时间：2023-05-29 17:33:24
开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇有关感恩的诗歌，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
感恩是每一位不忘他人恩情的人萦绕心间的情感，它是不可磨灭的良知，是人们与生俱来的本性，是深藏于我们内心的优秀品质。生命的整体是相互依存的，每一样事物都依赖其他事物而存在：无论是父母的养育，师长的教诲，还是朋友的关爱，大自然的慷慨赐予……我们无时无刻不沉浸在恩惠的海洋中！感恩，是一个人的内心独白，是一片肺腑之言，是一份铭心之谢……所以感恩应该年年、月月、时时、刻刻。在本次感恩教育活动中，小结如下：
一、活动分三个层次进行，首先是知恩、感恩，使学生明白时时刻刻都在享受父母、师长、朋友、学校和社会的恩惠，要心存感恩；其次是让学生产生一种回报恩情的冲动，懂得对生活和他人心存感激，不断增强学生的报恩意识和报恩能力；最后是学会给予爱、播种爱，让学生学会施恩，尽自己所能去帮助身边需要帮助的人，让别人因自己的存在而快乐。
二、学会五个感恩
1、感激祖国之恩
收集祖国之最、祖国的世界之最以及祖国的自然风貌、人文景观、经济发展、科技进步、军事强大、文化繁荣等有关文字、图片资料在宣传栏上展览。
2、感激父母之恩
父母是孩子教育的起点，但是许多孩子对父母冷淡，很少沟通，为此我们开展了《致谢感恩》活动。（1）让学生学习有关的诗歌，比如反映母爱的《我看见了妈妈的爱》、《游子吟》；有反映孩子对母亲的爱《小乌鸦爱妈妈》，一首首生动的诗歌让学生感受到：妈妈关心爱护我们，我们应该听妈妈的话，做个好孩子。（2）开展“爸爸、妈妈，我向对您说”书信征文活动。（3）布置爱心家庭作业，利用休息时间为家里做四件家务：打扫卫生、叠被、洗碗、洗衣物。（4）给父母过节：适逢母亲节、父亲节，给父母过节，向父母说一声谢谢，道一声辛苦了。为父母送上一个温馨的祝福，让父母享受一份感动。（5）与父母交流人生中最难忘的事。学生家长感动的说孩子懂事了，回到家会帮助爸爸妈妈做家务了，还懂得心疼妈妈。
3、感激师长之恩
4、感激他人之恩
5、感激自然之恩
地球母亲抚养我们、保护我们，而我们呢？我们回报她的，却是越来越多的荒漠、越来越多的垃圾、越来越多的污染……为了教育引导学生学会对自然感恩，珍惜大自然的产物，感悟生命真谛，我们先给学生开展了环保知识讲座，使同学们认识到，感恩自然，就要为自然插上绿荫，多一份新绿，少一份荒芜；就要维护自然环境，不要让污秽的尘埃侵蚀美好的家园；然后我们围绕学校感恩教育系列活动的一部分让学生种花，养花；看到美丽的孔雀花，学生非常高兴，每个人把自己的花盆洗干净，贴上自己的名字，每天细心呵护，浇水，晒太阳，没过多久，同学们的花都开了，为我们的教室平添了几分生气。除了种花，在日常生活中，学生还会积极收集废旧电池。通过活动，我们更加懂得要爱护自然环境，要多种植植物，创造美好的自然环境。
邱华栋将三十年间的诗，挑挑拣拣、归置别类，从岁月沉暗的抽屉里重新寻找出来晾晒，让大家再次长长眼，这不仅需要勇气更需要自信。而对于写作的历史来说，谁都逃脱不了时间和诗学的双重“减法”。甚至《光谱》这本三十年诗选没有收入邱华栋在新疆时期受到新边塞诗群影响的早期诗作，因为在他看来那是带有“虚假的浪漫和豪情”的。但其实也未必尽然。这显现出诗人自我筛选和要求的初衷，但“悔其少作”似乎很多作家都难以挣脱这一类似于魔咒般的法则。而对于一个诗人或作家而言，早期的诗和现在的诗有时候很难一刀截然切开，说这一段是现在的，那一段是历史的。实际上二者更像是一条河流的共时性关系，现在的诗歌无论风浪多大、气象如何蔚然，但总归有最初源头的元素或斑驳的影子。要想知道三十年来邱华栋整体的“诗人形象”，他早期的诗歌确实也不容错过。其实，这些早期的诗也值得重读。当然对于一本诗选来说，必然是“减法”使然。
邱华栋无疑是一个具有重要性的小说家，而我作为一个诗歌阅读者却一直多年来读他的诗。十年前我在花园村彻夜读完他的《18年诗选》。此后，他也经常自印“限量版”的诗歌册子。每次都是在参加文学会议的人群中迅速地塞给我。这多像当年的接头！而这正是诗歌的秘密，读诗带来的是朋友间的欢娱。我认为这是兄弟间的诗歌信任。记得在 2013年的春天，绍兴。江南的雨不大不小地斜落下来。在去沈园的路上，邱华栋又从怀里迅速掏出一本自己刚刚出炉的热气腾腾的诗集。一看封面，更让人期待――《情为何》。这本诗集与江南的沈园气氛如此融洽。那是一本火热而沉静的爱情诗选，那一瞬间烟雨的沈园似乎已经被邱华栋的灼灼的情诗烫伤。
转眼间，与邱华栋相识也有十几年的光景了。据他说我还是第一个给他的诗歌写评论的人，时间大约是在 2005年的 6月份。我还曾给邱华栋做过一次访谈，后来收入到 2008年他出版的诗集《光之变》中。时间的深处，唯有诗歌碎片还在暗夜里闪亮，偶尔刺痛你的中年神经。而在邱华栋的诗歌光谱背后我目睹了那些隐痛和微微抖动的暗影。在时间的淘洗中一种不可避免的宿命即是我们被一种主导性力量所牵引。在邱华栋的一些诗作中，约略可以看出他的诗歌接受史，也即他的诗歌写作或显或隐受到了其他一些诗人和作家的影响。我很少相信有天才诗人之说。任何一个语言的书写者，他的话语资源都是存在的，只是有着大小和显隐的差异而已。如邱华栋的一些献诗，曼德尔斯塔姆、博尔赫斯、聂鲁达、布罗茨基、埃利蒂斯等。从他的诗句中能够看到北岛等“今天”派诗人的影响因子。而从他早期的作品来看尤其是长诗中的意象和结构方式又与昌耀等“西部”诗人存在更为直接的关系。还有他的诗歌中存在着大量的“麦子”意象，这又让人联想到海子。但是有一点必须强调，不管邱华栋的诗歌写作受到了何种话语资源的影响，这种影响只能是选择性的。换句话说这种资源是经过诗人的过滤和筛选的，而且经过这种淘洗和选择的过程。诗人的写作只能是作为个体在语言和生存的晦暗之途上对语言、记忆、经验的持久发掘与照亮。
1988年到 1991年间，邱华栋写下大量的诗歌作品。这无疑与诗人的个体经历有关，如离开家乡去南方求学。但这绝对不只是作者所言的是青春期的一种表述和分泌。这一阶段（1988―1992）诗人写了大量的长诗和组诗，如《皮匠之歌》、《回声》、《表情》、《葬礼》、《逃亡》、《草莓（组诗）》、《农事诗（组诗）》等。而这种表述方式（长诗、组诗）在 1992年之后的诗歌写作中几乎不存在了。随着诗人的经验和对诗歌理解的变化，在时间的冲洗中诗人一般都会逐渐用短诗来抒写自己对世界和诗歌的独特理解。因为长诗的难度是可想而知的，而这种难度要求诗人在诗歌的技艺和个人经验上要具有一种高层次的综合能力。显然，长诗的写作更需要特殊的契机以及诗人自身的完备。而又一个重要的原因则是在生存的现场中打动和冲击诗人的恰恰是短暂的、稍纵即逝的片断和碎片。而这使诗人也不可能一直用长诗、组诗去表达。邱华栋的诗有一种少有的宁静和宽怀，而这种宁静和宽怀在他的忧郁和悲辛中获得了玻璃一般的质地――清澈、冷脆。这种特有的质地就是生活在其中折射、反光成的背景和底色。《一九九月十二日》这首诗是在现实与记忆之间的缝隙中展开的对话与磋商。全诗的氛围是相当宁静的，玻璃、水草、草莓、歌曲、九月的天空，这本身就是充满诗意的。但是该诗的第二节突然用回叙性的镜头叙写打破了宁静。冬天、苔藓、毒蘑菇与上文的意象群落构成了紧张关系。邱华栋的这些长诗、组诗试图在大容量的叙写中返回精神起点，而这种返回的过程是艰难的。他的 1992年之前的这些长诗和组诗蓬勃、宣泄、夸张、繁复。
如西方哲人所言，大自然是一个青铜的世界，而诗歌则是一个黄金的世界。确然诗歌作为一种古老的技艺她秉承和延续了人类的记忆，而这种记忆体现在词语、想象、经验和技艺当中。邱华栋的诗歌从意象角度而言更多是一种自然的万有之物（鸟、植物、鹰、马、蓝蚂蚁、土地、白雪、花朵等），尤其在早期只有极少的几首诗写到了城市，如《北京，巴比伦》、《工业花园》、《高速公路》等。而比照而言邱华栋在其小说写作中城市无疑是他展开讲述的一个重要的甚至主导性的空间。而诗人的对自然万物的反复叙写和观照，正体现了诗人企图与本源进行长久对话的努力与企图。而这种对话则反复出现在诗人对故乡和本源的赞咏之中。确实诗人不能不为故乡和母亲歌唱，而母亲和故乡无疑又是生存个体不断返回起点和确证自我的方式。邱华栋的诗歌文本中有着不少的对新疆昌吉和对母亲的赞咏和记忆。这种面对时间和母体――土地、故乡、自然、生命、亲情、漂泊――的“回忆”之诗使诗人面对的不只是文字和想象的世界，不只是纸上的河流，更是一种生命个体难以放弃的独特个人体验，一种个人的精神史。《母亲》、《妈妈》、《母亲树》、《夏天的坏消息》、《大地》、《黄金麦地》、《水上的村庄》、《家园》、《感恩》、《与草为伍》、《末日和故乡》、《和一个牧羊人的谈话》等诗正体现了诗人的这种持续性努力。人与土地之间的关系应该是最切近和最本源的，但是由于时代的突然转捩个体和土地等自然温暖之物的距离不是越来越亲近，相反倒是越来越遥远甚至遥不可及。“我，年轻的马车夫 / 高唱着玉米和马铃薯的幻想 / 从盐到水 /我赶着明亮的黑马车 /把水淋淋的卵石运进你的掌纹 /在烙铁的另一面 /我们的影象重叠，是的 /没有一根针，能够拆开 /滴血的我们的芒果和心 / 黑马车，指向石人的地方”（《芒果和明亮的黑马车》）。