时间：2023-05-31 09:09:50
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇放诞不羁，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
我曾经在内心里，无数次模拟过那些尚未发生的场景，而我心里也清楚，那样的场景，或许以后也不会发生。但是我就是这样执着，这样喜欢。
别人嘲笑我为什么来这里兼职，我会不动声色地笑，然后说，你知道这里不好，我也知道。但我至少来尝试一下，而你不敢。
我知道，这样类似于英雄一般的言论，向来只是存在于玛丽苏偶像剧中，当我们真的发生在现实中，这些显得多么矫情。
哪怕是你有道理，也显得没理。
甚至有的时候，我也会怀疑，他们写的那些东西，到底是不是自己喜欢的，我们用了绝大多数时间来看电视剧，听音乐，而我们真的喜欢的，到底又是什么呢。
不是说，所有人都能够有时间回家看看，不是所有人都可以肆无忌惮地和陌生人聊聊天，因为他们知道，这一切都是吸引人的。
包括灯红酒绿，人世繁华。
我们也曾经无比喜欢那样的人生，哪怕是青春期里的叛逆，还是整个人生的放诞不羁，这些似乎都是可圈可点的。
关键词：柳宗元;山水游记;社会内容;艺术特色
一、引言
在我国古代，游记类散文一直是极具特色的一类文章，记叙手法也很灵活，所营造的氛围也都是欢快的、愉悦的，使读者能以一种轻松的状态去阅读文章，历代都有很多被人传诵的游记类作品。直至晋魏南北朝时期，山水游记类文章才逐渐兴起，特别是在南宋时期成为山水游记的鼎盛时期，在文章的写作艺术技巧上也有了质的飞跃，能将景色生动细腻地进行描绘，简直就是活灵活现一般传神。但很多山水游记还只是单一地进行山水景色的烘托和渲染，时常缺乏内涵，没有将作者主观方面的思想和情致深入作品当中，这类散文算不上真正意义的山水游记。山水游记中所包含的内容可以是不同地方的风土人情、作息习惯、生活特产、历史古迹或神鬼传说等，通过作者独特的写作手法，将祖国的大好河山绘声绘色地描绘出来，对后人的拜读和学习有着引导作用，同时也是我们了解祖国历史风情的大好机会。而到唐朝柳宗元那一时期，山水游记类散文才真正的逐渐达到成熟阶段。
二、柳宗元简介
柳宗元是唐朝散文家，字子厚，虽然出生名门却日渐没落，他从开始学会讲话后便开始学习诗词歌赋，不仅天资聪颖而且勤奋好学。但其在少年时代便经历了很多国家动荡的事情，如安史之乱、藩镇割据等混乱现象让他充分了解到当时的社会局势问题，从而不断加强自己的知识和阅历，逐渐成为一个胸襟广阔的人。他父亲也是一个有才能、有抱负的人，母亲也是一个大家族中有才学的女子，受家庭的影响，从小就给自己订好了未来的人生方向，那就是通过自己努力读书走向仕途，将来能够一展宏图。虽然在走向仕途的过程中受到一番波折，但毕竟最后凭借自己的才华受到了重视。但因后面的“永贞革新”失败被贬，便成为了永州司马，此次被贬对他的打击非常大，也是他平时创作上的一个转折点，远离政治的纷争，从此便将情感寄托于山水之中，因此涌现了大批山水游记类散文。
三、山水游记的艺术特色
（一）蕴含丰富的社会历史内容
在柳宗元的山水游记中记载着丰富的社会历史内容，这足以体现出他的学识渊博，从他的游记中可以发现，他即使被贬永州，在他的散文中没有看到他的怨天尤人，也没有将永州山水描绘成极乐世界而自欺欺人。从柳宗元的写作当中，更多的是看到了他当时情感的复杂，以及在那种情形下对人生和社会的看法以及态度。根据《与李翰林建书》中可以看出当时的永州是一个非常荒凉的地方，但从柳宗元的山水游记中所描绘的是另一种景象，都是奇特和秀丽的山峰，清澈的湖水，山水环抱，竹林和树林尤为茂盛，水潭中还有欢快的鱼儿等，似乎作者早已深陷其中，与美景共同欢乐。从他描绘的景色中可以看出即使被贬，也希望能够以积极地态度去面对生活，同时这美景与丑陋的社会现实对比鲜明，通过此美景抒发自己的情感。
