时间：2023-05-29 17:45:55
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇水中月亮，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
当赞叹太阳为白天增添光彩的同时，可曾想到过夜的使者——月，当夜幕笼罩四周时，它挂在高高的夜空，孤傲而又温柔。它把清冷的光洒向孤寂的夜，这何尝不是一种美？
没有星星的夜晚是“清冷”的。一轮圆月映在水中，纯白的，丰满的，不含一点瑕疵，这叫完美。夜更深了，倦了的夏蛙早已睡去，那塘中月依旧。风从苇丛间隙中吹来，勾起了水面的微波，这时，月像一位姑娘般，含蓄、羞涩，随着微波而微微闪动着。白天的嘈杂，消了，退了；夜的宁静，应了，来了。心随美景而平静。风止，声止，水平，唯有圆月一轮。
时间总是在这时静止，月也安静躺在水中，芦苇也静静地长在水中，各种影子也映在水面上，这一切浑然天成，好似一幅山水画，令万物都醉了。水中月，镜中花，梦幻，却真实了，真实，又梦幻了。人生如梦，梦似人生，也就这般了吧。
“嗒~，嗒~。”这是不是时间的脚步声？无限地静谧之后，一切又会重新动起来，好比失败之后，也会有成功。接近拂晓了，月淡了，黑暗消散了，四周的轮廓渐渐显现出来，一切又亲近起来，可总有说不出的滋味“喔~”一声鸡鸣打破了这肃穆的气氛，太阳出来了，月亮离去了。可曾见，昨晚那个浪漫场面？月奉献了自己，织造了夜所特有的华丽外衣。
在太热闹的白天里，不禁会想起夜的静谧，细细品味，总会发出“好一个水中月”的感叹。
初三:伍雪梅
一个天上一个水里
在黑幕里孤星独傲
攀上枝头
又跳上楼
衣女郎望你
蒙上面纱
又遮住艳
俏着皮
玩着迷
树木丛中躲
藻荆丛中现
碧波荡漾你不现
波平浪静又显现
天上月俯身看
关键词：信息哲学；信息价值论；中介粒子场；物质结构；信息结构
中图分类号：N031文献标识码：A文章编号：16738268（2012）04004609
邬先生在《信息哲学》第七编中，用了五章的篇幅讨论了“信息价值论”问题。众所周知，即便在当代中国还不能说人人都具有哲学素养的情形下，假如将信息视为精神意识一类，是第二性的产物，不会有人说《诗经》、《史记》、《全唐诗》、《全宋词》等人类精神文明的成果没有价值；对稍有哲学素养的人来说，也不会说《希特勒讲演录》、《拉登讲演录》没有存在的价值（至少有作为对立面而存在的价值）。那么，邬先生到底想说明什么问题呢？其实就是想说明有一个与物质同在的、具有第一性地位的信息（自在信息）――既有客观存在的价值，也有被主观认知的价值。
一、关于“价值与信息”存在的问题
邬先生在《信息哲学》第七编第一章中讨论了“价值与信息”问题，涉及到“信息哲学”中诸如直接存在、间接存在、中介粒子场、物质场、信息场等概念问题，实质上是想与“物质”相对应，赋予“信息”独特的存在价值与作用，但是始终难以自圆其说。
（一）“信息价值论”有关直接存在、间接存在、中介粒子场、物质场、信息场的含义
邬先生说：“物体的相互作用是通过物体自身辐射或反射的中介粒子场来完成的。正是这个中介粒子场，载负着反映物体自身存在的方式和状态的信息。……这种由中介粒子构成的物质场是怎样携带着信息呢？……正是由于物质本身的这种普遍差异性，造成了它们辐射或反射粒子的种类和形式的无限多样和无限差异性。……正是这种场的无限差异的特性使物体本身的存在方式和状态显示了出来，外化了出来，从而，赋予了物质场携带产生这个场的物体的信息的能力。……光子是以它的光量子特性为其直接存在的，但是，光子的波长、频率及其场的分布方式却对应着反射这个光子场的物体本身内部以及与其它物体的差异的特质。正因为如此，不同物体反射的不同光子场作用于我们的视网膜，才使我们观察到了不同的形状、颜色、运动状况等等。可见，在场的直接存在的形式中，以其相对差异的结构编码形式间接携带着产生这个场的物体本身的信息。正是在这个间接存在的，确定的信息意义上，我们把这个物质场从信息论的角度规定为信息场。”［1］4849
概括以上论述，所谓“直接存在（物质）”是指客体。所谓“间接存在（信息）”是客体（物质）与客体（物质）发生相互作用，要有一个中介物――中介粒子场，这个中介粒子场中发生相互作用的产物叫作“间接存在（信息）”。由于客体（物质）“辐射或反射粒子的种类和形式的无限多样和无限差异性”，所以中介粒子场上的相互作用的产物（信息）具有“相对差异的结构编码形式”，它“携带着产生这个场的物体本身的信息”，或者说中介粒子场（物质场）中相互作用的产物――信息（信息场）――就是“间接存在”。（二）“直接存在（物质）”与“间接存在（信息）”无法发生相互作用
邬先生说：“从哲学层次来看，价值乃是事物（物质、信息，包括信息的主观形态――精神）通过内部或外部相互作用所实现的效应。然而，相互作用所实现的效应是多重的。在本书‘第十六章’中我们曾揭示了相互作用所实现的多重效应的六个方面。”这六个方面可概括为表1，其中前三项属于直接存在变化的效应――物质性效应；后三项属于间接存在变化的效应――信息性效应。邬先生认为：“由于物皆处于普遍的相互作用中，所以，任何物都必然同时就发生着四种过程：派生中介物、改变自身的物质性结构（质―能分布方式）、异化自身信息、同化它物信息。正是这四种过程造成了上述的六重效应。其实，在一个具体的物物相互作用中，上述的四个过程乃是同一个过程，上述的六重效应也是在同一个相互作用过程中具体呈现出来的。”［1］355356
表1关于“信息性效应”的本体问题及质疑
事物相互
作用双重性质的
效应必然同时发生
四种过程质疑：“信息性效应”的本体是什么？A：物自身的一种直接存在的样态向另一种直接存在的样态的转化B：中介物的产生和运动C：物物间的联系、过渡和转化D：物自身的直接存在向间接存在的过渡E：相互作用物的间接存在的相互凝结F：新的间接存在样态的建构直接存在变化的效应――物质性效应间接存在变化的效应――信息性效应
（1）派生中介物
（2）改变自身的物质性结构（质―能分布方式）
（3）异化自身信息
（4）同化它物信息客观实在=物质=（？没有可以认知的内容或信息）
某物体（信源）与另一物体（信宿）之间，不能相互传递和接收信息！（在“信息本体论”中，客体无信息，信息在中介粒子里。假如要传递和接收信息，也只能发生在中介粒子场，而不能在物物之间）“向间接存在的过渡”――请问：“直接存在（客体）”除“辐射或反射”太阳光之外，为何要将自身的物质组成（如有机物）过渡为光粒子？“间接存在的相互凝结”――请问：“凝结”的载体是物质还是信息？如果是“信息”“凝结”，它是什么？如果是光子“凝结”，它是什么？“新的间接存在样态”――请问：中介粒子场里光粒子的“新样态”是什么？是新的影像吗？
邬先生说：“客观上，无论在无机界，还是在有机界，或是在二者之间，都普遍存在着物物之间的相互信息传递和接收。信息的同化和异化就是这种相互传递和接收所引起的结果。某物体（信源）扩散的信息为另一物体（信宿）所接收，对于某物体来说就是信息的异化过程，而对于另一物体来说则是信息的同化过程。”［1］50“信息场本身不仅是信息异化的产物，而且也是信息同化的产物。信息场的载体，作为信源辐射或反射出来的它物，首先就具有了和信源相互作用的性质，正是在这种相互作用的过程中，信源给信息场的载体留下了某种特定的‘痕迹’，以此映现出信源本身的某些特征。正因为信息场作为信源信息的同化物，它才能在与信宿发生作用时，将这一同化了的信息再异化给信宿，以完成信宿同化信源信息的过程。”［1］50
分析以上表述，“物质性效应”的本体是物质，“信息性效应”的本体是什么？光子是光线中携带能量、传递电磁相互作用的媒介粒子。光子有速度、能量、动量、质量。光子可以变成其他物质（如一对正负电子），但能量守恒、动量守恒。如果“信息性效应”的本体是光子，那么，为什么要把光子称为“信息”呢？为什么不把“原子”、“分子”、“无机物”、“有机物”也称为“信息”呢？究竟“信息（光子）”与“物质”的区别是什么呢？总之，为了简明扼要起见，笔者对“信息性效应”的质疑参见表1所示。另外，需要质疑的是：
