时间：2023-05-30 09:26:37
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇秋夕杜牧，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
1、天水碧，染就一江秋色。——周密《闻鹊喜·吴山观涛》
2、只有一枝梧叶，不知多少秋声。——张炎《清平乐》
3、红烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。——杜牧《秋夕》
4、山色浅深随夕照，江流日夜变秋声。
5、挂林风景异，秋似洛阳春。——宋之问《始安秋日》
6、迢迢新秋夕，亭亭月将圆。——陶渊明《戊申岁六月中遇火》
7、落霞与孤骛齐飞，秋水共长天一色。——王勃《秋日登洪府膝王阁饯别序》
8、秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜。——曹丕《燕歌行》
9、树树皆秋色，山山唯落晖。——王绩《野望》
10、天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。——杜牧《秋夕》
11、园翁莫把秋荷折，因与游鱼盖夕阳。——周密《西塍废园》
12、秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归。——刘彻《秋风辞》
13、亭皋木叶下，陇首秋云飞。——柳浑《捣衣诗》
14、秋气堪悲未必然，轻寒正是可人天。绿池落尽红蕖却，落叶犹开最小钱。——杨万里《秋凉晚步》
15、山明水净夜来霜，数树深红出浅黄。——刘禹锡《秋词二首》
16、多少绿荷相倚恨，一时回首背西风。——杜牧《齐安郡中偶题二首》
17、孤村落日残霞，轻烟老树寒鸦，一点飞鸿影下。——白朴《天净沙。秋》
18、觉人间，万事到秋来，都摇落。——弃疾《满江红·游南岩和范廓之韵》
19、寒城一以眺，平楚正苍然。——谢朓《宣城郡内登望》
20、晚趁寒潮渡江去，满林黄叶雁声多。——王士祯《江上》
21、时维九月，序属三秋。——王勃《秋日登洪府膝王阁饯别序》
22、悲哉秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰，憭栗兮若在远行，登山临水兮送将归。——宋玉《九辩》
23、万壑泉声松外去，数行秋色雁边来。——萨都刺《梦登高山得诗二首》
24、榈庭多落叶，慨然知已秋。——陶渊明《酬刘柴桑》（）
25、落时西风时候，人共青山都瘦。——辛弃疾《昭君怨》
26、寒山转苍翠，秋水日潺湲。——王维《辋川闲居赠裴秀才迪》
27、树树秋声，山山寒色。——庾信《周谯国公夫人步陆孤氏墓志铭》
28、草低金城雾，木下玉门风草低：衰草枯萎。——范云《别诗》
1、银烛秋光冷画屏翻译：在秋夜里烛光映照着画屏。
2、原文：《秋夕》
【作者】杜牧 【朝代】唐
银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。
天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。
3、翻译：
在秋夜里烛光映照着画屏，手拿着小罗扇扑打萤火虫。夜色里的石阶清凉如冷水，静坐寝宫凝视牛郎织女星。
（来源：文章屋网 ）
唐・杜牧
银烛秋光冷画屏，
轻罗小扇扑流萤。
天阶夜色凉如水，
坐看牛郎织女星。
自古萤火虫就承载了人类关于夏夜的太多美好回忆，它就是入夏的一种符号。读唐代诗人杜牧的《秋夕》，夏日月夜、点点星灯，唯美浪漫。这些“星灯”可就是萤火虫点亮的，一闪一闪、摇曳多姿。
然而如今，唯有生态环境良好的草丛河畔，才能发现萤火虫，想要享受“轻罗小扇扑流萤”，已成一种奢华。那么，这化身“夏夜星灯”的精灵，它们都隐匿在哪里呢？它们又如何走过漫漫一生？为何说它发光，是在“燃烧”自己的生命？
萤火虫利用腹部特化的发光器内的荧光素、萤光素酶、氧及ATP（三磷酸腺苷）进行生化反应而发光。荧光素是一种热抗性的底物，是萤火虫光的来源。荧光素酶起触发器及催化剂的作用。氧是氧化剂。ATP、荧光素及荧光素酶三者结合成为一个复合体，经氧化作用发光。