（二）精彩的景物描绘
在山水景物的描绘当中，柳宗元喜欢用简洁、精炼的语言去修饰当时的场景，使得整个场景精彩绝伦，同时也会对局部精彩的地方着重勾勒。例如“从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣佩环。”所描绘的景象都是生动、活泼的，善于突出不同景物的特点，极具特色，将整个场面描绘的完美和谐，从中可以看出柳宗元描写景物的技术高超。
（三）浓重的感彩
柳宗元的山水游记都附有浓厚的感彩，从他描写的景物当中都可以看出作者的主观情感，因为在景物中添加了感彩使得所描绘的画面富有深度和意义。通过当前的景观烘托自己的情感，而引起共鸣，这是柳宗元的山水游记当中突出的艺术特点。他经常喜欢将自己描绘的景物比喻成自己，体现了山水景物人格化的一种写作手法，使得山水游记类散文更上了一个层次。
（四）优美精炼的语言
柳宗元的山水游记散文一般比较简短，虽然篇幅小，但通过运用优美精炼的语言将景物描写的细致生动。其修辞手法和句式上面也是丰富多彩的，将语言进行提炼后更显节奏和韵律，将整篇散文提升到一个更高的境界。在他的词语表达中，从不含糊，给人描绘的场景永远是那么的清晰和精炼，有一种心旷神怡的感觉。
四、结语
通过柳宗元山水游记的学习，可以提高一个人的情感境界，并且除了体会他的描法和艺术特色以外，还能了解一定的社会内容。如此精美的散文应该是我国文学艺术创作的瑰宝，能够作为提升文学爱好者写作能力的顶好佳作，其文学贡献不可估量。
参考文献：
戴良驴鸣娱亲
在我国历史上，孝子节妇层出不穷，他们的行为在今人看来往往是愚蠢至极，但是也有人是天性所致，自然流露，只是时过境迁，现在的人无法理解和接受罢了。西汉末年的大名士戴良就做过孩子气的“傻事”。
戴良出生在官宦家庭，王莽篡位时，他称病返归乡里。他为人很豪爽，家里又有钱，依附他家的食客就有三四百人，人们都称他为“关东大豪”。他母亲有个特别的爱好——爱听驴叫之声，为了让母亲高兴，他常常学驴叫。据说还由此开创了东汉至魏晋时期名士学驴叫的新风气。这便是“驴鸣娱亲”的典故。
戴良的性格自年少时就很放诞不羁，常有惊世骇俗的言行。当时有人问他：“你自己觉得天底下谁能跟你比？”戴良回答：“我若仲尼长东鲁，大禹出西羌，独步天下，谁能跟我比！”后来，朝廷屡次征召，他带着家人逃遁到江夏山中，优游终老。他嫁女儿也和常人不同。他的5个女儿都很贤惠，每次有人来求婚，戴良也不盘问考察，就一口答应婚事。过后，女儿出嫁时，他就用“疏裳布被、竹笥木屐”做嫁妆，很快就把几个女儿都嫁掉了。5个女儿能够遵守父亲的训诫，都有隐者的风范。
王樵千里寻亲
此王樵并非烂柯山观棋的彼王樵也，乃是北宋时期一位自号为“赘世翁”的隐士。
《宋史》记载，王樵，字肩望，山东淄川人。他博通群书，对《易经》尤有研究，跟贾同、李冠齐名，学者多从之。宋真宗咸平二年（999），契丹骑兵渡河南下，游略淄川，王樵的父母和众多亲族都被掳走。王樵闻讯，立即抛弃妻子，牵着一头驴，徒步千里，单枪匹马直入契丹寻访父母，找了数年未果，涕泣还乡。回来后，他刻木招魂，把双亲的木刻像埋葬在梓橦山，守孝6年，哀恸之情感动过往行人。
