时间：2023-06-05 09:54:04
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇谈诚信议论文，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
关键词:议论文 快速构思 阅读能力
议论文是三大文体之一,初中语文新课程标准要求学生能写简单的议论文,努力做到有理有据,能条理清楚地表达自己的意思,注重写作过程中搜集材料、构思立意、列纲起草等环节,能在45分钟内完成不少于500字的习作;九年级语文上册第六单元是一个议论文单元,要求学生进一步了解议论文的层次,学会构思简单的议论文,这对促进议论文写作、提高议论文阅读能力有着重要的意义。
那么,议论文如何快速构思呢?
一是认真分析作文材料、作文提示语,结合自己积累的材料,以能最大限度发挥自己的写作优势,展示自己的特色为依托,按照议论文的一般结构――提出问题、分析问题、解决问题来迅速构思。
二是快速拟题:考试中全命题作文很少,半命题作文也不多,对于话题作文和材料作文需掌握几种拟题方法,A巧用“说”、“辩”、“论”、“谈”等字,如《也说学与思》、《打假漫谈》、《小议作弊》等,这种标题比较普通;B用疑问句抛给读者,引人思考,《明天,我们的文化在哪里》、《谁来关心学生的长远发展》、《雷锋是傻子吗》;C观点型,《志当存高远》、《人贵有诚信》、《不要扼杀我们的兴趣》;D借助修辞手法,套用富含哲理的诗句、俗语、谚语,引用故事等,为标题增添亮色,《学海无涯巧作舟》、《伪劣产品,人人喊打》、《牛郎织女与亚当夏娃》。
三是快速定观点:观点要正确、鲜明、深刻。观点正确、积极向上,能给读者鼓舞和启迪;观点鲜明,就要跳出陈旧的框框,“言人之所欲言”、“言人之所未言”;观点深刻,是通过现象看本质,挖掘材料中深广的意蕴,这样可以增加文章的穿透力和厚重感。
四是确定论证层次:A一般证明式,即提出中心论点后,运用论据直接证明,或是围绕论题层层论证,最后水到渠成地归纳出文章的中心论点,这是最基础的论证结构。如的《谈骨气》;B运用分论点证明,紧扣中心论点用几个分论点从不同的角度阐述中心论点,这种结构层次清晰,严密周详。如《论科学家的创造与创新》中,“创新源于对生活的观察和思考”、“创新源于对真理锲而不舍的追求”、“科学家的创新与创造更需要科学家宁静致远、淡泊名利,心怀对祖国人民的热爱和奉献精神”,用三个分论点从三个角度阐述了中心论点;C对比式,中心论点提出后,先正后反或先反后正,运用论据进行证明,对比鲜明,可以突出地论证文章的观点。如高考满分作文《我们应该为明天留下什么》中,“老子、庄子、孔子、孟子、柏拉图、康德、叔本华、尼采们去了,留给我们的是受用不尽的深邃思想;李白、杜甫、屈原、司马迁、托尔斯泰、莎士比亚们去了,留给我们的是丰富的精神食量;祖冲之、张衡、毕、哥白尼、牛顿、爱因斯坦们去了,留给我们的是科技的进步;雷锋、张思德、孔繁森、任长霞们去了,留给我们的是精神的榜样。秦桧、张邦昌、慈禧、李鸿章们去了,留下的是遗臭万年和千古骂名;希特勒和他的纳粹党们去了,留给人类的是久远而难以愈合的伤疤;东条英机等战犯们去了,留下的是靖国神社里不散的阴霾和亚洲人民心灵上的深深伤痛。”D递进式,文章各层之间逐层深入,由表及里,从现象入手,分析原因,找出症结,指明性质,提出解决问题的方法。前三种是学生们比较容易掌握的结构。
五是用好论据:论据和论点要一致,论据要真实、典型、说服力,论据要新鲜有时代感,事实论据和道理论据相结合;可以相同角度不同事例并列用例,可以正反对比用例,可以集中用例,用简洁的语言集中使用三五个事例,显示出议论的非凡气势,给读者较强的感染力。
其他:注意议论文语言的准确性、严密性、生动性,段与段之间的衔接过渡,结尾的照应深化,记叙在议论文中要简洁、概括,不作过细的描述等。
六是确定议论文写作提纲,构筑文章在自己头脑中的框架,例如的《谈骨气》,提纲如下:
谈骨气
提出问题:我们中国人是有骨气的。(开门见山提出论点)
分析问题:引用孟子的话,从三个角度来论证观点:
“富贵不能”:文天祥宁死不降元。(宋朝士大夫)
“贫贱不能移”:廉者不受嗟来之食。(古代平民)
“威武不能屈”:闻一多面对敌人的暗杀拍案而起。(近代知识分子)
解决问题:照应开头,深化中心论点。
首先看好标准的判断标准：
1.体态美观
形态美是最直观的美，一个在形式上标新立异的题目，是惹人注目的首要条件，即在拟题时注重题目的形态美，像一个漂亮的大姑娘亭亭玉立在大庭广众之下，给人以“前不见古人”的全新感觉。
2.形象活泼
如果说体态美观只体现了题目的“身材”，那么，形象活泼就体现出了题目的气质与性格。就像一个人一样，性格好，气质高雅，往往是惹人喜爱的。
3.文采浓郁
“言之无文，行而不远。”文学色彩浓的文章常被视为精品而受人青睐，文采浓郁的题目更是耐人寻味，魅力无穷。如果已经具备了前两则的身材和气质美，那么再适当的施以脂粉，会让你的作文标题更加唯美动人。
那如何给你的作文标题化妆使之成为唯美动人的标题呢？
一是运用比喻法。就是运用一些恰当而巧妙的比喻句式作作文标题。其特点是形象、生动、新颖等。 比如以下标题：
思想，是不过时的美丽
微笑，是一把神奇的钥匙
沟通――理解的桥梁
诚信――事业成功的基石
二是运用引用法。就是运用一些诗句、名言、名句等来作作文标题。其特点是意味比较含蓄，内涵比较丰富，文化底蕴比较浓厚。反应以下主题内容的标题《理解》 落霞与孤齐飞
“理解” 道是无情却有情
“谦虚” 山外青山楼外楼
“良心” 勿以善小而不为
“勤奋” 问渠哪得清如许
三是运用化用法。就是把一些诗句、名言、名句等改一二个字使之变成自已的语言来作作文标题。其特点是具有丰富的文化底蕴与灵动的色彩。反应以下主题内容的标题
“中秋” 月若有情月长吟
“诚信” 诚以养德，信以修身
“细节” 挫折常积于忽微
四是运用对偶法。就是运用对偶式的句子，像古典小说的那种双行标题。其特点是具有浓厚的古典意味，气势非凡引人，最能体现出作者的灵气与才气。
例如：反应以下主题内容的标题
“信任” 宽容赢得信任，理解造就成功
“纳谏” 兼听则明事事顺，偏听则暗日日衰
“反省” 金无足赤需多炼，人无完人常自省
“挫折” 不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香
五是运用悬念法。就是有意在作文标题设置一些令人迷惑或很有悬念的问题。其特点是富有吸引力，能令人浮想连绵，增加文章的魅力。
例如：反应以下主题内容的标题《幻想》 外星人在哪里？
“个性” 怪言+怪形=？
“网络” 网络――人类的高级病毒？
“环境” 谁是我们的杀手？
“嫉妒” 嫉妒+？=成功
六是运用文体法。就是所写的作文标题很具有文体特征。如议论文的一般格式是：谈×××，议×××；记叙文的一般格式是：记×××，难忘的×××，散文标题的一般特点就是比较有抒情的味道。
“进与退” 论“进”与“退”的关系 议论文
“亲情” 难忘的母爱 记叙文
伤其十指，不如断其一指
从近几年中考情况来看，文体特点不明，思路散漫、内容单薄的文章很多。600字的短文宜从小处着笔，以小见大，不妨采用“伤其十指，不如断其一指”的策略，具体做法是：
(1)写记叙文，所记叙的事件时间跨度不能太大，空间场景的转换不能太多，尽量写好一两件事，尽量避开大家都有可能涉及的人或事，对一些自己非常欣赏的“雷同的取材点”则要从结果上或内容上改头换面，给阅卷者以“会借鉴”、“会拿来”的好印象。在写作时要多运用个性化的语言，传神的表情，细腻的心理，具体的动作，生动的细节等描法。
(2)写散文，则相关的联想要多一些，纯抒情的东西则尽量少写或不写，要在描写中融入抒情或议论，做到情景交融。
(3)写议论文，中心要集中，要多角度，多方位看问题，特别要联系实际，举例不要太多，两三个即可，举例后应进行说理，力求将观点论深论透。另外，在平时的教学中，还应指导学生根据自己的特长，从各种文体中选取自己最擅长的一种文体，有重点地进行训练。
文采飞扬，方显佳作本色
孔子说：“言之无文，行而不远。”刘勰说：“言以文远，诚哉斯言。”语言是否有文采，直接影响着文章的表达效果。《考试说明》在“发展等级”中单独列了“有文采”一项，这对考生在语言运用上提出了更高的要求，也是考生能获取较高“发展等级分”的关键。那么怎样才能使学生的作文更富有“文采”呢?
