时间：2023-05-29 17:41:09
关键词：端午；阴阳五行；民俗；政治
中图分类号：K892.1
“端午”又名“端阳”，“午”与“阳”均表明“端午”与“阴阳五行”相关。《说文》“五，五行也，从二，阴阳在天地间交午也。”“午，啎也，五月阴气午逆阳，冒地而出，此与矢同意，凡午之属皆从午。”“阴阳在天地间交午”即“阴气午逆阳”，隐言“阴阳”“争气”。《释名·释天》“午，仵也，阴气从下上，与阳相仵逆也，于《易》为离，离，丽也，物皆附丽阳气以茂也。”“阴气从下上，与阳相仵逆”亦言“阴阳”“争气”。《太平御览》更引《风土记》言“端午”为“端五”；《五杂俎》言“余谓古人午、五二字相通用”。[1] “午”为“五”，即以“五”言“五行”。
古代关于“端午”的文字表述亦强调“阴阳”“争气”：
《太平御览》引《风土记》“仲夏端五，端，初也。俗重此日与夏至同。先节一日，又以菰叶裹黏米，以栗枣灰汁煮令熟，节日啖。煮肥龟令极熟，去骨加盐豉麻蓼，名曰菹龟。黏米一名粳，一曰角黍，盖取阴尚阳包裹末之象也。龟表肉里，阳内阴外之形，所以赞时也。”“取阴尚阳包裹末之象”、“阳内阴外之形，所以赞时也”皆言“端午”为“时序”，与“阴阳五行”相关。
《初学记》卷四“岁时部下”则引《月令》“仲夏阴阳交，死生分；君子斋戒，正声色，节嗜欲。”“阴阳交，死生分”亦言“阴阳”“争气”。
宋代史浩《花心动》词则以“强阳气”隐言“阴阳”“争气”：
槐夏阴浓，笋成竿、红榴正堪攀折。菖歜碎琼，角黍堆金，又赏一年佳节。宝觥交劝殷勤愿，把玉腕、彩丝双结。最好是，龙舟竞夺，锦标方彻。此意凭谁向说。纷两岸，游人强生区别。胜负既分，些个悲欢，过眼尽归休歇。到头都是强阳气，初不悟、本无生灭。见破底，何须更求指诀。
“到头都是强阳气”即“阳盛阴衰”，“阳气”与“槐夏阴浓”之“阴”相呼应，隐言“阴阳”“争气”，由于“到头都是强阳气”，故“胜负既分”。
正是由于“阴阳”“争气”，“端午”与“恶气”、“毒气”才有密切联系，《续汉书·礼仪志》言“朱索、五色桃印为门户饰，以止恶气。”《燕京岁时记》言“端阳日用彩纸剪成各样葫芦，倒粘于门阑上，以泄毒气。”《夜航船》言“端阳日以石榴、蔡花、菖蒲、艾叶、黄栀花插瓶中，谓之五瑞，辟除不祥。”“蛇、虎、蜈蚣、蝎、蟾蜍，谓之五毒。官家或绘之宫扇，或织之袍缎，午日服用之，以辟瘟气。”《太平御览》多次引用诸书言“五月五日”为“止恶气”、“禳毒气”、“攘毒气”、“蠲除毒气”，如：
《礼仪志》“五月五日，朱索五色桃印为门户饰，以止恶气也。”
《荆楚岁时记》“五月五日，荆楚人并蹋百草，将艾以为人悬门户上，以禳毒气。”
《玉烛宝典》“五月五日，采艾悬于户上，以攘毒气。”
《夏小正》“此月畜药，以蠲除毒气也。”
与“端午”相关的“恶气”、“毒气”实皆言“阴阳”“争气”，此“恶气”、“毒气”实即“五毒”。民间传说与湖北大学藏“五毒钱币”显示，“五毒”为蛇、蜈蚣、蝎子、壁虎和蟾蜍，蛇、蜈蚣、蝎子、壁虎和蟾蜍皆为阴虫，“五毒”之为“毒气”，实为“阴气”；而与端午相关的民俗事象如艾叶、菖蒲等“五瑞”，实为“阳气”，“端午”实因“阴气午逆阳”而以“强阳气”“止”“阴气”，使“阴气”“弱”。
段玉裁注《说文》“五，五行也，从二，阴阳在天地间交午也。”言“古之圣人知有水火木金土五者，而后造此字也”；“阴阳在天地间交午也”为“水火木金土相克相生”。“水、火、木、金、土”实以“人”为字源学构成之核心，从“人”在水、火、木、金、土的不同位置和写法即可显示出“五行”之义。
《说文》“木，冒也，冒地而生，东方之行，从屮，下像其根。”“木”“从屮，下像其根”实将“木”分为“屮”与“人”，“下像其根”乃暗言“人”“像其根”。《说文》“屮，艹木初生也，像丨出形，有枝茎也，古文或以为艹字，读若彻。”“艹木初生，像丨出形”即以“艹木”、“丨”寓君，“从屮，下像其根”实言王道之始为君行人道。
《说文》“火，毁也，南方之行，炎而上，象形。”《尔雅·释言》“燬，火也。”郭璞注“《诗》曰，王室如毁，毁，齐人语。”《释名》“火，化也，消化物也，亦言毁也，物入中皆毁坏也。”“火”为“消化物”、“毁”，乃言“王室如毁”。“火”之“象形”，乃像“人”上左右两点，《说文》“光，明也，从火在人上，光明意也。”“从火在人上”即“人”上左右两点，寓“人道”取代“天道”。
《说文》“金，五色金也，黄为之长，久薶不生衣，百炼不轻，从革不违，西方之行，生于土，从土左右注，像金在土中形。”从字源学构成看，“金”字上为“人”，下面“王”字底部左右两点即像“生于土，从土左右注，像金在土中形”，寓君无道则臣反君。“生于土，从土左右注，像金在土中形”不仅释“金”，亦释“土”。《说文》“土，地之吐生物者也，二像地之下、地之中，物出形也。”“地”为天道，“地之下、地之中”乃承“金在土中”，“地之下”因此乃言“水在土下”，“土”之所以无“人”，乃因“土”即“人”。
《说文》“水，准也，北方之行，像众水并流，中有微阳之气也。”“水”的整体形态正像左右之反“人”向中间聚拢，《诸经纬遗》言“水之为言演也，阴化水+卓水+需，流施潜行也，故其立字两人，交一以中，出者为水。一者，数之始，两人譬男女，言阴阳交物，以一起也。”[2]P258 “水”“立字两人”即左右反“人”，“两人譬男女，言阴阳交物”乃以“男女”寓“阴阳”。“水”中间一竖底部向左勾，亦以“微阳之气”寓“阴中亦有阳”，也就是“天道”之后复为“人道”。
俞樾引《医学三字经》言“人具阴阳，人字左笔为阳，右笔为阴，阳清而轻，故左丿轻，阴浊而重，故右乀重。阳中亦有阴，故左丿先重而后轻；阴中亦有阳，故右乀先轻而后重。”[3]P764此实言“人”字两笔即“阴气”与“阳气”，“左笔为阳，右笔为阴”。段玉裁《说文解字注》注“白，西方色也，阴用事，物色白，从人合二”言“出者阳也，入者阴也，故从人。”[4]P363亦言“人”字两笔为“阴”与“阳”。清代小说《韩湘子全传》第一回“雉衡山鹤儿毓秀 湘江岸香獐受谴”“入话”言“混沌初分世界，阴阳配合成人”，[5]亦隐言“人”为“阴阳”。
“木”、“火”、“金”、“水”中的“人”，正是《五行大义》“论五行休王”中的“壬”：“壬得火气，故火胎于水卿，生于木中，盛于其方，衰于金位，至北方而终，以水王也。”“壬”即“休王”，也就是君无道则民反君，故“壬”与“王”同形、与“人”同音。《说文》“壬，位北方也，阴极阳生，故《易》曰，龙战于野，战者，接也，像人褢妊之形，承亥壬以子，生之叙也，与巫同意。壬承辛，像人胫，胫，任体也。”“阴极阳生”即“一阴一阳之谓道”，言“天道”与“人道”相互交替。
“木”、“火”、“金”、“水”“土”实以“阴阳之气”寓“天人之道”。“五行”实即“阴阳”之“行”，《五行大义》言“五本并数，并数者，天之与地共，各有一体，体各有一正应敌对。”“天之与地共，各有一体，体各有一正应敌对”即“一阴一阳之谓道”。由此，“阴阳五行”乃“以气寓道”。“阴阳”与“五行”不可分离，言“阴阳”即言“五行”，言“五行”亦言“阴阳”，“阴阳五行”为统一之整体，早已为历代大儒明言：
《春秋繁露》言“金木水火，各奉其所主以从阴阳，相与一力而并功”，“天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行”；《五行大义序》言“夫五行者，盖造化之根源，人伦之资始，万品禀其变易，百灵因其感通，本乎阴阳……”《五行大义·论相生》言“五行皆资阴阳气而生”、“五行同时而起，讬义相生”；[6]P30朱熹言 “阴阳是气，五行是质”；“阳变阴合，而生水火木金土。阴阳气也，而生五行之质……五行阴阳滚合，便是生物的材料。”[7]P2367戴震言“举阴阳赅五行，阴阳各具五行也，举五行即赅阴阳，五行各有阴阳也……阴阳五行，道之实体也。”
“阴阳五行”为“道”，实即“以气寓道”。古代经典多明言“阴阳五行”“以气寓道”：
《庄子·则阳》言“阴阳者，气之大者也；道者为之公。”《列子·天瑞》言“天地之道，非阴则阳；圣人之教，非仁则义；万物之宜，非柔则刚：此皆随所宜而不能出所位者也。”《大戴礼记·曾子天圆》言“阳之精气曰神，阴之精气曰灵；神灵者，品物之本也，而礼乐仁义之祖也，而善否治乱所由兴作也。”“阴阳”为“神灵”，不仅为“礼乐仁义之祖”，亦为“善否治乱所由兴作”，即隐言其为政治之本。《孔子家语·本命解》言“一阴一阳，奇偶相配，然后道合化成，性命之端，形于此也。”“礼之所以象五行也，其义四时也。”“礼”即“道”、“性命”，为“阴阳五行”。《潜夫论·本训》言“道者，气之根也；气者，道之使也。必有其根，其气乃生；必有其使，变化乃成。”《潜夫论·本政》言“凡人君之治，莫大于阴阳”，“阴阳者，以天为本，天心顺则阴阳和，天心逆则阴阳乖，天以民为心，民安乐则天心顺，民愁苦则天心逆。”
《悟真篇》言“道自虚无生一气，便从一气产阴阳；阴阳再合成三体，三体重生万物昌”；“常道即斯为日用，真源返此有谁知？报言学道诸君子，不识阴阳莫乱为。”[8]P21-48“道”源于“气”、“气”为“阴阳”，“报言学道诸君子，不识阴阳莫乱为”即言“学道”须“识阴阳”。“欲向人间留秘诀，未逢一个是知音”表明，“阴阳”为“学道”之“秘诀”，然却无人能识。
实际上，“阴阳五行”“以气寓道”为古代之公理，从《周易》开始，“阴阳”就直接言“道”；在《尚书》中，“五行”亦直接为“法”：《周易·说卦》言“是以立天之道曰阴曰阳，立地之道曰柔曰刚，立人之道曰仁与义”；《周易·系辞上》言“一阴一阳之谓道”。《尚书·洪范》“天乃锡禹洪范九畴……初一曰五行”，武王“访问箕子以天道，箕子以洪范陈之”，“天”即“天道”，“洪范”即“五行”，“五行”为“天道”。《尚书·大禹谟》“德惟善政，政在养民，水、火、金、木、土、谷，惟修。”“水、火、金、木、土、谷”实即“洪范”“五行”，由于《大禹谟》被认为是伪书，其文不足为证，“五行”为“善政”、“善政”为“养民”之论因此也被忽视。
《淮南子·本经训》言“帝者，体太一；王者，法阴阳；霸者，则四时，君者，用六律……”《管子·四时》言“阴阳者，天地之大理也；四时者，阴阳之大经也；刑德择后，四时之合也。刑德合于时则生福，诡则生祸。春夏秋冬各将何行。”《史记·太史公序》言“夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节，各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也，故曰使人拘而多畏。夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰四时之大顺，不可失也。”《史记·天官书》言“夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰四时之大顺，不可失也。”“四时”即“五行”，“阴阳”、“四时”为“法律”、“大理”、“大经”、“教令”、“天道之大经”、“天下纲纪”。
《汉书·魏相丙吉传》言“阴阳者，王事之本，群生之命”，“王事之本，群生之命”即帝王之道。《二程遗书》言“离了阴阳更无道。所以阴阳者是道也，阴阳，气也，气是形而下者，道是形而上者，形而上者则是密也。”[9]P128廖平言“推五行者，皆属帝学”，“阴阳五行，古为专家，皇帝之佐，辨方正位之符号耳。自专家不传，流入艺术，瞽说俚言，致累圣籍。今恢复专家，以明帝学，一切俗说，屏而弗讲。”“帝学”、“皇帝之佐”即帝王政治。廖平有言“明天道，说阴阳，儒家之常寓，特未能推究其旨，犹守井蛙夏虫之见耳。”[10]P279“阴阳五行”“以气寓道”为“儒家之常寓”。
与以“阴阳”论道言政治相应，“五行”亦多论道言政，《洪范》“五行”之所以为“法”，即因“五行”即“阴阳”之“气”所寓“道”。古文献凡“五行”与“诸五”同时出现时，“五行”皆在前，其后即以“诸五”论道言政，如《史记·历书》“五行”后为“五官”；《尚书·周书·洪范》“五行”后有“五事”、“五纪”、“五福”；《鶡冠子·夜行》“五行”后为“五政”、“五味”、“五音”、“五声”。《淮南子·坠形训》言“五行相治，所以成器用”，“五行”为“治”、“用”，即隐言其为政治，寓帝王之道。《淮南子·兵略训》言“明于奇赅阴阳，刑德五行，望气候星，龟策禨祥，此善为天道者也。”“五行”与“刑德”相联，为“天道”。《论衡·物势篇》言“五常，五行之道也”，明言“五行”为“道”、“常”。《鶡冠子·夜行》言“天文也，地理也，月刑也，日德也，四时检也，度数节也，阴阳气也，五行业也，五政道也，五音调也，五声故也，五味事也，赏罚约也。”“阴阳气”即“五行业”，也就是“政道”、“赏罚”、“刑德”。
不仅“五官”、“五事”、“五政”、“五常”、“五味”等源于“五行”，隐言“阴阳五行”“以气寓道”，“五帝”、“五大州”亦为“阴阳五行”“以气寓道”，廖平言《五帝德》“宰我问：‘黄帝，人耶？非人耶？’明五天帝皆星辰符号”、“五天帝星辰所讬”。“邹衍游齐，而言‘瀛海’、‘五德代谢’，皆五帝要旨。”廖平释“五官”为“五行之官”，言“五帝运本谓五大州，五帝各王其方”。[10]
“阴阳五行”之所以“以气寓道”，乃因“道”为帝王之道，帝王无道而自称有道，“道”有真假之别，“道”“难道”，故以“气”言，此即“阴阳之气”寓“天人之道”，“天人之道”隐言“道”有真假之异，真道即有道之治以民为本，假道即帝王行暴政、无道而自称有道。
古代经典多以“阴阳”“争气”言“天人”“争道”。《说文》“阴阳在天地间交午”、“阴气午逆阳”即言“阴阳”“争气”。《周易·文言》“阴疑于阳必战”则以“战”言“阴阳”“争气”。《礼记·月令》、《淮南子·时则训》、《逸周书·周月解》皆言“日长至，阴阳争，死生分，君子戒”，“阴阳争”、“死生分”即“阴”与“阳”“争气”，“阴”与“阳”“争气”即“天道”与“人道”“争道”，“天”为民、“人”为君，“天人”争“道”即君民争“权”。 “阴阳争，死生分，君子戒”即隐言帝王“争道”将导致自身统治灭亡，故须引以为戒。《礼记·月令》、《淮南子·时则训》、《逸周书·周月解》又皆言“杀气浸盛，阳气日衰，水始涸”，“杀气浸盛”与“阳气日衰”相应，实隐言“杀气”为“阴气”。“阴气”为“杀气”，实隐言君无道则民反君，“天道”取代“人道”，此即“阴盛阳衰”。《吴越春秋·勾践入臣外传》言“二气共萌，存亡异处，彼兴则我辱，我霸则彼亡。”“二气”即“阴”、“阳”，“彼兴则我辱，我霸则彼亡”明显含有权力争夺与政治斗争意味。其后“二国争道，未知所就。君王之危，天道之数”更直接表明“阴阳”“争气”即“天人”“争道”。