他常常北望而叹：“身世如此，自比于人可乎？”于是便与世隔绝，自称“赘世翁”，整日“唯以论兵击剑为事”。为了复仇，他又屡次出游塞下，为的是掌握契丹的情况。在闭门隐居期间，他总结自己寻亲的经历和对契丹的了解，写出了《游边集》《安边集》《靖边集》3部兵书，并且上书朝廷，希望朝廷采取措施，灭辽复仇，但朝廷没有采纳。国仇家恨无处伸张，王樵身心备受摧残，就在城东南的一隅垒砖自囚，名为“茧室”。“茧室”的门上写着他作的铭文：“天生王樵，薄命寡智，材不济时，道号‘赘世’。生而为室，以备不虞，死则藏形，不虞乃备。”
后来，他病得很厉害，自知时至，入室掩户而卒。后人仰慕他的美德，在“茧室”的原址上建了一座祠堂来纪念这位大孝子。
倪瓒洁癖费神
倪瓒（1301～1374），号云林，是元末明初的大画家、诗人。这里暂不讨论他的画艺，而是谈谈他那有名的洁癖。这并非坊间的传说，史书有确凿的记载。
倪瓒出生在无锡，家里是吴中一带的豪富。但他自小无意仕途，也不愿经营生产，唯爱读书作画。他家建有一座藏书阁，里面藏书数千卷，都是他亲手勘定。阁内还收藏着很多金石字帖、名琴奇画。阁外是林木环绕，四方名士都喜欢跟他在这里饮酒作诗，弹琴论画。但他有洁癖，自己一天要洗手无数次，还经常要往身上撒一些香料，所过之处都会留下一股奇香。他身上穿的衣服、戴的巾帽一天也要洗几遍。不仅如此，他的文房四宝都有佣人专门负责，随时擦洗。屋前屋后的树木也要经常挑水揩洗干净。每次有客人来家里闲坐，等客人走后，倪瓒一定要让仆人把椅子清洗一遍。有一次，一位好友来访，夜晚留宿他家，因为怕朋友不干净，倪瓒一夜之间亲起视察好几次，听得朋友咳嗽一声，担心得一夜未眠，挨到天亮，客人一走，马上就命仆人去找客人所吐的痰。他自己用的厕所就像一座空中楼阁，中间用香木搭好格子，下面填上一些土，中间又铺上洁白的鹅毛，“凡便下，则鹅毛起覆之，不闻有秽气也”。
过分的洁癖不仅使他劳心费神，还差点要了他的命。倪瓒生活在元末军阀混战之时，盘踞吴地的张士诚一直惦记着他，想把他请去封个官，都被他坐在渔船上逃脱了。张士诚的弟弟张士信很喜欢他的画，曾派人拿着重金去买，却被倪瓒呵斥了一番。张士信自然怀恨在心，伺机报复。有一天，张士信带着一群人在湖上游玩，忽然闻到芦苇荡中飘来一股奇香，张士信马上断定是倪瓒藏于里面，于是命人搜寻，果然抓到倪瓒。结果，倪瓒被张士信的手下打了个半死，却始终咬着牙不吭声。
画网巾先生
明末清初，江山易姓，产生了很多遗民。面对清廷“留发不留头，留头不留发”的强硬政策，很多原本已经打算当个顺民的士人都愤怒了。在此背景下，出现了一个令人欷歔不已的“画网巾先生”的故事。
明末清初，有个不知姓名的士人为了躲避世乱，带着两个仆人，穿着明朝的服装，戴着明朝的巾帽，躲藏到福建邵武一带的山寺里。后来，他们的事情还是被人通报到清兵那里，守卫邵武的将领池凤阳派人将他们抓捕，命人将他们的网巾都除去。明代男子一般梳发髻，再用网巾包裹，据说这是朱元璋定下的规矩。这位士人和两个仆人被囚禁起来。
失去了象征自己作为明朝臣子身份的网巾，这位士人很不甘心。第二天，他洗漱完毕对两个仆人说：“衣服巾帽，每个朝代都有各自的规定，戴网巾是我朝太祖高皇帝首创的。现在我们遭遇国家灭亡，就要死了，难道可以忘记祖宗的制度吗？你们取笔墨来，替我在额上画上网巾。”于是，两个仆人拿笔在他的额头上画上网巾，画完之后，才戴上帽子。两个仆人也互相画，天天如此，士兵都笑话他们。人们不知道这位士人的姓名，就都叫他“画网巾先生”。
中国的茶文化历史悠久，茶文化从起源、发展到兴盛，无不充斥着务实的精神。本文通过考察古代文献，顺着茶文化的源起、发展、兴盛的脉络探讨中国茶文化务实的根本原因，茶文化的“廉”、“俭”、“和”、“洁”都是在传统文化培养人们的价值观、道德观的基础上形成的，而后，人们以茶育德，茶文化忠实的践行了务实的精神，成为宣扬社会秩序和谐、规范的代表。
关键词：茶文化；务实精神；廉；俭