(1)精心拟题。标题是文章的眼睛，是作者与读者情感交流的第一个接触点。可以巧用成语、俗语，诗文名句，符号公式，流行语、专业术语等来拟写标题。如《“诚信”漂流记》、《守住心灵的契约》、《黄河需要诚信》、《我愿与诚信一生相伴》、《佛爷爷的宝典》等，不仅能准确地表情达意，而且还给人以美感。
(2)引用诗文名句。在文中若能适当地引用一些诗文名句，不仅能含蓄地表达思想感情，而且能增加文章的品位，这样更容易得到阅卷教师的青睐。
(3)讲究句式，构段整齐或整散结合。由于受文化和审美渊源的影响，中国人一般偏爱匀称的形式，因此，我们在行文时也应注重句式和段落的匀称美。多用整句或整散结合，段落排列多用排比段，对比段等。
(4)创新形式。如运用题记，在文首写上“题记”，或说明写作缘由，或揭示作品内涵，或提示主题内容等，可让读者从中透视到作品的亮点，激起读者阅读的兴趣。
总之，文章只有出“亮点”才能飘逸出“文采的馨香”。
至诚之心，写至情之文
在2005年的《考试说明》中新增了“感情真挚”的条款，这是针对前几年中考佳作的“可信度”问题而提出的。关于这一点，我们应注意：
(1)要想打动他人，须先打动自己。行文在选材上要选择那些“一提起来自己就很激动的事件”来写，借用王蒙的话就是“亏他想得起来”。
(2)不妨与阅卷者“促膝谈心”，写作时要敢于以心换心，把阅卷老师当知己，试着与他(她)畅谈自己的忧乐甚至隐私。这样，阅卷老师就会觉得你真诚率直，可亲可爱。当然，千万不要去刻意取悦他人，忌用阿谀奉承之词。总之，感情真挚是文章的灵魂。让学生写真实自我，写自我对人生的真实感情，不仅是作文的基本要求，更是做人的根本原则。
佛要金装，文要包装
中考作文目前还是靠阅卷老师的“主观印象”来评定成绩的，要获取阅卷者的好感，文章也离不开“包装”，因此应该注意如下环节：
(1)字体要端正、美观；
(2)字迹要清晰一致；
(3)字的墨色要统一，浓淡适宜；
(4)标点要清楚规范；
(5)卷面要整洁，不要在卷面上乱涂乱画，乱增乱删；
(6)字数控制要合理；
(7)修改要规范。
我要讲的题目是：高考话题作文应试技巧。
有些人认为，话题作文与命题作文、给材料作文相比在审题方面降低了要求。这是一种误解。材料作文提供一段文字材料、小故事、诗歌等，从中提炼一个观点，一个主题，审题不能偏，限制很严；而话题作文，只是给考生提供了更多的选择空间，但并不是写什么都行。从河北省阅卷抽样调查看，作文低分的考生绝大部分是在审题环节出现的问题。我们常说，一着不慎满盘皆是，一步错步步错，用在作文审题上十分恰当。
所谓审题，就是考生根据命题者提供的信息全面审查题意，也就是弄清楚命题者打算让你写什么，干什么。
全面：
一个完整的话题作文题目，包括三个部分：话题材料、话题、提示语。
1、话题材料中的每一句话都不能放过。话题材料具有双重身份，它既是话题的导语，又是对作文的提示语。话题材料中总是隐含着命题者的某些意图，如对作文范围和立意的某些限制。审题时，通过文字要揣摩命题者的意图。
2、弄清话题的内涵。
话题内涵就是指话题的限定性因素和非限定性因素。如“诚信”“成熟”“机遇”。
3、弄清材料和话题的关系。
A、材料暗含主旨。
B、材料提示写作内容。
C、材料仅仅引出话题。
准确：
1、不能感觉粗浅。看到引号里面的文字就仓促动笔。
2、不能用固有的作文套题目。考场做容易出现。如科幻小说。
深刻，就是选择自己感受最深的一点来写。
新颖，就是要写出个性。
1、要善于化大为小。所谓化大为小，是指打开思路多角度观察和立意。因为话题作文提供的是一个写作范围，只要是在这个范围内的，都可以考虑。
2、善于寻找触发点和动情点。
3、选择自己做擅长的文体。
4、注意现实的针对性。
99年高考，是一种有益的尝试，但也带来弊端，不关注生活，不联系实际。
近几年的高考题，都蕴含着社会热点问题。
2001年“诚信”
一位考生介绍作文成功经验时，有65分钟时间，35分钟构思，30分钟成文，得分58分。谋篇列提纲就相当于盖高楼要有图纸。考生往往轻率动笔，写到一半发现不对路，马上往回扭，使得作文思路混乱。或者想几句写几句，思路总是断。作好的办法是列提纲。
写议论文，可以分论点的形式展开，几个分论点是什么，每个分论点里面打算运用什么论证方法，据那些例子，引用谁的名言，都应该考虑到。写记叙文，打算写一个什么样的故事，运用什么叙述方法，是顺叙还是倒序。写抒情散文要考虑抒发什么情感，整体思路怎样安排。这些问题在列提纲的时候都应该考虑。
好的作文题目就象人的脸面，阅卷老师看到题目就有一种想看下去的愿望，增加阅卷老师的好感。这样的作文题目就是成功的。许多同学常常用话题代替作文题目，这是下策。
拟定标题的方法有很多，举几例。
1、修辞法。
人生是一张答卷(比喻)
我闻到了阳光的味道(通感)
关键词：中职语文 作文 能力 人格精神
作文教学是语文教学的重要内容，作文能力的高低直接影响学生的语文素质和健全人格的养成。认清中职学校学生作文能力现状，明晰教学目标，找准提高作文能力的方法和途径，对于增强中职学生的就业能力、培养学生的工匠精神具有很重要的现实意义。
一、中职学校作文教学的主要目标
作文从写作类别看，主要有写景、记事、议论等。提高学生的写作能力，增强学生的文化基础知识，有利于拓展学生学习专业知识和专业技能的渠道，培养学生健康的情感和健全的人格。
以写景类作文为例。写景作文就是用语言文字把看到的、听到的和接触到的各种自然景物，具体地、生动地描绘出来，以此来烘托环境气氛，突出文章的中心或衬托人物的心情，这类作文可以培养学生的观察能力、审美能力和人文精神。又如记事类作文，叙述好一件事，把时间、地点、人物、事件、原因、结果等方面的内容写清楚，以后进行复杂的叙事，就能做到重点突出、条理清晰，就能使交流对象明白你在叙述一件什么事，有利于提高学生的表达能力，增强学生工作中的沟通交往能力。再如议论类作文，议论文的论点应该鲜明、准确、概括，选用论据要具有典型性、新颖性，表述要精练、简要，论证过程要把问题展开、论透，做到以理服人，抓好议论文的写作训练对于培养学生的创新精神和逻辑思维能力至关重要。
笔者认为，职业教育作为培养高素质技能型人才的教育，在弘扬工匠精神的过程中，不仅要通过作文教育，为学生职业技能的训练打下坚实的文化基础，更重要的是要加强对学生工匠精神的培养。
二、作文教学在培养中职学校学生职业追求中的作用
中职学校的教学目标很明确，就是要培育一批对职业敬畏、对工作执著、对产品负责的专业技能型人才。在这一过程中，不可忽视作文教学对学生人格养成的重要作用。中学阶段是一个人形成健全人格的关键期。笔者认为，文如其人，作文是一个人最具个性化的表达方式，应通过作文教学，将传授专业技能与培养学生人文精神结合起来，提高学生的综合能力与全面素质，重点在以下三个方面。
1.让学生具备工匠期望
通过作文教学，引导学生对学习、生活、社会进行深入的观察、感受、思考，使学生充分认识到立足社会的“制胜法宝”是职业精神。在教学过程中，积极塑造、培育学生的职业愿景，引导学生形成对职业技能的追求和坚守。
2.让学生具备工匠素养
注重“人文合一”，把“严谨、敬业、执著、创新”的职业素养融入作文教学中，“人品”和“文品”相互促进，强化潜移默化的熏陶，营造尊重劳动、崇尚技能的思想认识。
3.让学生具备工匠情怀
顺应《中国制造2025》的战略要求，突出爱国敬业的情感教育，培养学生胸怀家国的博大情怀，把自身发展与提升制造业水平结合起来，为重塑制造业竞争新优势发挥作用。
三、提高中职学生作文能力的途径
人文合一是作文的规律，语文学科的人文性在作文中得到综合体现。从中职学校作文教学的特点来看，要从细处着眼，从小处着手，从实处着力，发挥作文在培养现代工匠中的作用。