萤火虫属鞘翅目萤科与凹眼萤科，一生会经历卵、幼虫、蛹及成虫四个时期，属完全变态昆虫，幼虫期时间最长，占80%以上的生命周期。它在每个时期都可以发光，下面将以一年生胸窗萤为例展示萤火虫的生活史。
当年 10月
产卵期
自然界中，萤火虫成虫后，雌虫爱选草地、水边的苔藓植物或潮湿地面来产卵，每只产卵50～100粒，浅黄色，卵夜间会发出微弱的光。
第二年 6月初
2龄幼虫
1龄幼虫在蜕皮后，变成2龄幼虫，此时的幼虫已能很清楚地看到，它的胸部有三节，腹部八节，还有六只细长脚。
第二年 4～5月
1龄幼虫
萤火虫的卵经过漫长的冬季后，来年4月中下旬开始进入孵化期（约两周），5月则进入孵化高峰期。初孵化的幼虫乳白色，为1龄幼虫，随后体色渐渐加深。
第二年 8～9月中旬
4龄幼虫
3龄幼虫发育成熟蜕皮后，变成4龄幼虫，至此，萤火虫漫长的幼虫期渐渐进入尾声。
第二年 7月
3龄幼虫
2龄幼虫蜕皮后就是3龄幼虫了，胸窗萤幼虫喜捕食同型巴蜗牛和灰巴蜗牛，有些其它种类的萤火虫幼虫，则以蚯蚓、螺类、小型昆虫（如蚂蚁、白蚁）为主食。
第二年 10月
成虫
萤火虫由蛹羽化为成虫后的两三天，会爬出土层觅偶，雄萤在后很快死去，雌虫在产完卵后生命也就终结了。所以看到在夏夜点着“星灯”找伴的萤火虫，不要去打扰它们哦。
第二年 10月初
蛹期
1、柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。——秦观《鹊桥仙·纤云弄巧》
2、迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤摸素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。——《迢迢牵牛星》
3、银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。——唐·杜牧《秋夕》
4、鸾扇斜分凤幄开，星桥横过鹊飞回。争将世上无期别，换得年年一度来。——唐·李商隐《七夕》
（来源：文章屋网 ）
1、天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。——唐韩愈《早春呈水部张十八员外》
2、己所不欲，勿施于人。（论语）
3、天行健，君子以自强不息。——《周易》
4、言必信，行必果。——《论语》
5、小不忍，则乱大谋。——《论语》
6、竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。——宋·苏轼《惠崇春江晚景二首》
7、沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。——南宋志南和尚《绝句》
8、红烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。——唐·杜牧《秋夕》
9、外举不弃仇，内举不失亲。（左传）
10、毋意，毋必，毋固，毋我。——《论语》
11、孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。——白居易《钱塘湖春行》
12、知人者智，自知者明。（老子）
13、言之者无罪，闻之者足以戒。（）——《诗序》
14、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——《三国志》刘备语
15、知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。（诗经·王风·黍离）
16、小人之过也必文。——《论语》
17、万里赴戎机，关山度若飞。——《木兰诗》
18、知足不辱，知止不殆。（老子）
19、知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语》
20、阳春布德泽，万物生光辉——汉乐府古辞《长歌行》
21、言之无文，行而不远。（左传）
22、欲加之罪，何患辞。（左传）
