活环境的污染等等，已经给人类生存带来了严重的威胁，因此克罗斯比在本书中对欧洲生态扩张的描述从另一个角度向人们揭示了保护环境的必要性。
作为一位优秀的学者，克罗斯比独特的学术视角及出色的学术洞察力在《生态扩张主义》一书中得到了很好的体现，这本著作所建立的生态扩张理论对欧洲近千年的扩张史做出了令人信服的再解释，向多少年来为学术界所公认的技术决定论提出了挑战，表明一个地区对另一个地区的扩张，尽管需要优势的技术力量，但其决定性的前提条件却必须是对被征服地区生态系统进行再改造。
但本书也存在以下几点不足：
一、对于人类的行为，仅仅是从纯生态的视角来考察，比如欧洲探险者给新大陆有意无意间传播了新的生态物种，而对政治、经济、文化等非生态因素在扩张中的影响，显然没有给予足够的重视。这样做固然利于对新理论的陈述，但却使这个理论缺少了应有的说服力；
二、在对欧洲动植物在“新欧洲”的扩张的论述中，作者一直强调新旧世界动植物交流的单向性，即“新欧洲”的动植物在旧世界从来就不会像旧世界的动植物在“新欧洲”那样能够迅速地发展。但作者也提到还有一些新世界动植物实际上也在旧世界生根了，比如澳大利亚的桉树已经遍布于地中海周边地区，而北美的灰松鼠甚至取代了旧世界的红松鼠，但作者并没有就此做出解释，这样就令人对新世界的动植物不能在旧世界立足的说法产生了怀疑；
[关键词]《阿凡达》；潘多拉星球；影射分析
《阿凡达》电影里的潘多拉星球美得不得了，简直是一场唯美的视觉盛宴。就像当初亚当和夏娃创造了人类一样，伊娃创造了潘多拉星球上万事万物。万物息息相关，生命则由万物所生成。《阿凡达》就像一面镜子，潘多拉星球在镜子里反射出地球的原始状态和理想状态，还反射出人类的丑陋本性和理想本性。但究竟潘多拉星球到底影射了什么，每个人的理解也不同，这一点需要我们自己去探知。
一、《阿凡达》的内容介绍
杰克是下肢瘫痪的退伍军人，他因为战争失去双腿，拿到的抚恤金却微薄得无法将脊椎修复。他不想要任何人的同情，虽然瘫痪却还是会打抱不平。他会为了应该奋斗的事情而奋斗，即使双腿站不起来，精神却屹立不倒。他以为去潘多拉星球的采矿公司，顶替哥哥的科学家位置，是自己这辈子都会后悔的事情，但他却找到了能够为之奋斗的目标。潘多拉星球上有一种超导矿石，一块小小的灰色石头，每公斤的价值高达两千万美金。这一经济价值丰厚的资源引起地球人的贪婪欲望，他们千方百计想要把矿产占为己有。可是潘多拉星球的环境十分危险，而且这里土生土长的纳威人是身手敏捷的高级生物。
采矿公司将人类和纳威人的基因结合而制造出了一个由人类远程精神控制的纳威人身体，希望能够打入纳威族内部，获得他们的信任，以利于开采超导矿石。采矿公司帮助纳威人建立学校，教他们说英语，同时却用推土机破坏着纳威人赖以生存的美丽星球。纳威人的反抗引起采矿公司的不满，派部队举着机关枪攻击纳威人，暴露了丑陋的本来面目。人类和纳威人的战争从此便开始了。
二、《阿凡达》里的潘多拉星球
潘多拉星球是一颗蓝色的星球，居住着名叫纳威族的蓝色类生物。潘多拉星球上的空气对人体有害，人类不能毫无保护措施地在星球上奔走。在这个星球上，有高达几百英尺的巨型树木，漂浮半空而形态各异的群山，千奇百怪而色彩斑斓的植物，各种各样的生物，不仅有温和的动植物，也有凶猛的动植物。夜幕降临，所有的植物都发着五光十色的光芒，俨然一个美丽无比的夜光星球。
三、潘多拉星球里的伊娃
潘多拉星球上有一棵名叫伊娃的灵魂之树。在树和树根之间有某种类似电流的信息传递，如同神经细胞组织，每棵树之间有无数个联结点。伊娃把所有的生命连接起来，像一个巨大的网络，纳威人登录网络，与潘多拉星球的万物形成心灵感应。伊娃是万物的母亲，纳威人极其敬重她，视她为不可侵犯，誓死保护的神圣之灵。伊娃不像上帝一样只是人类精神上的守卫者，她是真实存在的。整个星球就像一个复杂的大脑，树木就是头上头发，生物就是神经细胞。它们连接成强大的网络，共同生存和进化。潘多拉星球上的纳威人，身手敏捷，智慧超群，人与人之间充满爱意。他们对万物充满感恩之情，捕猎食物之前会做一番心灵的祷告，他们不会肆意杀戮，也没有仇恨欺诈。总之，整个纳威族既和谐又美满，每个纳威人既幸福又善良。
四、潘多拉星球与侵略现象的影射分析
（一）从潘多拉星球看早期殖民侵略现象
在大约四百年前，一百多名殖民者坐着船来到北美大陆，寻找黄金宝地。当地的印第安人热情相待，倾囊相授，教他们如何在陌生而残酷的环境中生存下来。这一百多名异国客人在印第安人的帮助下，度过了异常寒冷的冬天，活了下来。可是当他们适应了新大陆的环境之后，他们不再满足于做这里的客人，而想翻身做主人，并且掠夺当地的资源。于是，发动了一场残酷的掠夺战争，印第安人最后只剩下百分之五。直到今天的美国，只有三百万印第安人存活下来。对于这场历史灾难来说，《阿凡达》是一场主人与客人、侵略者和被侵略者的重演。
潘多拉星球是一个非常明显的比喻，它资源丰富，环境优美，人杰地灵，吸引着许多地球上的贪婪者把邪恶的爪子伸向潘多拉。就像四百年前的殖民者来到印第安人的土地，觊觎着当地的丰厚资源，最终掀起了掠夺战争。对于纳威人来说，他们真诚热心而善良，无任何戒备地接受了外来者，却没想到换来的是忘恩负义，给本族带来无尽的灾难。地球人用高科技武器对当地人进行无情的轰炸，英国人也用火枪大炮打开新大陆的大门。
（二）从潘多拉星球看现代资本主义掠夺现象
在工业文明革命的进程当中，资本主义依赖科学技术无情地对资源和环境进行压榨和开发。杰克在掠夺战争中变成瘫痪，表明了人类在掠夺过程中，从身体到心灵都逐渐脱离原始状态，不止变得身体残疾，而且心理也缺陷。在资本主义社会，人性在工业发展中慢慢被忽视，在物质欲望中渐渐被埋没。然而对于本土资源的无情挥霍还不够，资本主义国家对其他国家的资源虎视眈眈，利用战争掠夺想要的一切。就像地球人向纳威人所做的一样，地球人想要超导矿石，于是便给他们医疗、教育和道路。
地球人可以给他们任何东西，只要纳威人配合矿石的开采。可是纳威人什么都不需要，他们不要名牌包包服饰，不要山珍海味，也不要什么所谓的先进技术。因为他们在精神上已经进化得比人类高出一等。地球人想方设法夺潘多拉星球的矿石，当对方不给地球人想要的东西，那么地球人就把他们视为敌人，然后理所当然地抢过来。就像资本主义国家习惯用的手法一样，他们觊觎别国的资源，于是用推土机铲别人的领土，惹毛别人，再编造借口，发动战争，得到自己想要的资源。但是被侵略的国家和人民并不能任由资本主义侵略者为所欲为，他们像纳威人一样，奋起反抗，誓死保卫自己的家园。
五、潘多拉星球与地球的影射分析
（一） 从潘多拉星球看满目疮痍的地球
人类社会发展和科技进步的代价就是环境的破坏和自然的失衡。人类在无尽掠夺大自然的财富的同时，填满了自己的腰包，经济水平提高了，大自然却没救了。地球曾经海洋环绕，森林密布，环境怡人，但如今却被高楼大厦覆盖，汽车尾气工业废气充斥着，海洋湖泊污染了，地球已经不再是人类美好的家园了。人类在毁坏大自然的过程中，也给人类带来毁灭的危险。没有大自然的庇佑，人类是无法生存下去的。人类在面临毁灭时，需要对自身进行救赎。就像杰克在潘多拉星球上放弃自己人类的身体，成为真正的纳威人，融入潘多拉森林之中。不管是潘多拉星球还是纳威人，他们都是美好的象征。潘多拉星球就像最初的地球，都是一片蓝色的星球，最原始的大自然，没有受到人类的破坏。而纳威人其实是理想的人类，没有破坏环境，掠夺资源，而是和平相处，互相友爱，对大自然有原则的索取，而不是无止境的掠夺。人类应该跟纳威人一样，热爱自然，热爱生命，和大自然共同生存，共同进步。
（二）从潘多拉星球看全新理想的地球
与满目疮痍的地球相比，潘多拉星球是一片未开发的净土，每个生命体都和谐地共同生存在星球上。杰克被伊娃选中，带领纳威人战胜了太空人的侵略战争。其实，杰克就是整个人类的象征，他们在掠夺过程中逐渐失去自我，濒临灭亡。人类只有像杰克一样回归自然，崇敬自然，重新学会用心去感受万事万物，与地球和平相处，人类才能最终获得新生。女主角说杰克就像个婴儿，只会乱叫，不知所措，虽然愚蠢却有一颗无所畏惧的坚强内心。人类在地球母亲面前也像是个婴儿，贪婪地吮吸着她的乳汁，接近干涸，但人类仍然有机会去挽回这一切。只要人类能够像杰克一样，认识到地球的本真，意识到原生态的重要性，体会到尊重自然的必要性，那么人类依然能够被地球母亲接受。人类可以睁开眼睛，重新开始新的生活。
六、潘多拉星球与人类本性的影射分析
（一）从潘多拉星球看丑恶的人类本性
潘多拉星球与星球上各个生命体的关系非常和谐友爱，可是现实的人类和地球相处得并不是很愉快。人类抽取地球的血液，拔出地球的脊骨，推倒地球的毛发，只是为了眼前利益和物质财富。人类打着文明进步和进化发展的旗号，在地球上大肆破坏，无所不为，最后却自食恶果。地震、海啸、空气污染、资源匮乏，地球把之前所受的一切痛苦又原封不动地还给了人类。地球人不相信灵魂之树伊娃的存在，人类也不相信灵魂之说。虽然他们有基督教、佛教等信仰，但由于信仰的冲突，导致矛盾、争吵和战争也不在少数。人类的信仰似乎不是为了每个人和平相处，而是为了自己是否能够安心，或者有个心灵的寄托，抑或实现入天堂的美梦。人类不相信灵魂，只会为了利益而争夺，有再多的金钱和权力，却不知道真正的快乐是什么，生命的意义在哪里。人类为了欲望，发动战争；为了利益，进行掠夺；其丑陋的本性与纳威人形成鲜明的对比。
（二）从潘多拉星球看理想的人类本性
在潘多拉星球上，纳威人作为星球上的主导者，却与其他生命体友好相处，所有的生命都是平等的，没有谁尊谁卑之分。每个生命体与星球的关系都是和谐的，互相保护，互相尊重，用无尽的爱意和善意为彼此付出。这是地球和人类相处的一个理想境界。纳威人为了生存只会猎取必要的动物，而不会为了美味和美丽而巧取豪夺。在潘多拉星球上不需要货币，没有投机倒把和金融危机。纳威族有几千人，却只有一男一女两个领导者，人人互相信任，具有强大的集体意识。纳威人不仅不会对资源产生占有的欲望和掠夺的思想，还会对万事万物都抱有爱意和善心。他们与其他生命体进行连接，感受对方的内心世界，合为一体。
在潘多拉星球上，每个生命体都不需要语言的交流，只用心灵的连接，彼此之间没有欺骗和诡计，只有信任和友爱。纳威人是理想的人类，他们所具有的美好本性是人类缺乏的。其实最初的人类也像纳威人一样，那么纯真和善良，可是随着金钱的产生，利益的出现，一切就变了。再高的科技，再多的道路，再高的建筑，什么才是衡量一个社会和国家真正先进的标准？不是经济的高度发达，而是精神的高度净化。只有精神文化程度高的国家才是真正先进的国家，只有具有美好本性的人类才是真正意义的人。
七、结语
《阿凡达》就像一面镜子，观影者在镜子里看到的是环境优美、物产富饶的潘多拉星球，还是满目疮痍、开发过度的地球；是团结友爱、热爱生命、尊重自然的纳威人，还是居心不良、肆意掠夺的太空人，这取决于你的内心相信什么。潘多拉星球虽然只是电影里的一个虚幻的星球，却能够给全球各国人民无尽的遐想和深刻的启示。在潘多拉星球中影射出来的东西，需要每个人自己去探知，
[参考文献]
[1] 陈雪，宋健.论电影《阿凡达》所影射的真实世界 [J].东南传播，2011（10）.
[2] 谢东篱.潘多拉的诱惑――对电影《阿凡达》的消费文化解读[J].大众文艺，2010 （17）.