这些温暖的词语和意象，马车、马车夫、玉米、马铃薯、芒果让我们在工业的现场中无时不体会到乡村之物的平凡、可贵与神圣。这湿漉漉的“心”与时间的交流化为一种滴血的阵痛，让人怀念，让人伤悲。这也呈现了一种“根”性的力量，监守与追寻。正如城市里的一匹马，在雨夜追寻温暖的栖息之地。而当诗人由乡村命定般地走向了城市，这种与生俱来的对故乡和土地的怀念就不能不显现出一种失语的尴尬和无奈，“在夜里我是一匹奔驰的马，悄然驻足 /静静地闯入了我疏远了的城市 /梦在路灯闪烁的大街上流淌 /凋落的往事在白雪中深藏”（《献诗：给昌吉》）。这种立足现场、反观过往的记忆的能力体现在邱华栋的一系列诗作中，如《对往事的突围》、《今年秋天的岁月感》、《秋天预感》、《秋天的怀念》、《挽歌》、《季节的手》、《时光》、《去年》、《夏天》、《这年夏天》、《垂下头颅，这个秋天河流和我一样深沉》、《仰望黑夜》等。时间中的生命体验和焦灼是对诗人书写行为的最具有难度的考验。时间，会使古老的话语“认识你自己”永放光辉，生命在其中抖动，尽管终究会成为灰烬或阴影。死亡成为个体存在的一个无所不在的黑色的背景，而诗人必然是向死而生。死亡的题材书写也成为邱华栋重要性的一个标志，如《我老是在夏天里构思墓志铭》、《死亡之诗》、《十个死者站起来向你说话》、《美丽的死亡》、《冥想》等。
邱华栋曾是意得志满的少年诗人，赶上了那个火热的诗歌黄金时代。他是幸运的，这在很多业内人士看来是如此。但在我看来这更是一种诗学的挑战。在一个风起云涌的诗歌年代，大学生诗歌和校园诗歌以及先锋诗歌的热潮，能从写诗且坚持下来并能够获得最终认可的诗人最终也寥寥无几。而邱华栋幸运地找到了那匹鬃毛发亮的诗歌黑马。邱华栋成了懂晓各种骑术且最终找到了确定了自己诗歌方向的骑手。而对于邱华栋而言，他比之其他诗人还具有另一种写作的难度和挑战。有时候，诗歌与“知识”和“阅读”之间并非是进化论式的相互促进。当然这并不是说“知识”和“阅读”对诗人和诗歌写作没有裨益，而是说其中存在的潜在危险。自古“诗有别才”“诗有别趣”，即使诗歌与“知识”有关也必然是“特殊的知识”。邱华栋是小说家中阅读西方文学最多的作家之一（也有可能可以去掉这个“之一”？），反正其阅读量大得惊人甚至超乎想象。甚至这种阅读差不多已经与西方的文学进行时达成了同步。邱华栋的家里有三个空间：一个空间是大量的书籍，一个空间是红酒，一个空间是放置自己的诗稿和古今中外大量诗集。我能够想象深夜的时候邱华栋从外散步或约会回来，在房间里一边品着红酒一边读书一边写诗的“资产阶级高大上生活”。而大量的西方小说和文学阅读以及小说写作，对于诗歌的影响则是正负利弊多方面的。即使 90年代以来诗歌界津津乐道的“叙事性”与小说的叙事也完全是两回事。况且阅读成为惯性之后很容易导致诗歌陷入到“性情”“趣味”“抒情”“吟咏”之外的套路或桎梏中去。而我重新翻检阅读邱华栋的诗歌，我之所以说这是一个难得的诗人，一个具有写作难度和个性的诗人，这完全来自于他的“诗人形象”的自我塑造。其中最为重要的一点就是刚才说到的他并没有坠入到“小说家诗人”的路向上去，而就是一个“诗人”在写作。这至关重要，而邱华栋深得其法。
“语言的敏感度”，邱华栋深谙此道。这是诗人成长和成熟最关键的所在。语言实际上关乎诗歌整体的和全部的纹理、肌质和构架。语言不单是技巧和修辞，而是一首诗“完成度”的核心。因为语言不仅是一个诗人的表达习惯，语言还涉及到一个诗人经验、情感、想象的视域和极限。而几十年能够在书桌上摆放这张“语言敏感度”的字条并且能够在写作中践行的诗人，是可靠的。这种可靠必然是诗学层面上的。
读邱华栋三十年来的诗歌我最强烈的一个感受或者一个问题是，“轻型”的诗与“精神体量庞大”的诗是一种什么关系？
在很多专业读者和评论者那里二者很容易被指认为两个截然的阵营。但是，邱华栋则刚好通过诗歌完成了这一诗学疑问。在邱华栋这里，他的诗歌几十年来几乎不涉及庞大和宏旨的诗歌主题，也就是在惯常意义上看来是属于“轻体量”的写作――轻小、细微、日常。但是这些诗歌却在多个层次上打通和抵达了“精神体量”的庞大。这实际上也并不是简单的“以小搏大”，而是通过一个个细小的针尖一样的点阵完成了共时体一般的震动与冲击。具体到这些诗歌，我提出更为细小的几组关键词。这些关键词不仅是来自于邱华栋的个人写作，他平衡地非常好，而且还在于这些关键词与每个诗人甚至整体性的时作都会有着切实的参照和启示性。这些关键词如果能够调节和践行到诗歌中，诗歌将会呈现出重要性的质素。这些关键词组是“看见”与“写出”的关系，“冥想”与“现实”的关系，“抒情”与“深度”的关系，“个人”与“历史”的关系，“细节”与“场域”的关系，“行走”与“根系”的关系，“纯诗”与“伦理”的关系，“体式”与“气象”的关系。这些关键词组实际上正好构成了一组组的诗学矛盾。也就是每一组内部都很容易成为写作上的矛盾和对抗关系。而只有优秀的诗人才能与予以平衡和相互打通。当然并不是说邱华栋在每一个关键词组上都能够做到没有缺陷，而是说他的写作让我们提出了这些重要问题。
这是一个在黄昏回家的路上，透过车窗清点冬日树上鸟巢的诗人。这是清点，也必将是时间的挽歌和语言的生命“乡愁”。
也许，再过十年，三十年，这个诗人仍然会再次打开抽屉，清点那些诗歌。然后在一个清晨或黄昏，在喧闹的人群中走近我迅速从怀里抽出一本温度满怀的诗集。
一、培养大爱之心，领悟感恩真谛
在学生的成长过程中，父母、老师和身边的人们都给予了他们很多的爱，班主任有责任和义务来帮助学生养成孝敬父母、尊敬师长、关心他人、热爱祖国、回报社会的崇高道德风尚。
1.感知祖国恩情，立志报效祖国。苏轼的“报国之心，死而后已”，陆游的“位卑未敢忘忧国”，岳飞的“精忠报国”，都是立志报效祖国的真实写照。祖国哺育了中华儿女，中华儿女应心存报国之心。班主任应结合班级 “学雷锋活动”“服务社区活动”“德育基地活动”等系列活动，激发和增强学生“报答社会、感恩社会、报效祖国”的深厚情感，坚定学生的爱国热情。让学生知道最伟大的美德是热爱自己的祖国，我们都是华夏儿女，要立志创造业绩回报祖国母亲。
2.感知教师之恩，终身热爱老师。老师不仅赐予了学生知识，还帮助学生懂得做人的道理。班主任可通过班会向学生讲“程门立雪”等尊师故事，让学生去感受“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”的真正含义。培养学生自觉向老师问好，让学生感受到“一日为师，终身为父”，使学生养成尊师习惯。
3.感知父母养育之恩，点滴孝顺父母。由于家庭教育中存在 “爱的误区”，许多家长只会一味付出，不求孩子的任何回报，孩子们习惯了接受，不知道付出和回报。“养育之恩重如山”，班主任要教育学生回报父母的养育之恩，开展“为父母做点事”活动，如对父母说知心话，为父母过生日，给父母送礼物，为父母揉揉腰、捶捶背、洗洗脚，帮父母做饭、洗衣等，体会父母付出的艰辛和不易。求上进，走正道，让父母放心；勤学习，苦钻研，让父母开心；遇难事，勤商量，让父母称心；遇矛盾，能宽容，让父母顺心。
4.感知学友帮助之恩，懂得做人道理。班主任要让学生知道感恩于同学和朋友，没有同学和朋友的帮助，就没有今天的成绩。有计划地组织班级开展互帮、互助、互学、互进活动，增进同学之间的友谊。班主任引导学生要心存感恩关爱他人，才能领悟到人与人之间爱的真谛，让学生懂得：“感恩”就是明白“帮助他人，快乐自己”的做人道理；“感恩”就是知晓“送人玫瑰，手留余香”蕴含的处事哲学。
二、营造感恩氛围，创设学生成长环境
环境是无声的教育，对学生起到潜移默化的作用。班主任应注意营造以感恩为主旋律的感恩氛围，让学生在充满感恩的社会、家庭和学校的环境中得到熏陶和启发，只有这样，才能培养学生拥有感恩意识。
1.重视营造感恩文化，创设感恩氛围。班主任可以协调音乐教师教唱《世上只有妈妈好》《爸爸妈妈》《妈妈的吻》《父亲》《母亲》《感恩的心》等歌曲，使感恩之声荡漾在学生的心间，温暖他们的心田。演唱感恩歌曲，会使青少年不自觉地沉浸在感恩氛围之中，含蓄隽永的歌词再配上饱含深情的旋律，会深深打动学生们的心灵，使他们得到情感的熏陶。
2.精心布置感恩标语，养成感恩习惯。班主任可在学校适当的位置布设感恩标语，在教室里可写上“感恩于心，回报于行”“今日我因父母而幸福，明日父母因我而自豪”；校园里可写上“懂得感恩是一种生活态度，是一种美德，是做人的起码道德准则”；餐厅可写上“一粥一饭当思父母之血汗”“饮其泉，思其源，食其果，忆其树”；家长会可写上“爸妈请放心，我们在尽心”。让感恩在学生的心目中变成一种责任意识，更是一种精神境界的追求。
3.认真制作感恩板报，增强学生感恩意识。班主任定期让学生亲手创办感恩小报及漫画，把发生在身边的感恩故事展现给大家，真实、生动地感染学生。
三、开好感恩主题班会，激发学生感恩热情
主题班会是班主任精心组织的对学生进行自我思想品德教育、弘扬个性优秀品质的重要阵地。班主任可以先确定班会主题“感恩于心，报恩于行”等，让学生提前搜集有关感恩教育的第一手资料，如感恩的历史故事、现实故事；感恩的诗歌、散文、小说；让学生写感恩信、制作感恩贺卡等准备工作。