“五行”亦“争气”，“五行”“争气”实亦“阴阳”“争气”。《淮南子·说林训》言“金胜木者，非以一刃残林也；土胜水者，非以一墣塞江也”，“金胜木”、“土胜水”即金、木、水、土“争气”。《论衡·物势篇》言“五行之气相贼害”。《管子·四时》言“春凋、秋荣、冬雷、夏有霜雪，此皆气之贼也。”《墨子·经下》言“五行毋常胜”。《孙子·虚实》言“五行无常胜”……
弄清楚“阴阳五行”之本原，即可见“端午”民俗物象与事象皆为“阴阳五行”“以气寓道”：
《太平御览》引《风土记》“黏米一名粳，一曰角黍，盖取阴尚阳包裹末之象也。龟表肉里，阳内阴外之形，所以赞时也”实以“阴尚阳包裹末之象”、“阳内阴外之形”寓帝王无道而自称有道，故为“赞时”。
《初学记》引《月令》“仲夏阴阳交，死生分；君子斋戒，正声色，节嗜欲”则以“阴阳交，死生分”寓帝王无道而自称有道、君无道则民反君，“天道”将取代“人道”，故帝王须“斋戒，正声色，节嗜欲”以避免“天道”。因此，古代关于端午的表述多与“辟兵”相关，“辟兵”即避免民反君。
然王权压倒民权，帝王无道自称有道的同时，亦将隐喻抽象政治之“道”的“气”转变为具体的“器”，如将“阴气”所寓“天道”转变为“蛇、虎、蜈蚣、蝎、蟾蜍”之“五毒”，将“阳气”所寓“人道”假“天道”转变为“石榴、蔡花、菖蒲、艾叶、黄栀花”之“五瑞”。“阴气”之所以“毒”，实因“天道”相对于“人道”为“毒”，也就是有害于帝王政治，为使帝王统治长治久安，帝王无道而自称有道，并禁真“天道”，从而获得祥瑞。端午节之所以包粽子、煮鸡蛋、吃大蒜、喝雄黄酒、将艾叶和菖蒲用红纸条扎成束悬于门前，实因粽子、鸡蛋、大蒜、雄黄酒、艾叶与菖蒲等皆为“阴阳五行”“以气寓道”，如粽子以“粽”寓“天道”为“道”之“宗”，包粽子、吃粽子乃至投粽子皆寓“人道”取代“天道”，故《醒世恒言》第十五卷“赫大卿遗恨鸳鸯绦”即以粽子为喻体，以“做一串儿牵出庵门，将门封锁好了”隐言“人道”取代“天道”、假道行而真道隐。[11]“雄黄酒”则以“雄”为“阳气”所寓“人道”、以“黄”言“皇”，隐言帝王无道而自称有道、“人道”取代“天道”，因此，一些地方端午民俗不仅要喝雄黄酒以驱邪，还要用雄黄酒在小孩额头上写“王”字 ，“王”字即隐言“雄黄酒”象征帝王。 温州民间流行《重五谣》亦以“雄黄酒”驱逐“毒蛇”隐言“阳气”驱逐“阴气”、“人道”取代“天道”，故其后为“字眼学起快”、“做个生员卵”、“读书做高官”：
吃爻雄黄酒，毒蛇远远游。
重五草头汤，疤瘰洗精光。
重五吃麦麦，字眼学起快。
吃爻重五卵，做个生员卵。
重五吃大蒜，读书做高官。
话语霸权不仅将隐喻抽象政治之“道”的“气”转变为具体的“器”，亦将象征抽象政治之“道”转化为具体的历史人物，这就是与民间端午传说相关之屈原、曹娥、伍子胥、黄巢等。屈原、曹娥、伍子胥、黄巢等传说皆与“水”相关，“水”实非自然物理之“水”，而为“五行”之“水”，寓“天道”之民反君，屈原、曹娥、伍子胥等皆投水，实因屈原、曹娥、伍子胥等皆象征“天道”，如“屈原”实隐言“原道”“屈”；“屈原”名“平”，“平”即“水”“准平万物”。“曹娥”则以“女”之“阴气”寓“天道”。“伍子胥”实亦非真实的历史人物，《陶庵梦忆》即言“以‘杜十娘’配‘伍髭须’，千古不能正其非也”。[12]P30“伍髭须”表面似言“伍子胥”，实则以“伍髭须”寓“天道”。黄巢即直接为革命与起义者。有意思的是，在传说中，屈原、曹娥、伍子胥为忠臣孝女，而黄巢为残暴之徒，此实为话语权以“双刃剑”教化民众：赋予屈原、曹娥、伍子胥忠君爱国之内涵实教育民众忠君爱国；赋予黄巢残暴之内涵实教育民众不要反抗帝王统治。
实际上，古代文人亦以多种方式揭示出屈原并非实有其人，如唐殷尧潘《端午日》言：
节分端午自谁言，万古传闻为屈原。
堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。
“节分端午自谁言，万古传闻为屈原”即隐言“屈原”仅仅是“传闻”中的人，真正传达这一传闻的人实为“不能洗得直臣冤”之后隐藏的“奸君”——其言下之意，正是因为“奸君”才导致“直臣”“冤”。“堪笑楚江空渺渺”则揭示帝王无道而自称有道、将“屈原”转换成历史人物之可笑。唐文秀《端午》“五日长蛟虚问祭，九关雕虎枉招魂”、明贝琼《巳酉端午》“风雨端阳生晦冥，汨罗无处吊英灵”皆隐言为“屈原”“问祭”“招魂”为“虚”。
相反，为帝王歌功颂德为实。元稹诗说得再清楚不过：“不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。”为了“话升平”，帝王赋予端午节特别的政治意义，此即杜甫《端午日赐衣》“官衣亦有名，端午被恩荣”以及宋陈义《菩萨蛮》“主人恩义重，对景承欢宠”。“恩荣”与“欢宠”，即揭示吊念、祭祀屈原为假象，真相乃“话升平”，故唐褚朝阳诗言“但夸端午节，谁荐屈原祠”；元稹诗言“逝者良自苦，今人反为欢”；《梦梁录·五月（重五附）》言“不特富家巨室为然，虽贫乏之人，亦且对时行乐也”。
然刘克庄《满江红（端午）》却言“共葬鱼娘子斩蛟翁，穷欢赏”；《鹤林玉露》丙篇卷六“光尧福德”更有潘老诗：“天下宁知再有唐，皇帝紫袍迎上皇。神器仓忙吾取惜，儿不终孝听五郎。父子几何不豺虎，君臣宁能责胡虏。南内凄凉谁得知，人家称节作端午。”[13]P331“南内凄凉”实即“天下宁知再有唐，皇帝紫袍迎上皇”，也就是前言王朝更替，王朝更替因君无道则民反君，然帝王为遮蔽“天道”之本义，无道而自称有道，将“天道”取代“人道”、民反君成立新的帝王政治转化为“端午”之节日，并赋予其忠君爱国、歌舞升平之政治内涵以教化民众。
与民间端午传说与屈原、曹娥、伍子胥之死相关相反，官方端午传说与“圣人”以及帝王诞辰相关。《日知录》卷十四“圣节”即引《册府元龟》言帝王如何将“圣诞”转变为“节庆”的：
《册府元龟》载：开元十七年，尚书左丞相源乾曜、右丞相张说率文武百官等上表曰：“臣闻圣人出，则日月记其初；王泽深，则风俗传其後。故少昊著流虹之感，商汤本玄鸟之命；孟夏有佛生之供，仲春修道祖之钅彖。追始乐原，其义一也。伏惟开元神武皇帝陛下，二气合神，九龙浴圣，清明总于玉露，爽朗冠于金天。月惟仲秋，日在端午；常星不见之夜，祥光照室之期，群臣相贺曰：‘诞圣之辰也，焉可不以为嘉节乎？’比大曲水楔亭，重阳射圃，五日采线，七夕粉筵，岂同年而语也。臣等不胜大愿，请以八月五日为千秋节，著之令甲，布于天下，咸令宴乐，休假三日。群臣以是日献甘露醇酎，上万岁寿酒，王公戚里进金镜缓带，士庶以丝结承露囊更相遗问，村社作寿酒宴乐，名为赛白帝，报田神。上明玄天，光启大圣；下彰皇化，垂裕无穷。异域占风，同见美俗。”帝手诏报曰：“凡是节日，或以天气推移，或因人事表记。八月五日当朕生辰，感先圣之庆灵，荷皇天之眷命。卿等请为令节，上献嘉名。胜地良游，清秋高兴，百谷方熟，万宝以成，自我作古，举无越礼；朝野同欢，是为美事。依卿来请，宣付所司。”[14]
“月惟仲秋，日在端午”实以“日月”言“阳阴”，以“阴阳”之“气”寓“天人”之“道”，为了将“阴阳五行”“以气寓道”之本义以及帝王无道而自称有道、将“阴阳”变为“阳阴”、以“人道”取代“天道”之义遮蔽，帝王与知识分子合谋，将“阴阳五行”“以气寓道”转化为节庆，并赋予其教化意义，此即《日知录》卷十六“墓祭”“天宝二年八月，制曰：……且仲夏端午，事无典实，传之浅俗，遂乃移风，况乎以孝道人，因亲设教，感游衣于汉纪，成献报于礼文，宣示庶僚，令知朕意。”“仲夏端午，事无典实，传之浅俗，遂乃移风”实揭示“端午”为帝王政治“移风易俗”之产物。
因此，《容斋随笔·八月端午》即言“唐玄宗以八月五日生，以其日为千秋节。张说《上大衍历序》云：谨以开元十六年八月端午赤光照室之夜献之。《唐类表》有宋璟《请以八月五日为千秋节表》云：月惟仲秋，日在端午。然则凡月之五日皆可称端午也。”
《五杂俎》承《容斋随笔》，言“五月五日”由“忌日”变成“节日”之真相：
五月五日子，唐以前忌之，今不尔也。考之载籍，齐则田文，汉则王凤、胡广，晋则纪迈、王镇恶，北齐则高绰，唐则崔信明、张嘉，宋则道君皇帝，金则田特秀。然而覆宗亡国者，高绰、道君二人耳。然一以不轨服天刑，一以盘荒取丧乱，即不五日生，能免乎？
田特秀，大定间进士也，所居里名半十，行第五。以五月五日生，小名五儿。年二十五，举于乡。乡试、府试、省试、殿试，皆第五。年五十五，以五月五日卒。世间有如此异事，可笑！[1]
唐以前之所以忌“五月五日”，实因“五月五日”为“阴阳五行”所寓“天道”，帝王忌讳“天道”，故不言；“今不尔”则言话语权将“阴阳五行”所寓“天道”之本义遮蔽，赋予其帝王诞辰之日，为帝王歌功颂德，其别提到“高绰、道君”，其实乃以“高绰、道君”隐言帝王无道而自称有道。作者还以“田特秀”为例，揭示帝王制造与“五”相关之假象，因此为“异事”、“可笑”。“一以不轨服天刑，一以盘荒取丧乱”表明，帝王无道而自称有道亦将导致自身灭亡。因此，其后引《容斋随笔·八月端午》，并言“余谓古人午、五二字相通用；端，始也。端午，犹言初五耳。”“午”、“五”通用，实揭示“午”为“五行”所寓“天道”；“端”为“始”、“初”，则隐言其为初始意义之真“天道”，而非“人道”假“天道”。实际上，《说文》言“端”为“直”，“端”为“直”，亦为“正”，“正”通“政”，“端午”实即帝王正“阴阳五行”，将“阴阳”改为“阳阴”、将“天道”改为“人道”。
话语霸权还将象征抽象政治之“道”转化为民俗事象，这就是龙舟竞渡。龙舟竞渡表面上是吊念屈原，实际上却与屈原无关，汤显祖《午日处州禁竞渡》言“情知不向瓯江死，舟楫何劳吊屈来”；宋许及之言“已安排、吊屈嘲渔父。君有语，但吩咐。”帝王明明“情知不向瓯江死”，却安排、吩咐“吊屈嘲渔父”，其实是别有用心制造假象愚弄百姓，故宋许及之《贺新郎》言“门艾钗符关何事，付与痴儿呆女”。与“痴儿呆女”相应，诗词中多次出现“独醒人”，如许及之《贺新郎》有“回首独醒人何在，空把清尊酹与”；刘克庄《满江红·端午》有“但浩然一笑独醒人，空悲壮”；明贝琼《巳酉端午》言“海榴花发应相笑，无酒渊明亦独醒”。
龙舟竞渡本隐言“天道”与“人道”“争道”。《说文》“方，并船也，像两舟省，总头形。”“舟，船也，古者共鼓货狄，刳木为舟，剡木为楫，以济不通，象形。”《孔子家语·五仪解》言“夫君者舟也，庶人者水也，水所以载舟，亦所以覆舟。君以此思危，则危可知矣。”“以济不通”实隐言“道”“不通”，也就是“人道”取代“天道”、“天道”与“人道”“不通”；“并船”、“像两舟”实即“人道”与“天道”并存，也就是帝王无道而自称有道。正是因为“舟”为“君”，“舟”才称为“龙舟”。《管子·形势解》言“蛟龙，水虫之神者也，乘于水则神立，失于水则神废。人主，天下之有威者也，得民则威立，失民则威废。蛟龙待得水而后立其神，人主待得民而后成其威。故曰：蛟龙得水而神可立也。”“蛟龙”为“水虫”，实以“龙”、“虫”寓“人主”；“蛟龙待得水而后立其神，人主待得民而后成其威”即明言“蛟龙”寓“人主”、“水”寓“民”。“龙舟竞渡”寓“天道”与“人道”“争道”，此即“阴阳”“争气”。
由于龙舟竞渡隐言“天道”与“人道”“争道”，也就是帝王无道而自称有道，因此，与“五月五日”一样，“龙舟竞渡”曾经被禁。汤显祖即有《午日处州禁竞渡》诗；《五杂俎》卷二亦言“有司”禁“竞渡”：
古人岁时之事，行于今者，独端午为多，竞渡也，作粽也，系五色丝也，饮菖蒲也，悬艾也，作艾虎也，佩符也，浴兰汤也，斗草也，采药也，书仪方也，而又以雄黄入酒饮之，并喷屋壁、床帐，婴儿涂其耳鼻，云以辟蛇、虫诸毒，兰汤不可得，则以午时取五色草沸而浴之。至于竞渡，楚、蜀为甚，吾闽亦喜为之，云以驱疫，有司禁之不能也。[1]
然与“五月五日”由“忌日”转变为“节日”相同，“竞渡”亦转变为节日民俗，同时亦被统治者利用，《江南野史》卷三“后主宜春王”即言统治者借“竞渡”为名招兵买马：
又嗣主之世许诸郡民划竞渡船。每至端午，官给彩，俾两两较，胜者加以银碗，谓之打标，皆籍其名。至是尽搜为卒，谓之凌波军。率民间佣奴赘婿，谓之义勇军。又募豪民皆自备缗帛军服兵器，招集无赖亡命辈，谓之自在军。民应之者益多矣。王师围急，乃窃降蜡书招百姓。自老弱外能被执者谓之排门军。凡十三等名，遣赴边境及登城把守，建康城陷方罢归农。[15]
显然，帝王又利用话语权将有碍于自身统治的“天道”转化为有利于自身统治的力量。刘禹锡《竞渡曲》“刺史临流搴翠帏，揭竿命爵分雌雄”即揭示“竞渡”实即“揭竿命爵分雌雄”。 文天祥《端午感兴》则言“流棹西来恨未消，鱼龙寂寞暗风潮。楚人犹自贪儿戏，江上年年夺锦标。”“竞渡”为“儿戏”，其实际意义即“夺锦标”，也就是帝王争强好胜，无道而自称有道、以“人道”假“天道”。宋张耒《和端午》“竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还”则揭示“竞渡”本寓“人道”假“天道”、“天道”“冤”。 刘禹锡《竞渡曲》自注：“竞渡始于武陵，及今举楫而相和之，其音咸呼云：‘何在’，斯沼屈之义。”“武陵”与“相和”相对，“武陵”隐言“天道”为民反君，“相和”则揭示“人道”假“天道”歌舞升平，“沼屈”表面上是为屈原招魂，实际上却是问受冤屈之“天道”“何在”。
民间端午歌谣“龙舟下水喜洋洋”即以“龙舟下水”隐言“天道”取代“人道”、君无道民反君。为遮蔽“龙舟下水”所寓“天道”取代“人道”之义，话语霸权又将“龙舟竞渡”转变为“旱龙舟”。江西南昌、浙江武义以及广东佛山、东莞、信宜皆曾有旱龙舟习俗。
端午民俗物象与事象纷繁复杂，其中每一个细节都有特别的含义，然其中主线即“阴阳五行”“以气寓道”、帝王无道而自称有道，将“天道”之义遮蔽，使原本象征“天道”之“气”转变为器物、人物与事物，从而赋予“端午”特殊的民俗内涵，民俗内涵的本质是政治。正如史浩《花心动》所言“此意凭谁向说”、宋陈与义《临江仙》所言“无人知此意”，话语霸权将假象变成真相，使人难以分辨，唯有把握“阴阳五行”“以气寓道”之“秘诀”，才能揭开端午民俗文化之源头。
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摘 要：端午节是中国历史悠久的传统节日，但近年来它的节日地位却正在被人们慢慢淡忘着，人们已开始忘了它的历史源流，民俗事项，今年国家不但恢复了端午节的节日地位，还实行了放假制度。本文通过对端午节一系列问题的调查得出了自己的一些结论，希望能为端午节的复兴提供一些建议。
关键词：端午节、传统节日、调查报告