中国的茶文化历史悠久，陆羽的《茶经》中记载：“茶之为饮，发乎神农氏。”[1]《尔雅》中已经有了关于茶的记载，《释木》：“槚，苦荼。”荼，就是茶。可见，对茶的记载不晚于战国。西汉王褒《僮约》“烹荼尽具”、“武阳买荼”就是烹茶、卖茶，可见早在西汉饮茶的风气已经广为流行，魏晋南北朝时期在民间已有一定普及度的茶文化开始蓬勃发展起来，至唐朝，随着宗教的传播和文人的竞相效仿，茶文化逐渐兴盛。中国五千年的历史文化，一直是君权占统治地位，君权大于神权是古代中国和西方最大的区别。所以在中国的历史上基本没有出现过特别狂热的宗教，在古代中国主要的宗教——道教和佛教都是为君权服务，而在历史上一直占据统治地位的儒家学说，则更是站在君权的立场上，儒家学说是一种入世的思想，积极的希望通过君王的仁治而使社会达到“和”的境界。在这种环境下，发迹于乡野、惠及百姓的茶文化不可避免的带着儒家治国的理想。外国人形容中国人都会用到“勤劳”这个词。的确，中国人的世界观、价值观都是通过自身的努力，改善生活，所以中国人很勤劳、很务实。“从哲学上说，务实的本质，是在物质与精神之间，更加重视物质；在现实与理想之间，更加重视现实；在现在与历史之间，更加重视现在；在今世与来世之间，更加重视今世；在书本与事实之间，更加重视事实；在理性与非理性之间更加重视理性。”[2]这种务实精神其实就是李泽厚所说的中国文化实用理性的体现。茶文化从起源、发展到兴盛，无不充斥着这种融入骨血的务实精神。
1茶文化的起源——药用功能的发现
中国茶文化可以上溯到公元前2737~2697年的三皇五帝时期，传说中神农尝百草，得茶而解之。这种说法出自于《本草》，清代孙壁文的《新义录》有云：“《本草》则曰：神农尝百草，一日而遇七十毒，得荼以解之。”[3]这里的《本草》并不是现在流传的《神农本草经》，而据说是神农所著的《本草》。但我们可以推断一下，中国最早的文字甲骨文据考证是中国商代后期（前14～前11世纪）的文字。它是中国目前已发现的古代文字中形成时间最早、体系较为完整的一种文字。而公元前2737~2697年在没有文字或者说没有系统健全的文字的三皇五帝时代，让神农氏自己写下《本草》并流传后世，应该说真实性很小。就像古希腊罗马把发明与创新都归功于神灵一样，古代中国也喜欢把各种荣誉归功于先贤圣哲。神农尝百草遇茶的传说其实应该是原始先民在长期寻找食物过程中的一个缩影，无数的原始先民们发现了茶这种植物的药用价值，并流传后世。中国的茶文化形成于魏晋时期，兴盛于唐代。在茶文化形成之前，茶已经作为一种民间的饮料而普及开来。陆羽在《茶经》中提到西汉的《神农•食经》中有“茶茗久服，令人有力、悦志”[4]的记载。虽说《神农•食经》原书已散佚，但从陆羽的引述中我们得知西汉时期人们对茶的药用价值已经有所了解。记载茶文化的史料中，东晋至南北朝时期的《桐君采药录》首次对茶的药用做了比较全面的阐释。“东人正作青茗。茗皆有浡（马按，‘浡’字义为兴奋、振作），饮之益人。凡所饮物有：茗及木叶天门冬苗，并菝葜皆益人。余物并冷冷利。又，巴东间别有真茶，火煏，作卷结为饮，亦令人不眠，恐或是此。俗中多煮檀叶及大皂李作茶饮，并冷。又，南方有瓜芦木，亦似茗，苦涩。取其叶作屑，煮饮汁，即通宵不寐。”《桐君采药录》作为药典提到了各地的茶饮虽然各有特点，但主要强调了茶的药用效果。另外在西晋的《博物志》这样的志怪小说中也有“饮羹茶，令人少眠”[5]的记载，提到了饮茶对身体的影响，可见在茶作为饮品被大众接受之前，它的药用价值已经为世人熟知了。在茶文化的研究史上，也有一批学者崇尚茶的食用说，认为茶的利用，最初当是作为食物行之于世的。其实这一说法与药用说并不冲突，在生存第一的原始社会，寻找可以食用的物品是原始人类的首要任务。原始人类把能够收集到的各种植物都用来充饥，这些植物的根、茎、叶、杆、花、果被食用后，只要不会中毒生病，就会成为原始人类的果腹的原料。随着食物采集经验的增加，原始先民们开始固定的食用一些口感好的植物，而茶天生就带着苦味，能够长期的流传下来，原因肯定不是因为口感好，而是人们在长期的生活实践中发现了其药用价值。茶普遍为人们接受之后才产生了茶文化。所以说茶文化自发源起就体现着务实的精神。