学生在感恩主题班会上真情涌动，讲感恩故事，朗诵感恩诗歌，班主任及时进行点评，老师和家长一起分享学生们成长过程中的感动。感恩主题班会培养了学生正确的感恩意识，学生从典型的感恩事例中感知和理解到感恩的时代内涵，真正领悟到感恩是中华民族的传统美德，是当代青少年必备的道德情操。
四、巧设节日感恩活动，培养学生感恩习惯
传统节日是中华民族灿烂文化的重要组成部分，蕴藏着丰富的德育元素，班主任应利用节日契机，对学生实施亲情感恩教育。
漫画课上，选好一个主题后，可以在课堂让学生临时进行即兴正反表演。一般可以先进行正面即兴表演，然后老师用批评的语言来个过渡承接，师生互动进行反面即兴表演。
这节课，我先让学生理解了什么是母爱（饿的时候，母爱是妈妈做的饭菜；冷的时候，母爱是棉袄；失败的时候，母爱是鼓励……），这里可以先表演，再让学生进行这节课的第二个环节：怎样感恩。下面是课堂部分实例：
师：母爱多伟大！你若体会到这份母爱的温暖，肯定会想到以后怎样感恩。你们怎样行动？
生甲：我长大了要给妈妈烧很多好吃的菜！
生乙：我今天回家就送一束鲜花，说“妈妈，祝你快乐！”
生丙：今天回家就给妈妈一个吻，再给妈妈一个拥抱。
生丁：今天回家给下班的妈妈倒一杯茶，晚上给妈妈捶捶背。
……（可以表演）
师：好，真是孝顺懂事的孩子！但也有这样的不孝之子，他不在我们这里，在……
生：在哪？
在表演《母爱》时，我预先把第一格内容画一部分在黑板上，只是踢出来的脚和鞋没画，这是留下悬念：老师指出不孝子孙在哪时，老师手指下面寻找时，嘴里念叨：“在哪？在……在……原来在这个小屋里！”手指立马转移到黑板上第一格的小屋子。然后老师说：“你们都是孝顺的孩子！我来演这个不孝子孙。”
师：我来学学他。谁来演他的母亲？
找一学生演母亲。（在学生的不经意中表演韦秋菊的漫画作品《母爱》。见图）当老师表演到“儿子”踹母亲并呵斥“滚”时，老师有意让自己脚上的鞋飞出去。此时，学生大笑起来。等学生静下来后，老师继续让学生想：“儿子这样不孝，鞋子飞了。母亲呢？你们说，他母亲是怎样做的？”学生：“他妈妈把他的鞋子拣给了他。”找生继续表演。接着，老师完善第一格内容，再画出第二格内容。学生看后彻底安静了，没了笑容。老师此时只说了一句：“看了第一格，我们很好笑，当看到第二格时，我们还笑得出来吗？这幅画，让我们从这位老母亲身上感受到了伟大的母爱！”接着出示作品《母爱》。学生在笑后，心酸，震撼，也在作品的欣赏中受到了教育。
最后老师总结，并出示以往学生创作的关于母爱或父爱主题的作品解读，然后布置创作今日话题的漫画作品，且号召同学们回家就行动，表达自己对母亲的爱。最后又在毛阿敏《烛光里的妈妈》的歌声中下课。
母爱 韦秋菊
进入二十一世纪以来,贵州诗歌处于多样化发展态势,各个群落均有一批实力诗人。就我本人的理解,贵州诗歌创作呈现五个方面的特点和发展路径:
一、坚守现实主义诗歌精神
注重诗性追求和内涵融注
坚守现实主义诗歌精神,是新世纪以来提倡重建新诗精神的核心内容。它是指增添诗的社会含量和时代含量,是指歌唱人类的灵魂、揭示人类的命运,是指抒发对生命本真的关怀、体现对良知与责任承担,是指注重对生活的诗性表达、力求意蕴内涵的丰富和饱满。当然,现实主义精神不等于现实主义创作手法。大家知道,现实主义创作手法曾经使文学陷入一个误区,因为它过分强调观念的表达和政治功能,从而使文学变成阶级斗争的工具,使文学遭受灾难性的打击和严重的损失。这一点,二十世纪五六十年代以前的作家都记忆犹新。我们现在不愿再看到这个局面出现,而且新时期文学的发展也十分忌讳这一点,以免重蹈覆辙。
贵州诗界创作风气的转变,与重建新诗精神的提倡有关。重建新诗精神是有时代背景的,它是从2006年连续发生的“中青报诗歌事件”、“赵丽华诗歌事件”、“韩寒诗歌事件”之后兴起的。从侧面来看这些诗歌事件,它是中国诗歌从强调意识形态的一个极端,走向反意象、反意义、反崇高之后的另一个极端的表现。于是,以良知与责任、以现实主义精神为核心内容的新诗重建的倡导和行动,就在全国诗歌界开展起来。其中包括贵州诗界100多名诗人于当年11月11日率先在修文县王阳明纪念馆签名通过《中国修文诗歌宣言》的重拾诗歌精神的活动。应该说,自那次活动以后,贵州诗界的创作风气有明显转变。
从这本《诗歌精选》来看,具有现实主义精神的作品占据较大比重。包括李发模、黄健勇、王蔚桦、程显谟、徐必常、赵雪峰、张景、杨启刚、刘毅、文城、彭殿基等具有主旋律特征的作品,也包括一部分现代性诗人和以地域诗歌写作为主的诗人的作品。李发模至今仍没有停止叙事诗创作,当年以《呼声》等叙事诗名扬诗坛,2008年又出版了叙事长诗《呵嗬》,成为贵州新世纪叙事长诗创作的代表性作品。他的叙事诗通常反映时代变革与现实生活,题材宏大而角度独特,情感充沛而内涵深厚,故事曲折而形象鲜明,以丰富的想象和形象化的语言,增加其诗歌艺术的表现力。收入《诗歌精选》中的则是他的抒情诗,看得出,仍得力于叙事诗的深厚底蕴和真实情感,同时注入了现代性表现手法,语言更富想象力和形象化,并善于从生活中提炼诗的内涵,时代气息浓厚,充满思想光辉。李发模在坚守现实主义诗歌精神方面作出了表率。黄健勇入选的是一组散文诗,他在上世纪出版的散文诗集《东方之门》奠定了他在贵州诗歌界的地位,而这一组散文诗比他过去的作品显得沉静而朴实,增加了写实性和叙事性成分,题材取自现实生活,关注人生命运,影射社会问题,具有强烈的象征意味和寓意色彩。这也是他坚守现实主义诗歌精神所取得的新成果。王蔚桦的诗以抗冰救灾为题材,现实性更强,他在诗意的呈现、形象的塑造上力求完美,通过语言的调度把情感抒发到了极致。其他如程显谟的诗,注重生活的体验和内涵的提升,注重语言的锤炼和意象的运用,体现对诗歌艺术的执著追求;徐必常和杨启刚的诗,写时序的变换、对节令的感悟,从而进行人生和理想的思考;赵雪峰、刘毅、彭殿基的诗,以自然、风物为题材,通过状物与抒情,追求古典主义诗美创造;张景和文城,一个写,一个写黄河,在激情和诗意中,融入大量的历史、宗教、文化、意志、命运、理想等极具现实主义精神的内容,使诗歌充满厚重感和可读性。
以上这些诗人诗作,从创作的精神和态度来看是严谨的,让人感觉到一种力度和使命的存在;从艺术品质来看,大部分能开放性地吸收现代性创作元素,使现实主义光辉更加眩目。因此,当前的现实主义诗歌已并非以往人们从教科书上获知的那种脱离文学本体的政治宣传工具的诗歌了,它不是单纯的观念表达的东西,而是注重诗性追求和多样化呈现,饱含社会关注、民生体恤、强烈的生命意识和命运感的厚重作品。这一点,在贵州新世纪诗歌创作中,表现得比较突出。
二、延续现代性诗歌自我审视与
批判精神的品质
现代性诗歌的最大特色,是强调终极关怀、主体体验和审思意识,突出个性、反叛和批判精神。因此,大量的现代性诗歌表现出自我审视、心灵解剖、生命关注、价值追求,以及对传统的反叛和对现实的批判。梳理贵州现代性诗歌创作,期是二十世纪八十年代。一批极具探索精神和前卫素质的诗人,敢于突破思想的和创作的传统,以诗歌去反映转型的社会和表达觉醒的自我,去批判现实的不合理和揭示人类精神的危机,于是出现了贵州现代主义诗歌创作的浪潮。在这股浪潮中涌现出了一批在全国引人注目的优秀诗人。这场现代主义诗歌运动把落后的贵州从诗歌方面一下子推向了全国的前台,一批优秀诗人的作品至今还影响着贵州诗歌的创作,这对于贵州诗歌话语权的建立、对外诗歌交流平台的搭建和交流资格的形成,对于贵州诗歌多样性发展、纵深的开掘和进程的推进,均发挥了重要的作用。
从这本《诗歌精选》可以看出,贵州现代性诗歌的创作仍然比较活跃,也逐渐走向成熟。入选这本书的诗人,包括上世纪80年代参与贵州现代主义诗歌实践的唐亚平、南鸥、谢迎旭、彭天朗、王付等,也包括后起的李寂荡、赵卫峰、黑黑、白沙、天空、孙捷、西楚、青红、牧之、吴治由、阿诺阿布、祝发能、尹嘉雄、袁伟等。
唐亚平最初以地域特色鲜明的高原诗展示她的诗歌才华,至“黑色”系列出现后,强烈的现代意识和生命关怀、潜意识展现和内心自白,将现代诗写作推向高峰。她的诗不完全是人们说的女性意识的觉醒和展示,其实这只是一个由头和引子,更重要的价值在于以深刻的思想内涵揭示转型期现代中国人的内心冲突,把现实与理想的交锋,灵与肉的搏杀进行了诗性的呈现,成为一个时代知识分子的精神缩影。她的诗拓展了诗歌话语的空间,是贵州现代诗发展的一个标志。“黑色”系列之后,她的创作随着阅历的增长,多元文化的吸纳与融会,以及对生命、时代、社会认识的不断深入,其情感显得包容、平静,而思想更加隐晦、深沉,把一个醒悟了的人生、淡泊的生活和智性的思考融入诗歌。以诗集《月亮的表情》为代表,通过一系列心灵的“风景”,展示内心苦痛后的安抚和自疗。这种对情感和语言的节制,对诗性的把握,体现出她现代性诗歌创作的成熟。唐亚平的诗歌以风骨取胜,所以她放弃常规诗歌写作的意象罗列、各种花样手法的使用、语言的刻意雕琢,而保留诗性的纯正和真实,这是她的诗歌走得远、影响大的一个重要原因。