1.某物体（信源）与另一物体（信宿）之间，不能相互传递和接收信息。邬先生说：“客观上，无论在无机界，还是在有机界，或是在二者之间，都普遍存在着物物之间的相互信息传递和接收。”但是，“信息本体论”从“本体”上，论证了“信息”有别于“物质”，“信息”的本体是“客观不实在（=客观信息）”，即等于中介物（事物影像）；“物质”（客观实在，即客体）是不蕴含任何信息的！这里又声称“普遍存在着物物之间的相互信息传递和接收”、“某物体（信源）扩散的信息为另一物体（信宿）所接收”，难道不是自相矛盾吗？详见表1所示。
2.信源（某物体）在所谓中介粒子场留下的“痕迹”，只是某物体的外观外貌，由于它们没有整体与部分的关系，所以，用中介粒子场的“痕迹”来替代认知事物本体，具有很大的局限性的。必须指出的是，地球与地球上的万物，绝大多数是不发光的（放射性物质、人造发光体除外）。“辐射”是指热、光、声、电磁波等物质向四周传播的一种状态。“反射”是指波在传播过程中从一种媒质射向另一种媒质时，在两种媒质的界面上有部分波返回原媒质的现象。对“可见光”而言，单个光子携带的能量约为4×10-19焦耳，这样大小的能量足以激发起眼睛上感光细胞的一个分子，从而引起视觉。我们之所以能够感知地球与地球上的万物图像，因为它们“辐射或反射”了太阳光。但是，仅凭“辐射或反射”的太阳光粒子，是根本无法认知地球与地球上的万物――千差万别的属性与规律的，因为太阳光并非产自反射物本体。此外，从物质“粒子―原子核―原子―分子―无机物―有机物”的层次结构来看，即便认知了事物本体的低层次的物质运动，不等于可了解高层次的物质运动。譬如，认知了人体某部位的原子或分子运动，不等于可认知人的思维活动规律、心脏运动规律等属性。而光子（粒子）运动，只不过是物质最低层次的运动罢了（见表1）。
3.中介粒子场留下的“痕迹”不能异化信宿（另一物体）。原因如第2点（见表1），不赘述。
（三）人类“通讯”技术与“中介粒子场”风马牛不相及
邬先生说：“任何处于相互作用中之物必然同时兼具三重角色（用通讯信息论的语言来表达）：信源――异化信息、信宿――同化信息、载体――以自身变化的‘痕迹’载负信息。这就意味着，相互作用所实现的物质效应和信息效应、物质价值和信息价值不仅具有同时性，而且具有必然性和普遍性。”［1］356 同样的表述还鉴于“信息进化论”：“由于物皆处于普遍的相互作用之中，所以，任何物都必然同时就发生着三种过程：派生中介物、异化自身信息、同化它物信息。在相互作用中，这三个过程是同一个过程。因为中介物恰恰是在物之内、外的相互作用（内部质―能扰动的相互作用，与外物之碰撞）过程中产生出来的，这就使处于相互作用中之物必然同时兼具了三重角色（用通讯信息论的语言来表述）：信源――异化信息、信宿――同化信息、载体――以自身变化的‘痕迹’载负信息。”［1］206 分析这些表述，存在的问题是：
1.人类“通讯”技术发射的电磁波，不是中介粒子场上的反射或辐射的电磁波。邬先生借用通讯技术“信源―载体―信宿”的传播方式，来说明中介粒子场上反射或辐射的电磁波――即“处于相互作用中之物必然同时兼具了三重角色”是根本不能成立的。“通讯”传播方式的两端一般都是人（至少信源是人）。信源（人）按照人预先编制的明码或密码，将要表达的思想或意识，按明码或密码进行编码，然后通过有关工具转化为电磁波进行发射（并通过中继站加强讯号），信宿（人）接收后，通过解码由此获得对方传达的思想或意识。例如，电话、电报、收音机、电视、信息高速公路都是用的这样的原理。若进一步以手机为例，人们可以看到手机是因为手机“辐射或反射”了太阳光，人们利用手机进行通话（甚至视频、收发短信）是因为手机能够发射和接受人工编码的数字化电子讯号，但是无论是检验手机“辐射或反射”的太阳光还是人工编码的数字化电子讯号，都无法得到关于手机荧光屏、芯片（集合了多种电子元器件）、摄像头、扬声器、蓄电池、软件等结构、成分、材料、大小、重量、款式、型号等方面的信息。
必须指出的是：太阳（信源）发射的电磁波，来自太阳本体，或许有关于太阳本体“核燃烧”的信息；人类（信源）利用“通讯”技术发射的电磁波，不是自己本体发出的电磁波，因此，没有关于发讯人本体的信息，譬如成分、体温、体重、身高、性别、年龄、籍贯、民族、健康状况、教育程度、婚姻状况等信息，仅是利用电磁波传递了语音、图像、文字等信息。
2.相互作用的“三重角色”无法解释“信息本体论”的典型案例。“信息本体论”在界定信息的本体时，给出了一个典型的案例――“水中月”［1］3638 笔者也以此为案例，看看“天上实体月亮（信源）――中介粒子场（中介物、事物影像）――水面（信宿）”三者之间能不能发生所谓的三重作用（见表2）。
表2以“信息本体论”的“水中月”案例，试析所谓“三重作用”
通讯信息论案例信息价值点评（存在的问题）信源天上的月亮派生中介物、异化自身信息、同化它物信息（1）“信息本体论”中，物质（客体）无信息，为何出现了异化、同化的“信息”？
（2）本体的演化与中介物无关。如水中月（影像）无论怎样千变万化，都不会造成月亮本体的“异化”。载体
中介物
中介粒子场水中月（影像）
（辐射或反射的光子）以自身变化的“痕迹”载负信息中介物不能替代本体。中介物的“痕迹”不等于事物本体的“痕迹”。譬如：化验水中月，无法得到关于月亮本体的成分、密度、温度、压力等认识（信息）；从水中月影像或外观外貌上，也无法获得关于水体自身演化的信息。信宿水面派生中介物、异化自身信息、同化它物信息（1）“信息本体论”中，物质（客体）无信息，为何出现了异化、同化的“信息”？
（2）试问：水面是如何“异化自身”、“同化它物（月亮）”的？
其一，月亮（信源）：月亮不发光，仅反射来自太阳的光。天上月亮不会因为水中有自己的影像，被地面水体（中介物）照影而发生所谓的异化作用。月亮不会因为水中月影的变化，改变自己的成分、温度、压力、密度、体积、磁场、运行轨道……
其二，水面影像（中介粒子场、中介物）：在一定的条件下，水面不仅可以产生月亮的影像，也可以产生形形的万物的影像，其实原理只有一个，即：镜像原理。把月亮的影像视为“痕迹”仅是即时的外观“痕迹”，即时不能代表过程。随着时过境迁，反映即时影像的中介粒子场中的粒子，早已灰飞烟灭，水中不可能保存“秦时明月汉时关”之历史信息，不可能保存汉元帝时昭君照影的“痕迹”。“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。”“半亩方塘”可以照映日月星辰、世间万物，如果认知宇宙万物，试图用所谓中介粒子场“痕迹”载负的信息，替代它们的本体，岂不荒唐？
其三，水面（信宿）：水面在一定的情况下可以成像（镜像原理）。无论是月亮还是形形的万物与水面发生镜像作用，都不会使水体（水面）发生同化或异化作用。
二、关于“信息结构”与“中介粒子场”存在的逻辑矛盾
邬先生在第七编第四章“价值哲学的范畴体系及价值形态的发展”的“价值形态的发展”一节中，又一次重犯了逻辑性错误。作为具有物质第一性地位的客观信息（自在信息），在“信息本体论”、“信息认识论”中，它的本体在中介粒子场里；可是，在“信息价值论”中，它的本体居然又回归到物质的本体内（见表3）。
表3“信息结构”与“中介粒子场”存在的逻辑矛盾
主客
关系本体
（存在方式）结构形态质疑客体物质
（直接存在）物质结构（质―能分布）中介物自在信息
（间接存在）信息结构（凝结特定信息内容的特定编码方式）（凝结着种种复杂关系）（1）在“信息本体论”中，客体（物质）无信息，信息在中介粒子里。但是奇怪的是，在“信息价值论”中，中介粒子场里无信息，信息（信息结构）回归到客体（物质）本体内。
（2）“物质结构（质―能分布）”还有没有可被认知的内容（信息）？如果有，它与“信息结构”的区别是什么？它又该如何命名？
（3）如果认知“信息结构”可以替代对“物质结构”的认知，那么要“物质结构”这个空壳干什么？
（一）“信息本体论”、“信息认识论”中，客观信息（自在信息）的本体是中介粒子场