传统节日是民族文化的重要组成部分，在某种程度上，它是一个民族身份的象征，端午节作为中华民族传统节日的一个重要组成因素，起着塑造中华民族精神品质的重要作用。但是随着市场经济的到来，端午节已成为一个正在被人们逐渐遗忘的节日，在城市中，它已经被简化为去超市买几个速冻粽子，很多人除了知道它和纪念一位名叫屈原的诗人有关外，对它所蕴含的其他文化意义知之甚少，还有许多人表示不知道应该怎样过好端午节。2005年，韩国江陵端午祭申报人类口头遗产和非物质遗产代表作的成功激起了我们对端午节的重视，尤其是今年，国家把端午节作为中国的四大传统节日并实行了放假制度。那么今年的端午节和往年会有什么不一样呢?为此我做了一个调查报告。
一、 调查目的
了解昆明市居民对端午节的了解和重视程度与以往有什么不一样，找出复兴端午节存在的一系列问题和难点，为昆明市居民过好端午节提供一个参考，同时也为国家复兴传统节日、弘扬民族精神做点力所能及的事。
二、调查说明
调查时间: 20xx年5月27日至20xx年8月10日。
调查对象:本次调查的对象主要是昆明市居民，并把他们分为了四个群体：老年人、小孩、大学生、中年人(有工作的人和没有工作的人)。每个群体各取20人作为调查对象。
调查方法：本次调查主要采取了问卷调查的形式，同时也兼用了访谈的形式，问卷调查的内容主要围绕：是否了解端午节的历史源流、是否喜欢过端午节、是否喜欢吃粽子、端午节有些什么活动、对端午节放假有些什么感想等展开。
三、 调查结果
1、 老年人
在对20位老年人的调查中，只有一位退休老教师知道端午节的来源，但端午节到底是怎样一步一步慢慢转换过来他也不是很清楚，只是大体知道在屈原之前就已经有端午节，且知道端午节是由时令和季节变化所产生的，是中国古代最早的一个关于安全卫生的节日。
其它老人都认为端午节是为纪念屈原而产生的，至于屈原之前有没有端午节则不太清楚。其次他们还知道端午节必须包粽子吃、赛龙舟、戴端午索、插艾蒿和菖蒲、喝雄黄酒，对于端午节是否还要画符驱邪或进行姻亲交往则不确定。
在调查中他们都表示喜欢过端午节，即使现在的人们只是买几个粽子回来吃吃就了事。他们认为端午节是中国人几千年前就留下来的东西，是中国人的传统文化和骄傲，我们应该继续过端午节，而且还要过好它。同时他们觉得粽子很好吃，能够把他们带回到小时候的记忆里，遇甜思苦。尤其是今年国家在端午节实行放假，这样他们就有机会跟自己的子女和孙儿一起过个团圆节了，这是他们最想要的，平时都很难跟孙儿们团聚，这是一个好机会。至于端午节的活动嘛就是和家人一起出去逛逛公园、爬爬山等。
2、 小孩
小孩子们一致认为端午节是因屈原而产生，这是从小耳睹目染得结果，在小孩子的影响里老师从小就教他们屈原是一位爱国诗人，他的著作是《离骚》，后人吃粽子、赛龙舟就是为了纪念他被驱而跳泊罗江这件事。在小孩子的印象中端午节除了吃几个粽子、包子、蚕豆之外再没有其它东西，而这些东西平时都可以吃到，没有什么稀奇的，况且这些东西跟过年吃的大鱼大肉比起来差多了，也不及零食好吃，所以小孩子们并不喜欢过端午节，对他们来说既没有好吃的，也没有好玩的。他们根本不知道这个节又叫娃娃节，在古时候是专门供小孩子玩乐的一个节日，只是现在已完全没有这个概念了。
今年的端午节放假，这对小孩子们来说是再开心不过的了。在城里上学压力很大，他们平时根本没有玩的时间，每天都在学校学到很晚，周末还要补课，童年的美好时光基本都是在教室里渡过的。今年端午节的放假为他们沉重的读书生活带来了一丝乐趣，他们可以跟着父母一起去郊外游玩、烤烧烤，也可以约几个小朋友一起去逛街、游玩。端午节的放假使孩子们对它产生了一丝好感。
3、 大学生
大学生是时代的精英，是时代进步的未来，是民族文化传承的中坚力量。但很可惜，在我所采访的大学生中对端午节历史源流一清二楚的人并不多，知道屈原之前就已经存在端午节的占一半，认为端午节是因屈原而产生的也占一半。这足以可见现代大学生读书之少和对传统文化知识的匮乏。
其次对于如何过好端午节，他们已没有更多的想法，除了吃粽子、插艾蒿和菖蒲、赛龙舟，况且赛龙舟在云南根本就不适用。至于端午节其它的民族活动事项他们已经淡忘或者根本就不知道，比如说古时候端午节要进行姻亲交往、要画符驱邪等，这对他们来说无法想象，且这已经是过去的事了，与现在毫无关联，尽管他们觉得这是一种很好的民俗事项，可以促进人与人之间的交往。
吃粽子是端午节的象征，但对于现在的大学生来说，吃粽子是一件可有可无得事。远离家乡，一个人吃粽子根本毫无乐趣，况且粽子一点也不好吃，尤其是食堂里的粽子，让你无法再多看一眼。对于大学生来说，端午节除了能见到粽子，其它的民俗事项根本无法体验。所以从整体上来看，大学生对端午节的感情是最薄弱的。
今年端午节实行放假，但对我们的大学生来说意义不大，因为大学生学习压力较小，课程也相对较少，放假与不放假没有太大的区别。不过如果不放假，他们基本会忘了这个传统节日的存在。
4、 中年人
⑴有工作的人
在所展开调查的人当中，85%的人对端午节的历史源流问题一无所知，只知道端午节跟屈原有关，吃粽子、赛龙舟都是为了纪念屈原。对于端午节在屈原之前就已存在他们感到不可思议，很多人都已淡忘了端午节的真正历史由来，只单纯认为它与屈原有关，甚至认为是因为屈原死了，人们为了纪念他的死才慢慢形成额端午节。俗语都说水到渠成，但中国人的大众却不是这样，通常是水还没到，渠却已经形成了。端午节就是这样，后辈人没有仔细听取前辈人的讲解便以自己的理解方式囫囵认为端午节是因为屈原的死才产生。
至于是否喜欢过端午节他们已没有太多感想，并认为这是一个可有可无的节日。因为在这个节日里即没有什么特别好吃的东西，也没有什么特别好玩的东西，尤其在今年之前，国家没有实施放假政策之前，可以说是一点意思都没有。其它节日不管怎么说都蕴含着一定的精神和意义，唯独端午节，虽然它在一定程度上也蕴含了爱国主义的思想，但我们现在处在一个和平的社会里，忠君爱国、为国捐躯似乎离我们有点远，与其它节日欢快、团圆的气氛有点不一样，这不禁让人们怀疑它是否算个节日。另外对于这部分人群来说吃粽子根本没有任何意义，50%的人在端午节并不吃粽子。
最后对于这部分工作的人来说，今年端午节放假是一种幸福，是一种幸运，同时也是一种惊奇。幸福的是可以不用去上班，同时还可以拿到工资;幸运的是他们从没敢奢望的端午节既然会放假;惊奇的是国家现在怎么突然重视端午节、重视传统节日了。总体来说他们对端午节的放假很满意，也支持端午节的复兴。
⑵没有工作的人
对于这部分没有工作的人，我调查对象主要是以家庭主妇为主，对于这部分人来说她们的主要任务就是服侍老人、照顾小孩、做好家务。这部分人都不知道端午节的真正由来，同样只知道它与屈原有关，一位被访者甚至说：端午节既然是为纪念屈原的，那应该是江浙那一带过才对，我们为什么要过呢，这个节对于我们来说它就不算过节日。
对于是否喜欢过端午节，这部分人选的答案都为一般。喜欢的是端午节再怎么说也算一个节日，比起平淡的日子来说它还是好的，粽子尽管不是非常美味，但它毕竟一年才能吃一次，能让家里人吃上自己煮的粽子也是件开心的事;不喜欢的是这个节比起其它的节日来说气氛不过热闹隆重。其次过节就意味着要做很多好吃的东西，要去街上买过节的货物，对于没有工作的家庭主妇来说这是一笔不小的开支，尤其是现在的市价，柴米油盐样样都贵，样样都要花钱，所以他们不是特别乐意多个节日出来，也不是特别有信心过好端午节。
但对于端午节放假她们是非常乐意的，因为丈夫可以歇一歇，孩子也可以喘口气，其次全家人能够聚在一起吃顿团圆饭是件很难得而又令人开心的事。
四、 结论
(1)、不了解端午节的历史由来及传承。
经调查发现，绝大部分人对端午节的历史由来和传承知之甚少。他们只是大体知道这个节日是为纪念屈原而产生，并且在这一天要吃粽子，至于什么时候产生、产生的原因则一概不知。大部分人甚至认为端午节是屈原死了之后才慢慢形成的。
(2)、不知道怎样过好端午节
在调查的人当中，很大一部分人表示不知道怎样才能把端午节过好。在他们的认知里，过端午节就是吃几个粽子、包子、芽豆，仅此而已，而粽子又不是什么特别美味的食品，尤其是现在人们的生活水平提高了，好吃的东西很多，没有人会等待着吃粽子，它会慢慢成为一种象征物而不再是食品，所以即使人们很想过好端午节，但却不知道应该做些什么，他们早已忘了端午节的民俗事项活动。
(3)、不知道端午节真正蕴含的意义和精神
在调查的人当中，90%的人认为端午节的历史意义就是为了纪念屈原的爱国主义精神而产生的，里面包含了忠君爱国、为国捐躯的精神，这是后来人赋予端午节的意义，并不是端午节与生俱来的意义。中国的传统节日就是这样，本来是随四时变化而产生，但慢慢的便与历史人物结合了，再慢慢的人们便自行认为节日是因历史人物而产生，重新赋予节日以新的意义和精神。
1、端着夏日的清凉，端着锦绣的心情，端着真诚的祝福，我在端午节即将来临之际，提前为你“端”上祝福：祝你幸福安康，万事如意，端午快乐!
2、在此，董事xxx贵携全体员工祝大家端午快乐，事业顺利，合家欢乐!
3、构思了很多心语，酝酿了诸多祝愿，斟酌了众多问候，才发现还是代替不了那句最平实的话：平安，健康，幸福，祝您和您的家人端午节快乐!
4、是你们长期以来默默无闻忘我奉献，是你们用对公司的忠诚和对事业的热爱，谱写了xxx的昨天，抒写着xxx灿烂的今天和明天
5、亲，如果老板端午节不给发过节费，那要记得给他送粽子哦，要到淘宝网去挑选最贵的，然后记得选择货到付款哦，亲!哈哈，预祝端午节快乐!
6、端午节到了，公司行政部给外籍员工每人发了一篮粽子，第二天一个外籍员工打电话给行政部表示感谢：你们送来的那个东西非常好吃，尽管外面的生菜有点硬。
7、很多节日都有美丽的传说，很多祝福都有华丽的辞藻，许多故事都有美满的结局，随信赠上我最诚挚的祝福：端午节了，愿你一切都好!
8、给回忆永不褪去的色彩、给思念自由飞翔的翅膀、给幸福永恒不朽的生命、给生活轻松灿烂的微笑、给你我所有的祝福，祝端午节快乐!
9、绿绿粽叶裹吉祥，喜庆节日又端阳;清清江水游龙舟，淡淡黄酒解烦忧;喜气祝福好友送，填满真诚情意重。预祝你：端午快乐，万事吉祥!
10、初夏的阳光灿烂，愿你心情更愉快。端午节到了，祝你端午节快乐。
（来源：文章屋网 ）
〔关键词〕两宋；端午诗；续命缕；公共写作；个体写作
〔中图分类号〕I206.2〔文献标识码〕A〔文章编号〕1000-4769（2013）04-0183-10
端午节是我国重要的民俗节日之一，其民俗事象多姿多彩，诸如赛龙舟、吃粽子、采艾草、饮蒲酒、佩灵符之类，无不充满生活情趣，同时它们也是一些历史悠久之民间信仰的载体，颇具人文价值。
众所周知，古典诗歌至中唐后，题材的日常生活化已成为一种不可逆转的发展态势。不少诗人的生花妙笔，开始重点关注各种民俗活动。近些年来，学术界相关的研究成果，据笔者浅陋所见，也可算是五彩缤纷了，无论唐诗宋词，都有学人检讨它们和民俗之间的关系。①不过，总体看来，研究者还是宏观观照较多，而微观的个案分析相对较少。有鉴于此，笔者拟择取两宋端午诗一个小小的意象――“续命缕”来做些解析，谨请诸位方家批评赐正。
一、两宋端午诗“续命缕”之表现诸相
“续命缕”，也称“续命丝”、“长命丝”、“五色丝”、“长生缕”、“五色缕”等，说法虽异，所指实一，皆主要是五月端午节上所系之织物，多缠在臂上或佩之于身。①有趣的是：此种意象在唐五代端午诗中出现的次数，可谓屈指可数，比较重要的有李隆基《端午三殿宴群臣探得神字》之“穴枕通灵气，长丝续命人”〔1〕、张说《端午三殿侍宴应制探得鱼字》之“愿赍长命缕，来续大恩余”〔2〕、窦叔向《端午日恩赐百索》之“仙宫长命缕，端午降殊私”〔3〕、和凝《宫词百首》（九五）之“平明朝下夸宣赐，五色香丝系臂新”〔4〕等数例。
但两宋时期端午诗的写作，有两个新的变化：一者从形式看，出现了大量的组诗，特别是端午帖子词；二者无论是单篇诗作或端午帖子词之类的组诗，与“续命缕”同义的同型意象十分常见，简直到了俯拾皆是的地步。
所谓帖子词（“帖”又作“贴”），是北宋前期出现的一种新式实用性文体，②多由翰林学士以五七言绝句的形式撰出，主要目的在于庆贺立春与端午，一般用布帛书写，在宫廷诸阁张挂。其中，用于立春者有春端帖子、立春帖子、宜春帖子、春帖子、春帖、宫中春词等称呼，用于端午者则叫做端午帖子或五日帖子。所帖之阁，依据身份的不同，有帝（御）阁、后阁、太上皇阁、太皇太后阁、皇太后阁、皇太妃阁、淑妃阁、贵妃阁、夫人阁、太子阁、郡王阁等，作者多为名家高手，如夏竦、晏殊、胡宿、宋庠、宋祁、苏颂、欧阳修、苏轼、苏辙、司马光、周必大等人，无一不是当时的大手笔。另外，帖子词的数量也不小，动辄十几首甚至几十首，可知需求旺盛。北宋张公庠《宫词》（其一）云：“北斗回杓欲建寅，宫嫔排备立春时。镌花贴子留题处，只待金銮学士诗。”〔5〕此诗反映出立春帖子词深受宫中嫔妃喜爱的情形；岳珂《宫词一百首》（其八）又谓：“端辰帖子缕黄金，词苑题来禁深。共道万方欣解愠，南风已奏舜鸣琴。”〔6〕此乃端午帖子流行宫中之写照。
为清眉目，兹先择要列举两宋著名文人之端午帖子词中含有“续命缕”之同型意象者如次（大致以作者生年先后为序）：
我们在前一节列举了宋代端午诗的两大类型：一是以端午帖子词为代表的公共写作，二是抒发个人情怀为主的个体写作。前者运用“续命缕”等意象时，多符合端午民俗之喜庆、辟邪、纳祥、祈愿等主题，故从用典角度言，多属正用。而后者更关注个体的生命感受，即便用到“续命缕”等意象，也多为反用。究其成因，笔者以为与创作场合的不同密切相关。
众所周知，我国现代民俗学建立伊始，就确立了眼光向下的研究视角，主要关注的是下层社会和民间生活，但实际上，重要的政治人物对某些民俗的发展与传播更具有决定性的影响。张勃女史就以政治领袖李隆基与民俗事象节日的关系为例，指出今后的民俗学研究在眼光向下的同时，应该眼光适度向上，即在关注民俗于民间运作逻辑的同时，也要看到社会上层、国家政策在民俗传承和变迁中的重要作用。②其观点颇有启示意义，就本文所讨论的端午帖子词而言，至少上层社会或曰中央政府所起的作用是至关重要的。有趣的是，宋代端午帖子词的主题范式，可说在一定程度上和唐玄宗重视端午民俗有关。其《端午三殿宴群臣探得神字》之序有云：
律中蕤宾，献酬之象著；火在盛德，文明之义。故以式宴陈诗，上和下畅者也。朕宵衣旰食，辑声教于万方；卜战行师，总兵钤于四海。勤贪日给，忧忘心劳；闻蝉声而悟物变，见槿花而惊候改。……新筒裹练，香芦角黍；恭俭之仪有序，慈惠之意溥洽。讽味黄、老，致息心于真妙；抑扬游、夏，涤烦想于诗书。超然玄览，自足为乐，何止柏枕桃门，验方术于经记；彩花命缕，观问遗于风俗。感婆娑于孝女，悯枯槁之忠臣而已哉？叹节气之循环，美君臣之相乐，凡百在会，咸可赋诗。〔9〕