2茶文化的发展——尚俭之风的推动
魏晋以来，由于士族制度的盛行，奢侈之风相沿成俗。东晋时著名政治家王导说：“自魏氏以来，迄于太康之际，公卿世族，豪侈相高。”[6]与此同时，由于政治上的失落和压抑，很多名士大儒通过各种乖张、特立独行的形象来发泄愤懑。历史上著名的竹林七贤就是这一时期魏晋风流的代表，虽说他们这样极端的表现背后是有难言的苦衷，然而放诞不羁、酗酒放达等行为因为名士效应而成为了社会竞相效仿的风俗，魏晋风流也愈演愈盛。名士毕卓“大兴(318~321)中，为吏部郎，尝饮酒废职。[7]”这样酗酒而不理政事的荒唐行为不仅不会受到上司的处罚、社会的批评，反而成为名士们自我标榜的手段。难怪王恭说：“名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士。”[8]西方人的精神有两种基础的宗教精神，即酒神精神和日神精神。酒神精神是人类欲望的反叛和宣泄，日神精神则代表了人类欲望的升华和道德的形成。这与中国的酒文化和茶文化的关系极其相似。魏晋风流的主流是酒文化，以酒甚至五石散这样的药来宣泄情绪、肆意挥霍，整个社会因为名士效应竞相效仿而逐步渐入疯癫的边缘，这当然不是社会发展的正常轨道。面对魏晋时期的内忧外患，务实的呼声日益高涨。为了遏止社会的奢侈之风、酗酒之风，茶作为与酒相对抗的饮品被提倡。茶的清淡与内敛的特点，使得茶成为约束力的象征，即行为上节俭、道德上自我约束。南朝齐武帝萧赜为了避免奢侈的风气从皇室蔓延至民间，在他重病期间特地下旨规定将来祭祀自己的祭品“祭敬之典，本在因心，东邻杀牛，不如西家禴祭。我灵上慎勿以牲为祭，唯设饼、茶饮、干饭、酒脯而已。天下贵贱，咸同此制。”[9]齐武帝强调祭祀应该以诚心为出发点，而不能本末倒置地仅仅重视祭品的丰盛，而且他希望全社会能接受他这种节俭的观念。茶被选作祭品，说明茶已经被视为节俭的象征。陆羽在《茶经——七之事》中提到的两个小故事也是这一理论的映证。一则是说《晋书》中记载：“桓温为扬州牧，性俭，每燕饮，唯下七奠拌茶果而已。”[4]晋时期杰出的军事家、有名的权臣恒温提倡节俭，作为他这样位高权重的人物，在魏晋奢靡之风盛行的时期，每次宴请只设七个盘子的茶果，的确是节俭的表率。东晋恒温虽说晚年的作为为很多人所不耻，但他的言行对魏晋时期的社会风气还是起到了很大的影响。另一个小故事是《晋中兴书》中记载：陆纳为吴兴太守时，名士谢安前来拜访，陆纳吩咐只设几种茶果招待谢安，不料其侄儿自作聪明地陈上盛馔来款待贵客。客人走后，陆纳痛杖侄儿四十下，说：“汝既不能光益叔父，奈何秽吾素业！”[4]在陆纳看来，待客以茶就是最好的礼节，同时又能彰显自己的清廉之风，这里将茶作为节俭乃至清高的标志。因为魏晋时期的时代需求，茶文化逐渐发展、丰富起来。茶之所以被视为一种节俭的生活象征，不仅因为它适应了时展，更重要的是它的价格便宜，能被普通的百姓所接受。茶与“俭”的关系，在此时主要是在行为上的自我约束。
3茶文化的兴盛——道、释、儒的传播
茶因为其口味和药用价值被宗教组织采用并随之传播、推广，其中在中国历史上占主要地位的道教与佛教便是茶文化传播的主要媒介。因为宗教的传播，茶文化逐渐兴盛，而在中国占统治地位的儒家学说更是对茶文化产生了举足轻重的影响，茶文化的方方面面都有着儒家学说的影子。