邬先生说：“信息场是主客体联系的中介环节。”［1］156“现代物理学揭示：物体（‘粒子’）之间广泛存在着各种形式的场的普遍联系，这个场的联系是通过中介物质（粒子）的传递来实现的。这就告诉我们，在感知时，主客体虽然没有直接接触，但必然存在着中介粒子传递的间接联系。其实，在感知过程中，直接刺激我们感官的并不是客体本身，而是客体反射或辐射出来的粒子场。由于不同质的物体（粒子）辐射或反射的粒子场不同，所以，任何物体辐射或反射的粒子场都是特异化了的，亦即都是与其它物体辐射或反射的粒子场区别着的。正是由于这种场的普遍差异性，才使任一物体产生出来的粒子场能够将该物的特质显示出来，这样，这个场便成了产生它的那个物的信息的载体。就是在这一特定的意义上，我们把这个场叫做‘信息场’。”［1］157凡是事物的演化，都是在事物的外部而不在内部。由于事物的相互作用“都是通过在作用中派生出的中介粒子场的传递和交换来实现的”，“这个中介物的物本身的特有存在方式和状态……构成了派生这个中介物的物的信息”［1］204205。
由上述表述可以看出，在主客体之间，人是通过中介粒子场与客体发生联系的，客体（物质）本体没有信息。所谓客观信息（自在信息）赋存在“中介物的物”中，信息的本体是“中介物的物（粒子）”，这个“中介物的物”，不是客体本体的那个“物”！“由于不同质的物体（粒子）辐射或反射的粒子场不同”，存在“普遍差异性”，所以“任一物体产生出来的粒子场能够将该物的特质显示出来，这样，这个场便成了产生它的那个物的信息的载体”，即“那个物的信息的载体”是中介粒子场！
（二）“信息价值论”中，客观信息（自在信息）本体是事物本体（物质）
在“信息价值论”中，邬先生说：“变化、运动、演化或时间的效应又都只能通过相应的物质结构（质―能分布）的改变和信息结构（凝结特定信息内容的特定编码方式）的建构来具体实现或具体呈现。”［1］356 ――邬先生又提出两个概念：（1）物质结构（质―能分布）；（2）信息结构（凝结特定信息内容的特定编码方式）。那么，这个“信息结构（凝结特定信息内容的特定编码方式）”是不是中介粒子场呢？或者说是不是那个“中介物的物”呢？
邬先生说：“任何物的结构和状态都映射和规定着关于自身的历史、现状、未来的信息，任何物的直接存在的结构和状态都是由它所凝结的间接存在（信息）所规定的。”［1］159
邬先生说：“在事物的物质性相互作用中所实现的效应并不仅仅是物质性的，而且还是信息性的。因为，在一般物的结构中都凝聚着关于自身历史、自身特性、自身未来发展趋势，以及与它物之关系的多重信息，亦即是，所有的物体，既可以从其质量、能量结构的角度把它看作是物质体，也可以从其凝结着种种复杂关系的角度把它看成是信息体。如此，在同一个相互作用中所实现的效应便不仅仅是物体物质性结构的改变，而且同时就是物体的信息结构的改变，因为现实的相互作用过程不仅能使参与作用的诸方凝结新的信息，而且还有可能改变参与作用的诸方先已凝结着的旧有信息（或使之耗散、模糊，或使之强化、扭曲）。从相互作用中所呈现出的信息性活动的角度上，我们有理由确定价值的另一种形态：信息价值的形态。”［1］378
分析这些表述，可以看出“信息结构”与“中介粒子场”存在的逻辑矛盾（见表3）。
1.“所有的物体，既可以从其质量、能量结构的角度把它看作是物质体，也可以从其凝结着种种复杂关系的角度把它看成是信息体。”――这里“所有的物体”，既是“物质体”又是“信息体”，两者同体！可以看出，所言“信息体”根本不是中介粒子场里的粒子或“中介物的物”。或者说，可以把“物质结构”“从其凝结着种种复杂关系的角度把它看成是”“信息结构”！所谓“凝结着种种复杂关系”就是指“信息结构（凝结特定信息内容的特定编码方式）”，中介粒子场里的光子结构（中介物、第三者），与事物本体（“所有的物体”）“凝结特定信息内容的特定编码方式”无关。――由此可见，“信息哲学”总是在不断地出现逻辑错误，始终难以掩饰无法自圆其说的学术困境。
既然“所有的物体”的“物质体”与“信息体”两者同体，如果说“物质结构”的载体是物质，那么“信息结构”的载体是什么呢？必须指出的是，“结构”是人们用来表达世界存在状态和运动状态的专业术语。“结”是结合之意义，“构”是构造之义。“结构”首先是一种“物质形态”（物质存在状态和运动状态），“结构”的“观念形态”来自人对“物质形态”（物质存在状态和运动状态）的认知，相当于“信息本体论”中的“主观信息（精神）”。在人们未对客体（物质）有所认知之前，哪里有什么作为“观念形态”的“信息结构（凝结特定信息内容的特定编码方式）”？如果说“信息结构”是“复杂关系”，那么“复杂关系”也是主体对客体存在的认知，也是“观念形态”，是第二性的。譬如：太阳与地球有“复杂关系”，究竟有哪些“复杂关系”需要人去认知，即便是进入当代高科技时代，人类对太阳与地球的“复杂关系”未必都搞清楚了。所以，结构的“凝结”物是“物质”而不是“关系”。由此可见，“信息认识论”的本质是主张认知所谓信息或信息结构，传统哲学里的物质或物质结构被前者冒名顶替了，使之变成了名存实亡的空壳。物质或物质结构已没有可被认知的内容（诸如属性规律等信息），所有可被认知的信息或信息结构都在中介粒子场里。更可笑的是，如果没有中介粒子场里的相互作用（或“三重作用”），事物（客体）本体将无从演化，譬如天上的月亮必须以水中月的演化为转移。
2.“中介物的物”不是事物本体！譬如：“信息哲学”中经常举的案例，地球地质的层叠结构、物体内在结构、空中飘落的每一片雪花的结构、生物遗传基因DNA的空间排列结构等等，都不是由中介粒子场里“辐射或反射”的粒子构成的，它们的影像也没有关于它们本体结构的全息。
三、关于“三类最为基本的价值形态”的价值问题
邬先生说：“如果我们采取三分法的原则，那么，我们便可以说，物质价值、自在信息价值和精神价值乃是三类最为基本的价值形态。”［1］379表4以“水中月”为案例，列出了“信息本体论”对物质价值、自在信息价值、精神价值“存在方式”的规定，并作了扼要的点评，下面逐一对这三种价值形态进行分析。
表4物质价值、自在信息价值、精神价值三种价值形态、“存在方式”与扼要点评
价值三分法案例存在方式及其与
信息的关系点评物质价值天上的月亮
（客体）客观实在=物质“信息本体论”中，物质（客体）无信息，变成了没有属性、规律（信息）可被认知的尤物，那么它还有存在的价值吗？自在信息价值水中月（影像）
（中介物）客观不实在=客观信息=自在信息中介物不能替代本体。譬如：化验水中月，无法得到关于月亮本体的成分、密度、温度、压力等认识（信息）。精神价值对月亮的认识
（主体）主观不实在=主观信息（精神）=自为信息+再生信息人类未认知的信息（意识精神），不能“自为”地进化；已被认知的信息（如《诗经》、《史记》等），只要精心保存，不会“自为”地退化。
（一）关于“物质价值”问题
“信息价值论”在探讨信息价值时，提到了某些“物质价值”问题，兹将有关要点摘出，以便逐一对这些涉及“物质价值”的问题进行分析，看看“物质”到底有什么“价值”（见表5）。
表5“信息价值论”里列举的有关涉及“物质价值”的问题
“信息价值论”中
关于“物质价值”的表述“物质价值”问题“信息哲学”关于价值
评价的理论依据“根据事物存在的方式和关系，我们可以区分出两类不同的事实：一类是事物自身存在的事实，亦即在舍弃了某事物内部或与它事物相互作用关系的前提下被考察的事物存在的事实；……”［1］358“考察的事物存在的事实”――“舍弃了某事物内部或与它事物相互作用关系”。“这里的事物指的是广义的存在，它是宇宙间一切现象的指谓，包括所有的物质现象、信息现象，以及作为信息活动高级形态的精神现象。这样，无论是在物质体系、信息体系、精神体系内部的相互作用中所实现的效应，或是在物质和物质、信息和信息、精神和精神之间的相互作用中所实现的效应，还是在物质和信息、物质和精神、信息和精神的相互作用中所实现的效应都全然是价值。”［1］355物质体系内部的相互作用
物质和物质相互作用