细绎此序，可知玄宗皇帝重视端午的目的主要有三点：一是发扬光大端午民俗的两大传统，即个人方面的祈福（如长生）避邪功能与社会伦理方面的忠（以屈原为代表）、孝（以曹娥为代表③）观念；二是确立了节庆宴会诗的创作主题是歌功颂德。这点，玄宗皇帝“穴枕通灵气，长丝续命人。……股肱良足咏，凤化可还淳”以及当时参与宴会的大臣张说的“愿赍长命缕，来续大恩余”等诗句，便有充分的表现。而前举（参表一）诸两宋端午帖子词，与此“颂上”传统，应该说是一脉相承。三是融合了某些道教因素，虽说具体措施如何，史书阙载，但序中所说“黄、老”、“方术”云云，无疑和道教有莫大的关联，何况道教还是唐王朝的国教呢！
唐玄宗还是我国节日放假制度化的关键人物，其开元七年（719）令首次以比较完整的法律形式规定了相关制度的实施，其后的开元二十五年令又进一步强化了有关条例，赵宋于此，则在继承的基础上有所创新。日本学者丸山裕美子已做了较为详细的比较，据其研究，无论是唐代的开元七年令、开元二十五年令，还是宋代的天圣令、天丰令，端午节官员都可以休假一天。〔10〕易言之，自唐玄宗开元七年以后，端午就是国家法定的重要节日之一。
据前揭张说、窦叔向有关长命缕的诗句，知自玄宗始便有朝廷在端午日御赐大臣续命缕的做法，按，后来也有赐衣之举，如杜甫《端午日赐衣》曰：“宫衣亦有名，端午被恩荣。……自天题处湿，当暑着来清。意内称长短，终身荷圣情。”权德舆《端午日礼部宿斋有衣服采结之贶以诗还答》则谓：“良辰当五日，偕老祝千年。彩缕同心丽，轻裙映体鲜。”此种措施，在宋代更上升为礼的层面，成了一种制度，所赐物事，内容更丰富，《宋史》对此多有记载，如卷119的“端午粽子”，卷153的端午“时服”，诸如此类，不一而足。吴自牧《梦粱录》卷3所记虽为南宋都城临安的端午盛况，却也足资参考，曰：
五日重午节，又曰“浴兰令节”，内司意思局以红纱彩金子，以菖蒲或通草雕刻天师驭虎像于中，四围以五色染菖蒲悬围于左右。……内更以百索彩线、细巧镂金花朵，及银样鼓儿、糖蜜韵果、巧粽、五色珠儿结成经筒符袋，御书葵榴画扇，艾虎，纱匹段，分赐诸阁分、宰执、亲王。兼之诸宫观亦以经筒、符袋、灵符、卷轴、巧粽、夏橘等送馈贵宦之家。如市井看经道流，亦以分遗施主家。所谓经筒、符袋者，盖因《抱朴子》问辟五兵之道，以五月午日佩赤灵符挂心前，今以钗符佩带，即此意也。……其日正是葵榴斗艳，栀艾争香，角黍色金，菖蒲切玉，以酬佳景，不特富家巨室为然，虽贫乏之人，亦且对时行乐也。〔11〕
据此，我们特别要注意者有三点：一者端午是普天同乐的节日，此即欧阳修《端午帖子词・皇帝阁六首》（其二）“宫闱九重乐，风俗万方同”、〔12〕苏辙《学士院端午帖子二十七首・皇太后阁六首》（其五）“民间风俗疑当共，天上清高定尔无”〔13〕所显示的公共狂欢吧。二者皇帝常常赐予重要官员以端午礼物，如百索彩线（即续命缕）、艾虎之类。三者道教也积极参与了相关的民俗活动。关于这一点，似有多说几句的必要。
宋真宗与唐玄宗一样也是个狂热的道教徒，大中祥符元年他将道教天书及圣祖降世的日子御定为法定节日，如正月三日为天庆节，六月六日为天贶节，七月一日为先天节，十月二十四日为降圣节……节日期间官员放假，诸州建醮断屠，中书、亲王、节度、枢密、三司以下至驸马都尉，则要求他们：“诣长春殿进金缕延寿带、金丝续命缕，上保生寿酒。”并“改御崇德殿，赐百官饮，如圣节仪。前一日，以金缕延寿带、金涂银结续命缕、绯彩罗延寿带、彩丝续命缕分赐百官，节日戴以入。”〔14〕结合胡宿《夫人阁端午帖子》（其八）之“续命由来宜彩缕，辟邪相向佩灵符。夏钧调乐长生酒，岁岁宫中祝圣图”〔15〕，则知真宗赐续命缕与保生酒的举措，其后成了宫中端午节的常态。
关于端午民俗的道教渊源，除了前文所及葛洪之《抱朴子》外前揭诸端午帖子词，“灵符”意象经常与“续命缕”等意象同时出现。此不复赘举。，清人又找出了《西京杂记》，《释名疏证补》卷4释“长命缕”时引其文曰：“取彩丝就北斗星求长命。”〔16〕如果其说不误，则知《正统道藏》所收宋初蜀中道士所作《太上玄灵北斗本命延生真经》、《太上玄灵北斗本命长生妙经》按，二经俱见《道藏》第11册，346页上-349页下，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社，1988年。又，二经篇幅悉短小，尤其是后一部，仅三百来字，无论抄写讲诵，都很适用。展示的北斗保生延命信仰，其源甚古。更值得关注的是，这两部道典的授经主尊是太上老君，而受经对象恰恰是天师张道陵；既然《梦粱录》卷3谓端午节皇宫所赐道教画像是天师像按，项安世《重午饷菜楚俗也，邓抚以诗来谢，次韵答之三首》（其一）“大家朱书亭午时，小家艾人张天师”（《全宋诗》第44册，27322页）、刘克庄《乙卯端午十绝》（其七）“门有艾天师”（同前，第58册，36427页）中的“天师”，正是《梦粱录》卷3所云用菖蒲草之类所雕刻的天师像。，笔者不妨大胆推断，它们极可能就是宫观在端午节中宣讲或赠与信众的道典。事实上，两部道典所宣扬的主旨与诸端午帖子词确有不少相同之处，比如经中“子孙保荣盛”、“长保亨利贞”、“保家保国”之类，与许及之《圣寿阁端午帖子》（其一）之“有德天同寿，无为日更长。每逢端午节，双上万年觞”、其三之“绕臂长生缕，当门五色丝。榴花看结子，叶叶在孙枝”〔17〕的寓意，不正相合么？此外，北宋真宗时著名道士张君房编《云笈七签》卷37引《三洞奉道科》曰：“五月五日，为续命斋。”〔18〕则知道教自唐以来在端午节便行斋法，既然名“续命”，那定会有“续命缕”、“长命丝”等物事之用了。
王钦若奉宋真宗之命撰集的道典《翊圣保德传》卷上，则载有真君所传九种结坛之法，曰：
上三坛则为国家设之：其上曰顺天兴国坛，凡星位三千六百，为普天大醮……其中曰延祚保生坛，凡星位二千四百，为周天大醮，法物仪范降上坛一等；其下曰祈谷福时坛，凡星位一千二百，为罗天大醮。……中三坛则为臣寮设之：其上曰黄延寿坛，凡星位六百四十；其中曰黄臻庆坛，凡星位四百九十；其下曰黄去邪坛，凡星位三百六十……下三坛则为士庶设之：其上曰续命坛，凡星位二百四十；其中曰集福坛，凡星位一百二十；其下曰却灾坛，星位八十一。所用仪范，量有等差。〔19〕
此处坛法虽分三等九品，但每一等中至少有一品的主旨是长生思想，只是称名有别而已，或曰“保生”，或曰“延寿”，或曰“续命”，究其本质，则毫无区别。难怪真宗皇帝对诸王公大臣参加斋醮时要赐予金丝续命缕、保生寿酒之类，是想取得名实相符的奇效吧。
此外，南宋释志磐《佛祖统纪》卷43指出王钦若奉诏撰《翊圣真君传》：“其间论佛，最为失义，如《翊圣》云‘诸天万灵，仙众梵佛，悉来朝上帝’。夫佛为三界师，为天中尊。……明知天帝所以奉佛也。今传言佛来朝帝，甚为无状。……虽欲尊天而卑佛，适所以诬天而慢佛也。戒之哉！”〔20〕志磐法师护教之情固可理解，但这其实说明了另一更有意义的历史问题，即宋真宋与其大臣们也有融合二教的努力，只是其中心点在于以道统佛罢了。对此，佛教方面并非全是反对的声音，如北宋法演禅师（？-1104）端午上堂时有语录曰：
师云：“急急如律令！”进云：“也待小鬼做个伎俩。”师云：“钟馗吓你。”乃云：“今日端午节，白云有一道神符也，有些小灵验，不敢隐藏，举似诸人。一要今上皇帝太皇太后圣躬万岁，二要合朝卿相文武百官州县寮常居禄位，三要万民乐业雨顺风调。”〔21〕
此处端午祝愿对象之三等分类，不正表明佛教对前述道教坛法是有所认同的吗？若从字面推断，祝语的主旨可分别对应上坛之“延祚保生”、中坛之“黄臻庆”及下坛之“集福”、“却灾”。而且，“急急如律令”与“钟馗”，同样是道教语词，对此，法演弟子佛果克勤（1063-1135）端午说法时，亦有承用，《圆悟佛果禅师语录》卷7曰：
上堂云：五月五日天中节，万祟千妖俱殄灭。眼里拈却须弥山，耳中拔出钉根楔。钟馗小妹舞三台，八臂那咤嚼生铁。敕摄截，急急如律令！〔22〕
克勤把道教的“钟馗”、佛教的“那咤”等同视之，盖二者皆降妖伏魔、驱邪灭鬼之神也。
若追溯佛教重视端午说法的缘由，我们认为最重要有原因有二：一者佛教尤其是密教（密宗）与道教一样，都十分重视信众现实利益的诉求，诸如延命长生、福禄富贵之类，且多以仪式坛法为宣教工具；这方面有代表性的研究成果是萧登福先生的系列专著，如《道教与密宗》（台北：新文丰出版公司，1993年）、《道教术仪与密教典籍》（台北：新文丰出版公司，1994年）等，可参看。另，上文所说对端午等节日放假实行制度化的玄宗皇帝，则对道教、密宗都极为崇信。二者密教经典中也有“续命法”续命法的核心是续命神幡。其法出自药师类经典，用于祈祷药师如来，有延命增寿之效，故称。玄奘法师译《药师琉璃光如来本愿功德经》即说：“时彼病人亲属知识，若能为彼归依世尊药师琉璃光如来，请诸众僧转读此经，燃七层之灯，悬五色续命神幡，或有是处，彼识得还，如在梦中，明了自见。”（《大正藏》卷14，407页中）而续命神幡的性质其实和续命缕相当，同样有延生、解厄、禳灾等功用。、《续命经》关于佛教方面的《续命经》，今存多为敦煌写本，其思想来源之分析，可参拙撰《〈佛说续命经〉研究》（《敦煌研究》2010年第5期，71-79页）。另，道教之续命类经典，篇幅短小者除了上文所说《太上玄灵北斗本命延生真经》、《太上玄灵北斗本命长生妙经》外，尚有《太上元始天尊说续命妙经》（《道藏》第1册，874页中），而其本身就是佛、道思想混合的产物。，特别是“五色缕（丝/）”的功用，与“续命缕”完全相同。兹举数例密教经文如下：
1.题为东晋帛尸梨蜜多罗译《佛说灌顶经》卷12曰：
救脱菩萨语阿难言：此诸鬼神别有七千以为眷属，皆悉叉手低头，听佛世尊说是药师璃光如来本愿功德，莫不一时舍鬼神形，得受人身，长得度脱，无众恼患。若人疾急厄难之日，当以五色缕结其名字，得如愿已，然后解结，令人得福。〔23〕
《灌顶经》卷12，实即《药师经》之异本。此处经文，强调的是五色缕的除厄与福功能。所谓五色缕之五色，据《陀罗尼杂集》卷7，是“青黄赤白黑”。〔24〕其所系部位，最常见者是“臂”与“项”，唐阿地瞿多译《佛说陀罗尼集经》卷4即云：“若罪障重者，用五色缕一咒一结，如是结成一百八结，系病者项，或系臂上，罪障消灭，病即除差。”〔25〕疑端午“续命缕” 系手臂的做法，即源出于此。
2.隋那崛多译《如来方便善巧咒经》曰：
若有善男子善女人欲断一切病，当取五色缕结其咒索。……若护自身令安隐者，咒水一百八遍，散于四方，结其界场，取五色缕结咒索带行。〔26〕
此所言“界场”，也就是坛场（道教同之），五色缕之类，则是其中不可或缺的法物（器物）之一。
3.唐一行大师记《大毗卢遮那成佛经疏》卷5则曰：
次当作金刚线法。凡作，当择上好细具缕，香水洗之极令清净，令洁净童女右合之，合五色缕。当用五如来真言各持一色，然后以成办诸事，真言总加持之。造漫荼罗亦尔。五如来色者，谓大日佛加持白色，宝幢持赤色，花开敷持黄色，无量寿持绿色，鼓音佛持黑色。阿梨先自取三结，作金刚结，用系左臂护持自身。次一一为诸弟子系臂，如是摄受弟子，则入漫荼罗，是离诸障难也。……五色者，即是如来五智，亦是信进念定慧五法。以此五法贯摄一切教门，是故名为修多罗。〔27〕
此则把五色缕在坛场中的重要性提升到无以复加的地步，因为五色代表的是五如来，是如来五智，是佛法之根本，因此，它可以成办任何事情。
此外，五月五日又是密教炼制药品和驱邪灭蛊最有效的时日之一，《龙树五明论》载：“凡人得之化作大仙药者，五月五日，取牛黄大如雀子，干姜四两，麻八两，黄芩一两，大黄五两，甘草二两。”〔28〕“若人欲作此法时，于五月五日、七月七日，取五色，诸咒一返作一结，如是十返作十结。”〔29〕“五色”者，即五色缕也。综言之，端午时节，若把药、咒及五色缕结合在一起，则密法最有成效。释集成等编宋代曹洞宗高僧释正觉（1091-1157）说《宏智禅师广录》卷4谓：
上堂云：五月五日天中节，百草头上看生杀。甘草黄连自苦甜，人参附子分寒热。熏莸难昧双垂爪，滋味那瞒初偃月。圆明了知心念间，摩诃迦叶能分别。〔30〕
此则说明诸师善知药性。
两宋时期的佛教丛林，一直十分重视端午节。朝廷方面也常利用这一天举行相关法事，《翻译名义集》卷5载：“徽宗皇帝，崇宁三年重午日尝迎请释迦佛牙入内，祈求舍利感应。隔水晶匣，出如雨点，神力如斯，嘉叹何已，因以偈赞。”〔31〕真德秀《皇后阁端午贴子词五首》（其四）则谓：“贝叶新传宝藏经，圣心端为福群生。从今物自无疵疠，安用桐君纪药名。”〔32〕无论迎请佛牙，还是新译佛经，因了端午这一特定的节日气氛，被赋予的政治意义就显得更加重要了。另外，寺院端午之情状，在时人诗作中也有所体现，如苏轼《端午游真如，迟、适、远从子由在酒局》曰：“一与子由别，却数七端午。……独携三子出，古访禅祖。”喻良能《端午至太平寺》说：“客里逢端午，僧廊雨气凉。……糁蒲倾美酒，笑入醉中乡。”〔33〕章谦亨《祖教寺》（其二）则谓：“客过端阳欣采艾，僧嫌破衲懒缝针。杯中蒲酒休辞醉，目断青山有远心。”〔34〕从诗意可知，在寺院同样要饮菖蒲酒，酒多是招待俗客之用，僧人自己多用茶，有时也可僧俗共话茶禅之道，如苏轼《端午遍游诸寺得禅字》谓：“焚香引幽步，酌茗开筵……道人亦未寝，孤灯同夜禅。”《全宋诗》第14册，9282页。真是应了曾丰《端午家集》（其一）那句“未能全免俗”的诗啊！而佛教的某些习俗，也可和端午相结合，比如放生。苏辙《学士院端午帖子二十七首・太皇太后阁六》（其五）即说：“舟楫宣呼招屈处，禽鱼鼓舞放生中。”《全宋诗》第15册，10054页。
现在回过头来审视两宋王室所用的端午帖子词，则不难发现它们的写作方式其实与佛道两教的续命法、续命斋（坛）一样，都有相同的特点，那就是表现形态的仪式化。
所谓仪式化，其最基本的特征有二：一曰等级制，二曰意象使用的程序化。
兹先说第一点，其突出表现是帖子词的数量一般是与所奉对象的地位成正比，即先上地位高者，数量也多，反之则后上，数量亦逐次减少，此与前引《翊圣保德传》卷上“所用仪范，量有等差”的精神完全一致。比如夏竦端午帖子词，具体分为御阁（皇帝）12首、皇后阁7首、郡王阁、淑妃阁各4首；王《端午内中帖子》分为皇帝阁、太上皇后阁各12首，皇后阁10首，夫人阁9首；苏辙《学士院端午帖子二十七首》的分布情况是皇帝阁、太皇太后阁、皇太后阁各6首，皇太妃5首，夫人阁4首；周麟之《端午帖子词》则为太皇后阁、皇帝阁各6首，皇后阁5首；崔敦诗《淳熙六年端午帖子词》则是皇帝阁6首、皇后阁5首。诸如此类，不复繁举。而某些帖子词表明：皇家过端午节时似有持斋之举，如夏竦《御阁端午帖子》（其六）说：“太官角黍迎嘉节，上圣斋居袭美祥。金阙鉴观真绪远，永延鸿庆庇多方。”〔35〕晏殊《端午词・升王阁》（其二）则曰：“织组文缯载旧仪，晨朝丹奉天慈。六斋清素来多福，岁岁今辰侍宴私。”〔36〕我们虽不清楚所持斋法是道教还是佛教，但无论哪种斋法，参加仪式的对象，都有等级之分。