关键词：风水；误区；启示；保护环境意识
风水也叫堪舆，是中国传统文化的重要组成部分。风水理论是地理学、气象学、景观学、生态学、城市建筑学等一种综合的自然科学，是以“自然、平衡、和谐”的原理来考察环境对人的影响。近年来房地产热潮，建筑风水学的应用逐渐兴起，通过研究卦象与方位的关系更多了解人与自然合一的基本易学思想，正确把握人与自然基本运动规律。
一、历史上对风水学认识的误区
历代的民间与江湖对风水的应用中，所谓的风水已经完全背离了其自然科学的本义和实用价值，而是蜕变成为了一种江湖术士们用于谋生的手段。并且为了谋生的需要，民间与江湖的风水术士们往往借助神鬼和毫无依据的玄空学说来包装其骗术，继而制造出一整套毫无逻辑、没有根据，只是渲染危言耸听的结果，却根本无法进行风水生成原因和作用过程解释与验证的虚幻、玄空的理论，并以这些似是而非的理论，让世间对风水的认识跌入迷信的窠臼。
另一方面，风水和建筑的选址、规划设计等各项工作本来是紧密不可分割的一个整体，科学、系统的规划设计是风水实现为人类服务的一项最重要手段，而风水是规划设计中实现人与自然和谐共处的最重要准则。但是在现代建筑领域中，在不同的目的和需求下，风水和规划设计被人为的割裂成两个互相矛盾的对立面。民间的江湖术士为了维护自身的地位，以否定科学的规划设计为能事，而在现代规划设计中，人们却又总在试图绕过风水，以免沾染所谓的封建迷信。结果，在现代建筑领域，规划设计与风水各执一词下的偏颇性除了不断的制造形体扭曲、变异，色彩刺目、布局诡秘的低俗建筑垃圾以外，忽视人类与自然关系——也就是人类与风水关系——的建筑也比比皆是，这些建筑不仅破坏了环境的自然平衡，还给人们的生理和心理健康造成了不同程度的影响，并产生了一系列的危害隐患。
二、风水学对现代建筑规划设计的启示
1、“天人合一”古代朴素的环境工程学
人类生活环境中，与自然关系密切的是气圈、土圈、水圈和生物图。气圈给人以阳光、空气和风；土圈给人以生存的基址、土地、矿藏；水圈给人以生活和生产用水；生物圈给人以食用的动植物，这些统称为人类的生活环境。人类一产生就非常注意对生活环境的选择。“趋吉避凶”的观念产生了一整套认识环境的理论，风水学便在满足人们生存欲望的前提下应运而生了。
2、生态学思想
2.1人与自然协和
近代，人对自然的控制、征服、对峙、斗争是社会和文化的主题之一，它历史地反映了工业革命和现代文明，不像农业社会那样依从于自然，而是用科技工业变革自然、征服自然、破损自然、毁坏生态，表现出“人地对抗”和“冲突”的关系。时至今日，在发达国家或后工业社会及发展中国家，这种现象还存在。顺应自然、利用自然、装点自然，是几千年来中国堪舆学家对于人和自然关系的一贯主张。风水学难能可贵之处就在于它不急功近利，不以地形复杂为坏事，而是抓住山水做文章，在住宅建设中，因山水而建筑，用建筑美化山水，借助自然景观来保护山的美，同时也衬托建筑物的美，通过建筑物，将人、地(即自然)高度协和为一体，逐渐形成了人与自然相互依赖，相互协调，相互制约的良性循环的关系。
2.2保护环境意识
风水是一门有关人和周围环境关系的学问体系和信仰体系。作为学问体系，风水学通过风水先生及其活动教导世人应该怎么办；作为信仰体系，风水学通过民俗禁忌的形式教导人们不应该怎么办。作为学问体系，风水除了教导人们如何进行建筑，还教导人们如何植树，以培生气；作为信仰体系，风水除了教导人们不该如何进行建筑；还教导人们不该如何开挖采掘，以护形势。“培生气”和“护形势”的直接目的出于保护山水，然而客观实际却是保护了环境，保护了生态，保护了自然。风水学认为“天人合一”、“天人感应”，要求人们，“顾其自然”，把人类改造自然的活动纳入自然生态的良性循环之中。尽管古人改造大自然的能力非常有限，然而先哲们依然悟出了其中的哲理。在人类通过大规模建设活动使得地表性态改变的能力极强的今天，更应遵循这一基本原理。
2.3风水有机观
建筑和规划设计要建立在把自然生态视为一个具有其结构和功能的系统的基础之上。人、建筑、自然环境和社会环境所组成的人工生态系统，是生态建筑学研究的对象。所以，生态建筑学的基本取向是，用生态学原理和方法，以人、建筑、自然和社会协调发展为目标，有节制地利用和改造自然，寻求最适合于人类生存和发展的生态建筑环境。简单地说，要将建筑环境作为一个整体有机、具有结构和功能的系统来看待。风水世界观是与天地宇宙相关的，其间还包含着深奥的精神感应。它与大自然相和谐，以求居住者及其子孙能在聚居地获得平安的生活。风水要求房屋建筑、园林及墓地，要与地形、风和水的运作相联系。生态设计学很欣赏中国风水关于人与自然相统一、相和谐的态度，并能深入领悟其中的奥秘。所以，生态学设计思想和方法的形成，在很大程度上受益于风水的整体有机自然观。
一、现代化进程中的原生态文化热
原生态文化，是进入21世纪后，中国文化发展中不能绕过的一个关键词。20世纪90年代后期，著名导演张艺谋执导了大型实景歌舞《印象•刘三姐》，它以桂林的真山真水为舞台，让当地农民尽情欢歌曼舞，向广大游客推出了一部带着浓郁泥土气息的实景舞台艺术，被评论为“原汁原味”的民间艺术表演。2000年后，张艺谋另一作品《丽江•印象》在云南丽江的表演也获得成功，首次将地方民间歌舞推向市场。受其影响，一时间，许多民间歌舞、戏曲以此为模式，摒弃人工舞台，摆脱传统意义上的艺术表演规则，将艺术表演复原为展现生活本身。这些艺术表演成功进入电视和荧屏，和千家万户见面，给人们带来了自然清新的感受。在这样的背景下，人们借用生态学的概念，将那些还原生活，具有原汁原味乡村风格的音乐歌舞称为原生态艺术。
新世纪伊始的原生态艺术热，有两场演出发挥了巨大推动作用，必须要提及。一是2004年，杨丽萍在上海首演获得巨大成功的《云南印象》。整台歌舞主要表现的是云南的民族文化，演员主要来自民间，许多是直接从田间地头走来的，是道道地地的少数民族村民，他们所表演和演唱的，就是他们的日常生活。从舞台布景，到演员的服装服饰，到演员的造型，到演员用以表演的乐器，到演员演唱的音乐歌舞，都是对乡村文化的直接复制，给人土得掉渣的感觉。从《云南印象》开始，这种区别于专业演员表演的艺术被称为原生态歌舞，获得了艺术界的普遍认同。二是在2006年，中央电视台顺应潮流与民意，在“第十二届CCTV全国青年歌手电视大奖赛”中，作为中国口头和非物质文化遗产一部分的民歌的“原生态唱法”被给予和美声、通俗、民族唱法并列的地位，正式列入艺术序列。随着中央台的现场直播，原生态在中华大地流行开来，由原生态歌舞，扩展到原生态艺术、原生态文化，进而，再扩展到生活中的各方面，出现了原生态旅游、原生态饮食、原生态服饰、原生态住宅……原生态由文化和艺术中的一个词汇，变为一个彻底大众化的词汇。
在现代化过程中，经济与文化都表现出严重的一体化倾向。然而，文化的一体化却并非人们所乐于接受的，衡量文化发展繁荣的标准并非一体化，而是多元化、多样化——正如生物的多样性维系了整个自然生态系统的平衡，文化的多样性也是人类发展进步的前提保证。为重建本土文化，延续传统，抵抗现代化所带来的文化同质化，同时也为增强文化自信心和自觉意识，人们开始抢救、保护、重视本土原生态文化。另一方面，对现代人而言，在习惯了享受的、奢侈的、占有的、征服的现代生活方式之后，农耕时代早中期孕育的原生态文化代表了人类的一种古老的、古朴的、简约的、自然的和绿色的生活方式，为人们提供了一种多元化生活的视角和可能性。于是，作为根植于本土，根植于本土文化生境和历史传统的原生态文化，便在现代化进程中受到人们关注，形成原生态文化热。
二、原生态文化是农耕时代的生活方式
在人类发展的早期，人与自然的界限还极其模糊，还处在“物我不分”、“万物齐一”的蒙昧阶段，对于自然怀着深深的恐惧和盲目的膜拜，这个时期建构的文化是极其简单粗糙的，属于人类原始文化阶段。这个阶段创造的文化，在当下生活中已然不存在，不是我们所理解的原生态文化。进入农耕社会以后，由于生产力的发展和人类心智的进步，出现了专门从事精神生产的思想者，如巫师、歌者、预言家等，人类与自然的关系由盲从变为顺应，人类不再盲目地依赖自然，直接从自然中获取资源，而是学会顺应自然，通过自己的创造性的劳动，在自然中进行再生产，创造属于人类自身的生活方式。据此，我们可以将原生态文化视为农耕时代人类的一种生存方式。悠久朴拙的农耕文明，是原生态文化繁衍滋生的丰厚土壤。农耕社会的特征，在很大方面限定和决定了原生态文化的特征，这些特征可以归纳为五点。
（1）自然性。可以从三个方面理解：一是农业耕作发生之后，人类粘着于土地之上，人类的空间和时间观念建立起来，能够自觉地按照自然的方式来取得生存资源，自觉地按照自然的方式来建立人类的生活，自觉地在自然中建构意义体系；二是农耕文明是顺应自然的一种文化创造和实践，作为农耕时代一种生活方式的原生态文化，其本真形态，始终表现为对于自然的适应；三是农耕文明是融入土地中的一种文明形式，自然是其存在的全部背景，作为一种生活方式的原生态文化，必然是与自然相融合的，表现出对于自然的皈依、顺应、祈祷。
（2）乡土性，或者称为农耕性。农业耕作是一种以体力为主，以自然生态作为对象的手工劳动方式。在农耕社会中，人们粘着于土地上，通过手工劳动的方式，利用自然中的动植物来实现再生产，从而获得物质资料，由此实现生活与社会的延续与发展。形成于农耕经济生活的原生态文化，表达了农耕时代人与自然的深刻关系，反映人类利用耕作改造自然、创造生活的最初努力，是一曲关于乡土和劳动的赞美诗。
（3）民间性。民间性是从乡土性而来的。农耕发生于乡土，农民则生活于乡村，原生态文化其实就是农耕时生、融合于土地中的、乡村的、自然的民间生活形态，是乡间群体共同的生活方式，是活在农耕社会中，活在乡村民间的古老文化。
（4）稳定传承性。农耕社会是一个稳定的社会，其社会发展的节奏是缓慢的、平衡的。农耕社会的稳定性保证了原生态文化的稳定传承，只要农耕社会的农耕特征不改变，原生态文化就有其存在的坚实的基础。
（5）地域性。也可以看作是民族性。在农耕社会中，往往是具有相同血缘联系的人群聚居在一个共同的地域内，或者是由于生计方式的一致性而让人们聚居在一起，而这些聚居在一个共同地域中，而且其生计方式、获食模式相一致的人群，在长期的生产与生活实践中，就会凝聚为一个具有共同文化特征的族群或者民族。原生态文化正是地域的身份符号，是族群的身份符号。
三、返璞归真：原生态文化的价值导向
原生态文化成为一种时尚，是中国现代化进程中一种特有的文化现象，是中国特色的典型体现，既反映出现代化快速推进中人们文化上的一种迷茫感、迷失感——对于以西方化、一体化为主流形态的现代和后现代文化的质疑、困惑、忧虑，自然引发人们的文化反思，而原生态艺术的展现、展演，至少为我们提供了一种正视传统、回溯既往的可能性。现代文化、后现代文化是工业社会发展的产物，以机械生产、化工生产为主的工业生产方式是现代文化、后现代文化形成的经济基础，而原生态文化的经济基础则是农耕，由此实现生活与社会的延续与发展。农耕文明是一种顺应自然规律的、自给自足的文明形态，而工业文明则是超越自然规律的、征服型、掠夺型的文明形态。在工业文明阶段，借助科学技术的飞速发展，人的欲望无限膨胀，无止境地向自然索取资源，由此导致了遍及全球的生态危机和社会危机。正是人与自然关系的借位，正是生态危机的发生，我们才有必要重视审视和反思当下的发展模式，才应该对我们曾经经历的生活方式进行重新评价。#p#分页标题#e#
作为农耕时代早中期一种古朴的、拙直的、简约的、自然的生活方式，原生态文化与现代文化、后现代文化的征服的、攫取的、享受的、奢侈的生活方式是相对的，这种相对，正是原生态文化最大的价值与意义，向我们指示了一条返璞归真的路径和可能性。这里并不是说要我们退回到农耕时代的朴拙中，而是从农耕时代朴素自然的生活方式中获得启示和引导，从而调整我们的价值观和发展观。我们可以将原生态文化作为建设现代新型社会的一种思想资源，一方面，从原生态文化和原生态的生活方式中去获得一些对于发展有效益的理念与经验，学习农耕时代人们处理人与自然关系、人与人关系的智慧与方法，努力营造一个和谐的社会，建立一种和谐的人际关系；另一方面，将作为一种现实存在的原生态文化和原生态生活直接作为一种发展的资源，开发原生态文化的资源价值，直接为现代社会的经济发展服务，由此促进、带动原生态文化地区人民生活的发展和社会的进步。我们将原生态文化作为一种生存方式、生活方式，并且置于农耕的背景下来认知，其意义表现在下面方面。
一是原生态文化是我们存在和发展的巨大背景，是我们不能割舍的传统。中华民族悠久深厚的农耕传统，应该和必然成为我们发展的巨大动力，现代社会是在传统社会中建立起来的，农耕时代古老的、古朴的生活方式应该得到足够的尊重和尽心的保护。
二是原生态文化是在农耕的经济方式中形成的文化，是一种亲自然的文化，其价值、理念和实践形式都表现出对自然的最大限度的尊重和适应，与现代文化将人置于自然之相反，原生态文化始终将人置于自然之中，对自然的这种谦卑和敬畏，在对自然资源的索取已经到了极限的现代，在人类已经具备毁灭自然的工业时代，具有特别重要的警示意义，或者说，原生态文化亲自然的价值理念，是现代人自我救赎的思想源泉。现代文化是现代工业的产物，其文化形态呈现为坚硬的钢铁、凝固的水泥、有强大腐蚀力的化工原料、巨大的厂房、高耸的摩天大楼、网络状的公路、功能强大的超级市场、快捷的信息系统等，现代人于自然之中，独立创造了一个人工自然生态系统，与自然处在一种相对隔离的状态。在现代都市中，人们生活于人工创造的生态系统中，并不明显的感觉到自然时序的变化，更未感觉到对自然土地的必然的依赖，仿佛可以超越自然而生存生活。而在原生态社会中，人们生产、生活的一切依靠，都直接来源于自然，与自然发生着密切的联系，人们生活于自然中，时时刻刻感觉着自然的变化，心中充满着对自然的敬畏与膜拜，所创造的一切文化形态，都打上自然的深深的底色。原生态文化中表现出来的这种自然本色，对于生活于都市而隔绝了自然的现代人，是一种巨大的吸引。返璞归真，之所以能够成为一种时尚和人们的价值理想，就在于人们渴望对于现代文化的超越。
一、什么是鸟
鸟是大自然中最活泼最可爱的动物，优美的身姿、绚丽多彩五光十色的羽毛、婉转动听的鸣唱、复杂多样的行为，给我们带来无限欢欣和愉悦，深受人们的喜爱。什么是鸟呢，我们都知道喜鹊、啄木鸟、鸡、鸭等都是鸟。它们的共同特征是长着两条腿，全身披着羽毛，有一双用翔的翅膀。最早的鸟字是公元前16~11世纪的殷商时代出现的，它是一种象形文字。古人总结出“二足而羽谓 之禽” 。
二、我们为什么要爱护鸟
1. 鸟在维持自然界的生态平衡中起重要作用
鸟类是自然生态系统中的重要成员，但是它们的种类和数量都在不断地减少，特别是在工业革命以后，加快了鸟类的灭绝，有的全部灭绝、有的局部灭绝、有的已处于濒危、有的易危、有的成了稀有种。全球现存的9200种中，有6000种数量在不断减少，其中有1000种已经减少到濒临灭绝的地步。我们应该采取必要的措施，减少、减缓它们的灭绝和灭绝速度。
鸟类在控制着虫、兽等动物的过剩繁殖，同时也为其他动物提供了食物。春天，花草树木开始发芽的时候，蚜虫们就从休眠一冬的卵里边孵了出来，吸食着营养丰富的植物汁液。很快就长成小肥猪似的无翅雌蚜虫。它们不与雄蚜虫交尾，就能生出小的雌蚜虫，这叫孤雌生殖。不几天就生出一大片小雌蚜虫。小雌蚜很快长大，又进行孤雌生殖。这样多代孤雌生殖，空间不够了，又会产生有翅雌蚜虫，飞到更多的适于生活的植物上，继续孤雌生殖。一只雌蚜虫所产的后代，假如都活着的话，一年之内，它们会密密麻麻地把地球盖满。
一对苍蝇从4月~8月的5个月中，如果它们的后代都不死，可有一万九千亿亿只子孙。