1.阅读经典，积微成著，让学生基础更加扎实
提升作文水平，源于扎实的基础。说到底就是要多读书，在阅读中不断积累，在积累中逐渐形成能力，筑就坚实的基础。
（1）多阅读。阅读是吸收，写作是倾吐。在教育实践中，教师可以每学期制订阅读计划，精选教材中的经典范文、古今中外的优秀名著和优秀篇章，例如推荐《陋室铭》《六国论》《品质》《我有一个梦想》等佳作，让学生利用每周早读课进行诵读；推荐名家作品，不断增加学生的阅读量。
（2）多摘录。在阅读过程中，教师进行阅读方法的指导，比如要求学生做好读书笔记，每周一上交，养成良好习惯。鼓励学生把文章中的好词、好句、好段背诵下来，引导学生领悟作者用词的精准，体会作者的情感，感悟语言的美妙。在摘录中逐步积累写作素材、实现写作能力的提高。
（3）多争鸣。提倡学生们在阅读的基础上从不同角度谈认识、讲体会，每周安排4～5人进行课堂交流，倒逼学生对所阅读的文章进行思考、梳理、归纳，激发学生的思想火花，让学生在交流的过程中互相借鉴、拓宽思路。学生在读中积累、读中理解、读中感悟，将那些名家名篇的内在魅力――或爱国、或忧民、或志趣高洁、或秉承追求卓越品质的匠人精神充分挖掘出来，这样就极大地丰富了写作素材。
2.锤炼细心，一丝不苟，让学生思维更加缜密
引导学生细心观察，关注生活细节，采撷思想的浪花，并在写作训练中尝试、强化，使细节生动起来，使作文跟上时代步伐。
（1）引导学生关注生活细节。 好的作文是作者独特的生活体验，是作者真情实感的流露。笔者引导学生深入观察生活，让学生做生活的有心人，用心去发现别样的风景。例如，鼓励学生积极参与校园、社区志愿者活动。在学生参加志愿者活动后，笔者布置“我的一次志愿者经历”，让学生写活动后的感悟。有位学生写了篇题目为《弯弯腰，捡起道德的麦穗》的感想。他f，经历过后才知道，原来为他人、为社会做点好事会让喜悦感、满足感充盈内心，即使这件好事在别人眼中也许微不足道，但却让他意识到了自己对社会而言是个有用的人，从此丢掉颓废，专心学技能。
（2）引导学生关注思想细节。思想是行动的先导，只有思想认识达到一定的高度，写作之泉才会源源不断从笔端流出。例如在一次作文训练中，一位学生这样写道：“进入技校后，我要抓紧每分每秒认真上好每一堂专业课，只有技能学到手了，才能找到一份好的工作，才能赚到很多钱，过上衣食无忧的生活。”笔者看了作文后，感觉这位学生虽然有一定的追求目标，但过于物质化，所以笔者找到这位学生，告诉他学习技能一方面固然是为了将来能立足社会生存下去，但更重要的是要拓宽眼界，心怀他人、社会，从而获得精神层面的满足感。
（3）引导学生关注写作细节。在批改学生作文时，笔者十分注意发现学生习作的闪光点，对在立意、构思和表现手法上富有个性的作文，及时给予肯定和鼓励。例如，在一次以《我的职业梦》为题的作文训练中，一位学生梦想成为一位摄影师，用手中的摄像机拍出中国奥运健儿的精神，拍出中国的强大；去神奇的九寨沟、大庆油田，拍出祖国的美丽与富饶；与贫困孩子交朋友，拍出他们对知识的渴望。学生用自己的个性语言展示了自己内心深处最真实的想法。笔者给予这样的批语：你是一位具有家国情怀的男生，格局高远，只要踏实做好眼前的每一步，梦想成真指日可待。
3.培养信心，持之以恒，让学生人格更加健康
在作文教学中，培养学生健康的人格是一个系统工程。因此，教师应当重视教育中的人格培养，引导学生在写作中认识生活，展现自我风采，守护自己的精神家园。
（1）培养学生创新性思维。在教学实践中，教师要创造一个实现梦想和技能实践的良好环境，引导学生自由地研究和探索。可以发挥校、企结合和产、学、研一体化的办学模式优势，及时把各种新技术、新成果和对人才培养的新要求反映到作文教学中来，引导学生在写作过程中深入钻研，培养他们在技能上的自主思路和想法，突破原有框框的束缚，逐步形成创新意识和创新能力。
（2）引导学生社会化发展。中职阶段是学生向社会化转变的准备阶段。在作文训练中，引导学生体验身边的父母恩、师生情、同学义，体验在日常生活交往中的集体荣誉感、道德感等社会性情感因素。教师可以设计《我给老师画张像》《我终于原谅了他》《实习生活之感悟》等命题，引导学生思考自己与他人之间的关系。对学生之间合作交往、参与班级活动等实践中获得的情感认识，引导学生在作文中加强思考总结，进行整合提炼表达。这些都能在潜移默化中促进学生的社会化发展，为学生明晰今后的职业方向。
（3）支持学生团队化协作。现代心理学研究表明，合作学习是课堂学习的最佳情景。在写作过程中，教师可以组织学生进行小组协作作文。教师可以引导学生通过讨论材料所给信息确定作文主题、框架结构和主要素材，鼓励学生把握每一次讨论的机会，对那些不善言辞的学生，鼓励他们克服胆怯，在讨论中亮明自己的观点。如对当前社会热点的讨论，学生们各抒己见，有的从事件本身思考，有的从社会主流意识方面切入等等。在讨论中做到师生联动、生生互动、全员参与，在学生思辨能力得到提升的同时，也培养学生的集体观念和在群体中进行活动的能力。
总之，笔者认为，只要善于积累，精于观察，深于感悟，勤于动笔，便会对写作产生兴趣并养成良好的写作习惯，进而培养学生的责任心、事业心和感恩之心，将产业、行业、企业和职业对从业者的素养要求融入专业教育过程中，不嗯嘀参幕底蕴，提升学生职业素养和职业能力。
参考文献：
[1]吴晓纯.提高中职作文教学质量的措施[J].广东教育职教版，2012（6）.
[关键词]孟母；敬姜；教子
“昔孟母，择邻处；子不学，断机杼”是《三字经》中大家琅琅上口的名句。孟母为了使孟子拥有一个良好的教育环境，煞费苦心，先后迁往墓地附近、集市附近，孟子在这些地方都是嬉游玩耍，不思进取。直至后来搬到学院附近，孟子开始模仿儒生学做礼仪之事，孟母认为这是适合居住的地方，才定居下来。当今一提到教育子女的典范，我们首先想到的就是孟母。两千多年来，孟母一直受到后世的推崇。黎民百姓传扬着她的故事，文人骚客为其立传作文，孟氏后裔为其树碑修祠。后人把她与欧阳修的母亲欧母，岳飞的母亲岳母，陶侃的母亲陶母列为母亲的典范，号称中国“四大贤母”。其实早在孟母之前，鲁国大夫公父文伯的母亲敬姜就因教子有方而受到孔子的称赞和时人的敬仰。
敬姜，莒国芭地（今山东营县）人，鲁国大夫公父穆伯之妻，公父文伯之母，鲁国执政季康子的从祖叔母。由于穆伯年纪轻轻就去世了，抚养文伯的重担便落在了敬姜的肩上。文伯长大后，母亲送他外出求学。一次文伯回家看望母亲，跟随文伯一起的朋友对文伯十分恭敬、言听计从，就像对待父兄一般。敬姜看到这些，感觉非常不舒服，但文伯却十分得意，以为自己很了不起。于是敬姜把文伯叫到跟前，严肃地教训道：“过去周武王上朝归来，环顾周围见没有人帮他脱鞋袜，就自己动手脱鞋袜，所以他能成就王业；齐桓公身边有众多进谏的大臣，每天在朝上提建议的就有三十多人，所以他才能成就齐国的霸业；周公为广揽人才，有时吃一顿饭中间要停下三次会见臣子，洗一次澡要中断三次去接见贤人，在他身边有众多开诚布公进谏的人，因此周朝延续几百年不衰败。他们这三位圣贤，都是一国之君，尚且能够礼贤下人。现在你年纪这么小，地位卑下，却让你的朋友待你以父兄之礼，长此以往，你肯定不会有什么作为！”敬姜以古代三位圣贤为例，教育文伯要谦虚谨慎、礼贤下士，友爱的对待自己的朋友，不能骄傲自大。文伯听后深受感悟，“乃谢罪，于是乃择严师贤友而事之”[2]（p6）。