南鸥一直从事现代性诗歌写作,近年出版的《春天的裂缝》代表他新时期的诗歌成就。南鸥的诗,以人的存在、价值、意志、信仰、尊严、情感、死亡等生命意识与终极关怀为核心内容,对生命本源进行探索,对人性和命运予以体察,具有一种纵深的历史感和使命感。他对诗歌艺术的探求,对文字的崇敬,对诗歌品质的坚守,几乎做到一丝不苟、竭尽全力。他以一种心灵的力量直追诗歌精神,以捍卫生命的方式捍卫诗歌理想,所以他的现代诗,内涵深厚,语言精准,想象奇崛,意象繁富,抒情才华得到尽情的发挥,为贵州现代诗创作增添了活力和色彩。李寂荡的现代诗又是另外一种风格,如《铁炉子》、《隔壁邻居》、《水洞》等诗,其触角直抵日常生活和社会底层,力图从普通经历与物事人情中挖掘意义和价值,文字细腻有质感,善于控制节奏和情绪,在平静的叙述中渗透出人性的力量和情感的深度,通过冷抒情的方式赋予人生的思考与智性的光辉。
贵州民族学院走出来的诗坛“三剑客”――赵卫峰、黑黑、西楚,他们的现代诗,将生命的思考和存在的观照融入地域、历史、文化,使诗歌显得厚重、大气。在创作思路上,赵卫峰善于揭示事物矛盾二元的统一性,写出了生存的苦恼与必然,世界的陌生与熟悉,内心的矛盾与和谐;黑黑则驰骋在旷野、峡谷、群山、高原之上,面对大自然的无限、自由与永恒,引发出人生之困惑、生命之渺茫、时间之易逝,将现代人的焦虑与犹疑、压力与疲惫、伤害与恐惧、失落与无助、迷失与遗忘等情绪和处境揭示出来;西楚却以超现实的思维,放大想象空间,使其诗歌意象纷呈,富含寓意和象征,揭示出现代社会的不可捉摸和人性的变异。在语言和风格上,我与王蔚桦先生有同感:赵卫峰充满“激烈、峭刻”,黑黑带着“感伤、冷静”,西楚富有“激情、灵气”。贵州诗坛“三剑客”,以他们的创作理念和实践,把新世纪贵州现代诗推向一个新的高度。
其他诗人以各自不同的取材视角、艺术准则和创作个性把握现代性诗歌的创作要领,如白沙注重日常感悟、谢迎旭注重意境营造、天空注重想象扩张、孙捷注重意蕴提炼、彭天朗注重都市体悟、王付注重意象空灵、青红注重流利自然、牧之注重诗意锤炼、吴治由注重物我感应、阿诺阿布注重语感流动、祝发能注重乡土体验、尹嘉雄注重情境发现、袁伟注重心灵传达。他们致力于现代诗的内涵挖掘和艺术探索,作品颇丰,传播范围较广,从整体上凸显了贵州新世纪诗歌创作的实力和成果。
三、地域性写作成为贵州诗歌的亮点
“地域”是一个含义丰富的概念,它除了指区域范围这层外在意义外,更重要的内涵是指某一人类群体在这个区域长期生存生活及发展演变所形成的时空环境、心理环境和具有独特根性的文化体系。因此,地域性诗歌写作贯穿的是独立意识、驻守意识、血缘意识、大地意识、底层意识、审思意识。从题材内容上看,地域性诗歌的基本特征,主要体现在对地域民族的风情、风物、风俗的融入与感悟,对地域民族的生存、生产、生活和创造的认同与赞美,对地域文化和民族性格、民族气质、民族精神、民族灵魂的坚守与弘扬,对民族的历史轨迹、文化身份、发展现状和未来命运的关注与思考,对落后、蛮昧、狭隘等民族缺陷和弱点的审视、反思与批判,对乡土的感恩、对大地的依归、对民族的忠诚等精神品质的崇敬与书写,对人性复苏和生命意识、忧患意识觉醒的昭示与表现,对责任意识、对现实和命运的集体性抗争意识形成的肯定与评述,等等。从本质上看,地域性诗歌写作属于一种现代性写作,它与乡土文学、民间文学有着完全本质的不同,这里所指的“民族”也不完全等同于少数民族。正如张嘉谚所说,它超越了“乡土”写作、“少数民族”写作、“行政区划”写作。它的最终目的,是通过朝向厚重、大气的地域写作,产生辐射整个人类心灵的伟大作品。
贵州诗人的地域性诗歌写作一直没有停歇,而且一直融会于现代性诗歌创作的足迹之中。它与现代性诗歌的探索与发展遥相呼应、同频共振,只不过它的触角伸向人类的家园,深入人类心灵的根部。二十世纪八十年代贵州现代主义诗歌运动中涌现出来的“高原诗”,曾把贵州地域性诗歌写作推向一个高峰。诗人们在正视、感受和慨叹自己所处偏僻地域及人文的蛮荒粗野、犷朴强悍、神幻浑茫、独特纯真的同时,深刻地认识地域与人、地域与世界、地域与文化的关系,思考民族意识和世界意识、传统意识和当代意识的冲突与和谐,并致力于跨文化交流和跨文类写作,使地域性诗歌充满原始诗性,充满个性内涵,充满文化张力,呈现出贵州诗歌的独异、厚重与大气。
收入《诗歌精选》中的作品,是新世纪以来在贵州地域诗歌写作中比较有成就的作者,包括姚辉、喻子涵、陈春琼、赵俊涛、空空、王鹏翔、鲁弘阿立等诗人的作品。
遵义诗人姚辉和陈春琼,包括前面讲到的李发模,立足黔北地域,从大地和家园、从历史和文化、从生存和活动中寻找诗歌元素,使原本具有历史渊源的黔北诗歌在新世纪里得以延续和光大,成为贵州诗歌不可缺少的成分。尤其是姚辉的诗,注重历史意象与地域声音的捕捉,从地域、民族、历史中溶炼和提取现代意蕴。正如他在《变奏曲》中说:“在此之前,我是一群奔走的岩石/尘土是一大堆即将成形的山色”,揭示出人与地域的关联和宿命意识;“我就是那条辽远的长途来自往昔/……但此刻我终于想静下来/与其他土石一起/站成一种穿越苦痛的巍峨――”,写出了对地域和命运的深思与认同。故乡是一个人的根,是诗人的宿命,因此他在《歌唱》中写道:“一个反复歌唱的人又忆起遥远的故乡/那里炊烟浮动/泥筑的房舍被牲畜之声蒙住/黄土蜿蜒藏着千年的张望”。当然故乡也有让人疼痛的时候,因此带来追问与反思:“我想把所有岩石高擎成闪烁的灯盏/让光芒覆盖往事让山的疼痛/进入我们坚守年年的饥渴……”(《在群山之上》)诗人与地域的喜忧恩怨,便构成了敏锐深沉、意蕴悠远的地域诗歌。在审美生成上,姚辉的诗注重感情与理智的互渗交融,注重地域性和现代性完美契合,因而诗意隽永,境界辽阔,风格沉稳,其诗歌品质较一般地域诗歌要高出一筹。
喻子涵二十世纪九十年代初以散文诗集《孤独的太阳》悄入诗坛,获全国“骏马奖”后才渐渐为人所知。耿林莽评论其早期的作品时说:“以一种孤傲、坚韧和孕于其中的对于人类命运的深切关怀与沉思,为我们提供了充满激情、力度和现代气质的新型散文诗。”其实,这也是基于地域、民族、历史、文化之上的人类反思与生命关注的作品。新世纪以后,以《南长城》、《喀斯特之诗》和《河山系列》为代表,转向地域性诗歌写作,力求使现代诗注入厚重的人文内涵和原始诗性,其中代表地域文化含义的核心意象“石头”,从当初一直贯穿到现在,成为喻子涵诗歌中具有生命感和象征性力量的符号。
赵俊涛入选的是一组反映地域风情、风物、风景、风俗的诗歌,地域色彩明显,并予以现代性、当下性观照。从创作手法上看,这组作品是他的散文诗集《阳光的碎片》的延续与发展,当然力度有所不及。《阳光的碎片》虽然是一个具有多元性内涵的诗歌文本,但地域性特征也十分突出,它以洪荒宇宙、烈火飓风、大漠极地、战马铠甲、界碑墓志、岩画死湖、疆场远征、山地厚土、石头沼泽、山民纤夫作为写作对象,以一种粗犷宏阔的气概统摄天地万物,以一种大恨大爱的胸怀舒卷古朴情感,提供给人无尽的想象和思想情感的升华。
空空、王鹏翔、鲁弘阿立,他们是贵州西部的多情歌者和地域诗歌写作的代表诗人。空空善于将地域性意象作现代性转换,将悠悠的乡情、严肃的民族精神和心中的理想锤炼成诗意;尤其是他的新诗集《人之高原》,将地域风情、民族风俗、寓言传说以及民间生存境况融入当下的情思,写得大气磅礴、摇曳多姿。王鹏翔入选的几章散文诗,以土地为背景,通过历史遗物叙写土地经历的沧桑以及大地上发生的悲壮故事;以风景名胜为抒写对象,揭示自然与人生关系,写出了地域的灵动与色彩。鲁弘阿立的诗,有着浓厚的人类学背景,他写祖宗开疆拓土、苦难与迁徙,写边缘民族繁衍生息及其心路历程,展示了一个民族的强大生命力和厚重的历史感;他的诗歌意象纷呈而野味十足,充满激情、率性与浩气,通过土地、洋芋、荞麦、火焰、炊烟、瓦板屋、图腾柱、雄鹰、族徽、节日、仪式等极富地域特征和象征意义的若干物象的陈列,传达出一个民族的文化个性,并使诗的意境深邃悠远。
这里值得注意的是,喻子涵、陈春琼、王鹏翔是用散文诗的形式来表现地域的,其实,姚辉、赵俊涛、空空、鲁弘阿立也写过不少散文诗,只不过收入本书的是他们的分行诗。这就给人以启示,不管什么诗歌类型,只要得体,就不会影响地域性诗歌的抒写与表达,同时这也恰恰体现地域性诗歌写作的包容性、灵活性与多样性。
此外,让人遗憾的是,提倡并实践地域诗歌写作的黔南地域的一批诗人的作品没有收入本书,如梦亦非、黄漠沙、湄子、熊盛荣等人的作品。他们倡导“厚重大气,有本土特征,神性和人性、经验、体验和超验能够合一,属于有根性写作、可持续性写作,气象大、格调高”的西部地域诗歌理念,并付诸创作实践,成为贵州地域诗歌创作的一支重要力量,应该引起关注。
四、后现作注重诗歌品位的提升
中国后现代诗歌起源于“朦胧诗”后的“第三代”诗歌实验,到2000年“下半身”诗歌团体诞生发展至高
峰。后现代诗歌的基本特点是:主体消失,深度消失,历史感消失,个性消失,无中心意义,无完整结构,提倡更开放自由的诗歌形式;创作上强调直接性、即时性和表演效果,无须预定设想,追随多变的想象力进行自发的随机写作;语言以日常口语和民间俚语入诗,喜欢语言游戏与语言实验;风格上有散文化、叙事化、非诗化倾向,打破诗美与诗丑、结构与非结构、神圣与世俗的界限,揉不调和的因素于一体,追求文本原创和生理心理的欲望,注重在场表达的“快乐”。后现代诗歌这种无确定的内涵和意义,强调此时此刻的感觉和兴趣,甚至把肉身和本能欲望当作写作资源,而把知识、文化、诗意、抒情、哲理等所有诗歌传统一网打尽,这就带来了太多的质疑和争议,无助于诗歌建设和优秀诗歌文本的产生。当然,后现代诗歌提出对陈规陋习的反叛,对文本的原创,吸纳多种维度、声音和价值体系,超越“抒情诗的绝境”,解放诗歌语言,拓宽诗歌书写题材,冲破写作惯性和陈旧方式,强调民间立场和独立品质,解除等级制度,以推举新人为己任,等等,又增强了诗歌创作的活力,具有它的先进性和存在合理性。