9月的第一缕秋风使大地褪去了夏季的炽热，没有了知了的喧嚣，没有了空调所带给人们的不自然。它引领着我们进入另一番天地，那里会让我们忘记烦恼，只留恋那里的美景。
秋天有着如夕阳般的火红，金黄的稻谷用最美的容颜迎接太阳。它的凄美引无数诗人尽折腰：杜牧的“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。”屈原的“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”陶渊明的“迢迢新秋夕，亭亭月将圆”他们用美妙的诗句写出了对秋的热爱。都说秋天是凄凉的代名词，因为秋天凄风苦雨，枯草落花，雨打残荷，雁鸣长空，因为秋天树叶会飘落，树木会光秃，风中也透着丝丝凉意。古代诗人常常以描写秋景来寄托对家人的思念，诗句里的悲凉让人为之触动。但同时秋天也是希望的代名词，它给人们带来了丰收的喜悦，所有的付出都得到了回报。其实在秋天当火红的树叶一片片从树上飘落，一阵秋风吹过，掀起无数落叶时，当你漫步在这样的情境中时感受到的一定不是凄凉，而是一个人的幽静，倾听万物的私语。你不会感到孤独，因为有着美景的陪伴。
秋天更是旅游的好季节，我们走在田间小路上，风儿轻轻抚摸着我的脸颊，带走我的汗水，蜻蜓在身边自由飞翔，清澈的河水载着落叶流向远方。我可以尽情奔跑，感受大自然的无限魅力。也可以调皮的钻进稻田里，与那茁壮的稻谷比比谁高谁低。仔细观察可以看到里面是另一个世界，无数的精灵在为即将到来的冬天忙碌着。这样的景物让我陶醉无法自拔。
秋天，没有夏天的热浪，没有冬天的寒冷。它的到来是自然的馈赠，是为大地的一次洗礼。这样的秋天怎能不爱。
一年级:蓝颜girl
“囊萤夜读”的故事已载入教科书中，可以说是脍炙人口。说的是1700年前，有位叫做车胤的穷孩子，读书很刻苦，就连夜晚的时间也不肯白白放过，可是又买不起点灯照明的油，他就捉来一些萤火虫，装在能透光的纱布袋中，用来照明读书。有一天，大风大雨，没有办法捉到萤火虫，车胤在家长叹：“老天不让我达到完成学习的目的啊！”一会尔，飞来一只特大的萤火虫，停在窗子上，照着他读书，读完了，它就飞走了。后来车胤竟成为有名的学者。这也算是萤火虫的一种实用价值吧。
文人墨客也不会忘记对它的称颂。“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤”(杜牧《秋夕》)，这是唐诗中的绝妙佳句，早已脍炙人口。萤火虫幼虫常在腐草堆中觅食小虫，故有“腐草为萤”之误。李商隐《隋宫》中，也有“于今腐草无萤光，终古垂杨有暮鸦”之句。 萤具有昼伏夜出的习性，所以有“夕殿萤飞思悄然，孤灯挑尽未成眠”(白居易《长恨歌》)的诗句，写的是唐明皇夜不成寐思念杨玉环的情景
我国古书《古今秘苑》中有这样的记载：“取羊膀胱吹胀晒干，入萤百余枚，系于罾足网底，群鱼不拘大小，各奔其光，聚而不动，捕之必多”。
传说隋炀帝游山时，用斛（古代量粮食的工具）装集萤火虫。到了夜晚，在酒甜兴浓时，开笼放萤，霎时光照山谷，似万盏灯火，经久不熄，用以取乐。
萤火虫为人利用在国外也有记载。非洲有种萤火虫，个体大，发的光也亮，当地人捉来装入小笼，再把小笼固定在脚上，走夜路时可以照明。古代墨西哥海湾海盗很多，航海人不敢点灯，就用萤火虫代替。英国人用玻璃瓶装上许多萤火虫沉到海里引诱鱼来，可以捕到很多鱼。西班牙的妇女用薄纱包住萤火戴在头上，闪闪发光。
在南美洲的热带地区有种巨萤，体长达50毫米，它发出的光像一颗大钻石那样闪烁耀眼。17世纪的西班牙军队，曾用这种巨萤伪装了夜战部队，用以欺骗敌军；当敌军在西印度群岛登陆偷袭时，发现林中由巨萤发出的无数的"火光"，以为是西班牙军队大炮上的火绳，便急忙乘船逃走。
无独有偶，我国台湾的茧火虫，种类多，体也大，有些种类夜晚放出的光像霓虹灯一般。本世纪初，日本侵占台湾。有一天晚上日本侵略者看到远处有很多“灯火”、以为当地居民起来造反，便连忙开炮，打了半天，竞无一点回响，后来才知道，“灯火”实为萤火虫。这件事被人们传为笑话。