敬姜不仅育子有方，而且热爱劳动，善于以德服人，她的《论劳逸》是春秋时期家训的杰出代表作。一次文伯下朝回家拜见母亲时，发现母亲正在纺织，就对母亲说：“像我们这样的人家，主母还要纺麻，恐怕会触犯季孙氏的怒气，他会认为我不能很好的侍奉母亲。”敬姜听罢儿子的抱怨，训诫道：“我听说，过去圣贤的君王治理人民，选择贫瘠的土地安顿他们，让他们辛勤劳作。人进行劳作，就会勤俭，想到勤俭，就能产生善心；而逸乐会促使人放纵，一放纵邪恶之心就会滋长。”她认为，上自天子、诸侯、卿大夫，下至黎民百姓都必须劳动，或劳心、或劳力，这样才能政清人和，国泰民安；而放纵享乐，会导致礼法不兴，甚至国家凋敝。敬姜作为一位贵族孀妇，能以织布劳作的实际行动，纠正儿子轻视劳动的错误看法，使其认识到世风好逸恶劳、脱离实际的危害，敦促其发扬勤俭持家的作风，这是十分可贵的。敬姜因这篇出色的《论劳逸》而成为有名的贤母，和她风格相近的主张或文章就叫“敬姜遗风”。
那么为什么敬姜不像孟母那样妇孺皆知呢？首先，“母凭子贵”，儿子的影响。公父文伯虽然是一个受人爱戴、兢兢业业的官吏，但由于去世早，没有特别令人称道的功绩，所以影响仅局限在鲁国一带。孟子就不同了，儒家思想是中国古代的正统思想，作为儒家的“亚圣”，其在历史上的地位仅次于孔子，再加上著作及推行的“仁政”政治主张，使他成为儒家宗师，名声传扬海内外。儿子有名气，母亲多少也沾点光，在这一点上，敬姜远不如孟母。其次，敬姜宣扬的大多是封建礼教，如男尊女卑、男女有别等，不合乎现在的文化取向。敬姜恪守男女有别的礼法，即使是与晚辈交往，也不踏过房门，而是在寝室与季康子交谈。再如妇人中年丧夫、晚年丧子，本是件让人痛不欲生的事，敬姜为了恪守礼法，连哭都要分时间，早上哀哭丈夫，晚上哀哭儿子文伯，这就不是人之常情了。虽然这得到了孔子的赞美，认为她“知礼”，但在现在看来，略显矫揉造作，没有亲切感。而孟母宣扬的都是为人处世的积极建议，如勤奋好。孟子小的时候，有一次放学回家，他的母亲正在织布，见他回来便问道：“学习怎么样了？”孟子漫不经心地回答说：“跟过去一样。”孟母就用剪刀把织好的布剪断。孟子见状害怕极了，就问他母亲为何生气。孟母说：“你荒废学业，如同我剪断这布一样。有德行的人学习是为了树立名声，问才能增长知识。所以平时能平安无事，做起事来就可以避开祸害。如果现在荒废了学业，就不免于做下贱的劳役，而且难于避免祸患。”孟子听后非常惊慌，自此从早到晚勤学不止，把子思当做老师，终于成了天下有名的大儒。从这件小事可以看出孟母对儿子的教诲涉及日常生活的方方面面，善于引导儿子认识错误并改正。最后，在处理婆媳关系方面两人也大相径庭。敬姜的儿子去世早，为了防止别人议论文伯是因贪恋女色而死，敬姜严诫文伯的侍妾在哭丧是不许动真感情，要克制自己，“从礼而静”，让世人觉得文伯是个清心寡欲的人，以此美化文伯的德行。孟母则是一个明于婆媳之道的人，在孟子夫妇发生矛盾时，孟母公正的以礼责子，维护儿媳，从而使子媳和好如初，关系更加亲密，孟母的做法在当时深得人心，“君子谓孟母知礼而明于姑母之道。”[2]（p6）。相比较敬姜一味坚守礼法维护儿子，不顾及他人心里感受，孟母的公正无私，开明大度更得人心。
但敬姜在教育儿子的深度方面胜孟母一筹。孟母的教育主要集中在修身齐家方面，如诚信不欺。而敬姜则延伸到了治国方面，在《论劳逸》中她阐发了一个最朴素的真理：勤勉不怠国则兴，逸乐怠慢国则败。两人虽然都是孀妇，但她们所处的社会地位有天壤之别。孟母处于社会底层一人克勤克俭，含辛茹苦的抚育孟子，大部分时间用来养家糊口，与国政发生联系几乎不可能。而敬姜是一个贵族妇女，虽然丈夫早逝，但殷实的家境使她不必为生计操劳，并且得到了公婆大量的教诲。在耳濡目染中关心国政也是合情合理的，而且当时中国的奴隶制在很大程度上保留着氏族制的残余，不少贵族妇女并未完全退出政治舞台。像敬姜这样的贵妇关心政治也是正常的。
不管是多次搬迁选择好邻居，还是身体力行教育儿子勤勉克惰、以礼待人，孟母和敬姜虽然身处的社会地位不同，但是她们都高度重视对儿子的教育工作，为日后他们成为国之栋梁的贤人打下了坚定的基础，可说是各有千秋、功不可没。这也反映了西周以来家训的价值取向，就是在内容上主要是进行德、礼教育，并且母亲成为家训的主体。
参考文献：
[1]（东周）左丘明.国语.[M].上海书店，1987.
[2]（西汉）刘向.古列女传.[M].北京：中华书局，1985.
[3]钱穆.国语概论.[M].北京：商务印书馆，1997.
[4]倪晋波.季敬姜“知礼”与周礼在鲁的嬗迁.[J].山西大同大学学报（社会科学版），2010，1
[5]彭建华.论《国语》的智者女性形象.[J].和田师范专科学校学报（汉文综合版），2004，7.
拥有一颗感恩之心，就能学会宽容，赢得友谊;拥有一颗感恩之心，就会拥有快乐，拥有幸福。以下是小编精心收集整理的感恩节活动策划，下面小编就和大家分享，来欣赏一下吧。
感恩节活动策划1一、活动目标
将感恩的种子播撒在幼儿的心田
二、活动名称
“感恩你我，真情成长”
三、活动安排：
开幕式：11月__日
主题活动：11月__日——11月__日
闭幕式：11月__日
四、阶段性工作安排：
(一)、大展板的制作，__号前完成;
1、小班级部完成横幅的打印及制作。
2、背景(幕布亦是海报)的制作。
各级部将各自活动的具体安排(必须写清活动名称、目标、准备、时间、地点及参加人员)以图文并茂的形式写在2k的铅画纸上。经园部审核后由中班统一布置和装饰。
(二)、开幕式及准备分工;
1、时间安排
开幕式将按照大、中、小的顺序进行，时间安排如下：
大班：15：00-15：15
中班：15：25-15：40
小班：15：50-16：05
2、家长宣传工作到位
3、主持人
各级部推选一名能渲染气氛的主持人介绍本级部活动的目标、内容安排及家长配合。
4、开场方式
各级部设计一个感性的开场方式，要能够让家长了解我们活动的意义并支持我们的活动，时间控制在5分钟之内。
(如：大班可以用手语表演“感恩的心”作为开场，中班可以排练一个简短的表现同伴间团结友爱、互帮互助的情景表演，小班可以用音乐游戏“小乌鸦爱妈妈”作为开场。)
5、各级部所需音乐由自己年级组负责统一整理、建包后拷到办公室桌面上;
6、开幕式过程资料的拍摄与收集，活动新闻及时上传由大班级部负责。
7、过程设计：
上午活动：(8：30)
1、主持人宣布活动开幕(陈霞)
2、园长致开幕词
3、大班教师手语表演《感恩的心》
4、全体表演《幸福拍手歌》(钱婷婷领)
下午活动：
1、大班表演，主持人向家长介绍级部活动意义及安排。
(主持人自己级部推荐及安排)
2、中班表演，主持人向家长介绍级部活动意义及安排。
(主持人自己级部推荐及安排)
3、小班表演，主持人向家长介绍级部活动意义及安排。
(主持人自己级部推荐及安排)
(三)、中班级部准备好去孤儿院的相关事宜。
1、家长宣传工作到位。
2、联系孤儿院、车子;
标语的打印、横幅的制作。
3、领好幼儿园园旗、园服、园帽。
4、慰问礼品的准备。
5、幼儿安全教育、礼貌教育。
6、过程资料的拍摄与收集。
7、活动新闻及时上传。
感恩节活动策划2一、主题：学会感恩，共创和谐
二、目的：
推进学校学生思想道德教育，加强学生的感恩教育，全面提高学生整体素质，引导广大学生树立健康的人格，全面促成优良校风的形成，营造感恩生活的良好氛围。
三、时间：11月22日
四、地点：初一(4)班教室
五、具体项目安排
活动一：感恩传承你我，真情由心而生
感恩是人性真善美的体现，是文明的象征。只有懂得感恩的人，才会懂得尊重他人，才会懂得回报父母，才会懂得报答学校、社会和国家。
感激生育你的人，因为他们使你体验生命;感激抚养你的人，因为他们使你不断成长。感激帮助你的人，因为他们使你度过难关。感激关怀你的人，因为他们给你温暖。感激鼓励你的人，因为他们给你力量。
感激教育你的人，因为他们开化你的蒙昧。
感激伤害你的人，因为他磨练了你的心志;感激绊倒你的人，因为他强化了你的双腿;感激欺骗你的人，因为他增进了你的智慧;感激藐视你的人，因为他觉醒了你的自尊;感激遗弃你的人，因为他教会了你该独立。凡事感激。学会感激。感激一切使你成长的人!