老鼠出生后2~6个月成熟，每年能繁殖3~10窝小鼠，每窝2~10只，在一年中可以四世同堂，一对老鼠会有数百只后代。由于鼠害造成全国损失粮食30~40亿公斤，它们对草原的破坏也非常严重。 但是，地球并没被那些虫子、老鼠等能迅速繁殖的动物占满，它们不能不受限制地大量繁殖。在自然生态系统中有多种生物，它们之间互相依赖而又相互制约，形成一个非常复杂的关系网。比如：一只燕子在夏季能吃掉一百万只苍蝇、蚊子和蚜虫；内蒙古大草原的百灵鸟每年能繁殖3窝小鸟，一窝有3~5只，每只百灵一年要吃3万多只蚂蚱；在新疆一千只群栖的椋鸟在育雏期间能吃掉22吨蝗虫；大山雀每天要吃相当体重一半重量的虫子，幼鸟吃掉相当体重的虫子；一对大斑啄木鸟可以保护4公顷林木免遭蛀虫的危害；1只长耳?一年吃掉1500只老鼠；一窝红隼每天要捕捉10只老鼠喂雏鸟。鸟类与其他食虫、吃肉的动物有效地控制了能大量繁殖的动物，同时它们又是其他动物的食物，通过捕食与被捕食的关系把动植物，甚至微生物联系起来，形成一个复杂的关系网。自然生态系统中生物多样性越丰富，这个系统越稳定，鸟类在维持自然生态系统的相对稳定平衡中起重要作用。
在非洲的毛里求斯，300年前生活着一种象火鸡那么大不会飞的大鸟---渡渡鸟，在岛上没有天敌，它们安逸地生活在树林中。由于过度猎杀， 1681年最后一只渡渡鸟被杀害了。令人奇怪的是，渡渡鸟灭绝以后，与它同样是毛里求斯持产的一种珍贵树种---大颅榄树也渐渐稀少，到了20世纪80年代，眼看这一珍贵树种就要绝灭，人们非常焦虑，急需抢救。1981年美国生态学家坦普尔到毛里求斯研究，他测定了大颅榄树年轮后，树龄正好是300年，也正是大颅榄树绝育之时。原来是大颅榄树的果实被渡渡鸟吃了以后，果肉和坚硬的种皮同时被消化掉，种子被排出才能发芽。科学家们研究实验用吐授鸡代替渡渡鸟，才使大颅榄树绝境逢生。
1958年全国除四害，当时麻雀是四害之一，在南方一个产龙眼(一种水果) 的地方，麻雀几乎被消灭光，没想到龙眼却绝收了。原来龙眼与麻雀有关系，在那里有一种叫荔枝蝽蟓的昆虫，它为害龙眼的花和果实，而麻雀在繁殖期能大量捕食荔枝蝽蟓，保障了龙眼的正常生长发育。
人们在习惯上，往往注意鸟的直接益处或比较明显的间接益处。其实在整个自然生态系统中，鸟的种类多、数量大、分布广，处于生态锥体的不同营养水平上，其间的食物链的关系极其复杂，在能量流动方面占有重要位置。各物种之间有着复杂的联系，所以，我们应该保护生物的多样性。
2.鸟为我们带来欢乐和享受
鸟的体态优美、行为复杂、羽毛艳丽、鸣声悦耳动听，使大自然生机勃勃，美化了我们的生活，带来轻松愉快的好心情。还给人们以无限的艺术灵感和创作的源泉。
所有古今中外的神话寓言中，大多以鹰象征勇猛；天鹅和鸽子象征善良、和平；猫头鹰和乌鸦象征残暴；鹤象征长寿；鸳鸯象征爱情的忠贞等等。诗人、文学家、艺术家和广大劳动人民创造了许多不朽的作品。以鸟为题材的音乐、舞蹈十分丰富。借鸟来歌颂英雄和美德、歌颂善良战胜邪恶，寄托着对美好生活的向往。
随着人们的物质生活和精神生活的不断提高，人类文明的不断发展，更有回归大自然的愿望。踏上山间小路，林中的鸟儿自由自在地唱着美妙的歌，身边不时漂来阵阵花香。在大自然的怀抱里，享受无限的欢欣与愉悦。
我国是一个有5000年文明史的古国，笼养鸟的“鸟文化” 也有2千年的历史了。但是，笼养鸟许多都是从野外捕捉来，经过驯养才成为具有观赏价值的笼鸟。据统计养成1只笼养鸟，在捕捉、贬运、调教、买卖过程中要死伤20只。据锡盟林业公安的“保护百灵鸟行动” 收缴捕捉的百灵鸟1万5千多只。每年在锡盟就捕捉10万只以上，百灵鸟有可能在草原消失。我们反对笼养野生鸟。抵制对野生鸟类的巨大伤害。早在北宋(公元960~1127年) 时，欧阳修就写了一首《画眉鸟》的诗：
百转千声随意移，
山花红紫树高低；
始知锁向金笼听，
不及林间自在啼。
难道具有现代文明的人，还不如古人对大自然的认识吗？我们提倡走向大自然，到野外去观鸟，不把野生鸟关在笼子里看。
3.鸟在仿生学等科学技术多方面为我们做出了重要贡献
自古以来人们就从鸟那里获得许多启示。鸟的流线形体形，翅膀的形态结构及翱翔行为都给人类的飞行器研制提供了有力的启发。鹰、鸽子等鸟的眼睛对运动目标观察的高度敏锐，人们模仿制成的跟踪仪器，用于对飞机和导弹的预警追踪。
当然，鸟类还有许多方面我们还没研究明白，如果搞清楚了将对我们有重大帮助。比如：一种沙锥，是体重只有半斤左右的鹬类小鸟，在日本繁殖后，老鸟带着小鸟要在海上飞行5000公里，中间不休息一直飞到澳大利亚过冬，它用的是什么能源、怎样转化成的力，能消耗能源那么少，飞行的又那么远。天鹅能飞过9000米高空，越过珠穆朗玛峰，它们是怎样适应严重缺氧的高空快速飞翔的。这些奥秘正等着未来的科学家们去解决呢！
鸟类的导航能力是惊人的，我们在北京颐和园八方亭进行普通雨燕的环志，连续6年，其中有不少都是以前环志过的，有一只连续4年都重捕过。它们在北京颐和园繁殖，到8月份不远万里飞到非洲东部和南部去过冬，春天5月又准确无误地飞回颐和园，还到原来的亭子。
在信天翁巢居的季节里，科学家在太平洋中途岛环礁上捕获了18只成年信天翁，在每只的身上都作上标记和编号，然后用飞机运送到北太平洋，从关岛到华盛顿海岸线上分别于6个地点放飞。18只信天翁中有14只飞回了中途岛的老巢。注意，它们都是坐飞机离开巢的，它用什么方法测出巢在什么方向，什么地方的？
鸟类五彩缤纷、艳丽闪光的羽毛，是由色素色和结构色共同形成的，人们能不能织出各种更具特色的衣料。鸟类还有许多复杂的行为都等待我们去探索、去研究。
4.鸟是我们的衣食之源
在300万年前人类产生，就与鸟类结下了不解之缘，人类要生存、要发展，首先要吃东西，鸟肉和鸟卵是重要的食物。后来还把鸟驯化、培育成家禽。在7千多年前就把原鸡驯化成了家鸡。家鸭、家鹅、火鸡、家鸽、鸵鸟、雉鸡、石鸡、鹌鹑等野鸟被逐渐驯化成家禽，野生鸟类永远是人类食用动物蛋白质物种的重要基因库。鸟的羽毛是非常好的保温材料，制成羽绒服、羽绒被。鸟类在地球上占有重要的位置，是自然生态系统中不可少的成员。但它们的处境并不好，所以，我们要保护鸟类，减缓灭绝的速度，让更多的鸟类与人类同人类和谐相处、持续发展。
三、 我们怎样保护鸟类
1. 保护鸟类赖以生存的自然环境是保护鸟类最根本、最重要的措施。包括鸟在内，任何动物的生存发展都少不了食物的来源、栖息场所和繁殖条件。
“北美水禽计划” 在过去的10年耗资15亿美元，为野生动物恢复提供了上百万公顷的栖息地，成功地恢复了大草原的鸭类种群。
由于人类的经济活动和生活条件的改善，对环境也造成一定影响，使某些鸟类失去了必要的取食条件和繁殖场所。因此，这些鸟会减少，甚至在那个地区消失。
2. 就地保护与易地保护，以就地保护为主。建立自然保护区是就地保护的有效措施。陕西洋县对朱?的就地保护取得了可喜的成果，由1981年发现时的7只，到现在自然种群已经增长到数百只。
野生鸟类在人工驯养繁殖，易地保护情况下，繁殖大量个体，然后放归自然环境，使濒临灭绝的物种恢复种群数量。但很难成功，如美国曾试图人工饲养繁殖旅鸽，没能成功，最后还是灭绝了；日本的朱?在野外只剩4只的情况下，捕捉起来，也试图在人工饲养条件下恢复种群，也告失败。所以，我们要保护那些濒临灭绝的鸟类，应该就地保护，恢复和改善原栖息地的环境，再加强其他保护措施，才能有效地保护原有的鸟类，使它们延缓灭绝的时间。
3. 对鸟类的救助
一般情况下在自然界遇到伤病的普通的鸟，如果不是特别珍稀、国家重点保护的鸟，就不要管它。因为在自然生态系统中，各种生物都会有生老病死，而且，生物间有复杂的食物网，每个个体都要进入自然循环中去。弱势个体最终会被自然淘汰，成为其他动物的食物和营养。
1999年冬天，北京在潮白河畔成功地救助了4只濒危物种东方白鹳。那是因为当时当地的施工现场的具体情况，使东方白鹳失去了迁徙时机，又缺少食物的情况下，人为投喂食物。用1个多月时间使它们恢复体质，顺利返回北方的繁殖地。
4. 提高保护鸟类的意识，加强保护措施是保护鸟类的重要保障。 加强保护环境意识，积极参与绿化、恢复自然生态环境的活动，不捕捉野鸟，不吃包括野鸟在内的国家保护的野生动物。自觉遵守国家有关保护环境、水、森林、野生动物的各种法律和规章制度。自觉保护自然环境、爱护包括鸟类在内的一切生命，是高度文明的表现，让我们从自我做起共创人类文明。
为了呼吁全民爱鸟，我国每年4月底至5月初确定一个星期为“爱鸟周”。鸟的历史比人类历史还要悠久。现在，全世界约有鸟类8600种。人们之所以爱鸟，不仅是因为鸟能给自然带来无限生机，给人类生活增添无穷乐趣，还因为绝大多数的鸟是益鸟，对维护生态平衡有利。
鸟类是大自然的重要成员，人类的朋友。如果鸟类在地球上绝迹，不但大自然要失去莺歌燕舞的生机，更重要的是生态将失去平衡，人类将会遭灾。
燕隼
国家二级保护动物
别 名 青条子、蚂蚱鹰
学 名 Falco subbuteo
英文名 northern hobby
隼 科 Falconidae
分 布 除海南外，几为全国各地留鸟
关键词：月亮；隐喻；美学意义
月亮这个意向在世界文学画廊中留下了许多美好的印迹，她载着人类对生命无限的爱和追求优雅地闪烁于千万年时间的无涯中，但是这种固定的思维模式对卡尔维诺而言则是必须要突破的牢笼。月亮在以往的文本之中总是贞洁、美丽、爱情等意义的代表，如在古希腊神话中，月亮之神阿尔忒弥斯，是纯洁和美的象征；在中国亦有动人凄美的嫦娥传说，可是这些早已熔铸进人类日常生活中的文化编码却被卡氏之笔剥离了。作者突破世俗观念的同时更加重视月亮的存在本身。月亮在这里被打上了一层淡淡的悲伤色调，她与现代人的生活结合起来，她不断地以冷酷嘲讽的姿态示人或者用邪恶的行为给人类带来灾难，她显示了一种独属于后现代的压抑感和末日审判气息；可另一方面却在人类所熟悉的童话故事框架下闪烁出不寻常的光泽。卡尔维诺总共有六篇短篇以月亮为中心，分别为早期《短篇小说集》中的《月亮与Gnac》，20世纪60年代之后的《宇宙奇趣全集》中的四篇《月亮的距离》、《软月亮》、《月亮像蘑菇》和《月亮的女儿们》，以及散文性质的小说集《帕洛马尔》中的《黄昏的月亮》。月亮的喻意随着卡尔维诺创作风格的转变而一步步地深化。论文将从月亮隐喻的的变化入手来挖掘这种变化的独特之处、促使其这种变化的内在原因以及这种变化所要达到的美学效果。
一
《月亮与Gnac》中的月亮被繁华都市的彩灯所掩盖，她的美丽是彩灯熄灭后的那二十秒。人们无比渴求这种纯洁，她也就此成了都市小人物的心灵寄托，但是在都市欲望的潮水中，小人物早已自身难保，月亮最后在不停歇的都市璀璨和商业欺诈中沦陷了，她的消失也就意味着人类彻底被欲望所主宰，而小人物就是现代都市文明的牺牲品，预示人类不再拥有自由，这是一个被囚禁的月亮的隐喻。60年代后，卡尔维诺不再对现实生活做一定的道德评价，倾向于喜欢人类自身以外的宇宙万物，如各种天体，动植物，气候等，《宇宙奇趣全集》就是这一类作品的代表作，而其中关于月亮隐喻的那四篇更是在科学家对月亮做出科学假象或推断的基础之上以童话的形式进行重新诠释，月亮也在逐渐拥有她本体的意义。这四个短篇小说都讲述了Qwfwq的故事，《月亮的距离》是由月亮引发的凄美爱情故事，Qwfwq爱上了船长夫人Vhd，而Vhd却爱上了深爱着月亮的聋子表弟，最后Qwfwq和Vhd的之爱被表弟对月亮的那种纯洁炽热的爱所净化。月亮最终远离了地球，也就远离了世俗欲望。在这里月亮开始揭下和善的面具，变得严肃冷漠。在《软月亮》中月亮不仅成为地球人的原料来源，还作为定期净化人类生活世界的星球。由于人类的自大，最终被月亮报复。月亮的分泌物与人类所犯下的罪恶成正比，能使人类自以为是的高等级文明瞬间化成一片废墟。对于人性之恶的暴露在《月亮像蘑菇》和《月亮的女儿们》都有所体现，在前一个故事中卡尔维诺借助达尔文对月亮的科学假想来诠释月亮。月亮是从地球本体中生长出来，并给地球表面带来了翻天覆地的变化，而同时给人性的邪恶自私提供了爆发的理由。月亮是测试人性的试金石，同时也是质疑现代人过于迷信现代科技的一个讽刺。《月亮的女儿们》中的月亮则拥有魔力，当她接近死亡时，她的衰亡气息令人类厌恶，甚至遭到人类的囚禁，可最后她挣脱了束缚，在海中蜕变成新月，并报复了人类，使处于现代高级文明中的人类退化成千万年之前的猛犸象。卡尔维诺用想象描绘了一个完全不同于以概念常识中的月亮，而且此时的月亮在不断向人类发泄着她的冷漠和仇恨。到了《帕洛马尔》中的月亮，这种令人恐惧的感受戛然而止，取而代之的是卡尔维诺由黄昏时的月亮而引发的哲理性思考。黄昏时的月亮是最有意味的月亮，“月亮一月之内应经历的各种月相，仿佛都被这轮满月在升起与降落的几个小时之内经历过了，差别在于满月这种形象始终都能被人们或清楚或隐约地看到”[1]（P40-41）。人类对月亮变化早已习以为常，然而实质是迷惑于她的无常，卡尔维诺发现月亮是宇宙中可见的多变的星体，也是人类无限想象力的宿主和源泉，同时也是人类认识生命认识自身的独一无二的月亮。
二
卡氏月亮显示出卡尔维诺对于这个世界的思考方式，既有着后现代的解构特色，打破以往思维观念的束缚，使脱离了常识的月亮变得更陌生也更能刺激人的内心。在《月亮与Gnac》中，解构性质还不甚突出，略带有现实主义色彩。卡尔维诺从小人物的眼睛中看都市的月亮，她那么冷漠，高高在上，但却可以引起人对纯洁的渴望。在这里月亮不再有以往的美好寓意，她孤立地冷眼旁观整个工业城市的污浊，以及小人物会为了生存而唯唯诺诺。《宇宙奇趣全集》中的月亮的解构性质较为明显，卡尔维诺将科学概念里的月亮挖掘出来，剥去她身上的抽象原理，将其还原到真实的人类生活中，解构了人类的自大和傲慢。60年代后，卡尔维诺开始了现象学的转向，“转变后的卡尔维诺虽然日益抽象，缺乏实质的政治与社会内容，由‘归因式的故事’转往说‘演绎式的故事’，但他的故事指向，仍然缅怀着启蒙理性的特性”[2]（P8）。卡尔维诺的月亮消解了常识，完全被陌生化，她会报复人类，给地球制造灾难，而同时却为人们建构了一个新的认知维度，对月亮的全新演绎是对这个已知世界的质疑，对真正世界的追寻也是走向接近真理之路，使人类得到重新认清当下文明的震撼感受。在高度发达的工业文明，人类的灵魂无所归依，先进科技使物欲更加泛滥，与其说是月亮如末日审判般的惩罚了人类毋宁说是过于自大和傲慢的人类毁灭了自身。卡尔维诺用现象学的方式演绎了这些个悲剧，而轻盈的童话色彩调和了这种冷酷和残忍。文学的启示与震撼不在于裸的揭示，卡尔维诺在小说中所制造出来的张力却能在读者心中留下永恒的美感，以美来引领追求真的救赎之路。所以在《黄昏的月亮》中这种内在张力渐渐凝聚成了一种宁静的哲思。卡尔维诺借助观察家帕洛马尔的眼睛看月亮，发现了超脱人刻板思维之外的月亮。人类只有超脱了本我的认知局限才能不断对我们所追求的事物有所新的发现。他最后将月亮如其所是地还原到宇宙之中，由她来引领人类的思考。