在中国，传统节日在有些方面确实很有意思。注意观察的话你会发现，如果农历日月重逢的话很多时候都是节日，比如正月正——春节、二月二——龙抬头，三月三具体不太清楚，但记得风俗好像有什么“地菜煮鸡蛋”……总之在单数的月份除了四月四和八月八其余都是节日。再顺便普及一下知识，六月六也是节日，很多少数民族就在这一天过年，布依族好像也是在那个时候举行盛大的歌节。
如今是农历七月，流火的季节，明天迎来的自然是农历的七月初七——七夕节，又叫做“乞巧节”“女儿节”，至于能不能算是情人节这个不太好说，毕竟中国的传统文化对好多问题都有较大争议。比较显明的有两个，第一个是国花的争执，牡丹和梅花的争执似乎一直都没有停止；第二个便是着中国传统的情人节，到底是元宵节还是七夕节，这个也没有明确答案，但元宵节的优势似乎更大一些。当然建议两个都被称为情人节的建议也有，个人感觉这类人一般都是商家。如果把利益和中国传统文化拉扯到一起，那这个民族就是很悲哀的。所以中国也很悲哀，所以当今才会连一个节日（不单是这个情人节，还有以前提倡的“中华母亲节”）都不能被普遍认同，传统节日抵不过洋节，，传统文化抵不过西方文化，民族风俗抵不过商业化，民族精神也抵不过拜金主义，一切都乱成一团。这一切的根源又是什么呢？简单一句，和对中华文明根的冲击。我们又何以如此之乱，原因也很简单，中华民族的信仰已经被基本冲垮，短时间很难复苏；西方文明以及进入中国，却也很难在短期固定成为新的信仰。高不成低不就，所以这个时代充满的全是浮躁和迷茫。
莫谈国是，先话情人节。
中国传统中的情人节，严格意义上来讲确实是元宵节。封建的女子结婚之前基本大门不出二门不迈，尤其在大户人家，深埋春闺是未婚少女生活中最大的主题。因此“怀春”一词的来源也在于此。因为除了父兄很少见到青年男子，所以你就很容易理解为什么在“崔莺莺待月西厢记”中崔莺莺一见到张生或者“墙头马上”中李千金见到裴俊军立刻就能心生爱慕，毕竟见过的男人太少啊。说实话，家里憋着女孩子揪心，男孩子其实更揪心。为了避免双方憋死，给祖国的未来留下青年一代，传统就安排了这样一个节日——元宵节，又叫做上元节。节日的传统是观灯，到这一天，妇女少女都会被允许出门，这就给男子，或者说男女一个眉目传情的机会，接下来进行的就是“月上柳梢头”的一幕。欧阳修的《生查子》写的就是北宋时期的元宵节，男女该日约会已经成俗。所以元宵节传统意义上来讲确实是情人节。
至于能跟七夕跟情人节联系自然也有很多理由。七夕本是牛郎织女相会之日，可惜古人没有从中提出爱情的元素，只是想到织女见牛郎一面着实不易，她高兴可能会把织物的妙手传授给天下的女孩，所以七月初七很自然的成为了“乞巧节”和“女儿节”。如果说没有爱情元素也算很牵强，毕竟传说中这一天晚上能在葡萄架下听见牛郎织女的窃窃情话。如果这个传说就能让现代人认为七夕节足以成为情人节，自然还不够充分，另一个来源本人感觉应该来自于一句诗——“七月七日长生殿，夜半无人私语时，在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”有了唐明皇和杨贵妃的爱情，自然也算是现代人认为七夕是情人节的“铁证”吧。这样看来，作为纪念，认为七夕是情人节也算是无可非议的事情啊！不过本人还是倾向于元宵节。
说到这里，想想中国很多传统文化都已经被遗忘，其中七夕的“夕”就有独特的解释，可惜我翻遍典籍也查不出来，也算是我的悲哀吧。
七夕无他事，闲谈情人节，如此也算甚好。末了一首诗，杜牧的《秋夕》，今天写最合适：
秋夕
银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。
天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。
元氏县二职中学初一:日本小镇
----（宋）秦观
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。
柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮！
《七夕》
----（唐）徐凝
一道鹊桥横渺渺，
千声玉佩过玲玲。
别离还有经年客，
怅望不如河鼓星。
《七夕醉答君东》
----（明）汤显祖
玉名堂开春翠屏，
新词传唱《牡丹亭》。
伤心拍遍无人会，