内容：先演讲文章《学会感恩》，让学生对感恩有所了解，从而彰显感恩之情。
活动二：算笔亲情账，感知父母恩
随着社会的发展，人们生活水平的不断提高，消费物质观也不断在改变，而中学生也不例外。有些学生一味追求时尚，甚至出现厌学、逃学等情绪，将学生的天职抛出脑外，完全不理会父母对他们的期望，更完全不理会父母的劳苦，甚至还存在偏激的想法——认为家长养育他们长大成人是天经地义的事。
内容：先由学生认真算一算自己进入中学后，平均每天学习了多少小时，又浪费了多少时间，并对自己入学来的学习等方面的收获作出自我评价。
再将自己初中到高中的学费、书杂费、生活费、交通费等支出作出大概的估计，算出家长为自己的投资，计算学习投资的成本。
最后假定自己高中毕业后的收入，计算自己大致需要多少年才能回报父母。通过算账，体会父母苦心。
活动三：小品《不变的诺言谢谢你》
拥有“诚信·感恩”一棵小小的火柴也可以照亮整个天空;拥有“诚信·感恩”一片小小的绿叶也可以衬托一个季节;拥有“诚信·感恩”一滴小小的水珠也可以反映湛蓝的海洋，“诚信·感恩”对于我们来说是一个熟悉而陌生的字眼，也许我们都不曾理解过“诚信·感恩”的真正含义，然而，在我们的身边却存在着无限“诚信·感恩”需要我们去感受，去回报，去诚实为人。
内容：由三个学生在全班同学面前饰演故事中的三个角色，将故事中的寓意慢慢引出，让全体学生真正体会到“诚信·感恩”的重要性，并能自觉做到“诚信·感恩”。
活动四：我是小小说书先生
内容：由学生当说书先生，讲一个关于感恩的故事，并要求学生从中得到启示。
活动五：“感恩”名言荟萃
在我们生活学习周边常常会有一些经典寓意的句子，但也常常因我们的疏忽而没注意到，将它们遗忘掉。为了尽量避免这种情况出现，我们开展这一收藏活动。
内容：采用小组讨论，学生代表发言的方式，看谁说得多、说得准确。
活动六：“感”语贴吧
感恩是生活中的智慧。时常拥有感恩之情，我们便会时刻有报恩之心。有了报恩之心，就会把成就归于大家，失误归于自己。感恩不再是一种感觉，已在每个学子的心中深深扎根。
内容：通过前面几个活动，学生在某一程度上对“感恩”这个主题有了深刻的认识，这时让他们将自己的感情表达出来，付诸于实际行动。最后以欧阳菲菲的《感恩的心》结束本次活动。
六、活动用品
照相机、硬纸、彩色便签纸、彩笔、贝壳(道具)
感恩节活动策划3感动世界，感恩你我，为了让幼儿园的孩子从小学会感恩，我们东湖世纪星幼儿园(东湖八幼)将在11月24日这天举办感恩节活动。全园教师、幼儿、家长共同参与此次活动。
活动时间：____年11月26日
活动地点：大班活动室、幼儿园感统教室
活动过程：
一、向幼儿介绍感恩节的由来。让幼儿知道对他人感恩。
感恩节美国节日，每年11月的第四个星期四是感恩节。是一个大胆表达和接受真诚谢意的日子。在这一天，你不必小心翼翼地犹豫是否将感激之情说出口，也不必对别人的谢意和祝福感到不好意思或不安。
自古以来，中华民族就乐于助人、知恩图报，“受人滴水之恩，当以涌泉相报”一度传为名句。中国教育更多关注分数和升学率，加之很多孩子都是独生子女，家人的溺爱导致孩子觉得别人的关怀是理所当然，不少学生不懂得感谢、感激，只知道索取;甚至对太过关心自己的家人产生逆反、厌烦情绪。
在成年人之中也存在不知感恩、忘本的情况，一切只从利益出发。在一个文明的社会，知道感谢，怀有一颗感恩之心是很必要的;这也是建设和谐社会的重要要求，可促进社会各成员、群体、阶层、集团之间的关系相处融洽、协调，促进人与人之间互相尊重，信任、帮助。
因此不少人建议在中国也另外设立自己的感恩节，让学生们学习换位思考，珍惜朋友，理解父母;让成年人暂停麻木冷漠的心，真诚地去体贴关心别人。
二、爱的互动。
班级活动，由本班老师、幼儿进行“爱的互动”活动。放音乐，老师与幼儿互相拥抱问候，说句感谢的话。
三、大班幼儿集体诗朗诵：感恩父母的爱。
全园集体活动，在感统教室，由家长老师及全体幼儿共同参加。大班小朋友表演诗朗诵：感恩父母的爱
《感恩父母的爱》
有一个词语最亲切，有一声呼唤最动听，
有一个人最要感谢，有一种人最应感恩，
她就是——母亲，他就是——父亲。
是您，将我带到人间，教会我在成长中，如何走过沟沟坎坎;
是您，领我认识世界，天寒地冻时，将我双手放入怀中温暖。
如果我是风筝，您就是拉动风筝的线;
如果我是一条船，您就是灯塔是港湾。
这就是母亲的爱，这就是父亲的情，
她柔柔如水，轻轻如烟;他深沉如海，恩重如山。
鲜花可以枯萎，沧海可变桑田，但父母的爱，却永远留在我们的心间。
四、全体幼儿表演手语歌：感恩的心
全园集体活动，在感统教室，由家长老师及全体幼儿共同参加。共同欣赏《感恩的心》歌曲，并参与手语表演。
让孩子们用心去感受每一段旋律，每一句歌词。让我们一起用一颗感恩的心来歌唱来生活，我们会发现这个世界充满了爱。
五、展示大班小朋友的口头作文：感恩的话。
六、大班幼儿给家长献自己的绘画作品：全家福。
感恩节活动策划4一、感恩节活动主题
“倾情答谢新老顾客，__西餐厅感恩月优惠活动大酬宾”
二、感恩节活动时间
20__年11月1日至20__年11月30日
三、感恩节活动地点
__西餐厅
四、感恩节活动内容
1、感恩节“感恩月优惠”促销活动
__西餐厅为了答谢广大新老顾客对本店的支持，特将11月定为__西餐厅的感恩月，并推出如下的菜品优惠活动：
1)在本月(11月)每天(1日至30日)中午11：00至13：00推出100元左右商务餐，各类西式炒饭及沙拉奉送，营养搭配合理，美味可口。同时大厅将每天推出4到5款特价菜成本销售。
2)为了将感恩节节日气氛做到浓厚，__西餐厅对生日聚会与结婚纪念日等特殊意义的日子进行了精心设计，过生日者将可以参与现场制作生日蛋糕并获赠此款蛋糕，乐手演奏及烛光晚餐、鲜花等都可以提前预定，让您的用餐充满浪漫与惊喜!
3)在感恩节当天(11月25日)推出特价感恩节晚宴套餐，在当晚7时至10时30分每位人民币588元包括一杯博若莱酒或气泡苹果酒(美国人凭护照可享受8折优惠)。
2、感恩节当天游戏活动
1)蔓越桔竞赛，
蔓越桔竞赛是把一个装有蔓越桔的大碗放在地上，4-10名竞赛者围坐在周围，每人发给针线一份。比赛一开始，参与者先穿针线，然后把蔓越桔一个个串起来，3分钟一到;谁串得最长，谁就得奖。至于串得最慢的人，将会收到一个特别的最差奖。
2)玉米游戏
游戏时，把五个玉米藏在餐厅的某个地方，由大家分头去找，找到玉米的五个人参加比赛，其他人在一旁观看。比赛开始，五个人就迅速把玉米粒剥在一个碗里，谁先剥完谁得奖，然后由没有参加比赛的人围在碗旁边猜里面有多少玉米粒，猜得数量最接近的奖给一大包玉米花。
3)南瓜赛跑
比赛者用一把小勺推着南瓜跑，规则是绝对不能用手碰南瓜，先到终点者获奖。比赛用的勺子越小，游戏就越有意思。
五、感恩节活动准备
1、策划部
全面负责此次“感恩月优惠”活动的筹备、执行和监督，设计宣传单;
2、客服部
编机短信内容，并将要发送短信的顾客号码统计后交策划部;
3、营业部
进行电 话、短信宣传，接受顾客预定感恩节当天的感恩节晚宴台位;
4、保安部
安排人手，负责对此次活动各类装饰物品的监管保护工作，直至活动结束到物品回收入库。
5、餐厅全体员工
餐厅所有人员加强对外宣传餐厅举办的此次感恩节“感恩月优惠”活动;感恩节当天任何部门任何人取消休假。
六、感恩节活动宣传推广
1、宣传单印刷：5000份(夹报派发);
2、发送手机短信告之顾客“感恩月优惠”活动;
3、餐厅门前广告横幅和广告牌宣传。
感恩节活动策划5一、活动目的：
“滴水之恩，涌泉相报”。在孩子的成长过程中，父母、老师和身边的朋友不知给予了他们多少的爱。然而很多孩子已经习惯于接受，而不知道付出，不知道回报。因此学校将全方位实施“感恩”教育，尽全力营造“感恩”文化，让孩子们在“知恩、感恩、报恩”的系列活动中养成孝敬父母、尊敬师长、关心他人、热爱学校、回报社会的崇高道德风尚。
二、活动主题：“学会感恩，与爱同行”。
三、活动时间：2019年__月__日
四、活动步骤：
(一)宣传动员阶段
1、学校大队部制订感恩教育活动方案。
2、举行“感恩”教育活动启动仪式。
3、积极营造“感恩文化”，让同学们在潜移默化中学会感恩。
(二)实施阶段
1、“学会感恩、与爱同行”一次主题班会。
以班级为单位，围绕“学会感恩、爱心永恒”主题，按照学生特点，组织关于亲情、感恩教育的主题班会，具体内容可自行安排。或讨论或演讲或讲述，结合生活实际谈自己的观点与认识，尤其是对父母、对亲人、对老师、对朋友的感激之情。提示：用比较大的美术字在黑板写上活动主题。
2、寻恩、感恩、报恩实践活动。
寻恩，要让学生每天学会观察，不断寻找身边人的恩德，用文字记录这些恩德，即是寻恩。感恩，是感受到恩德，感动于恩德，用心体味，用行动回报。报恩，报答恩情。用多种方式去报答身边人的恩情，可以是送去一句感谢的话语，可以是长期坚持为班级、为同学、为家人做一些事情等等，也可以帮助那些需要帮助的人。
3、“献给母亲的爱”征文活动
活动目的：