次说第二点意象使用的程序化，这主要指端午帖子词使用的民俗意象比较固定和集中，而出现频率最高的，就是续命缕等同型意象。比如，夏竦《御阁端午帖子》12首，其中6首用到了此类意象；《皇后阁端午帖子》7首则有4首用之；《郡王阁端午帖子》、《淑妃阁端午帖子》各4首，则分别有2首、1首用之（具体诗句见表一，共13次）。再如欧阳修《端午帖子词・皇后阁五首》3首用之，《端午帖子・夫人阁五首》则2首用之。苏轼《端午帖子词・皇太妃阁五首》3首用之，真德秀《皇后阁端午帖子词五首》2首用之。夸张点说，诗人们创作端午帖子词时首先想到的民俗意象便是“续命缕”之类，因为它们既可祝愿皇家自然生命的绵长，也可祝福社稷的绵长。
与“续命缕”之类同时出现在端午帖子词而比较集中的是“灵符”类意象（包括金、长生、灵篆、珍符、瑞符等同型意象）。比如，夏竦27首端午帖子中有7首使用了此类意象，胡宿32首中6首用之（8首用“续命缕”类意象），苏轼27首中2首用之（4首用“续命缕”类意象）。有的则把“续命缕”、“灵符”二类意象等而视之，如晏殊16首帖子词有6首同用了两类意象，汪应辰30首中则各有3首用之。更多的情况，则是二类意象对举出现，如表一所列诸诗人，大率如此。但在个体写作中，虽说两类意象各自出现的频率也较高，对举的次数则少得多（参表三）。
个体写作所体现的情感色彩，则要复杂得多，“颂上”主题比较少见。为了更好地说明相关问题，笔者拟先对同一作家相同题材的诗作进行对比，兹举二家为例：
一者晏殊共有16首端午帖子，全是“颂上”之作，无非歌功颂德，庆幸自己生逢太平盛世之类。有趣的是，在同一题材的作品中，他也有1首个体创作《端午作》，曰：“汩渚沉沉不可追，楚人犹自吊湘累。灵均未免争琼糈，却道蛟龙畏色丝。”〔37〕若把它和前引《端午词・升王阁》（其二）比较一下，则知作者的情感发生了巨大转向。其间“色丝”指“五色丝”，乃用典，据梁吴均撰《续齐谐记》曰：
屈原五月五日投汩罗水，楚人哀之，至此日，以竹筒子贮米投水以祭之。汉建武中，长沙区曲忽见一士人，自云“三闾大夫”，谓曲曰：“闻君当见祭，甚善。常年为蛟龙所窃，今若有惠，当以楝叶塞其上，以彩丝缠之。此二物，蛟龙所惮。”曲依其言。今五月五日作粽，并带楝叶、五花丝，遗风也。〔38〕
显而易见，晏殊诗的立意全据此而来，但对屈原的态度，则有所不恭，语含调侃之意。当然，这在两宋有关屈子的评论中，是较另类和少见的，意虽新而不正也。
二者苏轼共有《端午帖子词》27首，悉作于元三年（1088），所贴之阁分别是皇帝（哲宗）阁、太皇太后阁、皇太后阁、皇太妃阁以及夫人阁，其中绝大部分属于“颂上”之作，仅极少数作品微有讽谏之意，如《皇帝阁六首》（其五）之“扬子江心空百炼，只将无逸鉴兴亡”、《太皇太后阁六首》（其四）之“愿储医国三年艾，不作沉湘《九辩》文”。〔39〕其个体写作之《端午游真如，迟、适、远从子由在酒局》则曰：
一与子由别，却数七端午。身随彩丝系，心与昌苦。今年匹马来，佳节日夜数。儿童喜我至，典衣具鸡黍。水饼既怀乡，饭筒仍愍楚。谓言必一醉，快作西川语。宁知是官身，糟曲困熏煮。独携三子出，古刹访禅祖。高谈付梁、罗，诗力到阿虎。归来一调笑，慰此长龃龉。
本诗作于元丰七年（1084）五月〔40〕，东坡与苏辙兄弟情深，但自熙宁十年（1077）中秋分别之后，期间却有七个端午未能共庆了，故此次筠州（今江西高安）相见，感慨良多。既有相见前急切的期盼之情，也有相见后与家人团圆的至极喜悦，特别是看到三个侄儿迟（字伯充，小字梁）、适（字仲南，小字罗）、远（字叔宽，小字阿虎）都活泼可爱，顿觉此前所受的种种不公、各种不快都烟消云散了。诗中同样用到了“续命缕”、“菖蒲”等端午民俗之意象，这说明作为士大夫的苏氏兄弟也未能免俗，但一“苦”字、一“愍”字，无疑点明了两人的贬谪者身份，由此自然而然地想到历史上最伟大的贬谪诗人屈原，进而要解开心中的疑团，为什么自己的满腔爱国情怀得不到应有的尊重和理解？诗人此行，除了兄弟相见外，还有访古拜见大愚禅师的目的，想必二人见面之后所讨论的话题，定然涉及了诗人所遇到的种种人生困惑，而且诗人也得到了相当满意的答案（这从“高谈”一词可得到某种推断，而迟、适二人年纪较大，故可把人生哲理相付）。通读全诗，完全体现了苏轼乐观旷达的人生境界。即使有万般苦，也能苦中作乐。
只有个体端午写作的诗人，其相关诗作，则以个性化的情感抒发为特色。如谢逸《端午绝句二首》（其二）云：“病臂懒缠长命缕，破衣羞带赤灵符。樽中有酒不得醉，忆着三闾屈大夫。”虽然也用了“续命缕”、“赤灵符”等民俗意象，但诗人内心感受，绝对不是什么公共狂欢，反而欲醉不能的极度冷漠和孤独。再如马廷鸾《次韵洁堂五日》曰：
故国天中节，吾侪日暮年。愁心菖苦，悲绪彩丝牵。迭雪虚唐赐，熏风绝舜弦。穷山越果，醉摘尚凄然。
马廷鸾是宋末著名的忠臣，为人秉性正直，一生勤政爱民，曾从地方官起家而升到宰相的高位。可惜当时大奸臣贾似道当道，把持朝政，把马视为异见，处处压制他，使之饮恨而退。南宋灭亡之后，马廷鸾拒绝与元合作，体现了遗民诗人崇高的民族气节。本诗在今昔对比中反思历史，诗人触物（菖蒲、续命彩丝）生情，运用双关（彩丝之“丝”谐音“故国之思”的“思”、菖蒲之“苦”谐义 “心苦”之“苦”）等修辞手法，表现出深沉的爱国情怀和复国无望的极度无奈和悲凉。
最后，笔者还要补充一点，即两宋民俗诗创作中和端午情形相同者，尚有立春、元日诗等，其公共写作、个体写作所表现出的民俗风貌、思想感情及创作模式都迥然有别，因此，对于民俗诗创作的这种分野而言，两种端午诗是很有代表的，有进一步关注的必要。
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一年一度的端午节快到了，为迎接端午节的到来，组织庆祝端午节活动。下面小编给大家整理的大学生端午节活动策划范文，但愿对你有借鉴作用!
大学生端午节活动策划范文1活动时间：
活动地点：西校区西三教学楼405室
活动主题：端午之约
活动目的：为了纪念中国的又一个传统节日——端午节，寄托对伟大诗人屈原超群人格的深深哀思，增强同学们的爱国主义情感,以这个中华民族共同的节日作为大家的精神亲情纽带，我们12级护理本科一班开展了以“端午之约”为主题的团日活动。
活动组织者：12级护理本科一班团支部
活动参与者：12级护理本科一班全体同学以及班主任__师姐
活动流程：
1、宣传端午知识
同学们自主发言，以讲故事的形式，向大家介绍端午节的由来以及端午节赛龙舟、吃粽子、佩香囊等风俗风情，营造了深厚的中国传统文化氛围。
2、端午知识大比拼
通过之前讲端午故事的环节，大家评出“我们的端午”，并让其发表获奖感言，更进一步加强同学们对中国传统文化的了解以及热爱。
3、缅怀伟大诗人屈原
大家一起朗诵了屈原代表著作《离骚》，互相讲解了有关屈原的故事以及他的光辉事迹。在一片浓浓的爱国氛围中，大家受到了深刻的爱国主义教育，爱国情怀高涨，纷纷表决心要以屈原为榜样，为祖国的现代化事业贡献自己的力量。
4、诵诗篇，品粽子
大家手捧粽子，纷纷朗诵与端午节相关的是个篇章，借中国传统文化形式表达自己的感情，欢庆即将到来的端午节。接着，大家相聚教室，共同品尝粽子，期间同学们登台献艺，大家在浓厚的节日氛围中欢度端午，感受友情。大家都融入了我们08级护理本科一班大家庭，充分享受着家的温暖。
5、快乐游戏度端午
在古老的击鼓传花游戏中，我们与“深情真心话”相结合，在游戏中一同欢度端午，使得节日气氛轻松愉快，更增加了同学们的沟通和交流。
6、我们的端午之约
__师姐为本次班会作总结，并为每一位同学送上了自己早就精心准备的祝福和离别赠言，同学们也纷纷说出自己对师姐想说的话和最深的祝福。最后在同学们同唱《祝你一路顺风》的歌声中和师姐对每一位同学的深情拥抱中，我们共同相约——明年大家再聚端午!
活动意义：通过本次活动，大家更加深刻地认识了端午节这个中国古代的稻作文化，也更加深入地了解了每逢农历五月初五民间挂香囊、吃粽子、赛龙舟等庆祝端午的风俗习惯，增强了对我国传统民族文化的了解，有力宣传了中华民族的优良传统文化，使大家明白了作为中华民族的共同节日，端午节和春节、中秋节一样成为全球华人共同的节日!而且通过对伟大诗人屈原生平故事的了解，增强了大家的爱国主义情怀和民族责任感。同时加强了同学们之间的交流与合作，增强了班级凝聚力，是同学们是之间的感情更像是兄弟姐妹!
大学生端午节活动策划范文2端午是我国的传统节日，在端午的这一天大家都吃粽子赛龙舟，为了新一代大学生也能很好的继承这些传统节日，本次特地举行了端午节活动。
活动目的：
端午佳节，让异地的同学感受到集体的温暖，
参与人员：不回家的同学和师兄师姐。
活动地点：中心湖草地。
活动时间：6月16(星期三)晚七点半。
活动流程：
1主持人暖场"端午佳节，我们异地庆祝，虽然不能和家人团聚，但是我们不寂寞不孤单"举杯庆祝大家端午节快乐。
2暖场过后大家吃零食，彼此玩笑片刻，大概十五分钟左右。
3主持人出场，开始游戏时间。
(一)007围成一个圈，由开始一人发音"零"，右侧开始第一个随即亦发音"零"，第二个人则发音"柒"，随声用手指作开枪状任指一人，"中枪"者手作投降状，但"中枪"者旁边左右两人则要发"啊"的声音，而不作任何动作。出错者玩真心话大冒险。
(二)速配气球每个人发一张牌，相同花色牌号的为一组，一组俩个人，由主持人叫出四组，俩人合力用背部挤爆气球，气球内有字条，上面写有"唱首歌"或者"跳支舞"之类的字。最慢的那一组另有惩罚措施，让其在奶油夹心和牙膏夹心的饼干中挑选，后果自负。
4粽子插曲：主持人故弄玄虚说有神秘嘉宾，随后精心准备的大粽子上场(可以点上蜡烛营造气氛)主持人可问下大家有无电话回家，大家一起举杯庆祝远方的家人端午节快乐。
5游戏继续
(三)速配踩报纸牌收上来，同上个游戏，不过只是牌号即可，相同分成三人一组，共俩组。每组中一个人出来猜拳，另俩个人踩报纸，输的一组就报纸对折，最后落在报纸外的为输家，输的围着系有气球的绳子，大家戳破后，让其带着破碎的气球跳草裙舞。
(四)所有人站起来聚拢在一起，抓住任何一个除了左右俩边人的手，此时是一个相当混乱的一团，让然后一个一个的解开，解开后应是一个圆圈，若有解不开的现象则那一组应受罚，措施待定。
6此时可能已十点多了，大家玩的尽兴后再吃吃喝喝聊一聊。最后主持人出来说一点大家好好生活天天向上之类的话，就结束了。
活动准备：食物采办：酒、果汁、花生、薯片、果冻、棉花糖、仙贝、雪饼、西瓜;
负责人：奶爸奶妈道具准备：报纸、气球、绳子、奶油夹心和牙膏夹心的饼干、粽子、电脑、音响负责人：
现场装饰：提前到场半个小时铺好报纸负责人：
活动经费：五百块。
大学生端午节活动策划范文3中国端午节习俗历史悠久，它的传承涉及到亚洲的许多国家和地区，形成一个端午习俗文化圈。中、日、韩、越南等国端午习俗的相同与相似，是历民俗文化的交流和影响造成的。我们不只是要探讨它的源流，更重要的是要研究它的传承对各国、各民族民众的生活所发生的重大的影响。韩国江陵的端午祭，不仅是韩国的文化遗产，也是世界文化遗产。韩国将来自中国的端午节习俗本土化了，变为韩国民族文化传承的一部分，受到重视和保护，这种经验很值得学习和借鉴。中国各地仍在传承着端午龙舟竞渡的习俗，如果将中国端午节的各种民俗事象加以妥善地保护，将是对世界文化的贡献。
端午节有着悠久的历史富有深远的意义，举办端午节活动不仅具有经济效益，更有社会效益。
一、活动背景
纪念屈原，屈原的爱国精神和感人诗辞，已广泛深入人心。传统节日，目前正在衰退之中，大学生对中国传统节日渐渐淡忘，如果将中国端午节的各种民俗事象加以妥善地保护，对端午节开展纪念活动，将是对世界文化的贡献。
二、活动目的与意义
为了进一步弘扬民族传统优秀文化，对大学生进行热爱祖国、孝敬父母、尊长敬先等思想教育。这样的活动使大学生进一步了解祖国的传统节日、更加喜爱祖国传统节日、并准备过好自己的传统节日，激发了学生的爱国热情。
三、活动内容
活动地点：_教__教室
活动时间：20__年_月__日晚_点
活动负责人：全班班委
活动参加者：44人(全班44人)
四、活动流程
(一)端午奇缘话习俗。(可以通过上网、查阅书籍等方式了解)
学生畅所欲言，只要跟端午有关的知识和风俗都可以说，以抽签的形式随机上台介绍，也可回答下面的问题。
1、五月初五是什么节日?(端午节)
2、你们知道端午节的来历吗?
3、学生生动地讲述端午节的起源故事等等。
(二)外来学生说说自己家乡过端午的习俗。(班上4位外来学生)
(三)做香袋比赛。
(主持人)：同学们，佩香袋是端午节的习俗之一，每到那一天，小朋友的脖子上挂上了妈妈为自己做的各式的香袋，心里乐滋滋的。今天，我们就自己动手做香袋，看谁的手最巧，做的香袋最漂亮。将自己做好的香袋送给老师或者同学。
活动前准备：
1、材料：碎布、棉花、香料粉、丝线(或中国结细线);
2、工具：剪刀、针、缝衣线;
3、将碎布画上自己喜欢的形状，如：圆形、三角形、桃形、动物形等;
4、剪下相对的两片;
5、做法：
(1)用线将三边从反面缝合，留下一边。
(2)翻过来，塞入沾有中药店买回来的香料粉的棉花。
(3)将最后一边缝合，再加长绳装饰即完成。
学生动手做香包，然后进行评比。
(四)与诗共舞
(主持人)：同学们，你们有谁知道端午节也是什么节?不知道吧，告诉大家端午节也是诗人节，诗人写了很多赞颂端午的诗歌，下面请各小队表演诗朗诵。
(每一小队自行准备，形式可以自主创设)
(五)观看赛龙船庆端午的_或者短片。
(主持人)：同学们，你看过“龙舟竞赛”吗﹖端午节龙舟竞渡不单是传统庆祝活动，也是一项体坛盛事!端午节起源于诗人屈原因不满朝廷_而投江自尽，敬重他的村民便以喧天的锣鼓声把江中鱼虾吓走，而同时又把粽子抛进江中喂饲鱼虾，以免它们啄食屈原的躯体。
龙舟竞渡可说是端午节的_。龙舟长10米多，以龙头和龙尾作装饰，船身还特意雕上麟状花纹，唯妙唯肖;每只龙舟可容纳20至22人，二人并肩而坐，在船首的鼓手和船尾的舵手引领下，以及围观人群的呐喊声中划向终点。现在，我让我们一起加入这一行列。
(播放赛龙船庆端午的_或者短片。)
(主持人)：看了刚才的录像，想谈谈自己的想法吗?