3.1道教确立了茶文化虚静恬淡的基础
道教倡导“天人合一”，道教崇尚自然的观点一直以来都是中国人世界观、人生观的源头。道教“自然”的理念培育出人们淡泊超逸的心志，它与茶味清淡的自然属性相得益彰，这就确立了茶文化虚静恬淡的基础。道教认为光阴易逝，只有通过自身努力修仙，才能得道，享受神仙的永久幸福和快乐。那么何以得“道”呢？赖功欧在《宗教精神与中国茶文化的形成》一文中提到两个方法:一为锻炼身心的摄生术（众多志怪小说中的精怪多是通过这种方法修炼成仙的）；二为服用某种含有“生力”的食物藉以收到特殊的效果(这也是后世道教热衷于炼丹的原因[10])。茶因为其物质性，符合“生力”的需求，很多崇尚道教的人都想借茶力而羽化成仙，茶因此为道教所推崇。
3.2佛教奠定了淡泊清静的茶道基石
而中国古代另一种占统治地位的宗教——佛教在茶文化的发展与传播中起到了举足轻重的作用。佛教认为，茶有三德，即“坐禅时通夜不眠；满腹时帮助消化，茶且不发。”饮茶最为符合佛教的生活方式和道德观念。唐代《封氏闻见录》记载：“学禅务于不寐，又不夕食，皆许其饮茶。人自怀伽，到处煮饮，从此转相仿效，遂成风俗。”[11]很多僧人开始种茶、制茶、饮茶，致力于传播茶文化。茶有如此巨大社会功能，决非仅由其药用价值的特殊方面所决定的，佛教还在茶文化中溶入了“清静”思想，希望通过饮茶把自己与自然融为一体，茶成为了追求本心的媒介，在饮茶中“悟”出美好的韵律，得到精神的开释，至此形成茶道。茶道的基础思想就是淡泊、清静，希望通过自我反省的“悟”来达到精神境界的至臻完善。
3.3儒家思想与茶文化的融合
如果说茶被道教与佛教推崇主要是因为茶的物理属性，因为茶的务实精神，那么茶文化和儒家思想的关系则是相辅相成的。儒家思想把茶当成了其理想人格的象征。茶文化也因为儒家思想中的“和”之道，形成了以和谐为核心的中国茶道精神。虽说儒家思想不能称为是一种宗教，但儒家学说具有宗教精神和宗教的道德功能这一点是毋庸置疑的。儒家思想历来就推崇俭，儒家经典的源头之一《周易》中就有这样的记载：“象曰，天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。”[12]是说如若时运不佳，君子应该用简朴内敛的德行来避免危难，不可盲目追求荣华富贵。关孔子的弟子子贡曾评论孔子的君子之德即“温、良、恭、俭、让”，“俭”是君子的一条基本道德准则。荀子提出“强本而节用，则天不能贫”，“本荒而用侈，则天不能使之富”的观点，把节俭与国家贫富联系起来。《汉书•贡禹传》“：禹又言孝文皇帝时贵廉洁，贱贪污。”[13]可见我国是在几千年前即已倡导廉洁，廉俭一直以来都是中国传统文化中的理想人格。到了唐朝，陆羽在《茶经》中指出“茶之为用味至寒为饮最宜精行俭德之人”[14]，因为《茶经》中没有标点，所以有众多不同的标点断句，导致了今人对“精行俭德”各不相同的理解，“‘精行者’，无非即注意操守，品性端正之谓也；而‘俭德’呢，即‘节俭之美德’是也”，“精诚专一，待人谦逊和蔼，不放纵自己”，“注意操行具有俭朴美德”等。“精行”和“俭德”中的“精”和“俭”在这里是有同一性的，都含有专一、约束的意味。陆羽在这里从侧面谈到了茶德的问题，这是陆羽心目中的理想人格。茶的味道清淡内敛，正如喝茶的人，也可以推导成做人要像茶一样，清淡内敛，要专一、对自己的行为和品德有约束力。吴觉农说过:“君子爱茶，因为茶性无邪”[15]。茶的静心、凝神，有助于陶冶情操、去除杂念的特性与中国传统的廉俭文化契合无间。