让我们凝聚对母亲点点滴滴的回忆，在这个充满阳光的五月里，在这个亲情融融的日子里，留下对母亲的祝福、对母亲的思念和深深的感激。把我们最真挚的情感，用美，最朴实的文字献给我们慈爱的母亲。通过此次活动使广大学生感恩母亲、知荣明耻、不断进取，进一步促进和谐校园建设。作品要求：
①体裁不限，围绕中心，可以是记叙文、散文、议论文、诗歌和通讯报道等。
②作品必须是自我原创，不得抄袭、套改。
③字数在600字以内。
④参赛作品必须是电子文稿、信纸手写板，请注明作者姓名、班级。
⑤评选办法：学校组织教师评委评选出一、二、三等奖，获奖作品颁发证书及奖品。
(三)总结展示阶段
活动结束时，各班举行“学会感恩，与爱同行”教育活动总结表彰会，认真总结班级在感恩节中学生的表现以及发生的变化，对典型人和事要进行总结、表彰。
[关键词]比较的视角 当代经济伦理研究 兴起
[中图分类号]B82-053 [文献标识码]A [文章编号]1007-1539（2013）04-0109-08
所谓“当代经济伦理研究”，可以从形式和内容两个角度来理解：从形式上说，它意味着一个专门的理论领域，并逐步扩展为一门学科即经济伦理学；从内容上看，它面向当代经济生活中的伦理问题。本文拟从三个方面人手，以比较的视角来说明当代经济伦理研究的兴起。其一，从经济伦理思想发展的角度，通过纵向比较以揭示当代经济伦理研究的理论特点。其二，当代西方经济伦理研究的横向比较。一是韦伯的经济伦理研究与当代西方的经济伦理研究；二是以叙述美国经济伦理学的兴起为主，比较当代美国、欧洲和日本经济伦理研究的理论特点。其三，通过比较中西经济伦理学的兴起与发展，揭示中国自身经济伦理研究中存在的问题。
一、从经济伦理思想的发展看当代经济伦理研究的特点
在人类各大伦理学传统的初建期经济伦理思想就已出现，但在传统经济伦理思想之中，缺乏专门的经济伦理概念。这可以从传统社会生活的特点来解释。传统社会生活以政治为中心，经济生活的运转笼罩于政治权力之下而缺乏独立性。经济生活中的伦理问题，如果不联系政治权力的运作与政治制度的设计问题，就无法得到清晰的说明。同时，传统社会的经济发展程度较低，经济生活中的焦点问题是保障大多数民众的生存。反过来说，这一问题对社会伦理生活的影响，让人们首先关注的是经济公平，而不是经济效率。在此情况下，经济生活中伦理问题之解决，要求政府始终发挥主导作用。由此，传统的伦理思想、政治思想与经济思想往往是融合在一起的。
随着传统向现代社会的演变，经济生活表现出愈益独立的倾向，在整个社会生活中的重要性也逐渐增强。这一点在西方社会的现代化时期表现得最为明显，并得到了当代各种西方现代化理论的普遍认同。近现代经济生活的变革使经济伦理思想的形态发生了重大变化。就西方思想史看，传统的经济伦理思想往往被归为伦理学或宗教伦理的范围，而近现代的经济伦理思想主要在政治经济学的范围内展开。如现代经济学的鼻祖亚当·斯密，其代表作《国富论》即划归于政治经济学。马克思的《资本论》也属于一种政治经济学研究。政治经济学仍是联系政治来探讨经济问题，但突出的是经济制度及其运行在政治考量中的重要地位①。与传统的经济伦理思想相比较，近现代经济伦理思想中经济的维度更突出。在西方的近现代时期，中国的经济伦理思想还没有发生类似西方的转变，也没有从中分化出特定的学科。但就宋明以降的伦理思想史看，经济伦理问题之重要性较为突出。如朱子强调“义利之辨，乃儒者第一义”（《朱子文集·与延平李先生书》）。朱子与以陈亮、叶适为代表的“功利学派”争论的焦点便在于经济政策中的伦理导向。而“理欲之辨”、“公-私”关系问题也成为其后的重要论题。这些都是宋明之前从未出现的思想状况。
当代经济伦理研究的理论基础及其观念之建立，离不开传统以及近现代经济伦理思想的滋养。在此意义上，它也可以视为经济伦理思想发展之中的一个特定形态。而正是在其“特定”的意义上，它有着不同于以往的特点。可以通过社会背景的比较作进一步的解释。
经济伦理问题的性质与社会生活的变革息息相关。社会生活的政治、经济、伦理三大领域及其在整个社会生活中的相对重要性和相互关系，直接影响到人们对经济伦理问题性质的判定。
相对于传统与近代，当代社会生活之中三大领域之间的关系已发生了实质性的改变。在当代社会生活中经济领域显示出前所未有的重要性，发挥着重大而广泛的影响。简单地说，传统社会生活是以政治为中心，政治与伦理或宗教的关系最为重要，经济生活处于相对从属的位置。在近现代的社会生活中，经济领域逐渐由边缘转向中心，政治与经济的关系日见其重要性，并逐步取代了原来政治与伦理或宗教之间的关系所占的地位。在当代社会生活中，经济领域即使还难说已取代政治先前所占据的位置，但毋庸置疑，它已成为社会生活的中心，而伦理领域则相对而言日益被边缘化了。经济领域的中心地位不仅意味着经济领域在社会生活中彰显出其独立性，而且使得当代的经济生活与伦理生活之间的关系发生了根本变化。一方面，它已由传统的“以伦理驾驭经济”的状态转为以经济为主导，经济考虑不仅左右着人们行为的目的，而且对人们的价值观和意义世界产生了深刻的影响，整个社会的伦理生活表现出明显的“经济化”趋势。另一方面，社会伦理规范对人们经济行为的导向作用大大削弱。这不仅表现在当代主流的伦理学研究已逐步远离现实的经济生活，难以产生对经济实践具有解释力和指导意义的伦理规范，而且伦理规范是否应当对经济实践发挥指导作用、发挥到何种程度，都成为颇具争议的问题。当代经济与伦理之间的这种不平衡的关系，从前一方面看是两者的关联日益紧密，就后一方面说却是日益脱节。这也说明当代经济伦理问题表现出高度的复杂性。
伴随上述变化，当代经济伦理研究的问题重心已经转移。从当代关于个人与公共领域的划分来看，传统社会中探讨的经济伦理问题集中于个人生活领域，公共领域中的经济伦理问题集中于政治运作的层次，从属于对政治与伦理关系的思考。近代社会中经济伦理问题的重心逐渐由个人生活转向了公共领域，其关注点仍集中于政府的层面，但从属于对政治与经济关系的思考。当代经济伦理问题的重心虽集中于公共领域，但其关注点在于非政府组织的层面，即企业制度与经营的层次，而对其中经济与伦理之间关系的考量，不再附属于政治考量而具有相对的独立性。
社会生活的样态不同，经济伦理问题的表现方式必然有别，思想家观察和思考经济伦理问题的视角亦不能不因此而有所调整。就此而论，只有了解当代社会生活不同于此前时代的特点，才能理解当代经济伦理研究的问题意识之所在，以如此而非如彼的方式着手解释和说明经济实践的缘由，才可能切实把握经济伦理思想史发展的脉络，弄清当代经济伦理理论与传统及近现代伦理思想的关联与差异。但无论如何，传统经济伦理思想中缺乏专门的经济伦理概念，这可以说是与当代经济伦理相区别的一个标志。
二、经济伦理概念的提出以及当代西方经济伦理学的兴起
专门的经济伦理概念由德国社会学家马克斯·韦伯于20世纪初提出。韦伯于1904-1906年间发表了一系列关于新教伦理与资本主义精神的论文，其后又于1915-1919年从文化比较的角度开展了相关研究，发表了一系列作品，并归之于“世界诸宗教之经济伦理”的课题之下。所有这些研究成果结集为《宗教社会学论文集》，于1920年出版。其中，经济伦理最初是说明新教伦理与资本主义精神之间关系的一个核心概念，在其后拓展的比较研究中则是课题名称的主题词。可以说，韦伯的经济伦理概念主要服务于其宗教社会学研究。
在随后的西方理论研究中，围绕韦伯经济伦理的探讨集中于两个方面：一是关于宗教伦理与资本主义精神、现代资本主义的缘起之间的关系；二是伦理文化与经济现代化之间的关系。第一方面的研究首先开展于德国，是德国史学界争论的一个重要问题。二战后，帕森思将韦伯的理论较为全面而系统地介绍到美国学界。美国转而成为韦伯经济伦理研究的重镇，研究的重点则从第一个方面转向了第二个方面，并逐步与美国兴起的现代化研究合流，成为现代化理论的一个组成部分①。这两个方面的研究对韦伯经济伦理概念的使用略有不同。前一个方面基本上沿用了韦伯宗教社会学的原意，侧重从文化史、经济史的角度探讨韦伯的经济伦理；后一方面则对韦伯的经济伦理概念从规范的方向上做了延伸，其中的经济伦理实际上已被理解为解释社会结构的一个功能变量。但总的来说，它们都属于社会学的范围，与韦伯的经济伦理研究之间有着明确的关联。但是当代西方的经济伦理学与韦伯的经济伦理研究之间并无直接关联，可以通过回顾前者的兴起历程来说明。
当代西方经济伦理学发轫于美国。作为美国经济伦理学的奠基者之一，德·乔治（Richard T.De George）对美国经济伦理学的兴起做过细致的探讨，分别见于其代表作《经济伦理学》和两篇论文即《对经济伦理学过去和未来的定位》（The Status of Business Ethics：Past and Future，1987）和《经济伦理学的历史》（A History of Business Ethics，2005）。这三处讨论的侧重不同：在《经济伦理学》中是介绍性的说明；1987年的论文重在论证经济伦理学的学科地位；2005年的论文则结合对经济伦理的理解，从比较的视角勾画了当代美国经济伦理学的发展轨迹。