现象学帮助卡尔维诺开启重新认识这个世界的旅程，为他丰富的想象力插上一双可以展翅高飞的翅膀，载着他对人类生存的深深关爱。他的作品之中满含着对人类的深沉担忧，卡尔维诺希望为拯救人类堕落的灵魂而构建一种“新神话学”[3]P105，所谓“新神话学”即是施莱格尔针对现代人正处在失去了宗教感和自己的中心点的这种困境却又不可能复现古希腊人的那种旧神话学来拯救自己而提出来的。“古希腊人的那种神化式的生命直观，以一种极为自然的方式萌生发育于人的神话般的构成力量之中”[3]（P106-107），是一种极为自然朴素的感觉和把握世界的方式，而失去一切的现代人“唯一的出路也只有在自身中去寻找中心”[3]（P107），“新神话学”就是在“旧神话学”意义的基础之上“试图建立一种人类向那个自我意识迈进的泛神论。人将在消除了任何超验的形式和外在世界的证明之后，在自己身上找到中心点”[3]（P107），让人类重新找到内在的自我直观，这既能打破常规经验局限的控制，也不必如后现代的碎片般迷失在生命长河之中。卡尔维诺使新语境下的月亮隐喻成为这种“新神话学”的一部分，其来源为想象，而想象又是“艺术中的理智直观”[3]（P113），既可以无限接近和还原世界的原型。人们从月亮这个简单而又熟悉的隐喻中便可窥视工业化文明的肮和罪恶，能够认识人类本身，启迪被世俗灰层所封闭起来的心灵。月亮是原始隐喻，原始人通过“最基本的隐喻意象系统把自己的身体与大自然联系在一起，这样也就把‘身体’的世界同化到了自我的结构和感觉之中。这在当初就是人们认识世界的一个重要途径”[4]（P97）。而人类自身最初的隐喻系统又不会在产生新的隐喻之后而消失，它是整个隐喻系统的中轴，“因为最初的思维和记忆是不容易抹掉的，人们常常回到记忆的起点”[4]（P97），卡尔维诺借助这种原始的思维方式来重新认识世界，不仅激活了原始隐喻，同时这种新语境造成的陌生化使这种新神话学极富有后现代的美学意义。
三
月亮隐喻给期待视野带来前所未有的冲击力度，瓦解着固有的思维观念和认知维度。后现代语境下的月亮是熟悉而又陌生冷酷的，她独立于人类的常识领域，重新拥有自由的姿态。当卡尔维诺发现世界逐渐变得沉重和混沌的时候，自由不羁的心灵便引他去寻找可以接近真理的方向。他改变观察世界的方式，不是直言面对，而是“从另一个角度去观察这个世界，以另外一种逻辑、另外一种认识与检验的方法去看待这个世界”[5]（P7）。月亮是一种重生的轻质形象，正如符号美学家卡西尔在《语言与神话》说过：“还有这样一个心智的国度：其中词语不仅保存了它的原始创造力，而且还在不断地更新这一能力；在这个国度中，词语经历着往返不已的灵魂轮回，经历着既是感觉的亦是精神的再生。语言变成艺术表现的康庄大道之际，便是这一再生的完成之时。”[6]（P114）卡尔维诺并没有对世界做“一种非直接的字面真理陈述”[7]（P176），而是采取了“一种小小的戏剧手段”[7]（P176）来“‘引入’关于世界的某些本质特征”[7]（P176），这意味着卡尔维诺对真理的执着追求和对堕落于现代工业文明的欲望和自大之中的人类存在以深刻反思。
月亮隐喻的背后暗含着卡尔维诺对生态文化的关注，这六篇关于月亮的小说都被打上黑色系的悲伤基调，包裹着浓郁的后现代童话风格。透过月亮，读者可以看到人类与自然的对立僵局，人类最后不得不为自己犯下的罪行付出代价，虽是童话性质的叙述，可极具有警示意义。故事里月亮与地球人类之间的恶劣关系暗示了人类与自然从对抗到征服再到报复的恶性循环，凸显了人类的重大困境，卡尔维诺“对这种危及人类整体未来的困境加以审美解答，进而超越对具体问题的思考而直接深入到对智慧的深层关注中去，”[8]（P480）月亮所隐含的新意义衍生到更广的方面，乃至从整体上批判现代性的负面――过分强调金钱和速度，却“抛弃了人类赖以生存的诗意大地和精神拯救维度”[8]（P480），进而“激发起人类与非人类的自然世界联系的内在情感，寻找人类与自然重归于好的和谐世界的新途径”[8]（P480）卡尔维诺虽然没有清晰地向读者告知未来的方向，但是却呼吁了人类重新思考自身处境，月亮隐喻所具有的生态美学意义是卡尔维诺在美学追求中的一大贡献，启示现代人们思考走出困境的新出路。（作者单位：闽南师范大学文学院）
参考文献：
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[4] 彭增安.隐喻研究的新视野[M].济南：山东文艺出版社，2006.7
[5] [意]卡尔维诺.美国讲稿[M].萧天佑/译.南京：译林出版社，2012.4
[6] [德]恩斯特・卡西尔.语言与神话[M].于晓等/译.北京：三联书店，1988.6
关键词：景观设计；生态化设计；人性化设计；发展趋势
Abstract：Alongwiththeincreasingworseningofurbanenvironment，landscapedesignismoreandmorevaluedbypeople.Inthispaper，theconceptoflandscapedesignwasreviewed.Thesubstance，feasibilityandmethodofecologicaldesignandhumanizeddesignwerediscussed.
Keywords：Landscapedesign；Ecologicaldesign；Humanizeddesign；Trend
景观，犹如散落在茫茫大千世界的璀璨星辰，装点着人类的环境。它们有的是鬼斧神工的天然生成，有的是精雕细琢的人为创造，焕发出不同的奇光异彩，成为人类共享的艺术珍品。
所谓景观，简言之，就是具有观赏审美价值的景物。它是人类的世界观、价值观、伦理道德观的反映，是人类的爱和恨，欲望与梦想在大地上的投影。而景观设计是人们实现梦想的途径。农业时代人们对自然的敬畏和崇拜，不敢有违天地之格局与过程，便用心目中的宇宙模式来设计神圣的景观，以祈天赐福；中世纪的欧洲，神权高于一切，万能的上帝成为人类生活和设计的中心，因此有了以教堂为中心的城市和乡村的布局形式；文艺复兴解放了人性和科学，因为有以人为中心和推崇理性分析的世界观和方法论，以及对古希腊和罗马贵族奢侈与生活的向往，因此才有了几何对称和图案化的理想城市模式和随后的巴洛克广场及景观设计，甚至于将自然几何化；工业革命带来了新的设计美学，因此才有了柯布西耶的快速城市模式[1]。
近几十年来，人炸，生产力飞速发展，人类整体生活水平和物质能量消耗水平成倍增长，环境问题越来越明显。这些症候已使人类认识到其活动对自然环境的破坏已经到了威胁自身发展和后代生存的地步。今天，随着新世纪和新时代的来临，人类一方面在深刻的反省中重新审视自身与自然的关系，重新谋求建立人文生态与自然生态的平衡关系，以图重建已遭破坏的家园；另一方面，新时代的来临使人们更加需要建立一个融当下社会形态、文化内涵、生活方式、面向未来的更具人性的、多元综合的理想生存环境空间，这是新时代赋予景观设计师责无旁贷的责任和义务。
1景观设计的内涵
景观设计是一个庞大、复杂的综合学科，融合了社会行为学、人类文化学、艺术、建筑学、当代科技、历史学、心理学、地域学、自然、地理等众多学科的理论，并且相互交叉渗透。景观设计是一个古老而又崭新的学科。广义上讲，从古至今人类所从事的有意识的环境改造都可称之为景观设计。它是一种具有时间和空间双重性质的创造活动。它随着时展而发展。每个时代都赋予它不同的内涵，提出更新、更高的要求，它是一个创造和积累的过程[2]。
何谓景观设计？景观设计是指在某一区域内创造一个具有形态、形式因素构成的较为独立的，具有一定社会文化内涵及审美价值的景物。它必须具有两个属性：一是自然属性，它必须作为一个有光、形、色、体的可感因素，一定的空间形态，较为独立的并易从区域形态背景中分离出来的客体。二是社会属性，它必须具有一定的社会文化内涵，有观赏功能，改善环境及使用功能，可以通过其内涵，引发人的情感、意趣、联想、移情等心理反映，即所谓景观效应[3]。
如果我们把景观设计理解为是一个对任何有关于人类使用户外空间及土地的问题、提出解决问题的方法以及监理这一解决方法的实施过程[4]。景观设计的宗旨就是为了给人们创造休闲、活动的空间，创造舒适、宜人的环境。而景观设计师的职责就是帮助人类，使人、建筑物、社区、城市以及人类的生活同地球和谐相处[5]。
2生态化设计
2.1生态化设计概念
近年来，“生态化设计”一直是人们关心的热点，也是疑惑之点。生态设计在建筑设计和景观设计领域尚处于起步阶段，对其概念的阐释也是各有不同。概括起来，一般包含两个方面：⑴应用生态学原理来指导设计；⑵使设计的结果在对环境友好的同时又满足人类需求。参照西蒙·范·迪·瑞恩(SimVanderRyn）和斯图亚特·考恩(StuartCown)[6]的定义：任何与生态过程相协调，尽量使其对环境的破坏影响达到最小的设计形式都称为生态设计，这种协调意味着设计尊重物种多样性，减少对资源的剥夺，保持营养和水循环。维持植物生境和动物栖息地的质量，以有助于改善人居环境及生态系统的健康。笔者认为：“生态化设计就是继承和发展传统景观设计的经验，遵循生态学的原理，建设多层次、多结构、多功能的科学植物群落，建立人类、动物、植物相关联的新秩序，使其在对环境的破坏影响最小的前提下，达到生态美、科学美、文化美和艺术美的统一，为人类创造清洁、优美、文明的景观环境。”
而目前条件下，景观的“生态设计”还未成熟，处于过渡期，需要更清晰的概念、扎实的理论基础以及明确的原则与标准，这需要进一步研究探讨和不断的实践。
2.2生态化设计原则
2.2.1地方性原则
首先，应尊重传统文化和乡土知识，吸取当地人的经验。景观设计应根植于所在的地方。由于当地人依赖于其生活环境获得日常生活和物质资料和精神寄托，他们关于环境的认识和理解是场所经验的有机衍生和积淀，所以设计应考虑当地人和其文化传统给予的启示[1]。
其次，应顺应基址的自然条件。场地外的生态要素对基址有直接影响与作用，所以应该设计不能局限在基址的红线以内；另外任何景观生态系统都有特定的物质结构与生态特征，呈现空间异质性，在设计时应根据基址特征进行具体的对待；考虑基址的气候、水文、地形地貌、植被以及野生动物等生态要素的特征，尽量避免对它们产生较大的影响，从而维护场所的健康运行。
第三，应因地制宜，合理利用原有景观。要避免单纯地追求宏大的气势和英雄气概,要因地制宜，将原有景观要素加以利用。当地植物和建材的使用，是景观设计生态化的一个重要方面。景观生态学强调生态斑块的合理分布，而自然分布状态的斑块本来就有一种无序之美，只要我们在设计中能尊重它，加以适当的改造，完全能创造出充满生态之美的景观。
2.2.2资源的节约和保护原则
保护不可再生资源，作为自然遗产，不在万不得已，不予以使用。在大规模的景观设计过程中，特殊自然景观元素或生态系统的保护尤显重要，如城区和城郊湿地的保护、自然林地的保护；尽可能减少包括能源、土地、水、生物资源的使用，提高使用效率。景观设计中如果合理的利用自然过程，如光、风、水等，则可以大大节约能源；利用废弃的工地和原有材料，包括植被、土壤、砖石等，服务于新的功能，可以大大提高资源的利用率。在发达国家的城市景观设计中，把关闭和废弃的工厂在生态恢复后变成市民的休闲地已成为一种潮流。
景观对能源和物质的耗费体现在整个生命周期之中，即材料的选择、施工建设、使用管理和废弃过程。为此，材料选用原则应以能循环使用，能降解再生为主，而且应提高景观的使用寿命。
2.2.3整体性原则
景观是一个综合的整体，它是在一定的经济条件下实现的，必须满足社会的功能，也要符合自然的规律，遵循生态原则，同时还属于艺术的范畴，缺少了其中任何一方，设计就存在缺陷。景观生态设计是对人类生态系统整体进行全面设计，而不是孤立地对某一景观元素进行设计，是一种多目标设计，为人类需要，也为动植物需要，为高产值需要，也为审美需要，设计的最终目标是整体优化[7]。
现代景观设计绝不只是建筑物的配景或背景。要相地合宜，要得体，与自然、环境形成统一的整体。广场、街景、园林绿化，从城市到牧野都寄托了人类的理想和追求，注重人的生活体验、人的感受，是人在茫茫宇宙中的栖居之所。美好的景观环境既是未来生活的憧憬，也是历史生活场景的记忆，更是现代生活的空间和系统。景观设计就是要解决人与人，结构与功能，格局与过程之间的相互关系，使自然环境与周围环境充分结合，创造出和谐丰富的外部空间环境[8]。
2.2.4多学科综合原则
景观设计涉及科学、艺术、社会及经济等诸多方面的问题，它们密不可分，相辅相成。只有联合多学科共同研究、分工协作，才能保证一个景观整体生态系统的和谐与稳定，创造出具有合理的使用功能、良好的生态效益和经济效益的高质量的景观。
3人性化设计
3.1人性化设计原则
人性化设计是人类在改造世界过程中一直追求的目标，是设计发展的更高阶段，是人们对设计师提出的更高要求，是人类社会进步的必然结果。人性化设计是以人为轴心，注意提升人的价值，尊重人的自然需要和社会需要的动态设计哲学。在以人为中心的问题上，人性化的考虑也是有层次的，以人为中心不是片面的考虑个体的人，而是综合的考虑群体的人，社会的人，考虑群体的局部与社会的整体结合，社会效益与经济效益相结合，使社会的发展与更为长远的人类的生存环境的和谐与统一。因此，人性化设计应该是站在人性的高度上把握设计方向，以综合协调景观设计所涉及的深层次问题。
3.2人性化设计理念体系
3.2.1物理层次的关怀
物理层次的需要是人的基本需要。人性化设计的景观不仅是给生活带来方便，更重要的是使使用者与景观之间的关系更加融洽。它会最大限度地迁就人的行为方式，体谅人的感情，使人感到舒适，而不是让使用者去适应它、理解它。设计时要考虑不同文化层次和不同年龄人活动的特点，要求有明确的功能分区，要形成动静有序、开敞和封闭相结合的空间结构，以满足不同人群的需要。人性化设计更大程度地体现在设计细节上，如各种配套服务设施是否完善，尺度问题，材质的选择等。近年来，我们可喜的看到，为方便残疾人的轮椅车上下行走及盲人行走，很多城市广场、街心花园都进行了无障碍设计。但目前我国景观设计在这方面仍不够成熟，如有一些过街天桥台阶宽度的设计缺乏合理性，迈一步太小，迈两步不够，不论多大年龄的人走起来都非常费力。另外，一些有一定危险的地方所设的防护拦过低，遇到有大型活动人多相互拥挤时，容易发生危险和不测。
3.2.2心理层次的关怀
心理层次上的满足感不像物理层次上的满足那样直观，它往往难以言说和察觉，甚至连许多使用者也无法说明为什么会对它情有独钟。
人们对景观的心理感知是一种理性思维的过程。通过这一过程才能作出由视觉观察得到的对景观的评价，因而心理感知是人性化景观感知过程中的重要一环。按思维形式可将其分为推理和联想两部分：推理就是由已知前提推出未知判断，人们可根据以往的经验由整体推理至局部，反之也可由局部推知大致的整体，有利于从整体到细部系统地感知景观；联想是由前事物触发想起其它有关的事物的心理过程。对景观的心理感知过程正是人与景观统一的过程。无论是夕阳、清泉、急雨、蝉鸣、竹影、花香，都会引起人的思绪变迁。在景观设计中，一方面要让人触景生情，另一方面还要使“情”升为“意”，这时“景”升为“境”，即“境界”，成为感情上的升华，以满足人们得到高层次的文化精神享受的需要。
4结语
目前，我国快速的城市化进程，使城市环境建设面临严峻的挑战。景观是城市生态系统中的重要组成部分，对城市生态系统功能提高和健康发展有重要作用。生态设计是直接关系到景观设计成败以及环境质量的非常重要的一个方面，是创造更好的环境、更高质量和更安全的景观的有效途径。但现阶段在景观设计领域内，生态设计的理论和方法还不够成熟，尤其是在环境生态效应、生态工程技术、人的环境心理行为分析等方面都比较薄弱,没有适用于它的生态学原理作为其生态设计的理论基础，把对保护生态环境、实现可持续发展的概念融汇到景观设计的每一个环节中去。因此，我国景观的生态建设还需要做更大的努力,就可操作性的方法还需进一步探索。
现代景观环境中要充分考虑景观环境的属性，要体现为人所用的根本目的，即人性化设计。在设计概念上要强调整体设计观，这样的现代景观环境才不至于成为东拼西凑的杂乱无章之物。在整个设计过程中，应始终围绕着“以人为本”的理念进行每一个细部的规划设计。“以人为本”的理念不只局限在当前的规划，服务于当代的人类，而且应是长远的、尊重自然的、维护生态的、切实为人类创造可持续发展的生存空间。