自掐檀痕教小伶。
《秋夕》
----（唐）杜牧
红烛秋光冷画屏，
轻罗小扇扑流萤。
天阶夜色凉如水，
坐看牵牛织女星。
《七夕夜女歌》
----（晋）无名氏
婉娈不终夕，
一别周年期。
桑蚕不作茧，
尽夜长悬丝。
《韩庄闸舟中七夕》
----（清）姚燮
木兰桨子藕花乡，
唱罢厅红晚气凉。
烟外柳丝湖外水，
山眉澹碧月眉黄。《古诗十九首之一》
----（汉）佚名
迢迢牵牛星，皎皎河汉女。
纤纤摸素手，札札弄机杼。
终日不成章，泣涕零如雨。
河汉清且浅，相去复几许。
盈盈一水间，脉脉不得语。
《七夕》
----（五代•后唐）杨璞
未会牵牛意若何，
须邀织女弄金梭。
年年乞与人间巧，
不道人间巧已多。
《古意》
----（唐）孟郊
河边织女星，
河畔牵牛郎。
未得渡清浅，
相对遥相望。
《七夕》
----（唐）权德舆
今日云骈渡鹊桥，
应非脉脉与迢迢。
家人竟喜开妆镜，
月下穿针拜九宵。
《他乡七夕》
----（唐）孟浩然
他乡逢七夕，旅馆益羁愁。
不见穿针妇，空怀故国楼。
绪风初减热，新月始临秋。
谁忍窥河汉，迢迢问斗牛。
《七夕》
----唐人
向月穿针易，
临风整线难。
不知谁得巧，
明月试看看。
《七夕》
----（唐）白居易
烟霄微月澹长空，
银汉秋期万古同。
几许欢情与离恨，
年年并在此宵中。
《七夕》
----（唐）权德舆
今日云骈渡鹊桥，
应非脉脉与迢迢。
家人竟喜开妆镜，
月下穿针拜九宵。《鹧鸪天七夕》
----（宋）晏几道
当日佳期鹊误传，至今犹作断肠仙。
桥成汉渚星波外，人在鸾歌凤舞前。
欢尽夜，别经年，别多欢少奈何天。
情知此会无长计，咫尺凉蟾亦未圆。
《马嵬其二》
----（唐）李商隐
海外徒闻更九州，他生未卜此生休。
空闻虎旅鸣宵柝，无复鸡人报晓筹。
此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。
如何田纪为天子，不及卢家有莫愁？
《七夕》
----（唐）罗隐
络角星河菡萏天，一家欢笑设红筵。
应倾谢女珠玑箧，尽写檀郎锦绣篇。
香帐簇成排窈窕，金针穿罢拜婵娟。
铜壶漏报天将晓，惆怅佳期又一年。
《辛未七夕》
----（唐）李商隐
恐是仙家好离别，故教迢递作佳期。
由来碧落银河畔，可要金风玉露时。
清漏渐移相望久，微云未接归来迟。
岂能无意酬乌鹊，惟与蜘蛛乞巧丝。
《七夕》
----（唐）宋之问
传道仙星媛，年年会水隅。
停梭借蟋蟀，留巧付蜘蛛。
去昼从云请，归轮伫日输。
莫言相见阔，天上日应殊。《七夕》
----（唐）祖咏
闺女求天女，更阑意未阑。
玉庭开粉席，罗袖捧金盘。
向日穿针易，临风整线难。
不知谁得巧，明旦试相看。
《鹊桥仙》
----（宋）秦观
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。
柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮！
《七夕夜女歌》
----（晋）无名氏
婉娈不终夕，
一别周年期。
桑蚕不作茧，
尽夜长悬丝。
《七夕词》
----（唐）崔颢
长安城中月如练，家家此夜持针线。
仙裙玉佩空自知，天上人间不相见。
长信深阴夜转幽，瑶阶金阁数萤流。
班姬此夕愁无限，河汉三更看斗牛。
《鹊桥仙》
----（宋）范成大
双星良夜，耕慵织懒，应被群仙相妒。娟娟月姊满眉颦，更无奈风姨吹雨。
相逢草草，争如休见，重搅别离心绪。新欢不低旧愁多，倒添了新愁归去。
《行香子》
----（宋）李清照
草际鸣蛩，惊落梧桐，正人间、天上愁浓。云阶月地，关锁千重。纵浮槎来，浮槎去，不相逢。
星桥鹊驾，经年才见，想离情、别恨难穷。牵牛织女，莫是离中。甚霎儿晴，醍儿雨，醍儿风。
《二郎神七夕》
----（宋）柳永
一、腹有诗书，曲径通幽
俗话说：“腹有诗书气自华。”学生在诗歌学习中，多了解一些掌故知识，不但能开阔视野，而且有助于答题。
【例1】
喜外弟卢纶见宿
司空曙
静夜四无邻，荒居旧业贫。
雨中黄叶树，灯下白头人。
以我独沉久，愧君相见频。
半生自有分，况是蔡家亲。
【注】蔡家亲：魏晋名臣羊祜是蔡文姬的外孙，后人以“蔡家亲”借指表亲。