物质和信息相互作用
物质和精神相互作用“现代科学揭示，事物的相互作用是通过物质流（包括质量流、能量流）或信息流的交换来实现的。”［1］374物质流（包括质量流、能量流）（1）客体（物质）自身没有信息，信息在中介粒子场里。
（2）“物体的相互作用是通过物体自身辐射或反射的中介粒子场来完成的。正是这个中介粒子场，载负着反映物体自身存在的方式和状态的信息。……正是由于物质本身的这种普遍差异性，造成了它们辐射或反射粒子的种类和形式的无限多样和无限差异性。……正因为如此，不同物体反射的不同光子场作用于我们的视网膜，才使我们观察到了不同的形状、颜色、运动状况等等。可见，在场的直接存在的形式中，以其相对差异的结构编码形式间接携带着产生这个场的物体本身的信息。正是在这个间接存在的，确定的信息意义上，我们把这个物质场从信息论的角度规定为信息场。”［1］4849
1.关于“事物存在的事实”的价值问题。根据“信息本体论”的规定，客体（物质）自身没有信息，信息在中介粒子场里。这里说“舍弃了某事物内部或与它事物相互作用关系”，就是说：在“舍弃”中介粒子场中认知“信息（凝结着种种复杂关系）”的前提下，“事物存在（客体）”还有可“被考察的事物存在的事实”，即关于“事物存在的事实”信息（意识精神）可“被考察”。其实，邬先生也承认：“我们对‘自存事实’――‘有一块巨石存在’――的反映，就其直接性的内容而言，除了获得巨石自身存在的信息之外，我们不可能得到其它方面的信息……”［1］360即承认从“巨石（客体）”存在中，可获得“巨石自身存在的信息”！这显然与客体（物质）自身没有信息、“我们永远只能借助于第三者来把握我们的对象”或“借助于”中介粒子场“来把握我们的对象”不符［1］157。这也再次证明，邬先生试图用自在信息（客观信息）来替代事物本体（客体）是多么困难！
2.关于“物质现象”的价值问题。“现象”是指事物可观察的事实或事件；或者指事物在发展、变化中所表现的外部形式。“物质”的“现象”是需要通过“观察”去认知的，也就是说“物质现象”是有信息（意识精神）可被认知的，但是根据“信息本体论”的规定，客体（物质）自身没有信息，信息在中介粒子场里，或者在“信息现象”里。
3.关于“物质体系内部的相互作用、物质和物质相互作用”的价值问题。根据“信息本体论”的规定，客体（物质）自身没有信息，信息在中介粒子场里。“信息哲学”认为“物体的相互作用是通过物体自身辐射或反射的中介粒子场来完成的”，可是，地球或地球上的万物，绝大多数是不发光的，它们只反射太阳光，就反射的太阳光的物质形态与性质而言，它们不存在“辐射或反射粒子的种类和形式的无限多样和无限差异性”，只是在反射数量多寡上存在差别。其一，通过反射的太阳光的数量，无法认知地球或地球上万物的“无限多样和无限差异性”。其二，仅凭两个不发光的物体（譬如张三与李四），互用通过反射太阳光发生作用，对它们自身的影响微乎其微，它们的演化要靠内部的自组织。
4.关于“物质和信息相互作用”的价值问题。这里所说的“信息”，应该指自在信息（客观信息）。如上面分析所指出，“信息哲学”里的“自在信息”是指事物发生作用的一种中介物中的“复杂关系”，它属有待被人认知的“观念形态”的意识或精神。试问当“物质和信息相互作用”时，作为一种体现“复杂关系”的信息，是怎样通过“自身辐射或反射”转化为中介粒子场里的粒子的？地球上万物反射的都是太阳光，太阳光是怎样与信息（复杂关系）发生作用的？
5.关于“物质和精神相互作用”的价值问题。这里所说的“精神”，应该指主观信息（主观不实在）。试问：其一，主观信息（主观不实在）是怎样转化为中介粒子场里的粒子的？其二，不发光物体反射的太阳光，如何与主观信息（客观不实在）转化而来的粒子发生作用？
6.关于“物质流（包括质量流、能量流）”价值问题。根据“信息价值论”的规定，物质（物质结构）的有关“信息”全部在自在信息（信息结构）里，唯有认知“信息流”才能获得信息（意识精神）。试问，既然认为“物质流”包括“质量流、能量流”，难道它们没有可被认知的信息吗？至少还应该有关于“自身存在的信息（事物存在的事实）”嘛！
（二）关于“自在信息价值”问题
1.“自存事实、效应事实”不能“直接生发出自在信息”
邬先生说：“如果说，在客观世界中所存在和演化着的自存事实、效应（价值）事实、各类事实直接生发出来的自在信息还都属于客观世界领域的物质或信息活动现象的话，那么，价值反映和非价值反映、认知性发现和评价性发现则都不再属于客观活动的过程，而隶属于人的主观信息活动的领域了。”［1］361“我们对‘自存事实’――‘有一块巨石存在’――的反映，就其直接性的内容而言，除了获得巨石自身存在的信息之外，我们不可能得到其它方面的信息，这一反映就不是价值反映；而我们对‘效应事实’――‘有一块巨石把地面砸了一个大坑’――的反映，则可能获得巨石对地面作用的价值――‘把地面砸了一个大坑’，这一反映就是价值反映。”［1］360在以上表述中，涉及到“信息哲学”的三个概念，在“存在方式”上，它们是有区别的，兹归纳为表6。
表6“自存事实”、“效应事实”、“自在信息”
三个范畴的区别
范畴名称案例三者的区别（存在方式）自存事实如“一块巨石”客观事物本体=客观实在=物质=（巨石）效应事实如“巨石砸出坑”客观事物本体=客观实在=物质=（巨石+坑）自在信息如“水中月”中介物=客观不实在=客观信息=事物影像=（水中月亮影像）由表6可以看出，自存事实（如“一块巨石”）、效应事实（如“巨石砸出坑”），它们都属于“客观实在（物质）”，不是“客观不实在（自在信息）”。“自存事实、效应事实”不能“直接生发出自在信息”，它们与中介粒子场里的粒子影像（水中月）是两码事，它们不是“一块巨石”、“巨石砸出坑”在中介物中的影像或粒子。因此，不能把“自存事实、效应事实”的价值混同于“自在信息”的价值。
2.物与自在信息、自在信息与自在信息、自在信息与精神相互作用的价值问题
邬先生说：“在人道价值中不仅仅是物与物、物与自在信息、自在信息与自在信息的相互作用之效应，而且还增加了物与精神、自在信息与精神、精神与精神的相互作用之效应。”［1］371在这段表述里，从自在信息的角度，涉及到物与自在信息、自在信息与自在信息、自在信息与精神相互作用的价值问题。
“物与自在信息”涉及到事物本体与中介物的关系问题，它们两者之间不存在整体与部分的关系问题，由于前面已讨论过，不赘述。
“自在信息与自在信息相互作用”涉及到两个或更多的中介粒子场发生相互作用问题，譬如“水中月”粒子场与“水中花”粒子场发生作用。当然，利用水面的镜像原理还可以增添新的影像，如“花”旁边还可以有人，人旁边还可以有房屋，即出现水中人影、房影等。水中月影、花影、人影、房影（粒子场）发生相互作用，对月亮、花朵、房屋（的演化）不会产生影响；对人而言，则可以感知水中的月影、花影、人影、房影，但对人体自身的物质成分、性别、体重、身高、年龄、籍贯、民族、健康状况等均无影响。
“自在信息与精神相互作用”或称“自在信息向自为信息转化”涉及到两种信息即自在信息与主观信息（精神）的相互作用问题。这两种信息都要转化为中介粒子场里的粒子后才能发生作用，颇为荒诞。此外，还存在用中介物替代事物本体、用外观外貌替代事物整体、用即时替代过程等以偏概全问题，由于前面已有讨论，不赘述。
3.“自在信息”的演化与事物的本体无关
邬先生说：“自在信息的活动构成了人的信息活动最基本的基础性层次。在这个层次上，自在信息的两种基本活动形式（信息场、信息的同化和异化）都普遍存在着。”［1］114“自在信息是客观间接存在的标志，是信息还未被主体把握和认识的信息的原始形态。在这个阶段里，信息还只是以其纯自然的方式，自身造就自身、自身规定自身、自身演化自身，从而展开其自身纯自然起源、运动、发展的历程。信息场以及信息的同化与异化是自在信息的两种基本形式。”［1］47