参考文献：
[1]俞孔坚，李迪华，吉庆萍.景观与城市的生态设计:概念与原理[J].中国园林，2001(6):3-10
[2]魏晗.浅谈现代景观设计的形式表现[J].小城镇建设，2003(8):52-53
[3]刘蔓.景观艺术设计[M].重庆:西南师范大学出版社，2002:2-3
[4]Newton,N.T.DesignontheLand:TheDevelopmentofLandscapeArchitecture.TheBelknapPressofHarvardUniversity,Cambridge.MA.1971
[5]西蒙兹著，俞孔坚等译.景观设计学[M].北京:中国建筑工业出版社，2000
[6]SimVanderRynandCown,Stuart.EcologicalDesign.IslandPressWashington.D.C,1996
【关键词】《资本论》；劳动者；生态权益
劳动者生态权益问题已经成为影响我国经济社会永续发展的重大问题。在现阶段，如何有效地保护劳动者生态权益是一个需要全社会共同关注的迫切问题。尽管马克思没有直接的提出一套关于劳动者“生态权益”这一概念的系统性理论，但在这本被称为“工人阶级的圣经”的《资本论》中，却渗透着保护劳动者生态权益的思想。认真解读和梳理《资本论》中的劳动者生态权益思想，对于保护劳动者生态权益，积极构建社会主义和谐社会具有重要的理论价值和现实指导意义。
1.《资本论》劳动者生态权益思想的逻辑蕴含
生态权益是指作为与人的生存权、发展权和社会权紧密关联着的重要权益，揭示出人们在生态权益方面的非均等性和不公平性，也是导致强者与弱者分化的重要因素之一。生态权益思想的提出，要从自然界和人的自身开始说起。
一方面，人既表现为自然存在物， 也表现为社会存在物。从人自身为出发点，人是自然存在物表现为人自身的生物属性，且靠自然界生活， 也靠劳动改造自然得到发展，那么劳动者的生态就包括其所在的生态环境及其自身生态状况。在生产劳动中， 劳动者与自然界不断地进行着物质交换活动， 让“自在的自然界”变成“人化的自然界”，当劳动者的活动作用于自然并改变了自然时， 也就同时改变了他自身的自然，由此可得劳动者自然属性中其自身生态与外界自然生态是相互影响相互作用的，劳动者的生态权益也就包括了劳动者自身生态和环境生态的相关权益。人的社会属性中有一部分是对人类整体发展有利的基本性质（社会性），也有一部分对社会不利的性质（性）。而劳动者的生态权益恰恰也包含了劳动者的社会关系的生态平衡，在资本主义制度下，劳动者与资本家的社会关系绝对不能一概而论，马克思在《资本论》中指出，资本家有形或无形延长劳动者工作日，工厂主滥用未成年童工劳动力蔑视教育法规，阶级之间存在的斗争、矛盾以及不平等待遇、剥削与被剥削关系的现象都是打乱其社会关系生态平衡的因素。
另一方面，从自然界的角度考虑。人类对自然界掠夺式的开发， 加之大型污染、开掘资源现象的存在， 个别地区因长时间开采原料使得当地的经济赖以发展的自然资源储备量不断下降，生态多样性减少，旱涝灾害频繁，水体污染，以致流行病蔓延。自然界受到了很大程度地破坏甚至是失衡，导致环境问题破茧而出，生态系统的结构和功能严重失调，这些都威胁到人类的生存和发展，给人类的生产和生存带来了很大地程度的负面影响，于是逐渐演变成为自然界主体生态权益的缺失。
2.《资本论》中劳动者生态权益保护的独特视角
马克思以自然情况、社会情况以及人类自身情况为切入点，将生态权益作为与人的生存权、发展权和社会权紧密关联着的重要权益，亦将生态环境作为影响自然、人、社会持续全面发展的重要因素进行分析而得出造成劳动者生态权益缺失的根本原因。
在《资本论》中马克思将劳动者的生态权益与人类的生存权、发展权、社会权一起作为人权的重要内容。在马克思看来， 劳动者需要能够正常生活、发展的生存条件和补充自身能量的时间。马克思在《资本论》中专门用一章来讲述资本主义发展史上“工作日” 的情景， 从中不仅可以深刻地感受劳动者即工人阶级为争取“正常工作日” 而进行的持久而不屈不挠的斗争， 而且可以感受到马克思为劳动者争取正常的生命或生活状态的力量。
马克思在《资本论》中将人身体机能修养时间和精神文化需要纳入生态权益范围当中。人的生命过程不仅是只需要“人体成长、发育和维持健康所需要的时间”、“呼吸新鲜空气和接触阳光所需要的时间”，而且需要除此之外在生产过程的“吃饭时间”，还需可以保证“积蓄、更新和恢复生命力所需要的正常睡眠”，以及“个人受教育的时间， 发展智力的时间， 履行社会职能的时间， 进行社交活动的时间。马克思将劳动者自身生态细化为“身体界限”以及“精神界限”两个概念，提出应使其身体受到应有的物质补偿和精神补偿。综上所述，保护劳动者生态权益就是全面考虑劳动者生存环境、劳动者身体机能的损耗、劳动者的精神文化需要等方面，对劳动者的生态进行综合性保护。
马克思在《资本论》中从根本上指出了劳动者生态权益不能得到保障的原因。根据马克思在《资本论》中的逻辑推演，由于资本主义社会基于追求利润的扩张逻辑对有限的地球生态资源存在威胁，资本家盲目开垦荒地、滥伐森林、过度放牧、掠夺性捕捞、乱采滥挖、湿地遭到破坏，森林、湖泊面积急剧减少，矿产资源遭到破坏，野生动植物和水生生物资源日益枯竭。不仅如此，资本家最大限度的压榨劳动者的剩余劳动，甚至不放过对补充劳动力即妇女劳动和儿童劳动的占有，马克思写道，“18岁以上的妇女，置于法律保护之下，她们在各方面都受到与少年工相同的待遇，她们的劳动时间限制为12个小时。”简而言之，资本主义制度及其生产方式在生态方面的不可持续性是资本逻辑的必然结果，其制度下的劳动者根本无法得到生态权益的保障，因为资本主义制度的劣根性从本质上就与生态环境、社会关系、劳动者本身形成对立关系，要保护劳动者的基本生态权益就必须突破资本主义制度。
3.《资本论》中劳动者生态权益思想的当代启示
我们可以对保护劳动者生态权益提出以下建议：提高我国各个企业单位整体素质，加强加深保护劳动者生态权益宣传，从根本上建立对劳动者生态权益的概念。对于不同工作强度、工作领域的企业，其相应的工作环境可以通过地区、国家政府部门直接进行规范统一，不应出现劳动者所处工作环境恶劣的现象，对于不可避免的情况，企业应对劳动者身体机能的损耗制定相应补偿措施。对劳动者工作时间的进行治理和监管， 可通过一些间接途径， 如参与和影响该企业的技术规范和标准、工作协议的制订与修改。在实施过程中，必须有相应的机制对企业机构进行监督和管理。如采取更负责任更有效的手段，则需将保护生态权益的相关规定纳入法制轨道，通过法律约束，违规者应进行处罚或法律制裁。
生态权益的提出不仅是对马克思生态文明思想认识发现的重大飞跃，也为保护劳动者生态权益的操作提供了理论基础。劳动者生态权益以尊重和维护人类生态以及环境生态为出发点，以保障人与自然、人与人、经济与社会的协调发展，都以可持续发展和谐社会、为依据，以生产发展、生活富裕、生态良好为基本原则，以人的全面发展为最终目标。由此可见，保护劳动者生态权益是社会主义和谐发展的必然要求。
【参考文献】
[1]马克思.资本论（第一卷）[M].北京：人民出版社，2004.
[2]马克思.资本论（第二卷）[M].北京：人民出版社，2004.
[3]马克思.资本论（第三卷）[M].北京：人民出版社，2004.
自古以来，自然凭借其独特的魅力吸引人类去探索它的奥秘。人们模仿飞鸟制作飞机，模仿鱼儿制作潜艇，模仿小草制作锯子，模仿蝙蝠制作雷达，这一切的一切无一不是自然赐予人类的礼物。人类在感悟自然神奇的同时，也将更多的精力投入到了对自然的模仿之中，仿生学随之应运而生。仿生学按其属性可以分为形态仿生、功能仿生、结构材料仿生、色彩仿生和肌理仿生。其中，生物形态的仿生应用最为广泛。本文正是从仿生学的概念入手，举例分析生物形态在座椅仿生设计中的应用，并进一步探究生物形态的仿生对现代设计的重要意义。
关键词：
生物形态 仿生 座椅设计 现代设计
中国分类号：JO
文献标识码：A
文章编号：1003-0069（2015）-05-0022-02
仿生学是一门研究生物系统的形态结构和功能性质，并用所获得的知识为工程技术提供新的思想观念和解决方案的科学。在古代，人类就知道在大自然中汲取灵感，从各种动植物以及自然现象当中学习知识以便繁衍生息。“外师造化，中得心源”，说的就是以自然为师，向自然学习，从自然界中汲取创作养分。人们模仿飞鹰的外形发明了风筝、模仿鱼刺的构造发明了骨针、模仿鸟窝的功能在树上筑巢，用来抵御猛兽的伤害。人类从自然当中获得了很多生活的灵感，但这些都是对自然生物形态的直接模拟，是初级创造阶段，虽然比较粗糙、表面，却可以看作是仿生的起源，是今天仿生设计得以发展的基础，也从侧面说明人们从很早起就已经会“仿生”了。
1.生物形态在座椅仿生设计中的应用
仿生设计按其属性可以分为：形态仿生、功能仿生、结构材料仿生、色彩仿生和肌理仿生。其中，形态仿生应用得最常见、最普遍。而在所有形态仿生中，生物形态的仿生最受大众欢迎。在汉代以前，含有生物形态的器具就已经在百姓之中广为流传了，如十五连盏灯、青铜朱雀灯、长信宫灯，都是在灯具设计中融入了生物形态元素，不仅在当时轰动一时、颇受欢迎，而且流传到现代也是十分经典的作品。其后，随着丹麦家具设计大师雅各布森的蛋椅、蚁椅、孔雀椅的大获成功，将生物形态应用到座椅设计中这一趋势变得更加流行。
1.1 座椅形状设计中的仿生
在座椅形状的设计中，生物形态仿生按照相似程度通常可以分为具象仿生、抽象仿生。具象仿生是指直接模仿自然界中各种生物的形态，力求通过逼真的色彩和造型，真实地再现生物的特征，达到惟妙惟肖的效果。在椅子设计中，有的设计师就大胆沿用了生物的整体造型进行仿生，如西班牙设计师Maximo Riera。他最近完成了动物座椅系列的设计，这一系列共有三把座椅，其中包括“章鱼椅”和“犀牛椅”，“海象椅”，见图1一图3。每一把椅子的造型都跟现实生活中的“一模一样”，更在此基础之上保持了动物应有的活力，形象逼真、惟妙惟肖，就好似章鱼、犀牛、海象这些动物就在眼前。这个椅子系列向人们展现了野生动物独有的美丽，它们可以凶悍，但也可以可爱，更应该生动。它们虽然居住在自然界，却也能停留在我们的生活中，给我们的生活增添更多的美丽和生趣。除了沿用生物的整体形态外，椅子的局部造型也被很多设计师设计成动物的一部分。Hybrid是设计师Merve Kahramans设计的一款融合了兔子和雄鹿造型的椅子（见图4），椅子背部设计了鹿角形状作为装饰，看起来气势磅礴。在椅子腿的设计上，巧妙地借鉴了雄鹿的四肢结构，使设计本身更加有趣。
抽象仿生是指将生物形态、色彩等特征概括、提炼，用简洁的设计语言将其表达，以形写神，经过夸张组合变形后依旧能保持动物的本质特征，让人一目了然。设计师Wilson Ninoercheng设计的一种青蛙椅，椅子整体造型是模仿一种有毒的青蛙。将青蛙的外形抽象化，搭配鲜艳的色彩，整个座椅看起来就像一只正要向上跳跃的青蛙，生动、有趣、简洁又不繁琐，加之椅子超软的坐垫、靠背恰到好处的倾斜角度使得这把椅子成为一款极为舒适的家具设计。类似的设计还有嘟嘟鸟儿童座椅。这款椅子利用了鸟类造型的变形，不仅增添了儿童座椅的情趣，而且更重要的是让儿童对大自然产生了兴趣。
具象仿生带给人们身临其境的感觉，但抽象仿生却会留给人们无尽的想象空间。随着仿生学的发展，在形态仿生的门类里又多了一项内容：意象仿生。寓“意”于“象”，通过客观物体来表达感情，就是文学里常说的借物抒情，不过此物非彼物，在仿生中“物”指的是可以触摸到的实际物体。意象，也并不是一个陌生的词，在古诗、散文中作者经常通过象来抒发自己的感情表达自己的志向。在设计中，设计师也同样通过在产品中注入文化元素、感情元素等一系列元素，赋予产品象征性的意义，给人们带来超出产品形状之外的联想，让人们对产品产生相应的理解和感情。例如，享誉世界的巴黎地铁入口设计师赫克托・吉马德，虽然他是新艺术风格的代表人物，但在他的设计主张中，我们却可以看到仿生设计的影子。他曾在自己的著作之中写道：“自然的巨著是我们灵感的源泉。”正和仿生设计所强调的取法自然的目的一致，这些想法也表现在他的设计之中。他曾经设计过这样一款椅子一一椅子整个看上去是由曲线组成的，十分有动感。值得一提的是，椅子背部设计成三根枝权支起的模样，远观好像某种脊椎动物的背部，由曲线构成给人一种向上的感觉。椅子虽然普通，但传达出的动态和生长的感觉，无疑向我们阐述了生命的真谛就是不断向上、勇往直前的拼搏。
1.2 座椅装饰设计中的仿生
大部分座椅仿生设计都是应用在外观造型上，但是也有一些仿生应用在座椅的装饰设计上。有的是在椅子背部装饰纹样上采用生物形态的仿生。最典型的代表是马克穆多设计的椅子背部。整个椅子的外观造型虽然平凡无奇，但背部的花纹设计却极其引入注目。这把椅子继承了新艺术风格的设计特点，背部采用了涡旋形的图案，抽象的蜿蜒曲线和清晰的植物边缘，流动于严谨的椅子边框之中，远远望去，既像一朵朵盛开的花朵，又好似一只孔雀正在开屏向世人展示它的魅力。类似的设计还有小鹿斑比款座椅。这款座椅在造型上模仿了鹿四肢的形态，十分可爱。尤其是椅子背部的装饰，借鉴了鹿角的形态，使椅子在原来的基础之上更栩栩如生、趣味性十足。
2.生物形态的仿生对现代设计的影响和意义
现代生活日新月异，设计也不单纯是满足生活需求而已。随着科技的发展和人们生活水平的进步，设计更致力于为改变和方便人们的生活而服务。仿生学作为一门正蓬勃发展的学科，为现代设计注入了新的灵感。在这之中，形态的仿生不仅为现代设计增添了更多的表现元素，也对现代设计和人们生活发展有重要的意义：
2.1 生物形态的仿生能唤起人们的环保意识
人和自然本就是一体。将生物形态应用到产品设计中，会激发人本性的情感，能拉近人与自然的距离，唤醒人们保护自然，爱护自然的意识。尤其在儿童座椅设计中，更可以把那些濒临灭绝和已经灭绝的生物形态加入其中，不仅可以让儿童增长知识，而且还能让他们对动物和自然产生怜爱之情，使他们产生保护自然的动力。孩子是祖国的未来，只有从孩子抓起，才能从根本上激发全民族要保护自然的决心。
2.2 生物形态的仿生产品更具亲和力、人性化
科技飞速发展，给人们带来优越生活的同时，也让人们产生了巨大的压力。人们每天奔走于工作生活之间，还要应付各种应酬，父母的健康、自己的事业、孩子的学业……一座座无形的“大山”压得每天都喘不过气来，这时充满科技感的产品对消费者来说，是没有感情和冷酷的。人们需要的是关心、关爱和被关怀。具有生物形态的产品能让人们感觉到亲切、贴心，能激起人们潜意识里对自然的依赖，好似躺在母亲怀中一般徜徉自在。
关键词：儒道释；忠恕；清净；慈悲；生态伦理；生态工程
中图分类号：F015 文献标识码：A 文章编号：1003-3890（2013）03-0047-04
儒道释三家博大精深，乃文明之慧根也。当今工业化加剧，生态形势严峻，没有智慧，难有法则。儒道释三家虽境界不同，但皆反映人性与众生之态。因此，特以此联作为引子：忠恕心，清净心，慈悲心，心心相印，一心厚德去吾欲；天地生，阴阳生，雌雄生，生生不息，共生载道成自然。
一、儒家的忠恕思想及其生态伦理
《论语・里仁》子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”忠者，心无二心，意无二意之谓；恕者，了己了人，明始明终之意。
《说文解字》曰：“忠，敬也，尽心曰忠。忠，从中，从心”在《说文解字》中，忠的本义作“敬”解。古人认为：以不懈于心为敬；必尽心任事始能不懈于位；故忠从心。又以中有不偏不倚之涵义，忠为正直之德，故从中声。《忠经・天地神明章第一》曰：“忠也者，一其心之谓也。”朱熹在《四书集注》中注解忠的内涵曰：“尽己之谓忠。”司马光在《四言铭系述》中曰：“尽心于人曰忠，不欺于己曰信”。