队员们踊跃发表自己的观点。
五、经费预算
香袋材料工具：__元
其他备用费用：__元
六、活动注意事项及安全
1、小心运用剪刀、针等工具;
2、认真听主持人安排活动;
3、活动前每位同学对端午节知识要有初步的了解(通过查资料);
4、保持活动地点的干净整洁，活动结束做相应的打扫。
大学生端午节活动策划范文4一、活动背景：
夏历五月初五是中国的传统节日——端午节。"端"字有"初始"的意思，因此"端五"就是"初五"。而按照历法五月正是"午"月，因此"端五"也就渐渐演变成了现在的"端午"。《燕京岁时记》记载："初五为五月单五，盖端字之转音也。"过端午节是我国两千多年来的习惯。端午节同时是一个可以和亲友团聚一起度过的节日，端午节也可以举行许多活动，时至今日，端午节仍是一个十分盛行的节日。
二、活动主题：我的端午，我做主，给自己一个端午节最棒的礼物
三、活动日期：
2020年6月__日
四、活动地点：
__大学北区__园
五、活动目的：
端午节是中国的传统节日，通过端午节来进一步了解中国的传统节日，用心去体验我国的传统节日中蕴涵的意义。端午节的来源之一是纪念屈原，我们也要通过端午节来怀念屈原--这位可歌可敬的爱国诗人。同时通过此次活动让中心成员增进感情，让贵大的兄弟姐妹们(尤其是不能回家和家人一起过端午节的人)感受到节日气氛，和家的气息。让每一个参加活动的人过一个难忘，有意义的温暖节日。
六、活动内容：
1、了解端午节的由来(用展板展示于活动场地)
(1)端午节的来历。
(2)端午节的节日意义。
(3)全国各地或国外的端午节习俗。
2、包粽子材料：糯米、去皮绿豆、肉粹、粽叶、粽绳。
方法：
(1)、将粽叶折成漏斗形
(2)、在漏斗形的粽叶里放入适量的糯米、去皮绿豆以及肉粹。
(3)、用大拇指和食指按住粽叶的两边把那个比较长的粽叶向糯米这边压成一个三角形。
(4)、将粽叶包好后用准备好的绳子把它绑紧。
(5)、蒸煮。
具体流程：
(1)前期准备：联系或委会，借来锅和炉子，并准备好包粽子所需材料;
(2)参加的同学在工作人员的指导下有序的到包粽子场地自己包粽子，每个人只限一个。(此环节进行包粽子大赛，每组10人，包得最快而且可以煮的获胜，有奖品，考虑工作人员人数有限，每次限3--5组一起);
(3)包好粽子后到登记台登记，写下粽子主人的名字(可以是自己，也可以是自己想送的人)，留下联系方式(便于煮好粽子后联系相关人员到现场取);
(4)统一在下午特定时间段来取自己的粽子。
七、注意事项
1、端午节所需资料必须提前做好准备。
2、为确保活动顺利有序的进行，活动前作好分区(登记区、操作区、展览区、取物区)。
3、登记时要注意，将名字和粽子固定在一起时要注意：
(1)名字不能弄混。
(2)名字固定的方式，用长线把名字绑定在粽子上，煮的时候名字剩在锅外面，不能沾水。
4、取粽子时人可能比较多，容易混乱，将粽子按主人名字进行分类，按汉语拼音排序(A区、B区、C区...)，组织人员到相应区域领取。
端午快乐的句子
1、采一束避邪的艾叶挂在门口，蒸一锅香甜的粽子放到餐桌，打一壶馥郁的醇酒盛满酒杯……最重要是，把我的祝福带在身边与你一同分享这美好的端午时光。
2、端一杯雄黄酒，跳一曲楚国舞，屈原的《九歌》，伴唱着端午!包传统的粽子，挂驱邪的菖蒲，再用手机送你一个火热的祝福：端午快乐，一生幸福!
3、人生漫漫，无需惊天动地，快乐就好;金钱叠叠，无需车载斗量，够用就好;友谊纯纯，无需甜言蜜语，有你就好;祝端午节快乐!
4、三餐老是在外，人人叫你老外、外送、外烩、外卖、外带，但是你吃肉粽了吗?在此，送你一颗里头包满我诚致祝褔的肉粽，敬祝你端午佳节愉快!
5、人生路漫漫，无需轰轰烈烈，快乐就好;友谊最珍贵，无需牵牵绊绊，想着就好;朋友如手足，无需遍及天下，有你就好，祝端午节快乐!
6、淡淡胭脂淡淡酒，淡淡梅雨淡淡愁，淡淡酒解淡淡愁，轻轻风儿轻轻梦，轻轻鱼儿水中游，轻轻蝴蝶落绣球，轻轻思念给朋友，端午快乐!
7、如果一滴海水就是一声祝福，我愿送给你整个大海!如果一粒石子代表一份幸运，我愿送给你整个山峰!愿我把最好的祝福送给你，端午节快乐!
8、每一片绽放的花瓣，都有我真挚的祝福，每一片萌芽的嫩叶，都有我声声的问候，拜托徐徐清风传送，愿鲜花与绿叶结伴，点缀你多彩的人生，愿端午节快乐!
9、端午节送你啥好，绿豆糕稍显老套，送粽子新意太少，歪风邪气不可要，所以不能送红包，干脆短信发两条，祝你过节好运绕!
10、端午至，夜似水，思如月，念友情更切;短信至，问候寄，关怀无可替;祝福情，有诚意，愿你好运永不缺，幸福永不绝。端午快乐
11、端午节，祝福悄然送至，愿你事业像龙舟一样快进，家庭像香包一样温馨，个性像粽叶一样飘逸，气势像雄黄一样劲霸，快乐像糯米一样粘上就不掉!
12、您的手机从6月起已具买粽子功能，预订粽子拨110，送货119，如有疑问请与本中心联系，网址：三达不溜点不坑你坑谁点抗么!祝端午快乐!
13、今天端午节!我收集世上一切美好的东西为原料，用无忧为外衣，以我的真心祝福为丝带为你包了一个特别的粽子送给你!吃了它你永远快乐，幸福。
14、你的衣服整洁环保、身体晶莹柔软、皮肤洁白光滑、内心丰富多彩、身材匀称、棱角分明、气息芬芳。我真的喜欢你，亲爱的粽子!
15、一句平淡如水的问候，很轻;一行平常如纸的祝福，很真;让我采一清香的粽叶，包一香甜的粽子，装进这真情的信息里送给你：朋友，端午节快乐!
16、气候在变坏，端午五大怪。棕子玩裸奔，香包谈恋爱。龙舟被山寨，雄黄酒下菜。鱼儿更奇怪，不请自己来。祝福把门开，烦恼说bye-bye!端午快乐!
17、端午节送粽子啦!我这里有：吉祥八宝棕，象征招财进宝;龙凤状元粽，寓意金榜提名;养生瘦肉粽代表多福多瘦!
18、包粽子，包含万千祝福;赛龙舟，赛出你我雄风。一年一度，端午将至，我把嘴真诚的祝福送给你，祝你端午节快乐，生活像粽子一样甜甜美美，事业像龙舟一样，劈风斩浪。
19、万水千山粽是情，糖陷肉陷啥都行。糯米粘着红枣香，棕叶包着朋友情。鸡蛋伴着艾叶煮，平安健康永一生.祝端午节快乐!
20、我是棕叶你是米，一层一层裹住你;你是牙齿我是米，香香甜甜粘住你;棕子里有多少米，代表我有多想你。记得给我发消息，不然棕子噎死你!
充满端午节气氛优美句子
1、慢慢的闭上眼睛，想想我，想想粽子，你会发现我和粽子一样可爱。
2、挂一把艾蒿在你门前，愿你平安;斟一杯雄黄酒，望你安康;送一盘粽子，祝您全家端午节快乐!
3、每逢佳节“粽”思你，好友之间“粽”是情，端午节，“粽”言“粽”语祝福你，愿万事“粽”顺利，生活“粽”快乐，样样“粽”美好。
4、放一把湘风楚韵，和几缕夏日热情，青枝绿叶包裹，楚辞汉歌煲蒸，艾叶雄黄调配。好了，粽子熟了，再搭一份千年浓浓祝福。
5、好茶清清淡淡，越品越香;好朋友简简单单，越久越真;好缘份久久长长，地老天荒，真诚的友谊叫人终身难忘!
6、聚会太俗，睡觉太懒，端午节到了，一起去盗墓!《盗墓笔记》中，死尸叫小粽子，僵尸叫大粽子，粽叶是裹尸布，你的武器就是马莲绳!有胆量就来吧!
7、端午节快到，送你一只香甜粽子：以芬芳的祝福为叶，以宽厚的包容为米，以温柔的叮咛做馅，再用友情的丝线缠绕，愿你品尝出人生的美好和五月五的情怀!
8、绿杨带雨垂垂重。五色新丝缠角粽;棕叶包着朋友情，友善关爱粽是情;门边插上艾叶香，平安健康永一生。
9、端午节即至，希望你事业上一鸣惊人，生活上一生平安，做生意一本万利，一不小心就中大奖。
10、从前你会强迫我吃粽子。而今，孩儿不在母亲身边，用短信编织一个虚拟的粽子送给你，祈天下老父老母平安!
11、烈日照，西瓜熟，五月里，初五到，端午节，真激动，米豆枣，来备好，买来皮，把粽包，小小粽，味道鲜，五谷全，样子俏，裹糖吃，似神仙，
12、芬芳的祝福织成苇叶，温馨的叮咛碾作白米，诚挚的祈祷晒熟红枣，再以友谊的丝线紧紧缠绕，端午节送你香甜的粽子，愿你永远享受人生的美好!
13、每当一个节日来临，我总是第一个想起你，不知你是否也和我一样，遥望着远方，思念自己牵挂的人。端午节到了，让我为你送上一份祝福!
14、端着夏日的清凉，端着锦绣的心情，端着真诚的祝福，我在端午节即将来临之际，提前为你“端”上祝福：祝你幸福安康，万事如意!
15、你是我生命中最要的人，要珍惜你;你是我端午节的贵客，要热情招待;请你吃粽子，喝雄黄酒，看赛龙舟，就是要你端午节过的快乐无比!
16、每一粒思念都粘连着我最真诚的想念，每一颗祝福都收藏着我采自天然的幸福，每一层快乐都包裹着我们之间的情谊不变，每一个粽子都香飘万里到你那里，致我的祝愿，端午节，致我最好的朋友，挂念。
17、酒当歌，曲轻弹，霓霞舞翩翩;花儿美，碧水涟，日月彩云间;梦成真，福禄全，祝愿开心每一天!
18、米与米相粘，快乐温馨伴;叶与叶相叠，钞票叠不绝;线与线缠绕，好运跑不了;粽与粽相结，祝福不停歇。端午节，我给你祝愿，祝你总如愿，快乐每一天!
19、喝上一杯雄黄酒，好运必定能长久，吃上一粒香粽子，快乐伴你一辈子，戴上一个小香囊，幸福生活万年长，再来一个赛龙舟，今年又是大丰收，端午节愿你吉祥如意，开心永伴。
20、你可能现在正在品味我给你包的粽子，你可能发现粽子里只有米没有馅，都怪的包棕子时太想漏馅了，这寓意我对你的爱是无限(馅)的。
有关描写端午的优美句子摘抄
1、五月初五是端午，粽叶飘香鼻尖传。片片芦苇片片情，点点红豆寄情谊。粒粒红枣心欢喜，滴滴雄黄吉祥意。年年岁岁端午节，分分秒秒幸福时。
2、粽子香，香厨房;艾叶香，香满堂;桃枝插在大门上，出门一望麦儿黄;这儿端阳，那儿端阳，处处端阳处处祥，祝您端午节快乐!
3、粽子是端午节不可缺少的，一家人团聚在一起，粽子喷香，甜蜜幸福。
4、生日的时候，我会送你一个蛋糕;中秋的时候，我会送你一盒月饼，端午节来了，我送你一粒糯米，希望你把它种下去，用心呵护，等待收获我的祝福吧。
5、又到端午了，又到了吃粽子的季节，忘不了那糯糯的，飘着清香的粽子……给您带来又香又糯的各种口味的粽子，祝您端午节快乐!
6、芭蕉绿了樱桃红，岁月太匆匆。一眨眼，又到了粽子飘香的时侯，我怀念起故乡的端午节来。
7、五月五，到端阳，又是佳节好时光;荡起浆，推开浪，赛舟驰骋处处祥;饮雄黄，佩香囊，除菌防病保健康;兜粽香，沐兰汤，快乐祝福冠群芳!端午节愉快!
8、那时的端午节每每会到河边采来苇叶，傍晚我们围坐在母亲身旁，看着修长柔软的青叶，是如何在母亲手中变成一只只棱角分明，却又圆润的粽子。那时只是想着如何能多吃两只，而忽略了母亲看我们时的眼光。渐渐长大，渐渐明白，那一根根缠在粽子上的丝线，就像母亲的心思一样柔软。
9、绿绿粽叶裹吉祥，喜庆节日又端阳;清清江水游龙舟，淡淡黄酒解烦忧;喜气祝福好友送，填满真诚情意重。预祝你：端午快乐，万事吉祥!
10、端着夏日的清凉，端着美丽的心情，端着真诚的祝福，我在端午节即将来临之际，提前为你“端”上祝福：祝你幸福安康，万事如意，端午快乐!
11、上课时老师讲到端午节以及中药，突然有这样的想法：窃贼永远得不到自己真正想要的，相反，会失去重要的东西。
12、脱去你的外衣，你是那样白嫩，发着淡淡的幽香，舔一舔再咬上一口，我心飞上九霄云外，啊，粽子我的至爱!
13、端午节流露出的是地道故乡情，是一种古老的传统，是对诗人屈原的爱国精神一种钦佩，赞颂。
14、你的脸比陈世美还美你的眼比诸葛亮还亮;我的爱比鲁智深还深我的情比关云长还长，但我的诺言比孙悟空还空。
15、端午节到了，我要送你一件外套：口袋叫温暖，领子叫关怀，袖子叫体贴，扣子叫思念;让这件外套紧紧伴着你度过每分每秒，祝端午节快乐!
16、一把糯米两颗红枣三片粽叶四根丝线缠成五圈是端午;一个节日两人祝福三羊开泰四季平安聚成五福过端午!节日快乐!
17、农历五月初五是端午节。两千多年来，端午节一直是一个多民族的全民健身、防疫祛病、避瘟驱毒、祈求健康的民俗佳节。
18、五月五，是端午，粽子香，龙舟舞。香飘万里，舞动祝福。祝你：生活美好，五彩缤纷;事业收获，五谷丰登!端午节快乐!