贵州的后现代诗歌创作,由于不处于后现代诗歌运动中心,加上地域、民族、经济、文化以及由此带来的环境、心理、性格等因素制约,因而总体来看热情不是很高、规模不是很大;同时,贵州的现代性和民族地域性诗歌的创作仍占主体地位,在被遮盖的情况下,后现代诗歌创作场子不大、势头不旺。因此,贵州的“后现代”诗歌特征不明显,“先锋”不彻底,还保留一些“前现代”的创作方式。并且,在不断的质疑和反思中,放弃后现代诗歌的一些极端主张,转而注重诗意、品味、语言等审美内质和外观的构建,注重艺术的相对恒定性和诗歌文本建设,这样就形成了贵州特色的后现代诗歌。
在《诗歌精选》中,收入了钟硕、邓红(青石的小城)、季节、末未、朵孩、非飞马、任敬伟、王兴伟、贺建飞等诗人的作品。他们的诗具有后现代倾向,然而他们吸收了“后现代”和“现代”诗歌中的优秀品质,便成为贵州新世纪诗歌中具有特殊味道的作品。
女诗人钟硕,相对来说,是后现代诗歌写作较为明显者,成就也较突出。她的诗歌追求当下性和平民化,提倡日常和随意写作,大量运用口语和生活语言,主张消除构思与技术痕迹。但同时她又提出“人本主义关怀与真实”,追求“智性与感性都在场”。因而她的诗,与严格意义上的后现代诗歌是有本质区别的。当然,追溯她的诗歌创作源头,一方面受二十世纪九十年代中国女性主义诗歌影响,在某种程度上延续了“黑色意识”创作;另一方面又有“下半身”的影子,从女性意识转为对人体自身的观照。因此,她的诗歌题材带有明显的性别痕迹。但是,作为对“女性意识”、“下半身”、“后现代”有着清醒认识并持独立见解的诗人,她坚称“对口语风格的诗歌及种种所谓的先锋、试验和探索持有足够的尊重”,但又“对某些与之有关的伪命题和噱头、炒作,以及平面化、口水化的泛滥保持一贯的距离”,提出要“有效摆脱口水化的泛滥”,让诗歌“回到人性,回到存在的本真,回到当下”。所以她的诗,口语气息很浓,日常性的语感和场面比较突出,但又充满人文关怀和人生命运的思考。实际上她已超越了“女性意识”,超越了“下半身”和“后现代”。她没有放弃对诗意的追求,没有放弃对价值的思考,也没有放弃对语言精准的把握,因而成为后现代诗歌中保持诗歌艺术纯正的少数者,使她的诗歌比受到置疑而影响渐弱的“后现代”要走得更远。
另外两个女诗人邓红、季节,其诗的风格与钟硕有些近似,善于从女性视角写作,但女性意识和后现代诗风要稍淡一些。虽然在题材的平民化、生活化,语言的口语化、随意化,情感的零度化等方面,有后现代的影子,但是善于捕捉生活中的人事物景入诗,物我互为观照,重感悟、重哲理,增加象征效果和寓言色彩,因而也是吸收了后现代和现代诗中的优秀成分,成为比较新异、独特的诗歌。
“印江四诗人”之一的末未,收入本书的诗来自他的第二本诗集《似悟非悟》。他的第一本诗集叫《后现代的香蕉》,受后现代诗风影响较大;而《似悟非悟》则向现代禅诗方向发展,在真与幻之间、醒与醉之间、在现实与超现实之间,他体悟着人们未能体悟的事象。末未的诗,是他基于对后现代诗潮的认识而创作的,注重在场即兴写作和生活语言表达,诗句信手拈来而又具有出其不意的效果。但从题材选取和内涵表现来看,似乎都摆脱不了乡土情怀和地域因素。因此他的诗是在吸收了后现代创作技巧和选题的现代性审思之后,从而创造出的具有自己个性的诗歌。他的诗注重意象的萃取和诗意的提炼,语言幽默并富有感染力,善于制造悬念,哲思性也较强,而且富有乡土情怀、人生意味、命运思考。这就完全融合了现代诗和后现代诗的优势,外观上适合于后现代诗歌讲究感性的、享受的阅读口味,而内容又不失现代性诗歌的内涵融注与个性张扬,应该说这是先锋诗歌的成功探索。同一地区的朵孩、非飞马、任敬伟,受末未影响驰骋在贵州诗坛。朵孩的诗注重情节和叙事,注重对话和倾诉,注重生活细节的观察并构成对时代的反讽,注重口语运用并富于动感和形象化;非飞马、任敬伟的诗,善于关注当下,注重意象和象征。但他们的诗,内涵稍显单调,功力弱于末未。
王兴伟和贺建飞,也有后现作倾向。他们的诗,看似无意义,但诗的意义出没在字里行间,在阅读体验的过程中就能感受到意义的存在。
由此看来,后现代诗歌有它的弊端,但也有它的积极意义。如果年轻诗人能像以上诗人一样,敢于去探索与实践,敢于去质疑和创新,就能创立自己的诗歌天地。
五、坚持古典主义写作并获得当代
性超越
这里说的古典主义,是指诗歌创作的一种风格和方法,十七世纪盛行于欧洲,二十世纪二三十年代在中国现代文学史上曾被闻一多、徐志摩、朱湘等人提倡并推向,至九十年代在“纯文学”呼声中再度掀起古典主义诗歌创作热。古典主义诗歌的特征表现在遵循古典诗歌美学传统,注重情感纯净、意境优美、想象丰富、风格清新、格调典雅,语言上要求准确、精练、华丽,结构要求精致,强调诗、画、乐、舞的完美统一,在思想倾向、诗歌意象、美学追求及语言特色等方面突出古典情怀和唯美趣味。
古典主义诗歌的创作方法一直延续至今,它本是诗人基本的创作方法,但由于五花八门的现代、后现代诗歌使人们厌倦,于是古典主义诗歌反而使人青睐,不仅有一批人坚持写作,而且也有一定数量的读者。在这本《诗歌精选》中,禄琴、罗莲、伍小华、施波等诗人就采用的是古典主义诗歌的创作方法。
彝族女诗人禄琴的诗,善于表达小资时代的日常生活及高雅情趣,如《品茗》中写道:“玻璃杯握在手中,那念佛经的女子/及手中念珠,让喧嚣静止下来/风拂过,光线变暗”,当然这也是对生活的敏捷感悟和一种心情的细腻表达。她的诗注重意象的提取和诗意的营造,如“有静心的女子拈花一笑”,“清露在红尘中绽开”,“听清晨鸟语鸣啭”,“只一低头,石缝里的小花就开了”,“美好的面容带着迷惘的微笑”,等等,清新优雅,明朗简洁,充满浓厚的古典美,读后给人以纯净、安宁的感觉。禄琴出版过《面向阳光》、《三色梦境》等诗集,他把这种写作优势曾用于民族地域题材,抒写彝家风情,探寻生命奥秘,张扬民族之魂,在彝人诗界产生了广泛的影响。
罗莲的诗取材于佛教体验,以佛教文化作为写作背景,这本身就充满古典色彩。在她的诗中常见各种花的意象――莲、梅、菊、桃、桔、水仙、昙花、草莓、樱花等,充满清雅的古典情趣。她对大自然和生活的感悟比较细敏,试图把心性融入自然,又从自然中找到自己的心性,从而达到一种禅悟。这种禅悟,既是人生的,又是诗歌的,使古典诗歌美学在她这里得到弘扬和延伸。“我将从花朵即将消失的地方/把她带回来/……把身边相仿的花朵一一点燃”(《我将再次亲近这些花朵》),诗情细腻,诗意凝练,意象鲜明,安宁纯净的禅意使诗歌富有空灵色彩。“我听见人群内心隐秘的花朵/在秋风上粲然开放/简单而不重复……金子般干净”(《手执莲花的女子》)。她反复描写花朵,以花喻人,表达一种高洁清贵的人格寄托和超凡脱俗的理想追求。罗莲出版有诗集《另一种禅悟》,我想,她的悟,既包括对自然、生命的悟,也包括对古典诗歌精神的悟。这种悟,既使人生境界得到超越,体现人类生命的终极关怀,也使诗歌创作走出狭隘境况,呈现出多元、多样、多层次的文化特征。
伍小华善于写作清新简洁的抒情小品,并赋予一定的寓意和哲理;施波的诗以理想和爱情为抒写对象,讲究韵律和节奏,诗意浓郁,格调典雅。他们的诗写得比较纯粹,富有古典主义的诗美特征。
以上是我对新世纪以来贵州诗歌创作状况所进行的粗略评析。当然,未收入《诗歌精选》的诗人诗作还有很多,据我目力所及还有哑默、吴若海、隐石、彭澎、王家洋、陈灼、郑望春、冉光跃、郭思思、吴国清、冰木草、吴英文、拾荒者、庞非、惠子、罗树、宋冬游、刘馨泉、哑木、马也、马晓鸣、姜静玮、朱良德、杨光焕、刘燕成、朱朝访、陆大庆、曾雁平、张野等,包括前面提到的梦亦非、黄漠沙、湄子、熊盛荣,他们都是新世纪贵州诗歌创作的主干力量。
如果要说贵州诗歌存在的问题,从更宽远的视野来看,存在着五个方面的缺失:一是个人化的小情小调较多,缺少大气和风骨;二是疏离社会生活,缺少强烈的现实关注、生存思考与人文关怀;三是题材陈旧、写法雷同,缺少艺术探索和创新;四是受平面写作、随意写作的误导,缺少深度体验和思想深度;五是存在零散写作和隐态写作,忽略交流和地域文化的挖掘与整合,未能形成“贵州气派”和“贵州风格”。
不过,要解决这些问题,需要时间,更需要社会大环境的改善,需要整个文化氛围的形成。同时这里必须要指出的是,诗歌的发展不好说问题。从文学发展的角度和事物普遍联系的原理看,不是我说的问题就是问题,我现在指出的问题说不定它本身就存在问题,或许它甚至是以后诗歌发展的障碍。因为诗歌始终走在文学艺术的前面,我们要善于看清事物发展的一面,相信它发展的一面,那么也就要有热情和良好心态鼓励新生事物的成长。当然,艺术的本质是不能忽视的,诗歌作为一种艺术门类,始终要保持它的独立形态和艺术特征,不能因为“先锋”和“主义”把它毁灭掉。新的文化思潮再怎么消解诗歌元素,也不能把诗这种艺术类型本身消解掉了。诗都不存在了,还有什么诗先锋、诗革命呢?