前面已多处讨论“自在信息”不是第一性的，如果要说它具有客观第一性的地位，那么它就是“变相的物质”，而传统哲学里的物质就会处于“退休”或被冒名顶替的地位，不赘述。“自在信息”是所谓的中介物（中介粒子场、第三者），中介物只反映事物本体的部分信息，譬如关于事物影像的存在价值。必须指出的是：水中月与天上月亮的演化没有必然的联系。如果认为，水中月（“自在信息”）“以其纯自然的方式，自身造就自身、自身规定自身、自身演化自身，从而展开其自身纯自然起源、运动、发展的历程”，显然是非常荒唐可笑的。
（三）关于“精神价值”问题
邬先生说：“认识主体的产生必须以信息凝结为中介。”［1］158“主体也在不断地向外辐射或反射信息场。在主客体相互作用的中介面（场）上，同时存在着互逆的两种信息流的运动。一种是主体信息向客体方向的运动，一种是客体信息向主体方向的运动。这互逆的两种信息流的运动使客体和主体都会发生某种相应的变化。”［1］158需要质疑的是：
1.“主体信息向客体方向的运动”――主体信息即主观信息（精神），先要变成粒子流即“主体也在不断地向外辐射或反射信息场”，这个粒子流与中介粒子场上客体反射的太阳光发生作用，究竟能够获得多少信息（精神）呢？前面对此已有讨论，不赘述。
2.“客体信息向主体方向的运动”――根据“信息本体论”的规定，客体（物质）自身没有信息，或者说客体根本没有什么“客体信息”，信息在中介粒子场里。只能是中介粒子场上的粒子（中介物的影像），“向主体方向的运动”，主体获得仅是关于事物本体微乎其微的信息（关于影像的意识或精神）。
必须指出的是，所谓“主体也在不断地向外辐射或反射信息场”涉及到人类如何接触（含认知）客观世界的重大理论问题。传统哲学认为，人类接触（含认知）客观世界的途径是劳动（实践）。劳动是人维持自我生存和自我发展的唯一手段。劳动促进了手与脚的分工，使人学会了制造和使用工具；劳动促进了语言、文字的产生，加速了经验、知识的生产和传播；劳动促进了大脑和机体的进化，加速了经验、知识的积累与处理。人类使用各种各样生产工具，除了脑力劳动（如运用经验与知识）外，手和脚要“直接作用”生产工具（如开汽车要手握方向盘、脚踩离合器），生产工具则要“直接作用”于劳动对象，这两个“直接作用”不是“人向工具”、“工具向劳动对象”“辐射或反射信息场”（“辐射或反射”光粒子），而是人的体力劳动，要消耗人的体力。总之，人类为了自我生存和自我发展，唯一手段就是劳动，或者说体力劳动与脑力劳动相结合、理论与实践相结合、主体―劳动工具―劳动对象相结合，是建立物质文明与精神文明的唯一途径。
笔者认为，脑力劳动对人类的进化作用是毋庸置疑的，但是，仅凭脑力劳动（信息生产）无法实现人的真正意义上的进化。譬如，当代人类养了许多宠物，最多的是狗和猫，宠物狗和宠物猫与主人朝夕相处，可以观察（感知）主人的一切活动，甚至狗的视觉、听觉、嗅觉比人强，它们可以看电视、听音乐、坐汽车、乘飞机、上医院（宠物医院）、进学校（动物培训班）、参加宠物运动会或“选美”比赛，但是它们很难像人类那样实现高层次的进化，原因是宠物狗和宠物猫离不开人类的喂养，它们不能从事维持自我生存和自我发展的真正意义上的劳动，即：体力劳动与脑力劳动相结合、理论与实践相结合、主体―劳动工具―劳动对象相结合。
综上所述，“信息价值论”试图赋予“客观信息”或“自在信息”、“中介粒子场（信息场）”、“间接存在”、“信息结构”等范畴类似物质第一性的地位，或曰“变相物质”的地位，它们能“以其纯自然的方式，自身造就自身、自身规定自身、自身演化自身，从而展开其自身纯自然起源、运动、发展的历程”。但是，在现有理论与实践的检验下，它们只不过是一些充满了逻辑矛盾的主观范畴，尽管高论洋洋洒洒，毕竟仍是鸠占鹊巢、底气不足、先是后非、力不从心。参考文献：
［1］邬.信息哲学――理论、体系、方法［M］.北京：商务印书馆，2005.
Criticism on Information Axiology by Pro.Wu Kun
HUO Youguang
（School of Humanities and Social Science， Xian Jiaotong University， Xian 710049， China）
今人不见古时月，今月曾经照古人。若说在我们现代科学家的眼里，月亮只是一块毫无生命和感情的矿石，那在古代中国无数诗人、无数诗篇则赋予了月亮不朽的生命。王维云：“明月松间照，清泉石上流。”张继曰：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。”李白诗曰：“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。”苏轼词曰：“明月几时有？把酒问青天。”古人临风望月，对月诉情，用月烘托自己的心境，让月了解自己的心事，在浩瀚的宇宙中传递着自己的情感，或是牵挂，或是惆怅。
歌德曾说：“有两件事深深地打动我。一个是我们头顶上灿烂的星空，一个是我们心中的道德准则。”若说那星空确是万分璀璨且奥妙，但若失了那一轮皎洁而情系世间每一个角落的月亮，恐怕也要黯然失色几分。
月儿的美好一直是令我向往的，无论是夏季的月还是秋季的月，都别有一番韵味。我常想：在一个隐蔽的地方，没有喧嚣，没有吵闹，覆盖着一片茂密的树林，林间有一条柔美、蜿蜒的小溪。夜空中的月亮围绕着一层柔和的圆晕，美得亦真亦幻；月光也如流水一般隔了树照过来，在高处丛生的灌木下，投下斑驳陆离的月影。塘中的月色并不均匀，月光随着戏水的微波荡起了阵阵涟漪，如鱼鳞般熠熠闪烁。月月月，景之韵；影影影，景之律。如此一结合，月影便成了世间唯美的音符，在树林间回荡，在小溪里流淌。
我看着月儿施施然地从东边升起，漫步于浩渺的天空中。云朵是她一路同行的伙伴，星星是她志同道合的好友，深蓝的夜空中因有了月儿而安详和宁静。月儿是宁静的，犹如一位腼腆的少女独自在河边轻轻抚摸长发的背影，静美却又透露出淡淡的疏离，氤氲着一种似有若无的水汽；月光又似一层轻纱，在安详的夜中轻轻为世间披上一层薄薄的、鹅黄色的纱衣，让人们从万家灯火的喧嚣中逐渐入睡。小时候，我会端着一盆水坐在落地窗前看水中月亮，悄悄地想，我的影子就是在月亮里快乐地生存着吧，我想和影子你交一个朋友，你从月亮里出来降落在人间，降落在我的窗台上，让我看一看你，好不好呢？
莫大的宇宙中，浩瀚的人海中，我思考着，我可能也是一枚失散于人间的小月亮吧，散发着淡淡的、浅黄色的光芒，在溪水中，在树林间，在草坪上随意地嬉戏。偶尔遇到一些棘手的问题，我便会情不自禁地去寻找窗外的月亮，企图从那里找到启发。每每夜晚坐在窗前，我看着那月色从窗外透进屋内，被窗户掰成两半，然后在我的眼中跳跃、弥漫、氤氲，就会有一种心动和似曾相识。那月色不知为何触动了我的心，让我的心细细地疼了一下，但继而又温暖起来，那可能就是月亮在呼唤我，在给我的心灵镀上一层微黄的光。我想我可以自豪地说，这是我心灵的颜色，是月亮的颜色。
这是我与月亮之间穿越万千层障碍、不可分割的联系。
是我和月亮的一个小小的秘密。
小小的秘密。
安徽合肥蜀山区合肥市第五十中学初一:赵晓迪
一个三角形在最上面，两个圆立在一条直线上，形状像个8，曲线放在下面那个圆的‘二分之一’处，这就是一个三潭印月。
三潭印月是杭州西湖十大景点之一，在中秋月明之夜，到西湖泛舟，领略“烟笼寒水月笼纱”的美境是最惬意的事。三个石塔，亭亭玉立在碧波荡漾的湖面上。灯光从塔中透出，宛如一轮轮明月，倒影在湖中。皓月当空时，月光、灯光和湖光交相辉映，月影、塔影、云影相互映衬，画出一幅“一湖金水欲溶秋”的美景，让人流连往返。此时的空中月、水中月、塔中月与赏月人的心中月相辉映，神思遄飞，一向为游客所心仪，三潭印月因此得名。
西湖里有三座石塔，像三个宝葫芦一样，长在波光粼粼的水面上。每到中秋之夜，明月当空，人们喜欢在石塔的圆洞里点上灯烛，把洞口糊上薄纸，水里就会映出好多小月亮，月照塔，塔映月，景色十分绮丽。那就是有名的“三潭印月”。那么，这三座石塔是哪里来的呢？
有一年，鲁班和她的妹妹来到杭州，他们在钱塘门边租了两间铺面，挂出“山东鲁氏，铁木石作”的招牌。鲁班招了180个徒弟，并把它们都交成了高手。