至圣先师孔老夫子所倡导的“己欲立而立人，己欲达而达人”就道出了“忠”的本质与精神。从字面上来看，“忠”下边一个“心”字，表示“心怀诚敬，一心一意”，上边一个“中”字，表示“不偏不倚，符合法度，不逾中道”。“中”是一个“口”字在中间加一竖，表示多做不说或少说之意，即便不得不说，也要基于客观事实，符合中道才好。《孔子家语・观周》记载：“孔子观周，遂入太祖后稷之庙。庙堂右阶之前有金人焉。三缄其口，而铭其背曰：‘古之慎言人也。’”①“忠”还体现了做人、做事，以及对待天地万物的价值取向与处世态度。对上而言，忠体现了忠君爱国，孝敬双亲，敬爱师长；就同辈而言，忠体现了夫义妇德，忠贞不渝，兄友弟恭，朋友有信；对下而言，忠体现了长辈对儿女子孙的慈爱，对晚辈及后生的关怀。忠以诚敬、正直、无私的态度待人，奉守踏实、认真、勤奋的原则，堂堂正正做人，踏踏实实做事，已尽自己的心力。忠还体现了人们对天地的敬畏，对生命的关爱，对自然万物的尊重。当今社会，人心不古。不少人心中只有己而无人，甚至混账到无父无母无天无地之地步；只知道一味地索取而不做任何奉献，仅顾自己发财而不敬畏天地自然，甚至损人利己，杀生害命，糟蹋万物，亵渎天地，生态恶化那是自然而然的了！
为了追求幸福祥和的生活，实现天地自然的和谐与持续，除了以忠来做人行事外，更要以恕来为人待人。《说文解字》曰：“恕，仁也。形声。从心，如声。”《论语・卫灵公》子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”[1]《墨子经上》曰：“恕，明也。”《礼记・中庸》对恕的注解为：“恕，忖也。忖度其义于人。”《贾子道术》曰：“以己量人谓之恕。”《声类》上曰：“以心度物曰恕。”从字面来看，“恕”是“如心”，即在“心”字之上加一“如”字，也就是“如自己的心”。用现代话来说，“恕”是一种换位思考的态度与思维方式。每个人都有自己的喜好、兴趣与想法，在生活与工作中能推己及人，不强加于人，常常换位思考，多看别人的长处，多找自己的不足，则接近恕道了。在人与自然的价值观方面，人应常常反躬自问，我们善待动物了吗？我们是否尊重自然？我们担当社会责任了吗？恕也表现在人们对己对人对物的态度。东方圣哲的“天人合一”、“仁人爱物”、“恻隐之心”、“众生平等”，西方的“尊重生命”与“动物解放”等思想都包含了恕的思想与思维。《中庸》上说：“万物并齐而不相害，道并齐而不相悖”就把人与自然地发展变化看做是相辅相成的和谐运动。[2]唐朝著名诗人白居易居士在《护生画集》中写道：“莫道群生性命微，一般骨肉一般皮；劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。”诗人能把恕的思想由人推广到群生等动物方面，不仅表现出了诗人忠恕之心，也体现了诗人悲天悯人、众生平等的慈悲胸怀。
忠恕是儒家学说的核心思想，也是做人的根本。总而言之，忠恕之道就是人们常说的将心比心，推己及人。忠恕都是“仁道”，是同一价值取向的两个维度。忠恕是不可割裂的。忠恕之道不仅是做人的根本大道，也是处理人与人、家庭与家庭、企业与企业、国家与国家、人与社会、人与自然等复杂关系的基本道德准则。若人人都有忠恕心，和气自生、和睦自来、和谐自成，世界和平以及人与自然生态环境的和谐也就成为必然了。
二、道家的清净思想及其生态伦理
清净是道家的核心思想。道家始于老子，成于庄子，其思想主张无知无欲、清净无为、绝圣智弃仁义，主张返璞归真，以道为世界的本源。“清，从水，青声。其本意为水清。引申为清澈、纯净、纯洁等。净，是清洁、干净、无垢也。”儒释道耶回诸家诸教诸位圣贤皆言人先天性之本善。人后天的私欲受外界影响容易养成习性。就像沾满油污的电灯泡，之所以光线暗淡，是因为污垢遮蔽了光明。惟有自心清净，才能去污除垢，恢复人性之本善。《道德经》上说：“上士闻道，勤而行之。”《内观经》上则说：“知道易，信道难；信道易，行道难。”《道德经》上还说：“一生二，二生三，三生万物。”“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其焉。”[3]从浩瀚无际的宇宙，日月星辰，到芸芸众生的地球村，道是最伟大的，而人居其后，自然界有其客观规律，皆遵循共生的法则，不论是得道的圣贤，还是厚德的君子，皆能由己及人，人己共荣，爱人惜物，崇尚众生平等。惟有蒙蔽本善天性的小人②不知天高地厚，不明清净大道，私欲膨胀，习性成恶，唯我自尊，损人利己，巧取豪夺、杀生害命，污染世界，不仅自己由小人演变为恶人、坏人，最终惶恐悲惨而亡，而且把自然界也折腾得乌烟瘴气，灾害频发，自然界也越来越不成自然了。
古德云：“上天有好生之德。”“天道生生”是非常重要的生态伦理思想。“天道”是自然界的变化过程和规律；“生生”指产生、出生，一切事物生生不已。《周易》的基本的思想是“生生之谓易”与“天地之大德曰生”。[4]“生”（人在土上为生，死了则入土为安）不仅仅是上天赋予人类的权力，也是上天赋予众生万物、宇宙自然的权力。在浩瀚的宇宙虚空中，用光学望眼镜能看到的恒星就多达几十万甚至数百万颗之多；而在无污染地区，当夜晚降临，天空无云，星辰密布，人的肉眼所看到的恒星也能达到6 000多颗。太阳系中的太阳就是一颗离我们最近的恒星。科学家推断，太阳系的物质起源于45.672亿年前，太阳形成于46.6亿年前，地球形成于45.4亿年前，月亮形成的较晚，大约是45.3亿年前。[5]可以说“先有天，后生地”，有了浩瀚的宇宙虚空，日月星辰，地球上才产生了阴阳。③从而实现了“天地生”阶段到“阴阳生”阶段的过渡。大约经历了40多亿年，地球上才诞生了所谓的生物。我校李四光地质科学奖获得者杜汝霖教授在天津蓟县发现的具螺旋状宏观藻类化石就将生物起源的历史向前推移了2亿多年。自然界的生物经历了化生、湿生、卵生、胎生等低级生命到高级生命的历程。人类是“雌雄生”（多数属于胎生）中最高级、最具灵性的动物。早在1.6亿年至6 500万年前，地球曾是恐龙称霸的时期。近几百万年来，随着非洲和亚洲猩猩和类人猿的诞生，在400～600多万年的漫长进化过程中，人类经历了南方古猿阶段、能人阶段、直立人阶段、智人阶段，发展到了现代人阶段，并逐渐成为世界的灵长与主宰，尤其随着工业化、全球化、信息化进程加快，人类所表现出的无比巨大的创造力与毁灭力是科学家们难以估量的。人类既可以造福世界，也能够毁灭直到目前人类发现的唯一一个有生命的世界。当代人学家张倩给人以合理的解释：人是自然（多维度生物圈）的本我存在；人是超越万物的灵长；人能在生物圈获得两个层次的和谐幸福，即初级追求真、善、美所获得的和谐幸福；高级追求价值、意义、超越所获得的和谐幸福。
人类从野蛮到文明还不足一万年的历史，在经历了大约5 000～6 000多年的农业文明后，取而代之的是工业文明，300多年来的工业化进程及其文明带给人类的不仅是财富的迅速增加，以及财富迅速集中在少数人手中，而且在创造物质财富的同时，人类也给自身带来了深重的灾难，如人口的急剧膨胀，老龄化的迅速到来与男女性别的严重失调，贫富悬殊越来越大的两极分化，以及政治、经济诸方面的危机；同时，人类也给自然界带来了更加深重的灾难，物种的濒危与灭绝速度的加快，资源的迅速短缺与耗竭，生态环境的日益恶化。这真是警钟长鸣，声响震天啊！
科学家认为，在过去的数亿年中，生物的产生与灭绝的速度很缓慢。近两千年来，才有了灭绝加快的现象。自16世纪以来，随着封建社会向资本主义社会的演变，尤其是近一百多年来工业化进程迅速加快，人对自然界的干扰与破坏与日俱增，以及自然界的变化，每年从地球上灭绝的高等动物使鸟类和哺乳类动物灭绝的速度提高了100～1 000倍。专家们推算，400年来有记录的高等动物和植物已灭绝724种。而绝大多数物种在人类不知道以前就已经灭绝了，而且工业化也使得地球上生物生活的环境面积缩小了90%，大约有一半物种从地球上彻底消失。以兽类为例，1771―1870年的100年间，全世界共灭绝了12种；1871―1970年的这100年间，则灭绝了43种。过度的工业化与过度的贸易是导致野生动植物灭绝的最大危险。例如，对虎皮和虎骨的加工、应用，加之栖息地的丧失，使老虎这个种群已经由100年前的10万头以上，下降到现今的不足5 000头。还有一种鹦鹉，野外仅存100多对，但每年都有几对在黑市上售卖。大象、犀牛因为象牙、牛角的加工与贸易，也在大量减少。世界自然保护大会的专家说，地球上的动植物物种正以前所未有的速度消失。专家预计，从1990―2020年，仅由砍伐热带森林引起的物种灭绝将使世界上的物种减少5%～15%，即每天减少50-150种。按照专家推算，如果按现在每小时3个物种灭绝的速度，40多年后的2050年，地球上1/4至1/2的物种将会灭绝或濒临灭绝。据专家推算，由于生存环境的破坏和气候变化，物种灭绝的速度要远快于新物种进化的速度，有专家估计物种灭绝是新物种形成速度的100万倍，真是触目惊心啊！一名世界著名的物种多样化学者警告说，自恐龙灭绝以后，人类快速发展的当代，不少生化学家和环保专家担心，“第六次大灭绝”正在悄悄地降临地球，全球正在经历物种的大濒危、大毁灭。早在150年前，一位印第安酋长就说过，“地球不属于人类，而人类属于地球。”当今的大德大智之士皆已认识到，地球不仅诞生了人类与万物，而且人类与万物（众多的动物、植物、矿物等）是平等的，都属于地球，共同构成自然界，形成了多姿多彩的自然生态、五彩缤纷的大千世界。在地球上，只有共生，才能维护自然界的生物链，才能实现和谐与持续。
三、佛教的慈悲思想及其生态伦理
慈悲是佛教的根本，也是有人类以来的大智慧。所谓慈悲就是“给诸有情快乐与快乐之因，并将彼等从苦难与苦难之因中拔救出来，亦泛指慈爱与怜悯。”慈，梵语maitrya，巴利语metti；悲，梵语karun！a，巴利语同。慈爱众生并给与快乐（与乐），称为慈；同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦（拔苦），称为悲；二者合称为慈悲。佛经云：“慈与悲。愿给一切众生安乐叫做慈；愿拔一切众生痛苦叫做悲。”佛陀之悲乃是以众生苦为己苦之同心同感状态，故称同体大悲。又其悲心广大无尽，故称无盖大悲（无有更广、更大、更上于此悲者）。《涅盘经》卷十四云：“一切声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来，所有善根，慈为根本。”《智度论》二十七曰：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。”《观无量寿经》云：“佛心者，大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。”又云：“慈悲为万善之基本、众德之伏藏。”[7]《大智度论》等佛经记载，慈悲有三种：一曰生缘慈悲，又作有情缘慈、众生缘慈。即观一切众生犹如赤子，而与乐拔苦，此乃凡夫之慈悲。然三乘（声闻、缘觉、菩萨）最初之慈悲亦属此种，故亦称小悲。二曰法缘慈悲，指开悟诸法乃无我之真理所起之慈悲。系无学（阿罗汉）之二乘及初地以上菩萨之慈悲，又称中悲。三曰无缘慈悲，为远离差别之见解，无分别心而起的平等绝对之慈悲，此系诸佛独具之大悲，非凡夫、二乘等所能起，故称其为大慈大悲，也称大乘慈悲（简称大慈悲）。人间男女多称颂的大慈大悲观世音菩萨，就接近了佛教所倡导的大慈悲。净空法师倡导的“存好心，说好话，行好事，做好人”就开示我们在人世间要以慈悲胸怀对待人与物，关爱尊重自然界的众生。佛教的慈悲思想表现为众生平等，并认为万物皆有佛性。我国佛教的华严宗、天台宗、净土宗和禅宗认为万物，不论是有情，还是无情之物都有佛性，所谓“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”。佛教所倡导的“诸恶莫作，众善奉行”，就要求人们尊重生命，关爱生命，以平等、仁慈之心对待众生万物、天地自然。
人与人，要有忠恕之心，才有孝悌忠信礼义廉耻之德，有德则得也，无德则失也。人与万物自然，要有清净之心，有了清净才能返璞归真，师法自然，从而达到无欲则刚之境界。去除了污垢得到了清净，才能生出大德大智，从而敬畏天地，友善众生。人与三界众生，要有慈悲之心，有了慈悲之心，才能以慈悲胸怀对待三界有情与无情之万物，爱护自然与宇宙。慈生大德，悲生大智。怀慈悲之心，才能达到无我无相之境界，自然和谐则天然而成。
二十世纪七十年代，英国著名历史哲学家汤恩比博士在一次欧洲国际会议中提出警告，欲解决二十一世纪的社会问题，唯有中国的孔孟学说和大乘佛教。无独有偶，二十世纪八十年代，瑞典科学家汉内斯・阿尔文博士也指出：“人类要生存下去，就必须回到25个世纪以前，去汲取孔子的智慧。”1988年，全球75位诺贝尔奖得主在巴黎集会，会后发表共同宣言说：人类要走向二十一世纪，必须回到二千五百年以前，在孔子的思想里寻找智慧。[8]
四、结束语
在全球化、工业化、信息化、国际化纷呈的社会里，人类需要从古代圣贤中求索大道，领悟大德，汲取大智，才能促进自然界的和谐与持续，建设人类与众生真诚、平等、幸福、祥和、持续的地球家园。人类文明只有从工业文明走向生态文明，才能减少人类给自身和自然界带来的种种灾难，工业企业生态工程正是工业文明通向生态文明的桥梁[9][10]。结合自己对企业生态工程的理解以及对儒释道的认识，聊作打油诗一首，以呼唤芸芸众生中至善至灵之人心，为我们共同的家园“地球村”的和谐建设与持续发展而努力！
在此，特作诗一首愿与诸位同仁大德共勉：天道共生有善根，万物繁茂自然真；地德载物无私欲，生灵共荣情缘深。无奈人欲贪嗔痴，工业污染降凡尘；人口膨胀老龄化，贫富悬殊两极分；资源耗竭难永续，生物濒危咎由人。天地人和本为一，人性佛性无二心；循环往复乃天理，生态持续是根本；忠恕清净泛众爱，慈悲祥和幸福临！
注释：
①上海大学朱渊清先生将《金人铭》断句为“有金人焉三，缄其口。”他认为金人三者：指黄帝、尧、舜，或曰尧、舜、禹。
②笔者认为圣人、贤人、君子、小人是四种不同境界不同智慧之人群。正所谓“物以类聚，人以群分。”圣人、贤人、君子的境界较高，往往是少数人，而夹杂过多私欲未开大智慧带有小人特质的凡人是大多数。小人大都是有小聪明而又耍小心眼之人，因为不学习、不领悟，不能“日日生知”和“反扫自心”，因此难有大智慧。其实，“智”就是“日日生知”，“慧”就是“经常用扫帚反扫自心”，能反扫自心，才能从心上去污除垢，从而获得家庭事业双丰收”。夫子云：“君子喻于义，小人喻于利。”就道出了君子与小人的最大区别，一个有大智慧，一个耍小聪明。因为小人心中有己而无人，大多爱挑别人的缺点或不是，爱占小便宜，不能反扫自心，在心智上像小孩一样老长不大，故称小人。
③阴阳是一种自然现象，是阴气与阳气的合称。通俗地说，面向太阳正面接受阳光的称为阳，背向太阳或反面则称为阴。阴阳学说源自古代中国人民的自然观，是大智慧。阴阳学说认为事物普遍存在的相互对立的两种属性，阴阳相反相成是事物发生、发展、变化的规律和根源。阴阳学说是中国传统文化中璀璨的明珠，几千年来，渗透到宗教、政治、哲学、经济、中医、历法、书法、建筑、占卜等等意识形态领域及生活生产活动之中。
参考文献：
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[2]苗泽华，孙增辉.我国古代生态伦理思想及启示[J].商业时代，2009，（12）：123-124.