因此,作为艺术前卫的诗人,要有两个意识:一是自省,二是自觉。“自省”是自我反思,自我清理,自我输血,自我整合。“自觉”是需要保持清醒和独立,需要具有现实批判的勇气和自觉,其目的是自觉维护和捍卫诗歌精神。虽然诗歌不再是神话,但诗歌随时都有可能产生神话。可是,随波逐流产生不了神话,自我放纵也产生不了神话,降格以求更产生不了神话。时代千变万变,诗歌千变万变,但是艺术良知和诗歌本质始终不变。只有始终把握诗歌精神,才能使贵州诗歌走向健康大道。
尽管教会音乐作品的数量之多是根本无法完整统计的，但由于基督教信仰有着很好的传承性，所以根据其歌词内容进行基本的分类介绍还是可行的。在当前阶段，对于一般信徒和普通民众而言，教会音乐的内容大致可归纳为以下几个方面：
（1）表达感恩与崇敬之情的赞美诗歌
在许多地方，教会音乐都被冠以“赞美诗”的名称，可见教会音乐的主要内容和基本目的乃是对信仰对象的赞美与敬拜。这一类诗歌的诗词集中描绘“神的创造”和“基督的救赎”，曲调既有颂扬式的高亢激昂，又有感激式的舒缓深情，所抒发的情感丰富细腻。在纪念耶稣基督为人类受死复活的“圣餐”（即“弥撒”）仪式中，体现得尤为充分。这种崇敬感恩的思想情绪，将人沐浴在“神创造与救赎的恩泽”中，借着“近距离接近上帝”而获得心灵满足。这类教会歌曲的可贵之处在于让人意识到自己所处的环境是多么的优越，自己将要承受的美好事物是何等的丰富，而生发感恩之心和积极盼望。正如亚里士多德所说“：人的生活因他的与神的实现活动相似而享有幸福。”
（2）反省与解脱性质的忏悔类诗歌
基督教信仰一方面引人向善，一方面也不忘提醒人性的软弱和丑恶（原罪）。教会音乐中也有相当一部分是描绘人在堕落的光景中而有的反省与忏悔。这一类诗歌诗词内容有的是引用《圣经》中人物忏悔的故事，有的是诗人根据自身的亲身经历所作，基本的追求都是在良心的定罪下寻求“神的赦免”而获得解脱，曲调一般比较沉重悲切。唱或听这样的教会音乐会让人经历一种心灵的洗涤，或是伤痕的医治，进而情不自已潸然泪下，即基督教所谓的“圣灵感动”。然而从艺术功能角度来看，引导人剖开层层遮掩，直面的自身的软弱与羞耻，用艺术的光芒除去内心深处昏暗，获得灵魂的解脱与自由，是不容易的。
（3）分享与传承性质的福音类诗歌
基督教能遍及各地，成为世界第一大宗教，是与其高度重视教义的推广、自身有一系列传扬福音的方式分不开的。教会音乐当中的福音类诗歌与中世纪的“宗教神迹剧”，以及后来的“宗教清唱剧”有着紧密的联系。这类诗歌的主要目的是向不信的世人宣扬“耶稣基督拯救世人的好消息。”歌词内容主要是讲述《圣经》中的福音故事，出于吸引会众的目的，音乐曲调与结构一般都会因地、时而制宜，既有像巴赫的《马太受难曲》、亨德尔的《弥赛亚》这样专业化的宏伟篇章，也有融合黑人灵歌音乐、印第安民歌等艺术元素的地域性、流行性的短小歌曲。这种以传承与包容的态度，来创作并传播以普世价值为引导、以分享美好事物为目的的艺术作品，也是非常值得学习与借鉴。
（4）宣扬和谐与归属感的信徒聚集类诗歌
“人是社会性的动物，本性决定了人们愿意共同生活，与朋友或好人共享那些他们拥有所有本性上就是善的事物，要比与陌生人共享更好。”相对于其他宗教而言，基督教更看重信徒的聚集，注重培养并维持一种“团体的理念与气势”。在信徒聚集时，借着全体一同高唱诗歌的方式。一方面凝聚会众的思想情感，挑旺对信仰的热情；另一方面使会众之间彼此和谐，如置身于一个“温暖的大家庭”之中，借此使众人坚定信仰。这一类诗歌的歌词内容主要体现《圣经》中关于信徒间“彼此相爱”的教训，或是互相的鼓励、劝勉、安慰等言辞。曲调以活泼欢快，热情洋溢为主。“团队精神”在当今社会非常被看重，通过“合唱歌曲”一类的艺术形式将个体的人联于一个有活力集体的现象也是比较常见，但有效的维持个体之间的和谐、集体对于个体的归宿感，依然是一个更高层面的要求。
二、对当前艺术创作的启示
抛开西方音乐历史中浩瀚的教会音乐作品，即便是在今天的中国，当你随便走进一座基督教堂，随便翻开一本厚重的《赞美诗集》，都会被其中丰富的内容所感染。我们不禁要问：这些多年来，被一些“有识之士”评为“原始愚昧”的“精神寄托”，为什么会如此吸引、感动并慰藉人的心灵？作为艺术领域的学习者和研究者，面对基督教在中国快速传播这一事实，是否应该清醒地认识到其中多少有一些原因是与一段时间以来，国内艺术创作中人文关怀的缺失或不足有关的。尽管“人文关怀、以人为本”观念已逐渐深入人心，但在当前具体的艺术创作中仍会由于缺少有效的途径和清楚的定位而收效甚微。通过以上对教会音乐简要的介绍分析，或许在以下几个方面得到一些启示。
（1）我们的艺术创作应更加关注人的心灵健康
而不只是情感上的娱乐，也不应该只是停留在教育或者美育的层面上，应对人深处灵魂的渴望有所慰藉和关怀。并且，随着艺术学科专业化的加强，对艺术作品深层次的感性体验会更容易被忽视。“一旦某件艺术产品获得经典的地位，它就或多或少地与它所产生所依赖的人的状况，以及它在实际生活经验中所产生的对人的作用分离开来。”鉴于此，艺术通过感性体验对人心灵的关怀，应该接着技术手段的强化得到进一步加深，而不应被技术理论的框架所束缚。例如：巴赫的清唱剧、贝多芬的交响曲等众多音乐作品当中所蕴含信仰和追求，要比其中的作曲技术手段更值得我们去体验，也更能引起我们深处的共鸣。
（2）我们的艺术创作应借着直面人性的软弱
甚至内心的阴暗面，进而帮助人们建立反思与批判的意识。但这不等于消极的否定人性，而宣扬“颓废文化”，应该是在反思中让精神境界不断升华，在批判中引人见光、向善。人性的复杂是不争的事实，遮掩与自我麻醉是没有意义的，教育的功效也是有限的。对许多成功的艺术家来说，丰富的生活感悟和深厚的文化底蕴，是赋予他们直面人性的能力泉源。例如：影片《辛德勒的名单》之所以获得一致好评，并非仅仅是由于影片所展示的内容，而是以冷静、客观的视角对人性作出了深刻的、淋漓尽致的记录，使人对今天的和平有更高层面的珍赏。这要比许多人痛诉战争的罪恶、法西斯的人性泯灭或宣扬和平的政治口号，更能发人深省。反观当前在我国热播的诸多“抗日神剧”，又有几部能达到这一层面呢？
（3）我们的艺术创作应具有更强的普世包容性
关键词：视障生；健康心理；健全人格
视障学生由于视觉功能的缺陷，不仅给学习、生活和社会交际等各方面带来极大的困难，而且也严重影响他们的身心健康和发展。我认为：创设良好的表率生活环境，开设心理辅导，坚持正面教育，营造书香氛围对视障生的健康心理和健全人格起着重大的作用。笔者下面就谈谈自己的一些做法。
一、创设表率生活环境，促进视障生团结互助能力
环境对人的性格和能力的形成具有很重要的影响。对于学生来说，他们生活和学习的环境是学校，接触最多，对他们影响最大的是朝夕相处的教师和同学。尤其是这些特殊的学生，身边教师和同学对他们的态度对他们的影响更大。因此，教师在教学中，要为这些学生的学习和生活创建一种民主和谐、轻松活泼、团结合作、互相帮助、积极向上的课内外环境。我觉得有序的学校管理、优美的校园环境，良好的校风、班风，和谐的人际关系，浓厚的学习氛围，共同的理想目标，这些都会使特殊学生在心理上受到潜移默化的熏陶。而要做到这些，我认为教师的作用是最主要的。教师要起到表率的作用，要为人师表，言行一致，精神饱满，对学生要一视同仁，不能有偏颇，要尊重学生的个性，形成和谐、积极向上的氛围，使视障生受到潜移默化的熏陶，从而关心同伴。我班就发生过这样的例子：两位视觉不同的视障生，天天都互相照顾，如上厕所、拿杯子、端饭等等。
二、开设心理辅导咨询，帮助视障生克服心理障碍
由于受先天因素和后天因素的制约，视障生相对普通生所表现出来的偏执、孤独、冷漠，依赖、自私、敏感等人格倾向存在着较严重的心理问题。如何帮助视障生克服心理障碍？开设心理辅导课或建立心理咨询室是一种有效的途径。如利用班会课上心理健康教育课或心理辅导知识讲座，让学生获取一些基本的心理知识，提高他们的自我意识能力以及学习、生活、人际交往与社会适应能力，充分开发学生的潜能，促进其健全发展。如我班的李芳同学，当听到别人小声议论有关学生的情况时，就怀疑是在说她的坏话，对说话者态度不好，以后也不爱搭理人家。发现这一情况后，我就找到她，对她进行心理辅导，几星期后，她变得开朗活泼了。实践证明：开设心理辅导课或建立心理咨询室是提高视障生整体素质的最有效方法。
三、坚持正面教育工作，促进视障生良好道德发展
知识是德育工作的载体，教师要充分利用课堂这块阵地，给学生营造现一种浓郁的氛围，在学好科学文化知识的基础上，渗透道德习惯的教育，使学生耳濡目染，受到潜移默化的教育，促进他们全面、健康地成长。
由于视觉缺陷所造成的感知经验不足，如参观时不能亲自目睹周围发生的事件，不能观看图片、影视资料，以至认识的深度不够，有可能影响他们对道德概念（尤其抽象的道德概念）的掌握及道德情感的培养。作为特殊教育工作者，我们应坚持正面教育，促进视障生的道德发展。在工作中我是这样做的：
1.多一份肯定，少一分批评。在班级工作中，我坚持多表扬、少批评的原则，注意利用学生的微小进步来激励学生的进取，使学生在自我满足的同时不断产生新的追求。对于有困难的学生，让同学多关心和爱护他，主动和他讲话和玩耍，和他做朋友，发自内心地从学习上和生活上帮助他。
2.多一份宽容，少一份责备。学生的世界观、人生观和价值观尚未定型，更谈不上成熟，难免会出这样或那样的错误，甚至会错了又错。因此，教师要用一颗宽容的心去对待他们。
3.多一份耐心，少一点急躁。辩证唯物主义认为，任何事物都是有一个循序发展的历程。学生的可塑空间很大，关键是我们教师如何对待，只要有了一份耐心，完美的形象会从我们的手中出现。
四、营造浓烈书香氛围，培养视障生健全人格
莎士比亚曾说：“书籍是全世界的营养品。”一本好书能给人以启迪，读一本好书，犹如交上了一位良师益友。有益的阅读可以积累学生的文化素养，促进学生思维和心理品质的成长，培养学生健康的个性心理和健全的人格。特殊学校的学生，更需要培养健全的人格。读书，有助于视障生形成良好的道德品格和健全的人格，读书是增加智慧才干的过程，也是健全人格、整合人格、塑造人格的过程。
为了培养视障生的健全人格，我们设计了主题鲜明、形式多样的主题阅读活动。例如，“最美的诗篇”朗诵会、演讲比赛、“向你推荐一本好书”推荐会等。我们通过丰富多彩的主题阅读活动，激发学生用心灵去体验和感受作品所赋予的美以及作品所蕴含着的思想，与作者同喜怒、共哀乐。