陆羽把茶文化和廉俭结合起来，以茶示廉、以茶示俭，把茶作为了中国理想人格的象征。茶文化为人称道的不仅是“俭”，还有“洁”。唐朝的韦应物就曾作诗《喜园中茶生》，称赞其“洁性不可污，为饮涤尘；此物信灵味，本自出山原。”裴汶《茶述》中评论茶叶，称其“其性精清，其味浩洁，其用涤烦，其功致和。参良品而不混，越从饮而独高。”宋徽宗赵佶在谈到茶的功效时说:“至若茶之为物，擅瓯闽之秀气，钟山川之灵禀，袪襟涤滞，致清导和，则非庸人孺子可得而知矣，冲淡闲洁，韵高致静，则非遑遽之时可得而好尚矣。”[16]因为茶之洁，能够“涤烦”、“袪襟涤滞”，这里的“洁”不仅是指茶的物理性质，而延伸到了茶的品格——高洁、廉洁。因为茶的“洁”，才能“其功致和”、“致清导和”，这就提到了“和”——儒家文化的精髓，也是中国文化的最高境界。茶文化植根于中国文化之中，自然的被融入了“和”的思想。赖功欧先生曾经说过“茶之为物，最为高贵醇厚，而茶人茶事也须相应的纯洁平和”[11]，中国传统的儒家思想是一种务实的思想，讲究入世，然而又是以一种平和、儒雅、谦恭的形象入世的。中国历史上儒家文化的代表，被人人称道的经典人物都是这样的造型，如孔子、朱子等。“而茶文化这种特殊的文化形态，却比其他任何形态的文化都更能具体而实在地造就这种精神和形象。”[10]
4以茶育德——务实精神的践行
茶文化的“和”在于茶的淡泊清心，能使人超然物外，远离世俗功名，因此茶能在潜移默化中陶冶人的性格情操，使人的思想境界和人格得到提升，从而赋予社会祥和与安宁。因此，很多的文人名士都喜欢赋诗谈论茶与修身养性的关系。但茶文化不仅仅指的是茶道、茶与宗教的关系，文人写茶的诗句，茶文化包罗万象，所涉甚广，饮茶活动过程中形成的文化特征都是茶文化，但真正在百姓中广为流传的，起到教化功能的是和百姓生活密切相关的茶礼。以茶育德，茶礼忠实践行了茶文化的务实精神。“礼”是中国传统文化中非常重要的一部分，中国人称自己的国家为“礼仪之邦”，认为“礼”是社会文明的标志。《礼记•仲尼燕居》说：“礼也者，理也。”《礼记•乐记》又说：“礼者，天地之序也。”可见在中国古代“礼”占有何种重要的地位。在茶礼中，人际交往中的待客之礼“客来敬茶，不分远近”，表现了茶已经成了纯朴和谐社会风气的催化剂和睦领友好的媒介。明朝时，杭州还形成了体现睦邻友好的“七家茶”茶礼。在民俗中，最为著名的就是婚俗中的茶礼。明代钱塘人许次纾的《茶疏》中提到“茶不移本，植必子生。古人结婚，必以茶为礼，取其不移植子之意也。”[17]古人认为茶不能移植，所以把茶视为忠贞不移的象征，而且茶多子，所以茶就被认作聘礼中必不可少的一物，即取茶性情不移而多子之意。而婚礼过后，公婆只有喝了媳妇的茶，新妇在婆家的合法地位才能被确立，茶在这里的就有了契约的意味。儒家思想借茶礼来表达理想中的“仁”的思想，对人们的道德、价值观念等方面进行“仁”的熏陶，进而达到社会秩序的和谐、规范。因为中国的茶文化源起于药用价值，所以一开始就带着务实的精神；茶文化的发展的契机也与社会对清廉节俭的要求密不可分；茶文化的兴盛虽有多种原因，但宗教的传播在其中起到了举足轻重的作用，宗教对茶文化的影响深远，特别是儒家学说对于茶文化的影响。儒家学说是一种入世、务实的思想，深受儒家学说影响的茶文化理所当然的印刻着务实的精神，茶文化不仅是在庙堂和文人名士的诗词歌赋，更多的出现在百姓的日常生活中。“早起开门七件事，柴米油盐酱醋茶”[18]茶成为了人们日常生活中必不可少的内容。可见，中国茶文化的务实精神从开始到现在都一直存在，并将发展下去。
参考文献
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