问题：诗题首冠一个“喜”字，作者是怎样表现“喜”的？
参考答案：这里要注意诗中的反衬手法。诗人自身处境孤苦，外弟的来访带来了极大的慰藉，从侧面表现了作者的喜悦。
从答案看，诗后的注释似乎可有可无，但是如果不点名“蔡家亲”即指外弟这样的表亲，恐怕有学生会纠结于卢姓外弟与蔡姓亲戚之间的关系。而有了这个注释，学生就会了解典故，掌握新的知识，从而有所收获。
【例2】
垂柳
唐彦谦
绊惹春风别有情，世间谁敢斗轻盈？
楚王江畔无端种，饿损纤腰学不成。
【注】相传楚王喜欢细腰女子，宫女为迎合他，而多有饿死。
问题：试简要分析作者借“柳”表达出的感情。
参考答案：第一、第二句尽写垂柳之美，第三、第四句笔锋一转，联想到典故，托物寄情，巧妙地讽刺了世人窥探皇帝意向，逢迎谄媚的丑恶现象。
离开了注释，学生容易将诗歌的感情误读为对柳树姿态的赞美，毕竟“万条垂下绿丝绦”的美妙印象已深入人心。而有了诗后注释“楚王爱细腰，宫中多饿死”的提醒，能使学生对诗歌做出到位的解读。
二、知人论世，把握全局
《 义务教育语文课程标准（2011年版）》对诗歌教学提出了要求：了解作品所涉及的有关背景材料，用于分析和理解作品。而了解诗人的生平事迹，也就是所谓的“知人论世”，对理解诗歌很有帮助，这是诗歌学习的重要方法之一。
【例3】
江畔独步寻花
杜甫
黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。
留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。
【注】杜甫历经离乱，开始有了安身之处，即成都草堂。春暖花开，杜甫独自散步江边，写下本诗。
问题：这首诗歌表现了诗人怎样的思想感情？
杜甫是个忧国忧民的诗人，他的诗歌自然多是“沉郁顿挫”的风格。还好有了诗后注释，于是拨云见日，这首诗只是作者表达纯粹的喜悦这么简单。
【例4】
夏意
苏舜钦
别院深深夏簟清，石榴开遍透帘明。
树阴满地日当午，梦觉流莺时一声。
【注】苏舜钦，主张改革而被削职为民，于苏州建沧浪亭，隐居不仕，本诗作于此时。
问题：你认为诗歌表达了诗人怎样的心境？
表面看，诗中写的是闲情。但是有了文后的注释，就会明白：原来，这是压抑着痛苦的闲适。不发牢骚不等于真的放开一切，静谧的环境，看似诗人有宠辱皆忘的淡泊，但是实际上只是诗人痛苦的克制压抑自己而已。
三、关注细节，赢得成功
诗歌鉴赏分值虽小，但涵盖的内容却不少。学生要想得高分，就必须学会从多个角度去解读诗歌，不放过任何蛛丝马迹的线索，因为“细节决定成败”，只有努力让答案更加全面、完整才行。
【例5】
春日即事
李弥逊
小雨丝丝欲网春，落花狼藉近黄昏。
车尘不到张罗地，宿鸟声中自掩门。
【注】李弥逊：历任中书舍人、户部侍郎等职。因竭力反对秦桧的投降政策而被罢免。张罗地：指门可罗雀、十分冷落的地方。
问题：这首诗歌表达了作者怎样的感情？
参考答案：表达了作者政治上失意后的寂寞以及感叹世态炎凉的情绪。第一、第二句写了暮春黄昏，小雨霏霏落花狼藉，从这些景色可以看出作者政治上失意的寂寞愁绪；第三、第四句写了作者门前几可罗雀，他只得在归鸟鸣叫中关上门，世态炎凉，冰冷入骨。
通常学生会落入“寂寞之感”“惆怅之心”的窠臼，没有关注到诗人处境的变化，于是“世态炎凉”这个得分点很容易被忽视，而不全面的回答自然影响到得分。“张罗地”并不难解，而注释里特别提到，自有其用意。
【例6】
月夜
杜甫
今夜■州月，闺中只独看。
遥怜小儿女，未解忆长安。
香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。
何时倚虚幌，双照泪痕干。
【注】天宝十五年，安禄山攻陷潼关，杜甫身陷贼营在长安所作。
问题：尾联表达了诗人怎样的思想感情？
“抒发自己的离愁和对妻子的思念”这点应该是一目了然的，但是在注释别强调了诗人思家而不得归是因为陷敌，于是诗中除了有小家情结，还有一个更大的牵念――对国事的关心，憎恨离乱。
四、前后照应，相得益彰
诗歌试题中，本就有题目、意象、关键词等内容暗示着答案，学生在答题时再结合相关注释，通过前后照应来理解诗歌，自然就会得到正确答案了。