感恩是人的一种美德，对给予自己关爱和帮助的人心存感激，反映了人性中的真善美。视障生属于社会的弱势群体，经常得到政府和社会各界的关心与帮助，以至于有少部分学生认为这是理所当然的，因而对周围的事物冷漠，不关心。我们通过“感恩父母，回报社会”主题读书活动，让他们深刻理解感恩的意义，让更多的学生投入到感恩的实践活动中来。在活动中，我们引导学生诵读三字经，搜集有关感恩的诗歌，举行演讲汇报，使全体学生深深体会到只有学会感恩，才会得到更真切、更深厚的亲情和友情。
自开展了读好书活动后，全体学生仿佛经历了心灵的净化过程，学生迟到、旷课、乱扔垃圾的现象明显减少。热爱学习、尊敬老师、互帮互助、遵纪守法的好现象蔚然成风，整个校园呈现出文明、和谐、积极向上的良好局面。
读罢他的评论集，我感慨万千：作者好读书，读书之多，是我所不及；作者爱读书，读好书，部部经典是我所不及；作者善思考，勤写作，精评论，且大量评论作品在全国各类报刊杂志发表，是我所不及。
他的评论涉及面极广：第一辑“书与人”中包括余华的散文随笔创作、史铁生的《病隙碎笔》、残雪的《残雪散文》、张抗抗、孟晖及徐小斌的“名家漫步艺术殿堂”丛书、曹文轩的理论专着《小说门》、周一良的自传《毕竟是书生》、徐光和嵇箫桐合着的《教育无痕——一位中国妈妈的教育感悟》、余杰的随笔集《老鼠爱大米》、周国平的《妞妞——一个父亲的札记》、唐?|的《晦庵书话》、丁言昭编的《郁达夫日记》、沈昌文的随笔集《阁楼人语》、奥地利女作家耶利内克的《钢琴教师》等小说创作；第二辑“秦之声”主要包括叶广岑的《梦也何曾到谢桥》等家族文化系列小说及其长篇生态文化札记《老县城》、张兴海的长篇历史小说《圣者老子》、何群仓的长篇小说《路上有狼》、赵丰的散文集《秋天备忘录》等；第三辑“序与跋”包括张芳红的诗集《花开的声音》、肖平的《肖平油画选》、何俊峰的散文集《故乡听雨》、惠智勇的诗集《峡谷履痕》、李志健的诗文集《人生履痕》；第四辑“编与读”主要包括“关于李明涛及其散文”、“关于景卫平的散文”和赵永武的短篇小说《离婚女人安小雅》等。
在作者所评论的诸多作家作品中，令我印象深刻的有四位：
第一位是叶广岑，之所以对叶广岑印象深刻，是缘于作者在书中反复提及。前两次提及都是在第二辑“秦之声”中——首次提及是在《情绪·情感·情调·情境——读叶广岑家族文化系列小说》一文中，第二次提及是在《像大山一样思考——读长篇生态文化札记<老县城>》一文中，第三次提及是在第五辑“听与说”——《向叶广岑这样的作家学习什么？——在中国作协调研叶广岑挂职座谈会上的发言》一文中。读罢这些评论文章，我才得知着名作家叶广岑曾在周至县挂职县委副书记八年时间，而她的散文集名作《老县城》就是在挂职期间写成的。为了写作，已过知天命之年的她至今未婚。《老县城》其实就是以“周山至水”为背景写成的长篇生态文化散文札记。为了这部札记，叶广岑先后两次扎进深山，体验生活。国稳社在第二次提及的文中写道：“全书分为《傥骆道》、《老县城》、《土匪们》、《老百姓》、《大熊猫》、《华南虎》、《众生灵》、《山与水》、《保护神》9章，以23万字和数百幅图片的篇幅，再现了迤逦的自然山水、古老的人文胜迹，为读者展示了悠久的文化传统、质朴的山乡风情。”并高度评价说“长篇地域文化札记《老县城》的出版，填补了空白，弥合了遗憾，使周山至水不再沉寂。在作家叶广岑之前，似乎还没有人这么系统地、历史地对这片净土进行全方位的解读和深层次的挖掘。”
另外，作者还在第三次提及的文中对叶广岑的精神力量给予了高度赞赏。他说“拿叶老师来说，她所经历的苦难，她所遭遇的坎坷，她成名前的默默耕耘精神，她抵抗风雨的心理成熟度，她生活中的人格完善度等等，我们具备吗？特别是她的坦然、大气和包容，我们具备吗？所以我们没能取得她那样的专业成就，是很自然的，也是公平的！．．．．．．然而她带给大家的，却是一种氛围、一种气场、一种标杆、一种力量。这比什么都重要！”
这是作者读书时的思考，也是我之所以记住和敬佩叶广岑的真正原因。
第二位是何群仓。之所以记住他，是缘于自己与他有过两面之缘。他是西安市作家协会副主席。当时自己经熟人介绍，想加入西安市作家协会，就先后找他两次，为的是让他在《西安市作家协会会员登记表》上签字。首次找他，他没签，缘于我将表填错。第二次又找他，他不仅爽快签了字，还给我做了有关诗歌、散文、小说、戏剧等文学作品的理论指导，令我感恩不已。没想到，何老师的名字却偏巧又出现在国稳社的评论文集中，且国稳社还对他的长篇小说《路上有狼》先后做了两次评论。首次评论是在《身份政治语境下的乡村叙事——评何群仓长篇小说<路上有狼>》一文中，紧接着是在《生死绝恋中的人性悲歌——关于<路上有狼>的文本细读》一文中。然而首次评论令我印象最深。在首次评论中，作者从“时代特征”、“地域特点”、“人性特质”、“戏剧特色”四个层面，对《路上有狼》从宏观角度做了精准的解读和评论。特别是“地域特点”部分的解析，令我印象颇深，尤其是小说中富有地域特点的语言举例，我都摘抄了不少，因为这些语言就活生生存在于我们身边，而我却不曾留意，更不曾将其用在写作中。然而这一点，却被国稳社发现，并在作品中加以评论，不能不引起我的思考。尤其令我汗颜的是，让我心怀感恩的人的作品，我至今竟然还没读过。然而国稳社却不惜笔墨对其作品精读细剖，令我备受震撼：我现在读书，难得有这种思考，这不能不说是国稳社给我上了很好一课。
第三位是张兴海。记住他，早在上高一时。那时，我在周至中学就读。学校聘请张兴海来校为我们做了一场报告。他的成名作《死囚车上的采访》就是我当时的班主任白一凡老师推荐的。我记得很清，白老师当着大家的面说“这本书写得很不错！”。这就是张兴海给我的初次印象，然而却由于白老师，我记住了这个名字。又令我意外的是，却不巧又在国稳社的书里见到了他。这就令我倍感亲切。于是跳跃式地就将书翻到了《水的诗学——长篇小说<圣者老子>意向解读》中。作者在该文中说“在结构原则上，《圣者老子》是一部不以故事见长、不以情节取胜的散文化的长篇小说，可以当作小说来阅读，随时翻览、随时中断，不会影响阅读效果。它的理想读者，更在乎的应该是其中丰沛的艺术含量、繁茂的文化元素和频密的意象安排。”尽管这部小说，我也未曾读过，但作者精准的点评，已经激起了我阅读的欲望。
第四位是惠智勇。记住他是缘于他就在我身边。惠老师几年前曾担任周至职教中心政教处副校长，当时也是我的领导。他爱文学，也爱写作。曾自费出版了两本书——一本散文集，一本诗集。而《峡谷履痕》便是他的诗集。当他好心好意将自己的这两部呕心之作免费赠送与我的时候，我只是随便翻翻而已，至今都未曾读完过。意想不到的是，国稳社却在《生活的歌者——惠智勇诗集<峡谷履痕>》一文中，对其诗作进行了精到的点评，还以诗集中《致爱妻》、《山村的石磨》和《山村剪影》为例，加以分析解读，并中肯评价说“他的诗，是其生活经验的高度浓缩，是其生命阅历的诗情观照，是一些十分质朴、非常结实的文字记述。”
现在细细想想，惠老师其人其作，果不其然。然而让我重新重视和认识惠老师的，却是国稳社的这部评论文集。
最后，他在文末除了对惠老师给予了充分肯定而外，还对其提出了切中恳请的建议：“智勇有他的使命——教书育人，有他的岗位——教育行政管理，在尽好各种社会责任的基础上还秉持浪漫的诗心，可见他不是以此来装点门面闹着玩。既然有志于此，不妨沉浸古今中外诗史长廊，在经典的浩瀚里涵咏、揣摩、赏析、取法，不断加强艺术修养，努力写出更精粹、更含蓄、更富诗意的精进之作。”
难怪，国稳社能够成为西安市作家协会签约作家。从他恰如其分的评论性文字中不难看出其高洁的人品。
许多人都倡导“方法”，前面讲了许多别的内容，到这里才说到方法，我认为，“方法”还是浅了，是小事儿，前面说的是大事儿，具有大境界。但是方法是门径，不能离开。
我们现在给高中生用的高考复习资料中，对各方面的问题可以说精微之至，关于古诗词欣赏也如此，大致归纳起来，基本还是诗词赏析、常用表现方法、修辞方法等，而且专门针对考试题型进行设计，老师反映一招一式都教了，可学生到了考场还是把握不好。
这里面有两个问题得解决，一是真正的悟性，一是对平时所学的一般规律的把握。悟性是需要丰厚的积累的，其实古语说的“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”中包含的深意可能主要就是通过一定量的感知而获得一定水平的悟性。一般规律需要在平时的学习过程中不断研习，把各种方法进行归纳、推演，能够进行思维多维互联交通。这样，掌握一些基本方法后，方能够类推、演绎，达到自由灵活运用。
赋、比、兴为《诗经》主要表现方法，“赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法，而“兴”则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法，对于诗歌中渲染气氛、创造意境起着重要的作用，又兼有了比喻、象征、烘托等较有实际意义的用法。但正因为“兴”原本是思绪无端地飘移和联想而产生的，所以即使有了比较实在的意义，也不是那么固定呆板，而是虚灵微妙的。
“昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。”（《诗经・小雅・采薇》）这里具有象征性，前者表现出青春与活力，后者表现出迟暮与悲伤。
“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”（《诗经・国风・周南・关雎》）水边的鸟与淑女都美丽优雅。
再回到“不学诗，无以言”（《论语・季氏篇》）来思考一下，通过对诗的理解，举一反三，获得对许多道理的理解，获得这样的思维，那么，用这样的思维来解读诗的形象表达的情感、思想，掌握规律，进行类推，就容易把握了。其实，所谓方法，这个应该是个较高层次的方法。
“诗眼”、“炼字”等方法是写诗、读诗的重要方法，历来被学者推崇。王国维说：“‘红杏枝头春意闹’，著一‘闹’字，而境界全出，‘云破月来花弄影’，著一‘弄’字而境界全出矣。”（王国维《人间词话》）对此，近年来，高考古诗词欣赏也常涉及到，比如2007年全国Ⅱ卷就考查“白水明田外，碧峰出山后”最精练传神分别是哪两个字。