德·乔治指出，“business ethics可以多种方式来使用。使用的方式不同，其历史也就有别”。总的来说，其使用方式或者说被赋予的含义有三：“商业中的伦理”（ethics in business）；学科形态的经济伦理学（business ethics in an academic field）；作为一种运动的企业伦理（business ethics as a movement）。从不同的含义出发，business ethics就有不同的发展史。
“商业中的伦理”意义上的经济伦理，可理解为日常道德或伦理规范在商业中的应用。如果按照这种理解，经济伦理可谓源远流长，最早可追溯至柏拉图和亚里士多德关于正义之德的论述。亚里士多德指出，经济关系和商业贸易中正义之德的体现是交易前后都遵循公平原则。中世纪基督教思想家如阿奎那等强调诚信贸易，对贫困和财富、所有权等问题多有讨论。近代思想家关于商业道德的讨论更多地与政治思考结合在一起，如洛克关于捍卫财产是一种自然权利的研究，斯密对个人权利的强调，穆勒、康德、黑格尔对于经济事务和正义分配问题的讨论，19世纪马克思对资本主义的批判和对剥削的谴责等。其中，宗教经济伦理思想对人们日常生活的影响最大，如阿奎那、路德、尼布尔等的经济伦理思想，以及包含于各种宗教规训中的经济伦理思想，如《圣经》、1891年教皇利奥十三世（Pope Leo XIII）的《新事通谕》（Rerum Novarum）、教皇约翰·保罗二世（Pope John PaulⅡ）分别于1981和1991年的《论人的工作》（Laborem Exercens）和《百年通谕》（Cenlesimus Annus）等。美国大众通常在这种意义上来理解Business ethics。
学科形态的经济伦理学的历史相当短，其发展可划分为五个阶段：20世纪60年代以前的前学科时期，20世纪60年代以前企业经营中的社会问题引起关注期，20世纪70年代的学科萌芽期，20世纪80年代前半叶的学科初步形成期，以及1985年之后的学科确立期。前学科时期又被德·乔治称为“商业中的伦理”阶段，其中关于经济伦理的讨论主要在天主教和新教的社会伦理之中展开。
就学科形成来看，经济伦理学作为一个学科概念是在20世纪70年代由医务伦理学的提法演化而来。其中促进学科形成的大事有：1974年11月举行了首次经济伦理学会议，随后出版的会议论文集被用于课程讲授；1979年出版了3部关于经济伦理学的合著；1982年出版了2部关于经济伦理学的个人专著；首期《经济伦理学杂志》（Journal of Business Ethics）于1982年2月出版。随着经济伦理学在多个层次的制度化，到20世纪80年代中期这一学科已基本形成。其标志是全国至少有500所院校开设了经济伦理学课程，学生人数达到4万；出版了二十多种经济伦理学教科书，十多种案例读本；成立了研究经济伦理学的协会、中心和杂志。其后美国经济伦理学又有了重要的进展，如在其影响下欧洲成立了欧洲企业伦理学网络（EBEN），并于1987年召开首次会议；1989年成立国际企业&经济与伦理协会。到1990年，经济伦理学作为一个学科领域已完全确立。
在美国，作为社会运动的企业伦理，其渊源可追溯至20世纪初关于企业家社会责任的探讨。但直到20世纪60年代以前，这些探讨并不系统，影响范围也有限。60年代初，企业经营中产生的社会问题开始引起公众的关注。到70年代，企业伦理问题已成为一项重要的社会议题，得到了各社会团体和组织的响应与讨论。许多其他领域的专家学者也积极参与这一研讨，从而扩展为学术研究中的一个问题领域，关于这一领域的理论和思想也得到了广泛的传播。到80年代，“有关经济伦理学的活动空前高涨，足以称之为一场运动”。
德·乔治指出，学科形态的经济伦理学有其自身的定位，可以通过与另两者的比较来说明。先看它与“商业中的伦理”的区别。作为“商业中的伦理”的经济伦理，其最新进展主要见于宗教神学和宗教伦理。它用宗教伦理或训诫来指导和规范商业活动，其理论附属于宗教伦理，可用于商业，也可用于社会生活的其他方面。因而它并非学科化的形态，可归入经济伦理思想的范围。学科形态的经济伦理学则有其专门的问题和理论目标，且已发展出属于自身的理论框架。其基本问题是探讨伦理与经济的互动关系；其理论来源是多方面的，除宗教伦理理论之外，还可以来自一般的哲学和伦理学理论。这种意义上的经济伦理学，有其自身的学科性质和研究对象，可定位为一门交叉学科，定性为一种专业伦理学或应用伦理学。其研究对象可划分为微观（个体经济行为和决策）、中观（企业组织）和宏观（经济制度）三个相关联的层次，由此还可衍生出第四个分析层次即国际经济伦理。就已取得的成果看，则可概括出五个方面的理论内容。
再看它与作为一种运动的企业伦理的区别。后者以企业社会责任为主题，围绕由企业行为引发的各种社会问题展开讨论。学科形态的经济伦理学则不同，德·乔治对此有三点概括：其一，“经济伦理学力图提供一个明确的伦理框架，并在此框架之下去评估经济活动尤其是企业的活动”；其二，“至少就其潜力而言，这一学科对经济实践的批判力比企业社会责任的方式要强得多”；其三，“这一学科也关注负有责任和权利的管理者与员工，但更多地聚焦于企业的组织和活动，包括企业经营的所有功能性区域”。
当代西方其他国家经济伦理研究的学科化都是在美国经济伦理学的激发下启动的，其学科发展轨迹与美国经济伦理学大同小异，其理论旨趣和重心则因各自文化传统和社会经济背景的不同而有别。可以美国经济伦理学为参照做个简要的比较。
美国经济伦理学表现出很强的应用面向，注重运用发展出来的经济伦理理论来分析案例以及美国现实的经济伦理问题。就构建理论的来源而言，美国经济伦理学的主流观点是道德原理多元。也就是说，可用来发展经济伦理学分析框架的哲学伦理学理论应该是多种多样的，但道德原理上的差异并不意味着相互排斥，用它们来评价经济实践，其结论往往殊途同归。由此美国的经济伦理学理论有着多样化的特点，如德·乔治在其《经济伦理学》中重点发展的经济伦理学方法分别来自功利主义、道义论、罗尔斯的正义原则；唐纳森（Thomas Donaldson）和邓菲（Thomas W.Dunfee）在《有约束力的关系》中的契约论方法；鲍伊（Norman E.Bowie）在《经济伦理学》中的康德伦理学方法；所罗门（Robert C.Solomon）在《伦理与卓越》中运用的亚里士多德美德伦理学方法；弗里曼（R.Edward Freeman）的利益相关者方法；等等。美国经济伦理学的理论重心在于中观层次。具体说，其初期集中于企业经营的层次，其后兼及对经济制度即宏观层次的思考，但未成体系，也不占主流。
欧洲大陆的经济伦理学以德语区（包括德国、奥地利、瑞士）为中心，其学科启动晚于美国，但此前欧洲就已发展出深厚的经济伦理理论传统。仅就20世纪以来的发展看，有两大理论传统产生了重大影响：一是宗教经济伦理研究的传统。其中影响最大的当数韦伯的宗教经济伦理研究。其后则有20世纪20年代至30年代德国基督教两大教派新教和天主教就经济伦理问题展开的深入论争。二是反思和批判市场经济的思想传统。其中最为突出的是对资本主义制度的批判，在20世纪六七十年代，这方面影响最大的当数法兰克福学派的阿尔都塞、哈贝马斯等的批判理论及其对手卢曼的社会系统理论。而美国经济伦理学的理论原理，其根源多在欧洲。因此，有学者指出，经济伦理学的产生可解释为一个“从欧洲传到美国而后返回”的过程：从欧洲传出的是非学科形态的经济伦理思想，从美国返回的则是学科化的经济伦理学，后者转而促进了欧洲相关研究的学科化。
欧洲经济伦理学更为注重自身的基础理论建构。它植根于欧洲大陆的思想传统，表现出重理论思辨、讲求界定和系统论证等特点。如它对经济伦理学（Wirtschafts）与企业伦理学（Unternehmensethik）就作了较为明确的区分。其一般观点是，在严格意义上经济伦理学的定位是经济秩序伦理学，企业伦理学则研究与企业组织及其活动相关的伦理问题，与前者是并列关系。欧洲的经济伦理学与企业伦理学在译为英文时，可分别确切对应于Economic Ethics与Business Ethics。美国学界则不注重两者的区分，往往通称为Business Ethics。欧洲经济伦理学的理论重心在于经济制度方面的探讨，而后才逐渐扩展到企业伦理研究。而欧洲的企业伦理研究，其关注点在于与企业相关的具体经济制度及企业内部的组织制度，鲜有像美国经济伦理学那样讨论微观层次上具体个人在两难情境下的经济伦理行为抉择。两者的这一差异，其原因主要有二。一是企业现实的经济制度环境不同。欧洲的市场法律法规较严，对企业的规范问题一般都是在制度的层次解决；美国市场经济制度的约束则相对宽松，留有更多企业自由选择的空间。二是文化背景的差异。与美国相比，“就社会变迁的动力而言，欧洲文化更相信制度，而不是自由行动的个人”。