【例7】
秋夕
杜牧
银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。
天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。
问题：“卧看”二字逗出了怎样的情思？试作简析。
因为诗中有“扑流萤”之说，学生很容易联想到“宝钗扑蝶”的娇憨，于是把画面理解成为女孩子的少年游戏。可是正确答案却是“如花美眷，流年似水的哀愁感叹”。这基调的全然不同，是为什么呢？首先，这里有“冷”“凉”的反复渲染，清冷的基调并不隐晦。其次，“秋夕之小扇”总有那么多不合时宜。再次，可以看注释：“流萤，即飞来飞去的萤火虫。传说腐草化萤。”“腐草化萤”，暗示了它只出没于冷清幽僻的地方，这为诗文添上了又一抹冷的色调。
【例8】
咏史
戎昱
汉家青史上，计拙是和亲。
社稷依明主，安危托妇人。
岂能将玉貌，便拟静胡尘。
地下千年骨，谁为辅佐臣。
【注】安史之乱后，唐国力衰弱，宪宗召集大臣商议边塞政策，大臣大多持和亲之论。
提问：这首诗歌用什么手法表现了什么思想感情？
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一、以激发兴趣为主，培养学生的问题意识
小学生年龄小，对外界事物有着很强的好奇心，因此，教师要重视问题情境的创设，善于把学生引入到一种与问题相关的情境中去，让学生感受到问题的新奇性、挑战性，从而使学生产生一种强烈的探究欲望。例如“影子游戏”，我在与学生做各种各样的影子游戏中，有意识地让学生从不同方面进行观察，鼓励他们发现并提出问题：影子是如何产生的？影子怎么会发生变化呢？怎样让影子消失？日食现象与影子有关联吗？引导学生在活动中提出的问题远比让学生自由选取的问题来得稳定，并且能吸引他们去探究，去实践。
二、与某些学科教学打通进行，让学科领域的知识在综合实践中提升
1.在课外阅读中融入实践活动。在教学完“秋天的图画”这一主题单元后，我就推荐学生阅读杜牧的《秋夕》、辛弃疾的《丑奴儿》等，以此来作为课文补充，丰富学生的积累。同时让学生到大自然中去观察秋天的景物，拍下美丽画面，制作出精美影集，并在每一张照片下写上当时拍摄时的感言。这样既拓宽了知识面，培养了阅读能力和兴趣，丰富了课余生活，又培养了生活情趣与品位。
2.在科学教学中融入实践活动。在教学第五册《科学》第二单元中的《蜗牛》时，我打破常规的照本宣科的教学方式，因地制宜，利用学校内外得天独厚的自然环境，把学生带到大自然中去学习。我先让学生自行寻找合作的小伙伴，再讲清楚在活动中必须注意的事项和要完成的学习任务，接下来就带领学生开始寻找小蜗牛的活动。草丛中、大树下、小池塘旁都有同学们忙碌的身影。
他们有时弯腰寻找，有时低声交流，有时认真思考、分析判断，有的还认真地做记录……之后，我再组织大家坐在草地上汇报各小组的观察结果。在这样轻松的氛围中，学生大胆质疑，各抒己见，个个兴趣盎然，收获颇丰。
三、为学生提供丰富的课程资源和开放的个性发展空间
综合实践活动应坚持学生的自主选择和主动参与，发展学生的创新精神和实践能力，面向学生完整的生活领域，为学生提供开放的个性发展空间，注重学生的亲身体验和积极实践，促进学习方式的变革。如果说“影子的游戏”是在教师的循循善诱中引发了学生的探究兴趣，那么“把美丽的教室找回来”、“废物利用”则是学生实际生活中存在的具有实践性、可操作性的课程资源。因为学生对发生在自己身边的事物是很容易产生兴趣的，如果发生在自己身边的实际生活中的问题也能用所学的知识来解决，那就更会激发学生的探究兴趣。这些充满生活情趣的课程内容需要教师引导、帮助学生去挖掘，去发现。若能经常性地引导学生把生活中的问题转化为综合实践活动研究的对象，学生就会倍感亲切，进而激发强烈的自主探究兴趣。
四、在实践中拓展学生的动手能力，发展学生的创新思维