一天，鲁班兄妹正在细心给徒弟们教手艺，忽然刮来一阵大风，顿时天上乌云翻滚，原来有一只黑鱼精到人间来作祟。黑鱼精一头钻进西湖中央，钻出一个三百六十丈的深潭。它在潭里吹吹气，杭州城里就满城的鱼腥臭；它在潭里喷喷水，北山南山下暴雨。就在这一天，湖边的杨柳折断了，花朵凋谢了，大水不断往上涨。
鲁班兄妹和徒弟们上宝石山，看见了黑后生（一条黑鱼），黑后生很喜欢鲁班的妹妹，想娶她为妾，鲁班的妹妹想让她的哥哥给她准备一个嫁妆（高高山上高高岩，凿成一只大香炉）。凿了七七四十九天后，终于凿出了一个巨大的香炉，鲁班说：“别忙！你先把嫁妆搬下去摆起来，再打发花轿来抬。”黑后生高兴死了，一个转身就往山下跑，他卷起旋风，石香炉骨碌碌吸得向后滚。黑后生跑到湖中央，就变成黑鱼，钻进深潭，石香炉滚到湖中央，在深潭边的斜面一滑，“啪”一声倒覆过来，把深潭罩得严严实实，不留一丝缝隙。
黑鱼精被罩在石香炉下，闷得透不过气来，往上顶顶，石香炉动也不动，想刮阵风，又转不开身子，没办法，只好死命往下钻，它越往下，石香炉就越往下陷……
黑鱼精终于闷死了，石香炉也陷在湖底的烂泥里，只在湖面上露出三只葫芦形的脚。
这就是我们杭州西湖十大景点之一三潭印月，希望你如果有机会，一定要来参观三潭印月哟！
五年级:sunny阳光女孩
黑暗总是来得快吧，似乎今天的更是无缘无故的黑得发闷。心里像是堵塞了一团棉花，被水侵泡了，发涨了。
站到了窗台边，天似乎又比刚才的黑了些，是被蒙上了层层密不透风的黑布吧？夜色似乎又宁静了些，空气闷得说不出话来。
今天的夜，没有闪烁着的星星为我歌唱，没有皎洁的月亮为我撒下一地的银霜，窗纱也不再轻拂我的脸，就连平时在月光下荧荧开放的昙花也不再芬芳。内心充盈着的湖泊，像是快要溢出来了，闭上眼，感觉自己在一步步走向大海，有雪白的浪潮拍打在我的脚，像是黑暗的水域，一点一点漫过，水流时而急切时而舒缓。或者心里是另一个情景，被月光笼罩着的美少年，他有着一双细长的手，他的心似乎像黑色一般沉静，他的眼更如黑夜一般深不见底，有悠扬的乐声在四处飘荡，少年的发和夜风一起轻轻歌唱。
是谁曾说过：闭上眼就到达最美的世界，连忧伤也遗忘。
此时我的心事像是找不着出口，漫下了一地的悲伤，恰好，有风拍打我的脸，我像是嗅到了海潮的气息，好似梦。
心事像是沿着这风也漂移着走了吧？像是梦中的一缕清香，在伴随着太阳的升起而蒸发了吧！
心事好比是一株茉莉花，花香虽清秀，却被人摆在了烈日炎炎的天里花不仅变得容易干枯，就连着香气也变得令人烦恼了起来，让人觉得这香里总带着一股迎面来的腥味。
心事好比是一轮水中月，却被人搅了一片模糊不清。
心事又好比是青翠幽雅的水草，却缠绕在一团，让人压抑，无法呼吸。
每天晨对朝阳东升，晚见夕阳西下，都是一样的东升西落，倒是也看不出什么不同之处，只知道每当夜幕降临的时候便是夜晚了，一天就快要过去了，倘若只知道是夜晚，也没什么出奇，是在平凡不过，偶尔我也希望能体味一些深层次的东西出来，不过我现在暂时还没有那些能耐，所以只是痴望着那夕阳西下步入黄昏。看见那最后的一束金光突破云彩，夕阳如血，燃烧了整个天际，那浮空丝缕的云影是夺目的，它的样子永远是千奇百怪的绚丽多姿的，任由人们的遐想而化为不同的形象，把黄昏时分的美尽显其中。只等那缕缕金光消失在我眼中，太阳歇息于西半球，我也就回首前行，期盼着月亮的来临。
在重庆主城区，夜晚很难见见到月亮皎洁的身影，我不得不遐想那华丽银白的一轮残月，悬挂在东欧式塔楼尖顶之上，洒下几米皎洁神秘的惨白光华，将沉睡着的大地母亲点缀的斑驳陆离，灯塔顶尖的恶魔也将?闭双眼。虽然前言中的场景恐怕只有欧洲各地或小说中才会有，但我也不时的希望月亮那星空的女神能出现在主城区的上空，将其银辉遍洒于世人，人们的心窗也将一尘不染，那该是多么美好和谐。直至深夜，坐在小区的木结构的亭子里，静赏小区里的夜，那宁静的独特之美，无风向的微风时而由前额轻轻拂过脸颊，时而由后方吹向后脑勺不禁起了寒颤，打了个喷嚏，蹭蹭鼻子，深深的吸了口新鲜的空气，空气中席卷着花草特有的湿润泥土味，以及野花草木的清馨。我瞟见多年没有用的游泳池，由不得遐想一番，要是今天明月当头照，往游泳池中注入清水，月光映入水中，微风轻抚水平面，荡起微波嶙峋，表面将是泛起一道虹光吧，水中月的虚无漂缈，让人心弦平复，获得小区少有的几分宁静。
月光固然使人宁静安详，像一位慈祥的老婆婆安抚着我的心，真所谓“月下为君”。夏蝉也不再发出鸣叫，只有另外一些昆虫开始扮演艺术家，他们的演奏的旋律和缓，但在平日便是噪声。平日间的吵杂声在此时是让人微闻而朦胧的。这种夜色苍茫，气氛沉寂，静谧的月夜，抬头望明月，低头听着“艺术家”们的低鸣，我便觉得这是一种享受。唯有那样庞大的住宅建筑是一片死寂，远远地从挨家挨户的阳台可以看出，如繁星但无生机，夜愈深星点也就愈是不肯眨眼，而是紧紧的闭上了那背负了一天劳累，疲倦不堪的“双眼”。只觉得这些高耸的建筑物似坟场的守门人，为入眠人们撑起高大壮实可靠的身躯，哪怕是用子弹贯穿它，在它身上绽放华丽的花苞，它也只是沉闷不语。
这不是血月的华尔兹，引不来夜间嗜血的野兽，是静谧的月之女神，安抚与提醒人们去温习渐渐逝去的人性。我只是在小区里，在心中伴圆舞曲，跳起单人的华尔兹。我心中的“女神”只是语重心长的教导我怎样继续苦熬世间琐事；而我正思考，月夜后在过几小时，黎明将会来临，初阳会从东半球悄然升起，直至云霄，天会愈加的湛蓝，我又该怎样去面对未来对我的考验，真想让星空中的“女神”一一告知于我，好让我有面对坎坷的准备，使我一整天过得舒心。我真的不想让太阳打破夜的寂静，那个只属于我和“女神”的世界，我，是真的不想……
巴蜀初二：胡浩楠jimmy
1力学知识
（1）风吹草动风吹草动的意思是风稍一吹，草就摇晃，比喻轻微的动荡或变故.用物理学的观点看，它涉及到力的作用效果的知识：力可以改变物体的运动状态，也可使物体发生形变.风吹草动中，风对草施加了力，而草由静止变为运动，其运动状态发生了改变.
（2）刻舟求剑刻舟求剑的意思是在船上剑掉入水中的地方刻上记号，船停后，从刻记号的地方下船寻找丢失的剑.后来用“刻舟求剑”比喻拘泥固执，不知根据变化了的客观情况处理事情.用物理学的知识来解释，“刻舟求剑”包含有研究物体的运动状态时如何正确选择参照物的问题.“楚人”以船为参照物，则“所契者”是静止的，而剑相对船来说是运动的，当然结果应是“求剑若此，不亦惑乎？”.
（3）安如磐石安如磐石的意思是安稳得像磐石一样，形容很稳固，不可动摇.其中包含的物理知识是物体惯性大小与质量大小间的关系，物体质量大则惯性大.磐石质量非常大，则其惯性也非常大，外力很难改变其静止这一运动状态，所以很安稳.
（4）如芒在背如芒在背的意思是好像芒刺扎在背上，形容惶恐不安.用物理学的知识解释是压强大小与压力大小及受力面积有关，芒刺受力面积小，扎在背上则压强大，所以很难受.
2声学知识
（1）引吭高歌引吭高歌的意思是放开嗓门，高声歌唱，形容人精神振奋.用物理学的观点看，“引吭高歌”的意思是指声音的响度大.与引吭高歌的物理意思相近的成语还有震耳欲聋、响彻云霄、咆哮如雷、大声疾呼、放声高歌等.
（2）掩耳盗铃掩耳盗铃的意思是偷铃铛怕别人听见铃响，就堵住自己的耳朵，比喻自己欺骗自己的愚蠢做法.用物理学的观点看，“掩耳盗铃”涉及到的知识有：减弱噪声的方法可以在人耳处减弱噪声.堵住自己的耳朵盗铃，自己虽听不到铃声，但铃声是以波的形式向四周传播，别人是能听到铃声的.所以“掩耳盗铃”只不过是自欺欺人.
（3）余音绕梁余音绕梁的意思是余音环绕屋梁旋转不去，形容歌声或音乐美妙动听，令人回味.用物理学的知识解释是，声音是一种波，在传播过程中遇到障碍物会发生反射现象，“余音”就是由于回声现象而产生的，且声波会不断反射，直到它的能量全部消失为止.所以古人用“余音绕梁，三日不绝”来描写优美动听的旋律.
3光学知识
（1）坐井观天坐井观天的意思是坐在井底看天，看到的天只有井口那么大，比喻眼界狭小，见识短小.“坐井观天”包含的物理知识是光的直线传播.由于光在同一均匀介质中是沿直线传播的，所以，“坐井观天，所见甚小”.其它诸如凿壁偷光、一叶障目，不见泰山、形影不离、立竿见影等成语都包含光的直线传播知识.