1、轻汗微微透碧纨，明朝端午浴芳兰。——苏轼《浣溪沙·端午》
2、彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。佳人相见一千年。——苏轼《浣溪沙·端午》
3、国亡身殒今何有，只留离骚在世间。——张耒《和端午》
4、屈子冤魂终古在，楚乡遗俗至今留。——边贡《午日观竞渡》
5、年年端午风兼雨，似为屈原陈昔冤。——赵蕃《端午三首》
6、碧艾香蒲处处忙。谁家儿共女，庆端阳。——舒頔《小重山·端午》
7、五月五日午，赠我一枝艾。——文天祥《端午即事》
（来源：文章屋网 ）
活动地点 ：西校区西三教学楼405室
活动主题 ：端午之约
活动目的 ：为了纪念中国的又一个传统节日——端午节，寄托对伟大诗人屈原超群人格的深深哀思，增强同学们的爱国主义情感, 以这个中华民族共同的节日作为大家的精神亲情纽带，我们12级护理本科一班开展了以“端午之约”为主题的团日活动。
活动组织者：12级护理本科一班团支部
活动参与者：12级护理本科一班全体同学以及班主任王丽师姐
活动流程 ：
1、 宣传端午知识
同学们自主发言，以讲故事的形式，向大家介绍端午节的由来以及端午节赛龙舟、吃粽子、佩香囊等风俗风情，营造了深厚的中国传统文化氛围。
2、 端午知识大比拼
通过之前讲端午故事的环节，大家评出“我们的端午之王”，并让其发表获奖感言，更进一步加强同学们对中国传统文化的了解以及热爱。
3、 缅怀伟大诗人屈原
大家一起朗诵了屈原代表着作《离骚》，互相讲解了有关屈原的故事以及他的光辉事迹。在一片浓浓的爱国氛围中，大家受到了深刻的爱国主义教育，爱国情怀高涨，纷纷表决心要以屈原为榜样，为祖国的现代化事业贡献自己的力量。
4、 诵诗篇，品粽子
大家手捧粽子，纷纷朗诵与端午节相关的是个篇章，借中国传统文化形式表达自己的感情，欢庆即将到来的端午节。接着，大家相聚教室，共同品尝粽子，期间同学们登台献艺，大家在浓厚的节日氛围中欢度端午，感受友情。大家都融入了我们08级护理本科一班大家庭，充分享受着家的温暖。
5、 快乐游戏度端午
在古老的击鼓传花游戏中，我们与“深情真心话”相结合，在游戏中一同欢度端午，使得节日气氛轻松愉快，更增加了同学们的沟通和交流。
6、我们的端午之约
端午节的由来：关于端午节的由来，说法甚多，诸如：纪念屈原说；纪念伍子胥说 ；纪念曹娥说；起于三代夏至节说；恶月恶日驱避说，吴月民族图腾祭说等等。以上各说，各本其源。据学者闻一多先生的《端午考》和《端午的历史教育》列举的百余条古籍记载及专家考古考证，端午的起源，是中国古代南方吴越民族举行图腾祭的节日，比屈原更早。但千百年来，屈原的爱国精神和感人诗辞，已广泛深入人心，故人们“惜而哀之，世论其辞，以相传焉”，因此，纪念屈原之说，影响最广最深，占据主流地位。在民俗文化领域，中国民众把端午节的龙舟竞渡和吃粽子等，都与纪念屈原联系在一起。
端午节的风俗：悬钟馗像：钟馗捉鬼，是端午节习俗， 在江淮地区， 家家悬钟馗像， 用以镇宅驱邪。
唐明皇开元， 自骊山讲武回宫，疟疾大发， 梦见二曳， 一大一小， 小鬼穿大红无裆裤， 赤脚， 偷杨贵妃之香囊和明皇的玉笛。 绕殿而跑。 大鬼则穿蓝袍戴帽，赤双足。捉住小鬼， 挖悼其眼睛， 一只吞下，明皇喝问， 大鬼奏日， 臣姓钟馗， 即武举不第， 愿为陛下除妖魔， 皇醒后， 疟疾愈， 于是令画工吴道子。 照梦中所见画成钟馗捉鬼之图像， 通令天下于端午时，一律张贴，以驱邪魔。
挂艾叶菖蒲：以艾叶悬于堂中，剪艾力虎形或剪彩为小虎，贴以艾叶，妇人争相戴之，以僻邪驱瘴。用菖蒲作剑，插于门榻， 有驱魔法鬼之神效。 在端阳节，家家都以菖蒲、 艾叶、 榴花、 蒜头、龙船花，制成人形称为艾人。 食菖蒲可以成仙，可以长生， 汉武帝欲求长主之术，曾吃菖蒲两年。
赛龙舟：当时楚人因舍不得贤臣屈原死去， 于是有许多人划船赶迫拯救， 是为尤舟竞渡之起源， 后每年五月五日划龙舟以纪念之。 借划龙舟驱散江中之鱼， 以免鱼吃掉屈原的尸体。竞渡之习， 盛行于吴，越、楚。
据近代著名的爱国学者闻一多先生的《端午考》说：“端午节本是吴越民族举行图腾祭妃的节日， 而赛龙舟便是祭仪中半宗教。半娱乐性节目。”
四五千年前， 居住在原始图腾社会的水乡部落的人民，受到蛇虫、 疾病的侵害和水患威胁，为了抵御这些天灾， 他们尊奉想象中的具有威力的龙作为自己的祖先兼保护神（即图腾）， 并把船建造成龙形、 画上龙纹， 每年端午举行竞渡。以表示对龙的尊敬，也说明自己是龙的子孙，龙的传人。
吃粽子：荆楚之人在五月五日煮糯米饭或蒸粽糕投入江中， 以祭祀屈原，为恐鱼吃掉，故用竹筒盛装糯米饭掷下，以后渐用粽叶包米代替竹筒。
饮雄黄酒：雄黄本属矿物， 含有三硫化砷成分，与酒混合。即成雄黄酒，用以驱虫解五毒，小儿涂于头额。耳鼻，手足心。 并洒墙壁问， 以法诸毒。流传民间之《白蛇传》故事，即是以雄黄酒解蛇虺诸毒，而现白蛇原形。此种习佰，在长江流域地区的人家很盛行。
2. 五月五，是端午，端出“五好”来祝福。好身体“五”所不能，好事业“五”尚光荣，好收入“五”花八门，好朋友“五”湖四海，好生活“五”彩缤纷!愿你端午节，全家幸福!
3. 你的微笑让我魂绕，你的滋味让我难忘，你的甜蜜让我回味，你的外套我要脱掉，你的内涵我要看到，你的全部我要领教，你的芳香我要吸光，你叫我的心在荡漾，你叫我爱的发了狂，我决不能让你跑掉：粽子!
4. 端午将至，我要用一缕春风，两滴夏雨，三片秋叶，四朵冬雪，做成五颜六色的礼盒;打着七彩八飘的丝带，用九分真诚，十分热情，包裹成粽子送给你!
5. 蒹葭苍苍，在水一方，怀念故人我心独伤;长江长长，苇叶飘香，思念故乡无限迷茫;西楼西厢，一抹残阳，沦落天涯从此断肠;茅屋藤窗，败柳枯杨，曾经为歌舞场;端午节，想朋友，念家乡，祝君快乐早辉煌!
6. 我是粽叶你是米，一层一层包着你!你是牙齿我是米，香香甜甜粘着你!粽子里有多少米，代表我有多想你发个短信祝福你，祝你端午节快乐!
7. 端午节快到了，我用幸运米+开心果+美丽豆+爱心枣+美满仁+如意蜜+健康糖+无忧水+做一个粽子送给你，愿你的生活就像它的味道一样丰富甜美!
8. 我用：一份健康的绿豆，一份美丽的红豆，一份开心的花生，一份快乐的调料，包成一个开心的粽子送给你，提前祝你端午节快乐!
9. 我要用一份健康的绿豆，一份开心的花生，一份美丽的红豆，一份快乐的调料，包成一个开心的粽子送给你，祝你端午节快乐!
10. 我想就这么一直抱着你不放开，你的香气是如此迷人，你的体态是多么均匀，好想咬你一口，粽子真好吃。端午节快乐。
11. 我是粽叶你是米一层一层裹住你，你是牙齿我是米香香甜甜粘住你，粽子里有多少米代表我有多想你，记得给我发信息不然粽子噎死你!端午节快乐!
12. 我那天自己动手包粽子，眼看就要包好了，可是我找了半天也不知道包点什么肉进去的好。直到我突然看见了你，我决定就包点猪头肉进去吧。端午节快乐!
13. 闻着粽子香，思念漂过江，你我相隔几百里，端午节里更想你!因为我想和你一起分享端午节的快乐。祝你“粽”比我快乐，端午节愉快!
14. 为你“端”来一生幸福，为你“端”来一世甜蜜，为你“端”来一年平安，为你“端”来一季健康，为你“端”来一天吉祥，祝你端午节安康!
15. 万水千山粽是情，糖馅肉馅啥都行，糯米粘着红枣香，粽叶包着朋友情，鸡蛋伴着艾叶煮，平安健康永一生!祝您端午节快乐!!
16. 万水千山粽是情，端午节到送粽子：招财进宝粽，象征连年富贵;吉祥八宝棕，代表健康快乐;龙凤状元粽，预示金榜题名;养生瘦肉粽，寓意多福多寿!
17. 听说今年端午节期间出了件怪事，我当时正好路过，但我不相信我所见到的一切：那只猪居然真地像人一样拿着手机在看短信!
18. 万水千山“粽”是情，“粽”在你身边，“粽”是当时相逢处，“粽粽”场景笑流年。端午节到了，祝你“粽”是快乐，“粽”是健康，“粽”是轻松，“粽”是好运!
19. 天使说站在用心画的九十九朵郁金香前许愿，上帝就会听到。我把花画满整个沙滩，上帝对我说：许愿吧。我说：要看短信的人端午节快乐!
20. 端午到，吃粽忙，合家团圆比蜜甜，情悠长;端午到，祝福降，吉星高照运气高，前途广。端午节到了，祝愿我亲爱的朋友，万事如意，节日快乐!
21. 送你一个小粽子，不要吃成小胖子，给你幸福小盒子，舒心美满一家子，送你快乐小箱子，开心如意一阵子，给你祝福小瓶子，日子红火有面子，端午节到，愿你拥有健康好身子，父母面前好孩子，端午节快乐。
22. 端午节，聆听我粽子般的爱情誓言：像马莲缠着苇叶缠着你，像苇叶抱着江米抱着你，像江米粘着红枣粘着你。在时光的蒸锅里变的密不可分，让我好好爱你!
23. 夏知道春已走过，风明了云的漂泊，天了解雨的落魄，眼懂得泪的懦弱，我知道你的快乐：脱光绿色衣服，心里甜蜜多，等人来咬说，好香的粽子!端午快乐!
24. 五月初五端午节，粽子香飘散四方，发条短信关怀表，愿君好运“粽”连连，五谷丰登幸福香，共度快乐好时光。祝端午节快乐逍遥平安健康。
25. 端午节来了，送你一个“快乐粽”，赶走烦忧时刻乐;送你一个“健康粽”，吓跑伤病平安伴;送你一个“财富粽”，财源滚滚进你袋;送你一个“幸福粽”，家庭和睦生活甜。祝端午节快乐!
26. 端午节，以快乐为米，幸福为馅，吉祥为叶，好运为线，包裹出一个健康如意粽子送给你，祝愿你生活幸福，和和美美;事业辉煌，精精彩彩;身体健康，平平安安;爱情浪漫，甜甜美美;日子逍遥，快快乐乐;端午开怀，欢欢喜喜!
27. 将所有的思念，拧成一根绳，困住所有的牵挂;将所有的情思，汇成一条河，冲破那所有的堤坝;将所有的美好，一网打尽，用月亮拖着全部带回家。将所有的祝福，包成一碗粽，带着阵阵的芳香，提前祝你端午快乐。
28. 送你一个香甜的粽子，以芬芳的祝福为叶，宽厚的包容为米，温柔的叮咛做馅，再用友情的丝线缠绕。愿你品尝出人生的美好和五月的春天。端午节快乐!
29. 送个香囊带个荷包，自制几斤粽子，托人到山里采了艾叶，街头买了瓶雄黄酒，加上内心深处的几许关怀，作为礼物送给你，祝端午节快乐!
30. 端午假期将至，划一划龙舟，疾病随波流走;斟一杯美酒，生活无忧无愁;采一把菖蒲，平安伴随一路;包一包粽子，裹紧幸福甜蜜。预祝端午开心!
31. 清清淡淡酒飘香，醉入愁肠化思量;简简单单情不变，千里之外常挂念;长长久久勿忘怀，地老天荒的爱恋;又是一年端午节，彼此虽然难相见，一条短信表思念，端午快乐我心愿。
32. 一样的日子，两眼的清新，三个小粽子，丝丝甜蜜来，五是端午节，留得欢心在，期待佳节里，把乐共享你，酒是今天香，端午之日时时都精彩!
33. 风带来轻松，水带来温柔，雾带来朦胧，海带来宽容，月带来温馨，日带来热情，我带来真心的祝福，祝端午节快乐。
34. 很多节日都有美丽的传说，很多祝福都有华丽的辞藻，许多故事都有美满的结局，随信赠上我最诚挚的祝福：端午节了，愿你一切都好!
35. 好消息：端午节当天，手机号头两位数字是的用户，可以到街边小摊上免费领取粽子，当然，事先要抹上烫伤膏以防被摊主的开水泼到。
36. 端着夏日的清凉，端着锦绣的心情，端着真诚的祝福，我在端午节即将来临之际，提前为你“端”上祝福：祝你幸福安康，万事如意，端午快乐!
37. 送你一颗好运粽，里面包藏：健康香米开运蛋黄平安香菇快乐虾米长寿花生幸运栗子，如果你收到它，将会好运连连喔。端午节快乐。
38. 绿绿粽叶裹吉祥，喜庆节日又端阳;清清江水游龙舟，淡淡黄酒解烦忧;喜气祝福好友送，填满真诚情意重。预祝你：端午快乐，万事吉祥!
39. 风柔，雨润，花好，月圆;良晨美景年年伴，幸福生活天天随!冬去，春来，似水，如烟;流年不复返，人生需尽欢!说一声吉祥道一声平安，祝端午节快乐!
40. 你温暖的笑容，是春天灿烂的阳光，让我空虚的躯壳饱满;你无声的语言，是夏天清凉的雨丝，让我选择了拥有;你无私的心灵，是秋天金色的果实，让我陶醉在幸福里不想回头;你就是我最爱的粽子，祝你端午节快乐!
41. 迎端午，共欢度，幸福常在心中驻;喝黄酒，贴五毒，年年岁岁都有福;系百索，戴荷包，前途事业涨得高;吃粽子，送祝福，生活美满富足!端午快乐。
42. 收到这条短信，你就是“粽”经理;阅读，你就是“粽”督;保存，你就是“粽”管;转发，你就是“粽”裁;删除，你就是“粽”统。“粽”之，端午快乐!万水千山粽是情，糖陷肉陷啥都行，糯米粘着红枣香，棕叶包着朋友情，鸡蛋伴着艾叶煮，平安健康永一生。祝端午节快乐。
43. 万水千山“粽”是情!芳草有情，“粽”在斜阳外!万紫千红“粽”是春!端午节到了，祝你“粽”是开心，“粽”是幸运，“粽”是健康，“粽”是成功!
44. 有时也忙，有时也累，牵挂从来不曾忘;总是祝愿，总是希望，父母永远都健康;一段文字，一条短信，默默祝福默默想;愿爸爸妈妈端午快乐，吉祥如意，笑口常开。
45. 天降祥瑞粽子香，艾叶驱邪福满堂，端午佳节到了，祝您：“粽”金得金，“粽”银得银，生活尤如香甜粽，事业有如赛龙舟，端午节快乐!
46. 提前送你一个粽子：幸运铺满清新的叶，快乐裹成美味的馅。闻起来是温馨，吃起来是甜蜜，咽下去是幸福，回味着是美满，端午节快乐!
47. 岁月悠悠，又至端午。艾叶摇曳着绿色的祝福，惦念动荡着隐隐的情愫。把开心留住，把好运束缚，愿你每一天都在幸福的庭院散步。祝你端午节快乐!
48. 端午节，我送你一座后花园，园子里栽的是智慧树，流的是忘忧泉，开的是自在花，搭的是幸运桥，祝愿好运好心情，端午节快乐。
49. 端午节到，好运随着你我笑。吃粽子，缅怀屈原吟古诗。赛龙舟，甜蜜幸福一起收。我祝你，每天快乐常欢喜。端午节到了，祝你端午节快乐!
50. 端午节，祝福悄然送至，愿你事业像龙舟一样快进，家庭像香包一样温馨，个性像粽叶一样飘逸，气势像雄黄一样劲霸，快乐像糯米一样粘上就不掉!
51. 端午节到，祝福悄然送至，愿你事业像龙舟一样快进，家庭像香包一样温馨，个性像粽叶一样飘逸，气势像雄黄一样劲霸，快乐像糯米一样粘上就不掉!
52. 端午节到了，公司行政部给外籍员工每人发了一篮粽子，第二天一个外籍员工打电话给行政部表示感谢：你们送来的那个东西非常好吃，尽管外面的生菜有点硬。
53. 端午节到了，让我们端起装满粽子的盘子，感受幸福。甜枣代表未来甜甜美美;水果代表未来年年有余;小豆代表未来爱心颗颗;糯米代表未来和睦团结!
54. 端午节到了，送给你一个粽子，用祝福的粽叶，包裹一生一世的幸福，一心一意的爱情，一点一滴的关怀，一朝一夕的开心，祝你心想事成，阖家幸福!
55. 端午节到了，送你一包粽子：青青的叶儿是纯洁的友谊;红白的馅儿是无尽的关怀;下锅后是浪漫;咬开后是温馨;吃起来是甜蜜。祝你开心每一刻，平安每一天!
56. 端午节到了，送你只香粽子：以芬芳的祝福为叶，以宽厚的包容为米，以温柔的叮咛做陷，再用友情的丝线缠绕，愿你品尝出人生的美好和五月五的情怀!
57. 端午节即将来临，提前送你一盘粽子，愿：棕儿香香，美味芳芳。粽儿粘粘，福禄全全。粽儿长长，朋友广广。粽儿圆圆，激情燃燃。粽儿多多，生意娜娜，粽儿饱饱，财源饶饶。粽儿满满，人生暖暖，粽儿甜甜，情意绵绵。
58. 端午到了，我送你一个爱心粽子，第一层，体贴!第二层，关怀!第三层，浪漫!第四层，温馨!中间夹层，甜蜜!祝你梦中有我，天天都有一个好心情!
59. 悠悠艾草香，绵绵情意长;丝丝问候你，甜甜粽子尝;美梦在悠扬，身边有安康;龙舟驶江里，艾草挂门上;祝福我送上，端午节快乐!