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[6]舒志刚.21世纪初中国生态年鉴――绿色中国[M].北京：中国社会出版社，2004.
[7]黄念祖.佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解[M].佛教交流资料.
[8]苗泽华.新儒商理论与实践研究[M].北京：经济科学出版社，2011.
[关键词] 市场经济社会 老子 和谐
市场经济现代化是一把双刃剑,一方面它给人类社会带来了巨大物质财富,另一方面它又给人类的生存环境造成了巨大的灾难。由于人类中心主义观念的盛行,亡具理性的滥用以及将自然界作为征服、索取、战胜的对象的天人二元的思维模式的膨胀终使环境出现了问题和危机。这危机的承担者既包括人类自身,又包括外部自然。我们实现社会主义现代化的方针是完全正确的,计划和市场两种手段,取得了举世瞩目的成就。但是,市场经济并不是万能的,发展并不是万能的,在现代化进展的同时,已经出现了某些人贪欲膨胀、腐败犯罪等现象以及环境破坏、传统文化流失、价值观念失范等现象。私欲膨胀、人欲横流、争名夺利已成为现代人迷失本性的个重要特征。老子在三千多年前就反对无止境追求物欲的满足,而讲究精神世界的提升;反对以人为的方式扭曲心灵与自然,主张效法自然。这为化解今日之危机,提供了良方,这对“重建精神家园”提供了精神食粮。
一、我国市场经济社会存在的道德缺失现象
世界上的事物都是两面的,没有绝对的好,也没有绝对的坏,改革开放以来我国在经济上取得的巨大成就,城乡繁荣,物资丰富,交通通讯事业发达,人民的生活水平和质量有很大提高。社会工业化、城市化、信息化的程度越来越高,国际形象大大提升,国民经济的发展速度之快世所罕见,这一点有目共睹。但由于我国市场经济起步较晚,处于社会转型时期,经济体制尚不完善,因此钻空子、投机倒把现象也屡见不鲜,整个社会人心浮躁不安。
1.掠夺式的人与自然的关系。把自然看成一种供人类征服驱遣的对象。无视自然规律,滥垦滥伐,大兴水利工程、移山平地,毁林开荒、围湖造田、抽水开渠、物种移植,掘地开矿。汽车尾气,工厂废气,废水, 废渣的排放,大量城市垃圾的堆放,各种农药,化肥的使用等,使饮水、空气、土壤等自然资源被污染,破坏并不断退化。把有毒物质排注于土地、河流和海洋中,把有害气体释放到空中,使得水、陆地、空气中的辐射量增加,反过来污染动植物等饮食资源并毒害人类自身。布达佩斯俱乐部的英国哲学家彼得?罗素(Peter Russell)说:“从全球的视角看,我们的文明是一种疯狂的文明,是一种极具剥削性的文明。很难说我们对生物圈的影响是良性的。”现代工业以其强大的物理、化学、生物、机械等科技手段构筑了一个全新的环境,导致了人类生存环境的严重恶化,是自然本质发生了变异。现代工业寄给人类带来了极大的方便和享受,也对人类的生存构成了空前的威胁,是人们总是处于两难选择的困惑中。
2.社会中的道德缺失现象。社会道德的败坏使各种人为谋取私利不断做出伤天害理,骇人听闻的恶行。如毒奶粉事件,苏丹红事件,为了食品的外观,放色素,为了增加口感,放各种添加剂,为了食品的保质期,放防腐剂,为了增加重量,往肉里注水,且不说遍地的假冒伪劣产品。数量不少的人为了满足个人私欲从事抢劫、诈骗、贪污等危害社会的犯罪恐怖活动。在整个社会日益市场化,人类本身在追求利益至上和资本的扩张中,人与人之间的关系日趋商品化,霍布斯(Thomas Hobbe)甚至断言“一切人反对一切人”“人是凶恶的动物,人对人像狼一样”
3.人自身的身心关系的不和谐。随着物质的丰富,物质生活水平的提高,现代社会以其丰富多彩的形态展现在人们面前,在现达的交通和通讯条件下,每个人都无时无刻不受到金钱,权力的诱惑,这就必然导致人对它们的向往和追求,于是在无尽的欲望和有限的满足之间就产生了巨大的矛盾,并导致人们内心的无尽的痛苦和烦恼。
二、道德失范的原因
1.对上述一些道德失范现象的存在,有些人将其归咎于市场经济本身,认为这是经济发展初期的必然代价。但多数认为,市场经济是法制经济,同时也是道德经济。市场经济与道德并不冲突。主要表现在:
(1)社会主义市场经济本身具有道德的合理性。普遍的观点认为,社会主义市场经济本身就是道德经济。市场经济是人类文明进步的结果,是人类社会在一定时期内的经济规律。因此,市场经济并非是资本主义社会所特有的经济现象,而是纵跨了几种社会形态的经济现象。社会主义市场经济是社会主义制度下的市场经济。社会主义的本质和原则决定了社会主义市场经济是建立在以公有制为主体的经济基础之上的,是以消灭剥削、消除两极分化,并最终达到全体人民共同富裕和人的自由全面发展为目的的。市场经济与社会主义的基本制度联系在一起,决定了社会主义的价值取向必然是在坚持等价交换。尊重物质利益原则的同时,把国家利益、集体利益和个人利益统一起来,社会主义道德性质必然是社会主义经济关系与社会进步要求的集体主义精神的统一,从而真正实现社会的经济发展和道德进步、经济尺度和道德尺度的真正统一。
(2)社会主义市场经济的运作具有道德的必然性和必要性。市场经济是利益驱动型经济,是主体多元型经济,因而很难完全避免商业投机行为。但是,规范的市场经济同时也是公平竞争型经济、质量效益型经济和法制纪律型经济,是文化含量越来越高的经济形态。社会主义市场经济作为一种崭新的经济模式,其运行秩序要求在绝大多数社会成员的道德价值之中实现,所以道德必须介人到社会主义市场经济的生成和运作过程,并在其中发挥充分的调控作用。与此同时,人们选择市场经济本身,就是为了更好地促进经济和社会的发展,最终实现人的自由全面发展。因此,在人们选择市场经济的目的中,就已经包含了道德上的根本要求。市场经济不是目的,而是实现人的自由全面发展的有效手段。在当代社会,经济活动的日益复杂性、广泛性和频繁性越来越显示出道德对社会的深刻影响。因而规范经济行为不仅成为法律频频涉及的热点,也成为道德建设的一个重要方面。市场经济需要道德的支撑,道德规范是市场经济的内在规定。
(3)市场经济与道德建设相互促进、共同生长。认为,道德归根结底是由经济决定的,经济的发展必然引起道德观念的变化和发展。从人类道德发展的大趋势看,道德是随着经济的发展越来越趋于进步的。随着我国经济和社会的发展,社会主义经济制度不断得到完善,社会主义道德必然日臻高尚。一方面,社会主义市场经济的存在和发展将日益成为以为人民服务为核心、以集体主义为基本原则的新的社会主义价值体系赖以存在和发展的经济基础,另一方面,弘扬这种社会主义的价值精神又成为保证社会主义市场经济健康有序发展的内在要求。
因此,我们不应该单方面注重经济建设或道德建设,他们应该统合于具有中国特色市场经济建设的大环境下, 我们所要建立的道德体系,应当是适应和促进市场经济发展,同时又引导和超越市场经济的。道德建设要与社会主义经济制度、政治制度相适应,为社会主义市场经济的正常运转和健康发展提供动力支持。而经济的建设也应该是在道德体系所容许的范围内有序有度的发展。
2.任何事物的生长都要付出一定的代价,市场经济也不例外
(1)社会历史条件发展的有限性,决定了发展必须要付出一定的代价,马克思说到,技术的胜利似乎以道德败坏做代价的。
(2)人们日益增长的物质和文化的需要同落后的社会生产之间的矛盾,生产只能满足社会发展的长远利益,广大多数人民的正当利益。
(3)人类自身本身利益增长的过程也是不断付出代价的过程。
三、老子智慧对当代社会的启示
经济转型过程中出现这些道德失范现象是难以避免的,但是如果不适时加以控制,最终定会冲击经济的发展、社会的和谐安定,造成巨大的社会损失。在长期被忽视的古老传统中,蕴藏着现代人所需要的智慧。其中老子的智慧,至今仍然具有重要的启迪意义和指导意义。
1.建立人与自然关系的和谐。老子的核心思想是自然无为。自然,是依事物的本性自由伸展的状态;无为,则是顺其自然而不含有人力之强加妄为的意思。但自然无为,并不一般地排斥人为,所排斥的只是违反自然而随意的强加妄为的那种人为。老子认为:“知常曰明,不知常,妄作,凶。”(《老子第十六章》)“常”就是事物发展的规律。认识并遵循事物的规律是明智之举,不尊重自然规律的妄自作为必然会导致危害环境的恶果。在科技高度发达的今天,虽然人类较之古人对自然规律有了更多的认识,但不时有妄为的行为。老子的“妄作,凶”的警告应该成为生态文明观念的核心内容。那如何处理已经破坏的环境呢?老子告诉世人:首先,“知止不殆”,停止对自然的继续破坏。其次,无为。老子认为,事物自然发展的状况是最好的,如果万一遭遇了破坏,用“自化”、“自正”、“自朴”进行自我修复,人们不要轻易地加以干涉。最后要人们“辅万物之自然”。对破坏严重、很难恢复的环境,老子提出“辅万物之自然”,要根据自然规律办事。例如采用退耕还林、植树造林的方法等。
2.建立人与人之间关系的和谐。“是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物,是谓微明。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。”(《老子第二十七章》) “善者吾善之,不善者吾亦善之,德善;信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。”(《老子第四十九章》)老子告诉世人,人与人相处要宽容,要有一颗善良,慈爱的心去对待别人。“我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先,故能成器长。天将救之,以慈卫之。”(《老子第六十七章》)“大小多少,报怨以德”(《老子第六十四章》)所以我们在市场经济条件下,要发扬慈爱宽容,豁达大度,互惠互利的精神,尊重别人。
“天之道,其犹张弓乎!高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之。天之道,损有余而补不足。人之道,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下?(《老子第七十七章》)惟有道者。”如今社会竞争加剧,财富、权势、力量对比严重影响着社会稳定,老子告诉世人要人道效法天道,关注社会弱势群体,给予适当的照顾和补偿。,我国的经济发展已经使一部分人和地区先富起来了,基尼系数很高,看似贫富差距拉大了,产生了一些矛盾。但是我们发展经济是为了促进社会的和谐,能够用更多的钱来建立社会保障体系,随着社保,医保等制度的健全,一定能够使我国达到共同富裕,最终建立和谐的社会,这正是老子思想的一种体现。
“挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。”运用中和之道,处理各种矛盾,调节各种关系,倡导“方而不割,廉而不害,直而不肆,光而不耀”(《老子第五十八章》)。也就是说,只有道德完善的人,才方正而不伤害人,廉洁而不妨人,直率而不放肆,光亮而不耀人;有完好的德行人世随俗,与世人融合,随俗方圆,入世而不随波逐流,出世而不超尘,与世人同舟共济,而且不断完善自我。做到“不自见故明,不自是故彰,不自伐故有功”(《老子第二十二章》)创造和谐相处气氛,实现人际和谐,促进全社会共同发展。
3.建立人与自身关系的和谐。“载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?”(《老子第十章》)要人们形体与精神合一。现代人大多被物欲所迷惑,老子的教导无疑给人们提供了一剂清新剂。“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂”(《老子第十二章》)让人们对灯红酒绿,声色犬马的生活有了深入的认识,有利于减弱人的欲望,达到内心的平静和安宁。
面对人们为了权力,金钱,人们不惜劳心伤神,趋之若鹜的追求身外之物,老子告诉世人“名与身孰亲?身与货孰多?得与忘孰病?是故甚爱必大费,多藏必后亡。知足不辱,知止不殆,可以长久。”(《老子第四十四章》)要人们不要舍本逐末,对待外物要适可而止,知足,直止。“祸莫大于不知足,咎莫大于欲得,故知足之足常足”(《老子第四十六章》),要人们“见素抱朴,少思寡欲”(《老子第十九章》),老子的话给于执迷于富贵的得失,名利的争夺的人们,似一贴清心丸,起到了警示的作用。他告诫人们要知足,不要陷于自我的膨胀之中,要超越于世俗功名,保持自己纯真的本性。
老子的观点补充了当代社会所缺失的那种朴素、纯真、本然和 恬淡的特点。
四、小结
老子人生哲学思想站在更高的层次,来看待人生的得失成败,反映了对纯真人性和人生价值的追求,对当今市场经济时代,调和人与自然、人与社会,人与自身的关系具有重要的指导作用;也对正确的人生观的树立,人生目的和价值的认识,并最终构建和谐社会具有重要的意义和价值。
参考文献:
[1]老子:老子[M].北京:中华书局,1982
[2]老子:道德经[M].徐澍。刘浩注译.合肥:安徽人民出版社。1990