日本的企业伦理实践二战后就已启动，其方式是将日本的家庭伦理推广到企业予以拓展和应用。日本的这一传统，实践上说是重视企业内部的文化建设，理论上一般被理解为管理哲学。日本经济伦理研究的学科化始于20世纪90年代，其形成标志是1993年日本经营伦理学会的成立。日本企业伦理学的理论重心在于微观的个人行为层次，注重经验实证研究的方法。这相应于日本企业伦理传统中的一个重要特点，即企业伦理偏重于积极的义务而忽视消极的责任；也就是说，传统的主流理解是：企业行为的伦理性体现在企业对社会的额外付出，如慈善、公益活动等，而不在于对自身行为的约束。其肇因至少有二：其一，二战后至20世纪60年代中期之前，日本一直推行的是经济发展优先的国策，企业责任限于法律规定的范围，而无需考虑外部性问题；其二，在日本20世纪80年代的泡沫经济时期，企业管理“高度重视在企业内外各方之间建立合作而灵活的关系”。
总之，作为当代西方经济伦理研究的三个重镇，美国、欧洲和日本的经济伦理学经历了相似的学科兴起与发展历程，但表现出不同的理论特点。可以说，依照经济伦理学三层次的划分，欧洲、美国和日本的经济伦理研究，其理论重心构成了一个从宏观到微观的系列。而本文之所以倾向于将美国学科化的business ethics译为经济伦理学，主要考虑有二：其一，它虽偏重于中观的企业层次，但对宏观的制度层次也有所探讨；其二，它应当与作为一种运动的企业伦理研究区分开。后者集中于企业的层次，且随着探讨的深入，其基本趋向是微观层次，表现出重视经验实证和管理操作的特点。在此意义上，后者与日本经济伦理学有着相似的研究旨趣。总体上说，当代西方的经济伦理研究与韦伯的经济伦理研究迥然有别。前者不仅有着另外的概念渊源，而且其问题意识、研究方式、学科性质和定位都与韦伯的经济伦理缺乏交集。
三、结论及其对中国经济伦理研究的启迪
综观前文，可得出如下结论；其一，当代经济伦理问题因社会生活不同于以往而具有高度复杂的特征，需要专门的研究和系统的思考才能予以有效应答。在此意义上，当代经济伦理研究的学科化乃大势所趋。其二，当代经济伦理研究与韦伯的经济伦理研究有实质性的区别。后者就其内容而言可归于经济伦理思想的范围，形式上说经济伦理虽然也是作为一个专门概念而提出的，但属于宗教社会学，而非经济伦理学。其三，当代经济伦理学兴起的直接诱因乃是西方发达国家在其现代化过程中经济伦理问题的不断积累、扩大和深化。它在较短的时间内形成了自身的基本理论框架，并发展为一门面向应用的交叉学科。其四，当代西方各国的经济伦理学，其学科化的轨迹相似，但理论形态和理论面向各有特点，这主要是因为文化传统和经济制度上的差异。上述结论对于当代中国的经济伦理研究至少可以提供三方面的启迪。
首先是对当代经济伦理学学科发展史的理解问题。国内经济伦理学界往往将当代经济伦理研究的缘起追溯到韦伯经济伦理概念的提出，这其实是个成问题的说法，易误导人。要将两类没有直接关联的研究建立联系，必须有所交代，梳理相关的思想史，否则只会造成理解上的混乱和概念的混淆，进而将经济伦理思想与经济伦理学混为一谈。
要从经济伦理学的角度讨论企业社会责任（corporate social responsibility，简称CSR），也必须意识到类似问题的存在。当代西方对企业社会责任的探讨有其自身的传统和发展历程，其研究方式实际上更接近企业管理，而有别于学科形态的经济伦理学。因此，德·乔治称之为“作为一种运动的企业伦理”。它更重视经验实证，贴近企业的经济实践。而责任总是对应于自由。企业社会责任的限度及其落实必须考虑的一个前提性问题是社会经济制度给予企业的自由选择空间有多大。美国的经济制度较为自由，因而对企业社会责任的讨论较深入，社会反应较强。欧洲企业伦理学重视对企业的制度性约束，企业伦理实践的自由选择空间较小，因而欧洲的企业社会责任研究有其特殊的困难，并对主流的企业伦理学构成了挑战。
在中国经济伦理学界，对企业社会责任的讨论是近年的热点之一。但存在着理论解释和实践操作两方面都难以落实的窘境。理论上说，我们借用的西方相关研究成果不少，但很少考虑经济制度和文化传统的差异而做出相应的讨论和调整，因而对中国企业伦理实践的解释力和指导意义有限。从实践上看，我们的经验实证研究不少，但企业的反应并不积极。其中一个关键问题在于未充分考虑企业伦理选择的自由度。参照当代西方经济伦理学的学科史来看，我们须先厘清企业社会责任问题的各个理论层次，在此基础上结合中国经济制度和文化传统的因素予以综合考量，我们的研究才能充分展现其现实生命力。
其次是如何确立有自身特色的经济伦理学理论。从当代西方经济伦理学的发展看，经济伦理学要有理论活力，就必须立足于自身的文化传统，形成有自身特色的理论。如美国从道德原理多元论的态度和实用主义哲学传统出发，构建出了多种理论应用型的经济伦理学框架；欧洲的经济伦理学基于其批判哲学传统，表现出重理论思辨和制度分析的特点；日本经济伦理学重经验实证和企业实践操作的特点，也与此前形成的企业文化建设传统有关。中国经济伦理研究开展近三十年，在建设自身的经济伦理学理论方面取得了不少成果，但存在明显的不足。
中国经济伦理学主导理论的根基在于中国的传统，其特点可概括如下：其一，用来分析和说明的理论术语源自中国的。其二，其基本立场和依据也来自对中国的理解。如就经济与伦理的关系来看，其基本思路是在语境中从讨论道德与经济的关系问题人手，认为经济是基础，道德对经济具有反作用。由此中国经济伦理学有一个常见的命题，即经济与伦理同构，它意味着伦理与经济的一致性或应当保持一致。其三，在经济伦理学研究对象的问题上，典型的观点是“四环节”说：“经济伦理的研究对象包括生产、交换、分配、消费诸关系中产生的道德现象、道德原则和规范及经济伦理的发展规律、伦理理念对经济发展的作用等问题。”由此形成的理论框架大致可辨识出两个理论层次：一是与第二点相对应的宏观层次，主要探讨经济与伦理的关系以及经济伦理学的学科定位等问题；二是在第三点指导下的衍生研究，由此有生产伦理、交换伦理、分配伦理和消费伦理的专题研究。
但这一理论的说服力有待加强，存在着需通过进一步思考来解决的问题。其一，对本身的理解问题。从理论根据看，它尚未完全摆脱辩证唯物主义教科书式的理解。这种理解的根源在于苏联的历史唯物主义的影响，并非马克思的本意。正如葛兰西所认识到的，“这种将自身理解为精确的历史科学，自此马克思的思想精髓消失了。它必然是排它的（尤其排斥更高明的理论）……阻碍着理论和实践的展开”。可以说，以为根基的经济伦理学理论，要增强理论说服力以说明当代中国的经济伦理实践，就必须克服教科书式的的消极影响，采取对话而非独白的姿态，以包容和吸取当代其他形式的的有益成果。其二，与相关学科的理论对话和沟通能力不足。经济伦理学是一门交叉学科，需要吸取其他学科尤其是伦理学与经济学的理论资源。中国的经济伦理学的宏观层次主要采用历史唯物主义的理论模式。说到底这是一种社会哲学的研究范式，其观察角度、致思趋向和理论术语都不同于一般的伦理学理论。其衍生层次则属于政治经济学的理论模式，也与当代主流经济学理论的研究范式迥异。因此，固守原来的理论样态，势必与当代伦理学与经济学的理论相隔膜，更不要说对话和沟通。这许不是说的理论过时了，而是说不能采取简单套用的方式，必须注意理论形式的转换。如亚当·斯密的《国富论》也属于政治经济学，当代有美国学者从经济伦理学的角度来研究亚当·斯密的思想，但其所关注的并不是亚当·斯密具体的理论方法和理论术语，而是梳理亚当·斯密思考经济伦理问题的思路。要发展的中国经济伦理学，其关键也应是抓住马克思思考和解决经济与社会问题的基本思路，而不在于具体的表述和结论。这样才能有效地切入当代的经济伦理问题。通过对话来吸取其他学科的成果，从而展现出理论活力。其三，其基本命题“经济与伦理同构”值得商榷，至少需要厘清和交代。作为理论根据的基本命题，应经过充分而明确的论证，但“经济与伦理同构”的解释却失之模糊笼统。就现实而言，当代经济伦理学的兴起所针对的恰恰是经济与伦理的不一致。理论上看，如何算是“同构”并不清楚，而且缺乏对“如何能够实现两者一致”的解释，由此从理想的“应当”意义上来讲“同构”也有落空之嫌：一种“不能做到的应当”只是一厢情愿的空洞承诺。综而言之，这一命题要有充分的理论说服力，就应该在分清理论层次的基础上予以论证和说明。
最后是中国经济伦理学的现实针对性问题。中国经济伦理学的兴起与中国的改革开放息息相关，面向的是中国市场经济转型及其带来的各种观念问题。按时间顺序，2000年以前大致有：公平与效率的关系问题、市场经济的道德性问题、如何理解斯密“经济人”与“道德人”及其关系问题、由“书伯热”引发的儒家伦理与现代经济发展的关系问题、市场经济中的诚信问题、制度伦理问题等。2000年以后，随着中国经济的高速发展，如何提高经济发展的质量问题日益突出，企业社会责任和生态伦理问题成为中国经济伦理研究中的热点。慨括起来说，2000年以前探讨的问题集中于宏观的制度和观念层次，2000年以后有向中观的企业层次偏转的趋势。若参照欧洲经济伦理研究的划分，则前者属于经济伦理学，后者属于企业伦理学。