端午节是中国的四大节日之一，同学们对端午节的印象只是吃粽子、挂香包、看划龙船，从来没有深入去认识端午节，本活动的设计主要是引导学生深入的去认识端午节。整个活动设计先从端午佳节的习俗切入，让学生去寻找端午节的起源故事，动手做香包，以及认识端午节是诗人节，诗人写了很多赞颂端午的诗歌；进而让学生在吃粽子之余，关心一下自己，如何让自己吃得更健康，在看划龙船之余，也能体会一下团体同心的重要性。
活动准备：赛龙舟录像各种香袋及做香袋的材料有关端午节的诗歌
活动过程：
一、全体立正、各小队整队
二、各小队长向中队长报告人数，中队长向中队辅导员报告人数
三、出旗、奏乐、敬礼
四、唱队歌
五、主题活动开始：
（一）端午奇缘话习俗（可以通过上网、查阅书籍等方式了解。）
具体内容如下：
1、五月初五是什么节日？（端午节）
2、那么，你们知道端午节的来历吗？
3、学生生动地讲述端午节的起源故事。（各种起源故事附后）
（二）做香袋比赛
（主持人）：同学们，佩香袋是端午节的习俗之一，每到那一天，小朋友的脖子挂上了妈妈为自己做的各式的香袋，心里乐滋滋的。今天，我们就自己动手做香袋，看谁的手最巧，做的香袋最漂亮。
1.材料：碎布、棉花、香料粉、丝线（或中国结细线）。
2.工具：剪刀、针、缝衣线。
3.做法：
(1)将碎布画上自己喜欢的形状，如：圆形、三角形、桃形、动物形等。
(2)剪下相对的两片
(3)用线将三边从反面缝合，留下一边。
(4)翻过来，塞入沾有中药店买回来的香料粉的棉花。
(5)将最后一边缝合，再加长绳装饰即完成。
学生动手做香包，然后进行评比。
（三）与诗共舞
（主持人）：同学们，你们有谁知道端午节也是什么节？不知道吧，告诉大家端午节也是诗人节，诗人写了很多赞颂端午的诗歌，下面请各小队表演诗朗诵。
第一小队：女生小组朗诵。
第二小队：配乐朗诵。
第三小队：小队齐诵。
第四小队：男女朗诵。
（诗歌内容附后）
(四）观看赛龙船庆端午的录像。
（主持人）：同学们，你看过“龙舟竞赛”吗﹖端午节龙舟竞渡不单是传统庆祝活动,也是一项体坛盛事!端午节起源于诗人屈原因不满朝廷腐败而投江自尽,敬重他的村民便以喧天的锣鼓声把江中鱼虾吓走，而同时又把粽子抛进江中喂饲鱼虾,以免它们啄食屈原的躯体。
龙舟竞渡可说是端午节的高潮。龙舟长10米多,以龙头和龙尾作装饰,船身还特意雕上麟状花纹,唯妙唯肖;每只龙舟可容纳20至22人,二人并肩而坐,在船首的鼓手和船尾的舵手引领下,以及围观人群的呐喊声中划向终点。现在，我让我们一起加入这一行列。
（播放赛龙船庆端午的录像。）
（主持人）：看了刚才的录像，想谈谈自己的想法吗？
队员们踊跃发表自己的观点。
六、辅导员讲话：
同学们，今天的活动搞得非常成功，在此向你们表示祝贺。老师高兴地看到同学们参与的热情，强烈的表现欲望以及作为一名新时代的少年对信息、资料的搜集能力。通过本次活动，我们近距离接触了端午节，对它有了更深的认识，老师相信今年的端午节大家一定会过得特别有意思。到时候我们再一起畅谈节后的感受。
七、呼号
八、退旗、奏乐、敬礼
九、活动结束
附活动资料：
1、故事概况。
①屈原投江
为了纪念爱国诗人屈原，居民为了不让跳下汨罗江的屈原尸体被鱼虾吃掉，所以在江里投下许多用竹叶包裹的米食（粽子），并且竞相划船（赛龙船）希望找到屈原的尸体。
②曹娥寻父尸
东汉孝女曹娥，因曹父溺江而亡，年仅十四岁的她沿江豪哭，经十七日仍不见曹父尸首，乃在五月一日投江，五日后两尸合抱而浮起的感人事迹，乡人群而祭之。
③白蛇传
传说白蛇白素贞，为了报答许仙的恩惠，与许仙结为夫妻的凄美的爱情故事，传说端午节当天白蛇喝了雄黄酒，差点现出蛇形，加上法海白蛇及水淹金山寺的情节，都是脍炙人口的民间戏曲的曲目。
④伍子胥的忌日
传说伍子胥助吴伐楚后，吴王阖闾逝世，皇子夫差继位，伐越大胜，越王勾践请和，伍子胥主战，夫差不听，却听信奸臣言，赐伍子胥自杀，并于于五月五日将尸体投入江中，此后人们于端午节纪祀伍子胥。
4、端午节有哪些习俗呢？（同学们交流从各种渠道了解的有关于端午节的各种习俗。）
附：习俗的传说。
①吃粽子
因屈原投江，民众怕屈原的尸体被鱼、虾吃掉，所以用竹筒装好米食投入江中，后来演变成用竹箨、竹叶包好投入江里喂鱼、虾。
②喝雄黄
因端午节后各种虫类，开始活跃起来，瘟疫渐多，雄黄具有消除疫病的功用；也是因白蛇传的故事，白蛇喝了雄黄酒之后，差点现出蛇形，所以民众则起而彷效，希望收到去邪的功能。此种习俗，在长江流域地区的人家很盛行。
③挂艾草、菖蒲
端午节在门口挂艾草、菖蒲，都有其原因。通常将艾草、菖蒲用红纸绑成一束，然后插或悬在门上。因为菖蒲天中五瑞之首，象征去除不祥的宝剑，因为生长的季节和外形被视为感“百阴之气”，叶片呈剑型，插在门口可以避邪。所以方士们称它为“水剑”，后来的风俗则引伸为“蒲剑”，可以斩千邪。艾草代表招百福，是一种可以治病的药草，插在门口，可使身体健康。在我国古代就一直是药用植物，针灸里面的灸法，就是用艾草做为主要成分，放在穴道上进行灼烧来治病。
④悬钟馗像
钟馗捉鬼，是端午节习俗。在江淮地区，家家都悬钟馗像，用以镇宅驱邪。唐明皇开元，自骊山讲武回宫，疟疾大发，梦见二鬼，一大一小，小鬼穿大红无裆裤，偷杨贵妃之香囊和明皇的玉笛，绕殿而跑。大鬼则穿蓝袍戴帽，捉住小鬼，挖掉其眼睛，一口吞下。明皇喝问，大鬼奏曰：臣姓钟馗，即武举不第，愿为陛下除妖魔，明皇醒后，疟疾痊愈，于是令画工吴道子，照梦中所见画成钟馗捉鬼之画像，通令天下于端午时，一律张贴，以驱邪魔。
⑤划龙船竞赛
当时楚人因舍不得贤臣屈原死去，于是有许多人划船追赶拯救。他们争先恐后，追至洞庭湖时不见踪迹，是为龙舟竞渡之起源，后每年五月五日划龙舟以纪念之。借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的尸体。现代则为一种表现团队精神的最佳活动，而且举办划龙船比赛，近年来有逐渐发展成国际邀请赛的情形。龙船比赛会让外国友人喜欢的原因：它是一种有别于国外盛行的独木舟或八人式的划船，而是一种需要更多默契的力与美的运动。
⑥游百病
此种习俗，盛行于贵州地区的端午习俗。
北平忌端午节打井水，往往于节前预汲，据说是为了避井毒。市井小贩也于端午节兜售樱桃桑椹，据说端午节吃了樱桃桑椹，可全年不误食苍蝇。各炉食铺出售“五毒饼”，即以五种毒虫花纹为饰的饼。滦县已许聘的男女亲家咸于端午节互相馈赠礼品。赵县端午，地方官府会至城南举行聚会，邀请城中士大夫宴饮赋诗，称为“踏柳”。
﹝
山东省﹞
邹平县端午，每人早起均需饮酒一杯，传说可以避邪。日照端午给儿童缠七色线，一直要戴到节后第一次下雨才解下来扔在雨水里。临清县端午，七岁以下的男孩带符（麦稓做的项链），女孩带石榴花，还要穿上母亲亲手做的黄在鞋，鞋面上用毛笔画上五种毒虫。意思是借着屈原的墨迹来杀死五种毒虫。即墨在端午节早晨用露水洗脸。
﹝山西省﹞
解州端午，男女戴艾叶，称为“去疾”，幼童则系百索于脖子上，据说这是“为屈原缚蛟龙”。隰州端午，各村祭龙王，并在田间挂纸。怀仁县端午又名“朱门”。定襄县端午，学生需致赠节礼给教师。潞安府以麦面蒸团，称为“白团”，与粽子一起拿来互相馈赠。
端午节中国各地的特色端午节习俗
﹝河北省﹞
北平忌端午节打井水，往往于节前预汲，据说是为了避井毒。市井小贩也于端午节兜售樱桃桑椹，据说端午节吃了樱桃桑椹，可全年不误食苍蝇。各炉食铺出售“五毒饼”，即以五种毒虫花纹为饰的饼。滦县已许聘的男女亲家咸于端午节互相馈赠礼品。赵县端午，地方官府会至城南举行聚会，邀请城中士大夫宴饮赋诗，称为“踏柳”。
﹝山东省﹞
邹平县端午，每人早起均需饮酒一杯，传说可以避邪。日照端午给儿童缠七色线，一直要戴到节后第一次下雨才解下来扔在雨水里。临清县端午，七岁以下的男孩带符（麦稓做的项链），女孩带石榴花，还要穿上母亲亲手做的黄在鞋，鞋面上用毛笔画上五种毒虫。意思是借着屈原的墨迹来杀死五种毒虫。即墨在端午节早晨用露水洗脸。
﹝山西省﹞
解州端午，男女戴艾叶，称为“去疾”，幼童则系百索于脖子上，据说这是“为屈原缚蛟龙”。隰州端午，各村祭龙王，并在田间挂纸。怀仁县端午又名“朱门”。定襄县端午，学生需致赠节礼给教师。潞安府以麦面蒸团，称为“白团”，与粽子一起拿来互相馈赠。
﹝陕西省﹞
兴安州端午，地方官率领僚属观赏竞渡，称之“踏石”。兴平县端午以绫帛缝小角黍，下面再缝上一个小人偶，称为“耍娃娃”。同官县端午以蒲艾、纸牛贴门，称为“镇病”。
﹝甘肃省﹞
静宁州端午摘玫瑰以蜜腌渍为饴。镇原县端午赠新婚夫妇香扇、罗绮、巾帕、艾虎。子弟并邀集父兄宴请师长，称为“享节”。漳县端午，牧童祀山神。积薪丘，在鸡鸣前焚烧，俗称“烧高山”。
﹝江苏省﹞
嘉定县端午，不论贫富，必买石首鱼（俗称鳇鱼）煮食。仪征县也有“当裤子、买黄鱼”的俗谚。南京端午，各家皆以清水一盒，加入少许雄黄，鹅眼钱两枚，合家大小均用此水洗眼，称为“破火眼”，据说可保一年没有眼疾。武进有夜龙舟之戏，晚上在龙舟四面悬上小灯竞渡，且有箫鼓歌声相和。
﹝四川省﹞
石柱有“出端午佬”的习俗。由四人以两根竹竿抬起一张铺有红毯的大方桌。毯上用竹篾编一个骑虎的道士。敲锣打鼓，街游行。旧时，川西还有端午“打字子”的习俗。是日，成都人皆买李子，于城东南角城楼下，上下对掷，聚观者数万。光绪二一年（一八九五年）因掷李与外国传教士发生衡突，此俗因而停止。乐山、新津等地端午赛龙舟时，还举行盛大商品交易会。
﹝浙江省﹞
桐卢县乡塾之学童，端午节具礼于师长，称之“衣丝”。医家则于午时采药，相传此日天医星临空。
﹝江西省﹞
建昌府午节用百草水洗浴，以防止疥疮，新昌县以雄黄、丹砂酒中饮之，称之“开眼”。
﹝湖北省﹞
黄冈市端午节巴河镇迎傩人，花冠文身，鸣金逐疫。宜昌县端午竞渡，但以五月十三、十四、十五三日特盛。五月十五又称“大端阳”，食粽、饮蒲酒，例同端午。
﹝湖南省﹞
攸县端午，孕妇家富者用花币酒食，贫者备鸡酒，以竹夹楮钱，供于龙舟之龙首前祈求安产。岳州府竞渡以为禳灾、去疾。又作草船泛水，称为“送瘟”。
﹝福建省﹞
福州端午旧俗，媳妇于是日以寿衣、鞋袜、团粽、扇子进献公婆。建阳县以五日为药王晒药囊日，人家皆于此日作酱。上杭县端午用小艇缚芦苇作龙形戏于水滨，称为竞渡。仙游县端午竞渡后，献纸于虎啸潭，以吊念嘉靖癸年戚继光于此溺兵。邵武府端午节前，妇女以绛纱为囊盛符。又以五色绒作方胜，联以彩线，系于钗上。幼女则悬之于背，称为“窦娘”。
﹝广东省﹞
从化县端午节正午以烧符水洗手眼后，泼洒于道，称为“送灾难”。新兴县端午，人家各从其邻近庙宇鼓吹迎导神像出巡。巫师并以法水、贴符驱逐邪凡魅。石城县端午，儿童放风筝，称为“放殃”。
（台湾省）
台湾地处亚热带，早期来自大陆的移民多无法适应这里的气候，死于瘴疠时疫者，时有所闻。因此，端午这个以驱疾避疫为基本精神的节日，便显得格外重要。
前清时期的端午习俗，可以王瑛曾的《重修凤山县志》（十七六四年）卷三附录中的记述为代表：五月五日清晨，燃稻梗一束，向室隅熏之，用楮钱送于路旁，名日送蚊。门楣悬蒲艾兼插禾稗，谓可避蚊蚋；榕一枝，谓老而弥健。彼此以西瓜、角黍相馈遗。好事者于海口浅处，用钱或布为标，三皮渔般争相夺取，胜者鸣锣喝采，号日斗龙舟。午为小儿女结五采缕，男系左腕，女系右腕，名日神炼。
民间另有一种说法，认为插艾、榕能使身体强健。俗话说“插榕较勇龙，插艾较勇健”。私塾里的学生，照例要在端什节送红包给先生作谢礼，先生则以一把扇子作为回礼。
铃木清一郎的《台湾旧惯冠婚葬祭年中行事》（一九三四年）记载，丧期中的
家庭，端午节不包粽子，而是由亲友赠送，称之为“送节”。丧家则以糖做为回礼。而农家把称为“福金”的金纸来在竹竿上，插在间，据说可以防害而获丰收。有些地方在端午节有作“咸茶”的习俗，就是用盐来腌紫苏叶和蕃石榴叶，据说可以当药茶，清除一切毒气。
日治时代的屏东县佳冬乡，还有在端午节这天打石战的习俗。石战在佳冬地区已流传了数百年，每年到了端午节前几天，众人纷纷拳擦掌，准备打场硬仗。石战以村落为单位，组织一如军队，并设有参谋长等职位。组织一如军队，并设有参谋长等职位。男人在“前线”掷石作战。妇女则在后方负责运送石头。单况泪烈时，动辄造成伤亡。战胜的一方可至战败的村子大肆吃喝一番。战败的村民则落荒而逃。若不幸被对方俘虏了，会被强迫脱裤处罚，当众羞辱一番。这项奇特的习俗，据说可保一整年好运，所以佳冬人乐此不疲。但是因为石战常造成严重的伤亡，再加上地方政府一再的禁止，遂在日治末期逐渐式微。
端午节，家家户户还有打“午时水”的风俗。午时水指的就是端午节中午打上的井水。据说午时水用来泡茶酿酒特别香醇，生饮甚至具有治病的奇效。有谚语道：“午时洗目睭（眼睛），明到若乌鹙”，又说“午时水饮一嘴，较好补药吃三年”。最富传奇色彩的午时水，则来自大甲镇砧山上的剑井。传说井是当年郑成功插剑祷泉的地点，而自又相传鎑砧山盛产各种灵药仙草，于是剑井午时水的功效便被传说得神奇无比。每年端午节，剑井旁边争没午时水的人总是挤得密不通风。据说端午节正午对着井中仔细观看，还可以看见郑成功的那把影。而看见剑影的人，这一年一定无灾厄。
划龙舟，台湾称为“扒龙船”。据《民俗台湾》一卷六号上记载，日据时代士林的端午龙舟的习俗如下：自五月初一起，就先到水边“迎水神”。初五正午，即敲响锣鼓，扛起龙舟到河岸，途都有居民烧香礼拜。俗语说：“五月五。龙船鼓，满街路”。表示欢迎，称为“接龙船”。赛过龙，还要于初十“送水神”，并举行“谢江”的仪式。
台中南屯的头店，自清朝中叶，就有在开春后，穿木醒穿山甲的习俗。光复后，这个习俗固定在每年的端什节举行。犁头店在清朝，是台中最繁荣的地区，据说，这是因为当地位居穿七甲穴的缘故。所以，当地居民每年端午都会穿上木屐，来回重踏地面，以期用巨大的声响震醒穿山甲。目前，这项习俗已改采趣味竞赛的型式。由四个人自组一队，穿上两条长木皮钉成的环木屐竞走。卡卡的木屐声，确也震醒了犁头店居民们怀旧的情绪。
在节日食俗方面，台湾俗传端午吃桃、茄子及菜豆，可以健康长寿。俗话说：“食茄吃到会摇，吃豆吃到老老”。台式的粽子制法分为南北两种。北部作法是米漏泡于水中，沥干后用油炒香，并君入五香粉、胡椒粉、酱油等调味料。将米蒸熟后再用竹叶包裹填馅，再一次使人味。也有人宜接用油将米粒炒至半熟，包裹真馅后蒸食。南部的作法是用纯白糯米漏泡后加肉馅，以绿竹叶包裹，水煮至熟透。因为制作方式有别，所以南北两地的粽子也风味各异。北部的粽子有浓郁的五香胡椒味，南部的肉粽则带有淡淡的竹叶清春，各特色。料的内容则有猪肉、香菇、虾米、花生、咸蛋黄、红葱头、栗子、蚝干等，随个人喜好增添。