论文摘要：《太平经》看来，“道”生万物，众生平等，万物同受天地恩泽，虽然万物都有类的区分，但他们都有自己生存的意义和价值，而且物有神性。人时其他自然物的态度应以“贵生”为标准，以“共生共荣”为基本原则。物全为富，情感交融的诗意般的生存状态是人与自然之间的理想状态;为此，人要遏制自己的贪欲，保存自然万物生生不息之气。“天道无为，任物自然”，人应“助天生物，助地养形”，在和自然的和谐共生中诗意的栖居。
《礼记》云:天地之祭，宗庙之事，父子之道，君臣之义，伦也。自古以来，中国的伦理问题，不仅仅是讨论人与人之间的问题，而且还讨论人与天地鬼神之间的关系。中国人的伦理观念所涉及的范围是广泛的，自古就与信仰有关，信仰、天地、人事融合一体。中国人的生态伦理观念强力地体现了这一特征。
《太平经》原名《太平清领书》，作为中国道教早期重要经典，成书于东汉后期，内容庞杂，其基本思想来源于黄老道家，也包含了徽纬神学和各种方术思想，生态伦理问题是全书的一个重要组成部分。作为中国传统文化资源的重要组成部，它对环境问题的基本观点有对我们今人有着极为重要的启示。全书第三十五卷中的《分别贫富法第四十一》、第三十六卷中的《守三宝法第四十四》、《三急吉凶法第四十五》、第四十五卷中《起土出书诀第六十一》、第五十卷中的《草木方诀第七十》、性物方决第七十一》、第九十八卷中的‘包天裹地守气不绝诀第一百六十》、第一百一十七卷中的《天乐得善人文付火君诀》、《天咎四人辱道诫》、第一百一十八卷中的《禁烧山林诀》、《烧下田草诀》、第一百五十四至一百七十卷中的《和合阴阳法》等都对生态问题作出了具体的论述。此外，还有一些散见于其他的章节中。此书对生态问题的论述是和其他的思想相结合的，它们有着共同的哲学基础，生态问题的论述只是作为整体的一个环节而出现的，它和道教对人类社会的认知，对人性的教化是密不可分的。
一、《太平经》生态伦理思想的主要内容
1.天人一家，物全为富
在《太平经》看来天地是生养万物的父母，在人与自然物之间，人是处于管理者的地位，代表天地统治万物。人对待天地的态度应该遵从父慈子孝的社会伦理规范;而对待其他物种的态度应该是以共生共荣为准则的。
《太平经》第四十五卷《起土出书诀第六十一》:“夫天地中和凡三气，内相与共为一家，治生，共养万物。……以地为母，得衣食而养育，不共爱而利之.人甚无状，不用道理，穿凿地，大兴土功，独母愁患诸子之大不孝.……故父灾变复起，母复怒，不养万物.父母冤怒，其子安得无灾乎?……”。这段话首先说明的第一问题是天、地、人在宇宙中的核心地位，天地是大化的基础，万物由它们生养。其次，人的地位的重要性，天地生养万物，人是最集中的代表，人不仅从天地那里获得了生命，而且人也要代表天地诞生的万物向天地履行自己的一份义务和职责，人是天地万物的治理者或管理者。在确定了人的基础定位之后，那么，人对待天地的态度和行为应该遵从什么样的标准呢?在《太平经》看来既然两者之间是有父子之实那就应该遵从父子之道，所以，人要像侍奉自己的父母那样来对待生养万物的天地的。《太平经》认为人对待其他物种要遵守的一个原则就是注重物种的保全与繁盛。“天以凡物悉生出为富足……万二千物悉伤为虚空贫家。此以天为父，以地为母，此父母贫极，则子愁贫也。与王治相应。是故古者圣王治，能治万二千物，为上富君也。善物不足三分之二为中富君也。不足三分之一为下富君也。万物半伤为衰家也。悉伤为下贫之人。”
在《太平经》看来真正的天下富足就是物种的保全与繁盛。物种的兴盛与保全不仅反映人对待其他生物的态度，也是天地给人的征兆，是衡量人治的一个重要标准。富且贵是世人的一种生活的理想，而这里的富贵不外乎人对金钱和财富的追求。一般人对富裕的理解仅仅局限于人的世界而很少是从外物的角度去解释的，而在这一点上《太平经》提出了前瞻性的观点。它认为所谓的富裕应该以物种的多寡为衡量标准，物种多就为富，物种少就为贫，它的财富观是超越性的，把人的视角拓宽到了世间万物，把人的财富观念建立在了人和自然的联系上了。这对经济理性充斥一切的现代人类而言无疑是有重要启示的。
2.物我同根，众生平等
在《太平经》看来，天下万物不仅俱受阴阳之统，感天地之气而生的，而且在生存需求上是平等的，同样具有“三急”。第三十六卷《三急吉凶法第四十五》:“然!歧行俱受天地阴阳统而生，亦同有二大急一小急耳，何谓乎哉?…但有毛羽者，恒善可爱，御寒暑;有鳞者，恒御害;非必须而生也，故为小急。其余凡行，悉过处也。……”;“今布根垂枝之属，不饮不食不衣，当奈何乎?…万物须雨而生，是其饮食也。…不得昼夜合阴阳气，物无以得成也。天下无成实物，则大凶是二大急也。疏页也实，数页也实，俱实;不必当数页也，是其小急也。实者，是其核也。……”《太平经》认为无论是动物还是植物都有生存需求的三个必要条件:动物同人一样需要雄雌、饮食与衣物;植物的生存同样也需要三样基本的东西即昼夜流转、时雨的滋润及其根叶。虽然需求的具体内容不同，但都秉承天地阴阳之统，都有着求生的根本需求。人作为世间生物的管理者，应该“助天生物，助地养形”，遵循天地生养万物的基本原则，尊重其它生命，给他们提供一个生存的空间，这恰是体现了道教大道化生，万物同根的基本理念，在生命的起源上万物平等。
3.天物感应，物有神性
《太平经》认为天地万物不仅在起源上是平等的，而且有些生物还具备人所不能的重要功能，有些植物和动物因为有天的感应而能为人治病。“草木有德有道而有官位者，乃能驱使也，名之为草木方，此为神草木也。…十九相应者大臣之草也;十八相应者，人民草也;过此而下者，不可用也。误人之草也。……"不仅有些植物是这样而且有些动物也是这样。“生物行精，谓飞步禽兽歧行之属，能立治病。……使九治愈者，王侯之神方也;十八治愈者，大臣百衣至德处士之神方也;各有所出，以此候之，万不失一也……”，不论是动物还是植物在《太平经》看来都是带有神性的，正因为此，它们能给人治病，而且对疾病所起的作用跟病人德性的高低是成正比的。虽然这样的说法带有神学的色彩，但从中也可以看出它对动物和植物的一种价值观，即动物和植物也在感受天地的精气，它们有自己存在的意义和理由，天地对万物的恩赐并不只限于人，这也是对人盲目的自我中心主义价值观的一种否定。
4.坚守“三宝”，抵制“浮华”
其实，生态问题说到底是人性的问题。人的贪欲的膨胀，导致一系列急功近利的思想的形成，从而在生态问题上造成了一些无可挽回的后果。对于这个问题《太平经》是有论述的，“…今天地开辟，淳风稍远，皇平气阴，灾害横流。上皇之后，三五以来，兵疫水火，更相兢与，皆由亿兆，心邪形伪，破坏五德，争任六情，肆凶逞暴，更相侵凌，尊卑长少，贵贱乱离。致二仪失序，七耀远经，三才变异妖讹纷纶。鬼神交伤，人物凋丧，告祸荐至，不悟不悔，万毒悠行，不可胜数。……”，灾害地发生是因为人性中邪恶因素地失控，贪欲极度膨胀，从而导致道德败坏，人心不古，世事失序，因此，要想构建太平世界就要遏止人的贪欲。那么如何去遏制人的贪欲呢?《太平经合校》第三十六卷《守三宝法第四十四》说道，人之三宝长急而不可废者，反之，即为浮华之物，如果过分的追逐，奸伪必起。“何谓也?此三者应天行。男者天也，女者地也，衣者依也。天地父母所以依养人形身也。过此三者，其余奇伪之物不必须之而活，传类相生也。悉就浮华，因还自愁自害，不得尽其天年也。后生多事纷纷，但以其为不急之事，以致凶事，故常趋走不得止也……”世间的灾害都因为人心的贪欲而起，也就是对不急之物的过分追逐，这种现象不是仅存于当前社会，而是古已有之。
作为有理性的人就是要从心底去遏制这些浮华之物的诱惑，让情感和理性充斥自己的心灵，只有这样才能感受到清风明月所带来的诗情画意，这也正是道教一直实践的人生理想，因此，《太平经》提倡节欲即“去浮华”，就是要控制对“不急”之物的追逐。它的这种认识是深刻得，发人深省得，闪烁着中华文明古老智慧的光芒，更值得活在今天的人好好地去体味。
5.顺势取用，适度消费
顺势取用，适度消费是《太平经》所提倡的对于生态保护方面的主要行为规范。道教认为，“天道无为，任物自然”，人们应该遵循天道，不要随意干预自然界的客观进程而应顺势取用。
“夫人命乃在天地，欲安者，乃当先安其天地，然后可得长安也。”要“安天地”，就要认识和掌握自然规律，按自然规律办事。此外，《阴符经》开篇即说:“观天之道，执天之行，尽矣。”“观天之道”就是认识自然规律，“执天之行”就是掌握和利用自然规律。人类的本领就在于此，所以说“尽矣”。若不懂得自然规律，凭主观意志盲目行事，便如《道德经》所言，是“不知常”，必然“妄作，凶”。而在道教看来，“一切有形，皆含道性”，“天道无为，任物自然”，万物都有按照道赋予它的本性自然发展的权利，人类不应该随意对它们进行杀戮，阻碍它们实现自己的价值。“天地之大德曰生”，人应该“与天地合其德”，对万物“利而不害”，辅助万物成长，而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。
为了在对自然物采取的各种行为中正确地贯彻适度消费的原则，道教主张以“道”观物，反对以“我”观物。以“道”观物，实际上就是从宇宙整体的角度来审视万物，而不是从人类自身利益出发，导致干预自然的行为。而人类对自然的干预，往往会诱发连锁反应，有时以意想不到的形式，破坏了生态环境的平衡。
二、《太平经》生态伦理思想的基本特征
《太平经》生态伦理思想的基本内容是丰富的，作为一种中国本土的宗教文化，它既体现了传统文化的意韵又有宗教文化的特色，具体而言表现在如下几个方面:
1.慈心于物的道德认知
《太平经》生态伦理思想的一个重要的特征就是善待众生，或者说是慈心于物。这首先表现为它对万物的基本态度是尊重生命。它讲物种的保全、讲生命的平等、还讲到物的神性等，字里行间中透露出对万物的关爱之心。《太平经合校》卷三十《草木方诀第七十》:“草木有德有道而有官位者，乃能驱使也，名之为草木方，此谓神草木也。治事立愈者，天上神草木也。下居地而生也。立延年者，天上仙草木也，下居地而生也。..生物方诀第七十一》:“生物行精，谓飞步禽兽歧行之属，能立治病。禽者，天上神药在其身中，天使其圆方而行。十十治愈者，天神在其身中，天使其圆方而行;十九治愈者，地精方在其身中;十八治愈者，人精中和神乐在其中。此三者，为天地中和阴阳行方，名为治就疾使者。…夫天道恶杀而好生，蠕动之属皆有知，无轻杀伤用之也。故万物芸芸，命尽天，根在地，用而安之者在人;得天意者寿，失天意者亡。凡物与天地为常，人为其王，为人王长者，不可不审且群也。”在《太平经》看来草木与禽兽都是上天再生之德的一部份，是有神性的。它们都是“命尽天，根在地”，而“用而安之者在人”，也就是说对自然万物的生杀欲夺的大权不是在人而是在天，人不仅没有权利去随意处置自然万物，而且还应该善待自然万物，因为，善待众生不仅是天意也是人积德的一个重要途径，只有德行高深的人才能终成正果，得道成仙。因此，人要慈心于物。
2.仙道贵生的道德情怀
关于贵生的思想在中国的秦汉时期甚至更早的时代就已经出现了。在《吕氏春秋》中对个人生存意义的讨论，显现了个人优于社会的价值观念。它说天下虽然很重要，但不能以天下危及个人的生存，“帝王之功，圣人之余事也，非所以完生养生之道也”。作为思想大融合的《吕氏春秋》中的贵生思想似乎是源于极端个人主义的杨朱，但它实际上已经不仅仅是一种个人主义的生活态度了，而是把个人生命的高度重视，生活方式的自然安逸，养生之道的“用其新，弃其陈，揍理遂通，精气日新，邪气尽去，及其天年”都通通的贯穿在一种似乎来自宇宙的原理上。
道教建立“道”化生万物的宇宙观，强调天地万物与人同源同根，并在此基础上提出“一切有形皆含道性”，从而构建了作为道教生态伦理基础的生命平等观及其贵生思想。“天道无为，任物自然”，贵生是道教的一个重要的思想理念，也是道教文化的核心内容。《太平经》的生态伦理思想中强烈地体现了贵生的思想。道教的贵生是泛指一切生命体的，因为，“大道”化生万物，上天有好生之德，因此，对生命的尊重和热爱是人顺道而行的重要标准。《太平经》积极的强调物种的保全，强调人对自然资源的珍惜，强调节欲，规劝人要顺道而行，慈心于物等都很好的体现了它的贵生思想。《太平经》强调人对自然万物的爱护，如:动植物和人一样有“三急”;人对自然万物只是用而安之，而没有生杀的大权等，字里行间透露出对生命的热爱。其实，贵生在道教中不仅是一种提倡的行为规范，而且，还是一种美德的象征，因为，只有行善积德的人才能得以长生，这种长生是上天对人善行的一种奖励。
3.劝善成仙和神明赏罚的宗教实践方法
《太平经》作为一种宗教典籍它的实践方案带有很强的宗教色彩，对于能按天意积德行善的人，上天是会给予奖励的，反之，就会遭受惩罚，不在今生，就会在死后，不在自身也会在后人身上体现出来，这就是“承负说”。《太平经合校》卷十八至三十四解“承负决”:“…凡人之行或有力行善，反常得恶，或有力行恶反得善，因自言为贤者非也。力行善反得恶者，是承负先人之过也，流灾前后积来害此人也。…遁者逃亡也，故主死生之会也。如行善不止，过此寿谓之度世。行恶不止，不及三寿，皆夭也。胞胎及未成人而死者，谓之无辜承先人之过也。……”世事万物受承负之灾的影响，人积德行善最大的体现就是应和上天之气，应和上天之气最为关键就是要顺应上天的法则，具体表现为自然万物作为天地调和的产物人不能凭借自己的喜好去任意的践踏和毁坏而是要应和这一法则，这也是免去承负之灾的根本，:“…欲解承负之责，莫如守一。守一久，天将怜之。一者，天之纲纪，万物之本也。思其本。流及其末。”