教师要通过美术课堂培养学生独特的审美眼光和审美情趣，开发他们的潜能，激发他们的绘画兴趣。生活是艺术的源泉。艺术大师罗丹曾说：“对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现。”所以引导学生发现生活中的美是创意的前提。那么如何因地制宜地利用资源进行实践呢？首先，培养学生学会观察自己身边的事物。其次，让学生带着自己的构思进行观察并收集可以制作的材料。最后，要求学生按一定的意图，发挥想象的创造力，运用特定材料制作手工制品。学生在材料、造型、色彩、手法、设计、构思中创造出新颖有趣、与众不同的形象，学生的创造意识、设计思维得到了提高，同时在创作中不断地享受成功的乐趣。实践是认知观察的基础，通过丰富多彩的创造活动，可以充分刺激学生的多种感官，使学生在实践体验中感知事物、分析事物，从而拓展学生的动手能力，发展学生的创新思维。
《春秋元命苞》和《淮南子・真》开始说织女是神女。而在曹丕的《燕歌行》、曹植的《洛神赋》和《九咏》里，牵牛和织女已成为夫妇了。曹植《洛神赋》：“叹匏瓜之无匹兮，咏牵牛之独处。”李善注引曹植《九咏》注：“牵牛为夫，织女为妇，织女牵牛之星，各处河鼓之旁，七月七日，乃得一会。”
东汉古诗十九首中的《迢迢牵牛星》脍炙人口：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，扎扎弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。”诗人从织女的角度写相思的苦衷，情味深长，把牛郎织女的故事描绘得更加人间化。
南北朝梁朝宗懔在《荆楚岁时记》这样记载：“天河之东，有织女，天帝之女也。年年织杼劳役，织成云锦天衣，帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎，后遂废织。天帝怒，责令归河东，唯每年七月七日夜，渡河一会。”
因此，人们把牛郎织女鹊桥相会的农历七月初七之夜，称为“七夕”。古往今来，人们爱在这晚仰望天空，观其相会，并津津有味地谈论这个美好的爱情故事。
天上当然没有牛郎、织女，它们只是两颗恒星。至于天河，也不过是无数恒星发出的一片芒芒白光而已。唐代诗人杜甫在诗中提出疑问：“牵牛出河西，织女处其东，万古永相望，七夕谁见同？”诗人的怀疑是对的。牛郎织女鹊桥相会的故事，不过是一个神话。但人们却喜欢这个神话传说，因为它表达了劳动人民热爱生活、渴望团圆、向往未来的美好之情。
历代歌咏七夕的诗很多，每每写的是天上的牛郎织女，寄托的却是人间的悲欢离合之情。
唐代诗人白居易的《七夕》诗云：“烟霄微月澹长空，银汉秋期万古同。几许欢情与离恨，年年并在此宵中。”弦月笼烟，长空澹澹，牛郎、织女七夕相会，亘古以来，年年如此，而多少欢情离恨，都会集在这一夜之中啊。
唐朝诗人杜牧《秋夕》写道：“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。”夜已深了，寒意袭人，该进屋去睡了，可是宫女依旧坐在石阶上，仰视着天上的牵牛星和织女星。可以说，宫女的满怀心事都在这举首仰望之中了。诗中虽没有一句抒情的话，但宫女那种哀怨与期望相交织的复杂感情、那种孤独的生活和凄凉的心境见于言外。
唐朝诗人李商隐的《马嵬》中有这样一联：“此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。”前句指的就是当时御林军进行兵谏，请求唐玄宗诛杀杨国忠、赐死杨贵妃。而后句指玄宗与杨贵妃回想起当初七夕佳节在长生殿上两人曾欢笑密约，并笑牵牛织女一年一度相见之短暂。“当时”曾“笑”他人，而今却不如牵牛织女之长久相恋，相比之下，真是令人可悯而又可笑。
七夕节最普遍的习俗，就是在七月初七的夜晚穿着新衣的少女们在庭院向织女星乞求智巧，称为“乞巧”。
说到乞巧，宋代诗人范成大的《秋日田园杂兴》却别具一格：“朱门乞巧沸欢声，田舍黄昏静掩扃。男解牵牛女能织，不须徼福渡河星。”富贵人家乞巧之声欢腾，农户人家入夜却是静悄悄的。他们本来就有耕田、织布的本领，何需再向天上的牛郎织女乞巧呢！这首新奇的小诗，热情地赞扬了劳动人民的勤劳和智慧。
宋代诗人杨朴的《七夕》也饶有趣味：“未会牵牛意若何，须邀织女弄金梭。年年乞与人间巧，不道人间巧已多。”诗句以埋怨织女的口气说，年年向你乞巧，你都把巧给予人间，难道你不知道人间的奸巧虚伪已经多得很吗？