（2）水中捞月水中捞月的意思是在水中捞月亮，比喻白费力气，根本做不到.月光射到水面，由于光的反射，在水里形成月亮的虚像，此乃水中月亮.所以，“水中捞月”只会是竹篮打水一场空.
（3）杯弓蛇影杯弓蛇影的意思是墙上的弓照映在杯中，竟被误认为是蛇，比喻疑神疑鬼，自己吓唬自己.杯弓蛇影遵循的物理原理是光的反射，它属于平面镜成像知识.从墙上的弓出发的光射到杯中酒面上，经反射进入人眼中，看到的只是弓的虚像，竟被误认为是蛇.
4热学知识
（1）真金不怕火炼真金不怕火炼的意思是真金不怕在烈火中烤，比喻品质好、意志坚强的人经得起任何考验.从物理学的角度来说，金的熔点高，高于火焰的温度，所以不会被烤熔化.
学习柔力球有感
曾几何时，看到路边有人练习柔力球，我就很好奇，为什么任凭球拍怎么摆动，小小的球就像是粘在拍子上掉不下来。直到近年看到身边有朋友把柔力球作为一种日常锻炼运动项目，我的好奇变成了一股莫名的兴奋和冲动。我心想，凭着我多年来对球类运动的爱好和功底，学习柔力球应该不成问题。于是我下定决心买了球拍和球，姚坤鹏教练专程给我们送到了队上，这一天是2014年11月15日。
万事开头难。初学柔力球的过程很艰难，这和我的想象大相径庭。由于是零基础，练习中遇到的困难可想而知。从握拍、持拍、左右摆动、八字绕环等基础动作，再到绕翻、摆翻、背翻等难度动作，队长张京丽老师手把手地教我，老队员张玉菊大姐及黄聪贤等姐妹更是不厌其烦地反复给我讲解示范，并且与我一起分享她们初学时的心得体会，鼓励我迎难而上，不要退缩。张队长更是专为大家制定了训练计划，日复一日，月复一月，飞龙系列一套、二套，阳光系列的《一路歌唱》，再到《走向复兴》、《柔力球之歌》等，我开始循序渐进的一个套路一个套路的学习。今年9月22号，在张队长的鼓励下，我和队友参加了西安市第二届柔力球公开赛，以套路《水中月亮》取得了不俗的成绩，我们都大受鼓舞。
柔力球运动不同于内容单一的传统球类运动，柔力球运动是技巧、韵律、舞蹈、太极的一大集合体，对人体的四肢、肌肉、关节、骨骼等部位的柔韧性和灵活性都有很好的促进作用，往往几十分钟打下来汗流浃背。柔力球运动既能锻炼身体，也可排毒养颜。
文体是我一生的最爱，每项活动我都认真踏实去完成。俗话说，文体不分家。多年来，我参加过很多次文艺、体育类的演出和比赛，赢过也输过，就是没有怕过。坊间说："柔力球是一项能让医生失业的职业。"虽然说法偏颇，但是有个好身体，确实胜过看个好医生，我会坚持把柔力球运动训练下去。
以此文再次致敬我的队长张京丽老师以及我的小伙伴们，在我学球最困难的时候，你们没有嫌弃我，更没有抛弃我。同时，也以此文纪念我与柔力球结缘一周年！
作者：柔力球俱乐部3号QQ群——西安-女-雨花石
2、我是鹊桥旁那颗美丽的流星，只为有你一次真爱的回应，我痴痴的等待着你，久久不愿离去。
3、七夕的情人节，我等你来说爱我。不管等多久，我会坚持，我相信中国的情人节会给我带来你的爱！
4、在你空闲的时候，抬头看看天，一轮月亮，是我看你的眼睛，月边朦胧的云影，是织女亲手为牛郎绣的。
5、你与我之间，爱情竟如此淡薄冷静而又纯洁，像透明的空气，像清澈的流水，在那天上月和水中月之间奔涌。
6、愿你今夜能有一个好梦，如果你在梦中露出甜美的微笑，那是我托明月清风带给你的祝福。节日快乐，我的宝宝。
7、你美，你美，你真美。俊俏的脸蛋儿，诱人的腿儿，白白的皮肤，红红的嘴，要说谁人敢比美，西施来了也后悔。
8、思念是一种说不出的痛，我的心要为你而范病。常常的想，现在的你，何时能在我身边露出笑脸。情人节我们见面吧！
9、爱情就像闷热天的旅途，经过长时间苦等，即将到达终点时爱情却离你而去，希望你能珍惜眼前人，珍惜来之不易的爱。
10、一生一世两情相悦，三世尘缘四世同喜，五谷丰登六六顺畅，七夕有情八方进财，久久恩爱十全十美，百年好合万千祝福。
11、我是一只船，撑起一片洁白的帆，漂泊在无人的海面！在你孤寂的时候，我会悄悄的游向你心的港湾情人节祝福你幸福！
12、嫁给我吧！我平生第一次因你而心动，与你在一起，我慢慢体会到了幸福、依恋的感觉。嫁给我吧，不要让整个世界后悔。
13、爱你一万年夸张！爱你五千年无望！爱你一千年荒唐！爱你一百年太长！接连爱你70年，只要我身体健康，这是我的强项。
14、曾有数不清的梦，每个梦里有你；曾有数不清的情怀，每个情怀中有你；曾有数不清的追忆，每个追忆中有你。情人节快乐！
15、七月初七是七夕，一年一度会佳期，银河流淌着甜蜜，鹊桥散发出喜气。短短的文字诉说着绵绵相思，亲爱的，情人节快乐！
16、当阳光还没爬上布满蔓藤的篱笆；我的迫不及待的红玫瑰早已缀满了你的窗台。让它带给你我最真挚的祝福：祝你情人节快乐！
17、纯纯的祝福，纯纯的祝愿，浓浓的欢乐，浓浓的情缘。四溢的花香，浓郁的巧克力，带去我浓浓的情人节问候，七夕情人节快乐
18、日日孤单因思你，夜夜寂寞因想你，时时伤心因无你。刻刻难过因爱你。害我整天迷着你，不要让我遇见你，否则一定爱死你！
19、爱你不用商量，疼你无需商量，追你岂会商量，想你怎能商量，今日七夕，我要和你商量：以后每年的七夕我们一起快乐度过。
20、手持爱情签证，远赴快乐国度，飞乘幸福航路，邀请天使服务，搭建温馨小屋，栽种开心花树。七夕欢乐无数，同你携手共渡。
21、自从爱上你，心就放不下你，走路牵着你，累了背着你，天冷揣着你，天热顶着你，出门装着你，你呀你，我没脾气，因为太爱你。
22、有一份问候在青山间流淌，有一份思念在绿水旁荡漾，有一种祝福在鹊桥上低吟，有一种爱恋在七夕节传送。亲爱的，爱你一万年。
23、七夕情人节到了，别人送你巧克力，我要送你短信息，祝愿你和你爱的人天长地久，相濡以沫白头老，携手把幸福进行到底。节日快乐。
24、无疑，一件东西只有失去时，我们才会懂得其真正的价值。同样，一件东西在得到之前，我们并没有意识到它的缺少。七夕情人节快乐！
25、心要给你听见，爱要让你看见，不怕承认对你有多眷恋；要问我有多想你，月亮代表我的意，想你的时候，月圆的季节，祝你今夜好梦！
26、风是透明的，雨是滴答的，云是流动的，歌是自由的，爱是用心的，恋是疯狂的，天是永恒的，你是难忘的。七夕到了，祝情人节快乐！
27、你，给我泪水，给我心碎，让我颓废。我，给你玫瑰，给你约会，让你沉醉。望你能忘掉过去我们之间的不开心，好好把这情人节过一回！
28、生命因你而美丽，你为生命而自豪，珍惜现在的拥有，呵护拥有的现在，相信世界上的一切都很美好，你的心会笑容满面的！祝七夕快乐！
一、范例由易到难，培养批注兴趣
学生的“阅读兴趣是点燃阅读激情的火种;是引领学生运用批注式阅读策略丰富审美情趣和阅读感受最好的老师;是批注式阅读走向成功的真正秘诀”。(余彤辉．也谈“创造性阅读”．中学语文教学，2005.5)因此，语文教师应该调动一切有利因素唤起学生对批注阅读的欲望，激发他们自主个性阅读的兴趣。具体来说，教师应该由易到难推进范例，主动为学生营造一种宽松的教学氛围，打消学生的畏难情绪。笔者在《月迹》一文教学中，利用课文已有的旁有批针对性地带领学生进行课文阅读学习，让学生从旁批中找寻答案，使学生能主动明白旁批对于阅读的重要性，从而培养他们的兴趣。主要分三步:首先，笔者从课文的题目入手，提问“初读寻月之‘迹’在文中体现在哪里?”(因为本文旁批中已经说明了“镜中月、院中月、杯中月、水中月、眼中月……所以设计这样的问题就是让学生关注旁批的内容、明白它的重要性”。)其次，在师生共同品读“赏月之美”的时候，让学生“任选角度，展开讨论”。交流后，利用PPT呈现旁批范例，并归纳明确。再次，在深入探讨主题的时候，重点围绕“沙滩议月”让学生学习批注。这样，学生既能明白文章的主题思想，又能深切地感受到批注阅读对文章理解的重要性。有学生对最后一段作了这样的批注:“我惊叹于孩子们发现美的目光，在他们身上体现了对美好事物强烈追求的精神。可以想象出:当他们醒来了以后，或许美丽的月亮早已羞涩地躲藏起来，令人难忘的月迹没有了，可是我深深相信，它依然留在了孩子们的心里，留在我们每一个人的心里”。这种立足于书本批注，再引导学生对其他段落和内容进行批注式阅读，可以达到事半功倍的效果。
二、传授批注方法，鼓励自主应用
掌握和运用恰当的批注方法可以达到事半功倍的学习效果。如果学生学习了批注方法，就能“借力发力”，游刃有余地投身到批注阅读的实践中去。由此可见，传授批注式阅读方法是实现学生阅读能力提升的必然之选。学生如果得到教师的“授渔”之法，必能全面轻松地把握阅读的广度和深度，提升自身的阅读能力，变“单向输血”为“循环造血”。批注式阅读教学的方法有很多种，如:“情感式批注、质疑式批注、评价式批注、符号批注法、鉴赏式批注、联想式批注、体验式批注”(沈萍．阅读批注法的益处及指导步骤．甘肃教育，2007.3)等等。这些阅读方法都符合学生“自主学习，自我发展”的教学要求。学生掌握了批注式阅读的要领，在批注时就能深浅自如，游刃有余。笔者在讲解《赵普》一文的时候充分利用“评价式批注”的特点，引导学生对“赵普”和“龌龊者”进行人物评价。有学生在掌握文本内容的前提下写出了以下的评论:“作为一位一人之上万人之下的赵普，有超出一般读书人的学习意志，有‘以天下事为己任’的宽广胸襟，有不计较个人荣辱安危，一心为国的坚定意志。他才是真正的伟丈夫”。还有学生从“宋太祖”的角度来评价:“作为一国之君，并没有固执不化，而是能知人善用，知错就改，这是一种难能可贵的精神，也正是这样的精神才被后人尊称为一代明君”。从这两位学生的评价式批注内容来看，学生已经提前掌握了教师想要拓展的内容。这种自我学习的成果正是批注式阅读方法带来的效果。
三、关注批注阅读后的反馈和评价
反馈交流是利用教学评价对阅读进行“二次批注”，是批注阅读十分重要的一环。它在整体教学活动中起着调节、控制作用，保证着教学活动的预设和达成。学生对文本进行批注式阅读进而生发的感悟，因受制于初中学生思想的不成熟、个性张扬的多样性，以及“个体知识水平、思维模式、认知角度等多方面的差异性”，(田耕．指导性阅读与自由式阅读．语文教学与研究，2012.1)往往出现各式各样、千奇百怪的批注内容。这时，教师有必要通过多种形式组织学生对批注阅读的内容进行反馈和评价，突破个体思维的局限。学生在自我反思、群体争鸣、师生交流中取长补短，获取反馈信息，重新审视自己批注思考的过程，保留成功的经验，筛选重构不足的部分，达到的教学目的。笔者教辛弃疾《破阵子•醉里挑灯看剑》时，在文章的最后迁移关于“学生应该学会做一位什么样的人”的问题，大部分学生都会围绕“正直无私、坚定勇敢、毫不妥协、刚正不阿”等来说明。应该说，这也是笔者设计的初衷。但是，有一位学生却很另类地提出“不能刚正不阿、正直无私”，因为从古往今来事件上看得出“正直的人往往受到排挤，不被重用”。而排挤也就意味着自己的理想无法实现，同时还给家人带来苦难。与其这样，还不如“和稀泥”。
这位学生话语一出，立刻引来大家的议论。笔者则因势利导，利用大家的激烈反应，让学生分组进行探讨，最后在肯定该同学新颖想法的同时实现正确价值观的教育。简而言之，批注式阅读教学完全符合新课标自主学习理念。它以自己独特的视角主动承担起解读文本内容、欣赏文本思想内涵的任务，能调动学生阅读的主动性和创造力，为语文阅读教学效率的提高提供了一种有效的指导方法。它的实践必将给初中语文阅读教学带来一抹亮色，推进语文阅读教学的蓬勃发展。
作者：李耀光单位：江苏省苏州市吴江区平望第二中学
李白仰望月光是思乡的时候，朱自清观赏荷塘是孤独的时候，李商隐凝望乐游原是黄昏的事侯，我思念初恋是清爽宁静的时候。
思念是一种美妙的情景，就像春天粉红的桃花，即诱人又温馨，在心灵的某个角落，留一寸净土，慢慢欣赏，细细品味，别有一番感受在心头。
记得前年春天雨后，你我偶然相遇，一见钟情，今生我认定了你。自从有了你的爱，我顿觉时刻被幸福的光环包围。爱情的美酒，令我沉迷陶醉。有了你的爱，生活就像洒满蜂蜜的清泉，饮一口甜到心底，沾一沾，溢满脸颊，徜徉在爱的海洋里，尽情地享受着你的温暖。和你相爱，是我前世修来的缘份。有你的世界里，生活变得那般丰富多彩、柔情蜜意。我天真的坚信，你是我今生的唯一，你是我未来的全部，你是我生命中的一切，无论何时何地，无论地老天荒。
金秋十月，意味着收获，收获爱情，收获一切。可赐予我的却是无奈的结局。多少次徘徊在你窗前的月光下，接受不了分手的事实。多少次站在狂风暴雨的台阶下，任由失恋的皮鞭抽打受伤的心。我不停的哭，我不停的喊，难道美好的初恋就这样匆匆结束，爱情在名利权贵面前，竟是那么的不堪一击。
无数次的幻想，你一定还会回来，拥着我一起数天上的星星，赏天上的月亮，拉着我去踏青，去郊游。花前月下，卿卿我我，难道只是昙花一现，流星一颗，来不及品味，就抛弃的无影无踪。爱怎能说丢就没了，就像断了线的风筝，像镜中花、水中月，稍即便散。梦醒时分一场空，任何的努力都是徒劳。再也伸不出孤独无力的双手，再也抬不起寂寞寒冷的双足。还你一片自由的蓝天，让我在你的剧本里悄然谢幕。
我不想我的爱成为你的精神负担。
揉碎桃花红满地，玉山倾倒再难扶。独啜着失恋的苦酒，任由伤心的泪成河。专爱一个人有多苦，只有自己最清楚，付出了真情全部，原来只是一个常犯得错误。昨夜梦难留，昨夜情难忘，我也只好装糊涂，假装自己很大度，却又不得不认输。
想要忘记又思起，醉过之后，身边冷清，想要割舍却有一种难以名状的痛。人世情缘，无非似梦，忧伤相伴，一醉难醒，失恋的沙石，在我情感的伤口上撞击，疼痛令我比秋天的黄叶更加憔悴。
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。此愁无计可消除，才上眉头，却上心头。孤影自怜哭断肠，人生最苦莫过于精神的伤害和孤独。
曾一味的失落消沉，总觉得生活是不公平的，欺骗了自己的情，游戏了自己的爱。
桥归桥，路归路，从此天涯各一方。花开花落，云卷云舒，人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。月圆是画，月缺是诗，也许不完美的美，是人生的另一种美。人生因有缺憾而充满魅力，于是思念便成了一种无形的财富。我不想去破坏逝去的完美，只有将其深深地埋在心底，将你的身影腌起来，老的时候，独品。
轻轻的细雨，小心翼翼的敲打着我的窗棂，夜，变得欲来欲静，只有最静的夜，才会有最静的思绪，人世间的聚散离合，跌岩沉浮，早已暗淡，浪漫总要归趋于平凡。第一次情感失败没有倒下的人，可能会找到更加深刻得情感，当命运之神为你关闭一扇窗户时，同时也会为你打开另一扇窗户。与其好好爱一个男人，不如好好了解一个男人。众里寻他千百度，蓦然回首那人却在灯火阑珊处。
昨晚，那个曾经熟悉心跳的声音，突然响起，听着那反复的忏悔，我竟出奇的平静，冷静得连我自己都感到惊讶。也许，经历了那么多，终于明白了爱的真谛。可是，有些事错过了便是永远，也许正因为昙花一现，人们才格外珍惜，也许正因为梁祝的化蝶双飞，才得以流芳百世，也许正因为红楼梦的宝黛之分，才成为千古经典。就让那份曾经的美好永挂心间，别去打扰，别去伤害，别去破坏。
不知不觉，雨声渐停。小心推开久闭的密窗，顿觉眼前一亮，一股清新的空气扑面而来，令人心旷神怡。原来外面早已是点点灯火，星光灿烂。世界上最值得珍惜的不是得不到的和已失去的，恰恰相反，最最值得珍惜的是你现在所拥有的。