“千里江陵一日还”（李白《早发白帝城》），许多人把注意力放到“一日”，言舟快，这没什么错。但更应注重“还”，因为这是遭贬遇赦，这样的“快”才更弥足珍贵，更能表现内心世界，后面两句也才更有味道。
再看“两岸青山相对出，孤帆一片日边来”（李白《望天门山》）。“出”把很慢的过程缩短时间，成了快镜头，一般来讲，人们总感觉旅途漫长，希望快些，但是这两句却把漫长写得快捷，一反常态，只是反映了诗人内心的一种微妙状态：“日边来”！远离繁华，那种失望和不愿尽在其中，所以不希望走快，虽然船并不快，但在诗人眼里还是太快了。
许多寻常的字眼在诗里往往并不寻常。比如“白日依山尽，黄河入海流”（ 王之涣《登鹳雀楼》）里的“白”字就值得咀嚼品味。十几年前给小学四年级做了一个古典诗词讲座，问道：“‘白日’是什么日？”学生回答：“落日。”再问：“你们见到落日是什么样的？”“是红的。”“那么什么时辰的日是白的？”“悬高的时候是白的。”这个“白”在这里别有玄机。再问作者是不是写错了，当然不是，那为什么这样写？是站在高山上看高山上的落日。这样，“欲穷千里目，更上一层楼”（王之涣《登鹳雀楼》）才有了更高的立足点，诗的意境也更加凸显；已经站到山顶了，“更上一层楼”才是极顶上的极顶，如果不顾这个前提，再上三层楼又有多高呢？虽然“更高”的含意是在其中，但是那种高山之巅的凸起的雄壮感荡然无存。
还有 “长河落日圆”这一诗句，《红楼梦》中养在深闺里的小姐只能这样回答：“落日自然是圆的。”但是，那些小学四年级的学生，问他们落日什么形状，他们都说不是圆的，是扁的。什么时候的日是圆的？比较高的日是圆的。诗人感觉没错，是人们的理解出了点偏差。诗的标题告诉我们是到了“塞上”，诗的结尾告诉我们是“萧关”，这里是站在萧关的高山上远望的景象，雄浑又苍凉，壮丽又前景黯淡，“孤烟”与“落日”都是悠悠天地之间的孤单个影，而“落日”之后又是黑夜，日有落处，人落何处？诗人在当时的处境下，失意、惆怅，前途渺茫的感慨尽在其中。
关于诗词的常识、方法、修辞等，教材、复习资料和平常的课外读物解释具体而详尽，注意掌握规律，互相联系，可以触类旁通，更重要的是对于诗的深层次读解。
六、走进画卷，走进大自然
大自然是人类智慧的源泉，是人类美感的源泉。刘勰说：“登山则情满于山，观海则意溢于海。”（刘勰《文心雕龙・神思》）王安石说：“古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往而有得。”（王安石《游褒禅山记》）诗人都善于从自然中获得启迪，激发灵感，陶渊明的“登东皋而舒啸，临清流而赋诗”（陶渊明《归去来兮辞》），王勃的“登高作赋，是所望于群公”（王勃《滕王阁序》）。走进画卷，走进大自然，是走进诗词的又一门径。画面不仅可以陶冶人的情操，激发人们的审美渴望，进而间接引导人们进入诗词境界，还可以直接提供诗词的形象与感受，引导人们进入诗词境界。
古典诗词中，以大自然物象为抒情对象或通过自然景物抒情的诗歌可以说占了诗歌世界的半壁江山。我们常用“诗情画意”评价艺术作品，《东坡题跋・书摩诘〈蓝关烟雨图〉》：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗” 。中国自古以来讲究求学要“读万卷书、行万里路”，也是注重实地考察、找切实感受。
学生的情趣、审美等基本处在原始状态，而近些年，又分外强调考试成绩，过度进行狭隘的训练，现实情况更是压缩了人们的心灵空间，人们在实际生活中，虽然也会看到周围的美景，但情趣、意识、境界等缺乏拓展与提升。
三十多年前，我刚参加工作，那时的额济纳旗真是荒凉，只有林业工作站种些花草，秋天带领学生去观花，他们那种兴奋劲儿，现在都记忆犹新。去野外看胡杨、红柳、朝霞、落日，吟诵些古代吟诵景物的诗词，特别是有关大漠、边塞的诗词，学生获得非常深刻的审美体验――原来，世界还有这样的感觉。
近年来，额济纳旗胡杨生态美景吸引了世界各地游人、学者、艺术家，历届（已举办十三届）胡杨生态旅游节都要举办摄影展或书画展。我们也组织学生欣赏画册，参观艺术展，然后写作文，有情趣，有美感，再欣赏古诗词，诗情画意非常容易入境。这样的美景引发类似的美感，心中有诗情画意，理解诗歌意象感鲜明，写作文有情趣、有美感，想象丰富，形象生动。
大致想想，大自然恩赐予我们的，除了直接的生物资源，更有情感智慧资源。观察大自然，自然知识、美感、想象、情趣、智慧等，各方面不同层次的赐予更是丰富。“唯江上之清风与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”（苏轼《前赤壁赋》）
近十年来，每学期都邀请美术老师、音乐老师利用语文课进行艺术欣赏指导，自己也常和学生一起欣赏音乐、画作，自己跑出去拍了照片、写了诗文，回来和学生分享。这样，学生的情趣激发起来了，能力也得到提升。
艺术想象是艺术构思的核心，没有艺术想象，就没有艺术创作。《神思》以构思为核心论题，从想象入手，深入阐述了艺术想象在艺术构思中的核心地位，阐述了艺术想象和艺术构思在艺术创作中的重要意义，阐述了艺术构思、艺术想象与客观生活的密切关系。
郑板桥画竹，一是“胸有成竹”，二是心中有“民间疾苦声”，实际生活感受不是凭空得来的，而是生活中的体验。诗歌创作也是这样，所以，欣赏诗歌必须体察世事，理解生活内涵。
观察自然，积累丰富的素材和感受，是提升自己的审美力与想象力的基础。在此基础之上，心灵得到丰富，不仅可以与诗人产生共鸣而深入理解诗的情趣，而且艺术欣赏水平可以得到提高。
陆机在《文赋》中提出：“观古今于须臾，抚四海于一瞬”，“恢万里而无阂，通亿载而为津”；刘勰的《文心雕龙・神思》：“文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄然动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎。故思理为妙，神与物游……此盖驭文之首术，谋篇之大端。”这是由此及彼、超越了现实生活的艺术想象，这种艺术想象，突破了时空的限制，是造境。而这个“造”，是现实景象在胸中非常丰富的积淀的基础上的突破，这种艺术想象，突破了事物本身的局限，各种美妙的特征汇聚在心头，成为特征鲜明的艺术形象。这就是艺术想象。写作是这样，阅读欣赏也是这样，同样一个过程不同方向的生成与呈现。
茫茫世界，奥妙无穷，走进大自然，获得形象的感受、审美的体验，同时，也获得了情感、智慧的提升。
以上笔者从六个方面概述了我国古典诗词教学常用的一些方法，在平常的诗词欣赏和写作练习中经常会遇到，不断练习，熟能生巧，对于诗词境界的领悟和诗心的修养意义深远。
《出梁庄记》
梁鸿著
花城出版社
定价：39.8元
这是一群生活在“大词”之下的鲜活生命。农民工已然成为一个符号，在呼天抢地的悲剧和吃饱穿暖的感恩中，被媒体、企业、围观的各色人等拿来说事儿。进城，讨薪，下跪……这些词你都听过，这些事儿天天耳闻，但这群人的苦难，《出梁庄记》里面具体而深沉的哀伤，仍然给我们一记重击。从《中国在梁庄》到《出梁庄记》，梁鸿为我们展现了当下发生在中国乡村的“数千年从未有过的大变局”。
《多难而伟大的十九世纪》
托马斯・曼著
浙江大学出版社
活动范围：四年级四班
案例背景：书籍是人类进步的阶梯；书籍是人类的营养品.读一本好书就像和一个高尚的人谈话，可见书籍承载着传道授业解惑的功能.多读书，读好书！好读书，可以塑造孩子的灵魂.在课改的今天，尤其强调要引导学生提早阅读，在书海中享受快乐，接受体验，熏陶，由此我们把读书当成校园文化建设的一部重头戏，每年通过生动多样的读书文化活动，缔造书香校园，开展特色德育，展现了一道道亮丽的风景.
主要做法：
一，制定《学校创建“书香校园”活动方案》，认真开展好校园读书节，班级读书角，校报，班级读书报告会，优秀读书笔记展评等活动，进行“书香班级”，“读书小能手”，“读书好少年”的评选.
二，开放学校图书室，阅览室，积极向学生推荐经典文化读物，引导教师，学生，家长共同参与，倡导营造一个好读书，读好书的良好氛围，让学生在用心阅读经典，阅读书籍文化中认识世界，感悟人生.
三，加强课外阅读的指导.教会学生阅读的方法，引导学生科学，合理，有效的阅读，指导学生边读边思考，提高理解能力，评价人物和事件的能力以及想象创新能力.同时倡导学生广泛，自主，个性化的阅读，充分发挥学校图书馆，班级书架等有效资源，改善学生的阅读环境，确保学生阅读的健康.
四，建立读书兴趣小组.建立多种读书会，开展丰富多彩的读书交流活动.成立校园读书会和班级读书会.成立“小书虫”俱乐部和西隅中心小记者协会.
五，师生共同设计主题鲜明，形式多样，效果明显的主题班会，把读书和德育有机地联系在一起.如：
1，把读书与弘扬民族精神的教育相结合.有的班级通过“名人故事我知道”，“爱我中华读书会”等形式激发爱国主义情感；有的班级开展“弘扬民族精神，养成一种品质”主题活动，使同学们明白要继承和发扬中华传统美德，应从点滴小事做起……孩子们激情盎然，用心歌颂伟大的祖国，赞美伟大的民族英雄.这一个个活动都是班主任老师和学生一起查阅书籍资料，共同设计下完成的.
2，读书促进诚信教育.在四年级四班举行的班队活动中，一开始，几名学生踊跃发言，阐述什么是诚信，接着，4名学生分别讲述了古今中外的4个诚信故事；还有许多同学则从中国古典文学中列举了一大堆有关诚信的格言.那么，生活中我们如何保证做到诚信呢？同学们纷纷举手，“对我们小学生来说，就是严格遵守‘守则’和‘规范’.”“作业不抄袭，考试不舞弊.”“在家里要督促父母不偷税，漏税.”这些大实话引来了一片善意的笑声.“只有诚信，你的事业才会成功，你的人生才会辉煌.”
3，把读书与感恩孝心教育相结合.感恩是人的一种美德，对给予自己关爱，体恤，帮助，指导的人心存感激，反映了人性中的真善美.为了改变城区中未成年人日渐冷漠，亲情淡薄的趋向，让他们深刻地理解感恩的意义，让更多的同学投入到感谢与感恩的实践活动中来，我校十一月份以来举行了声势浩大的“学会感谢，学会感恩”的大队主题活动.
本次活动内容包括：阅读电影剧本《感恩的心》谈体会，学习手语歌《感恩的心》；以年段为单位，各中队开展一次以“学会感谢，学会感恩”为主题的中队活动；为父母捶捶背，搓搓手，洗洗脚；帮父母做一点力所能及的家务；制作“感恩卡”，送给自己想感谢的人；送给父母，老师，他人一句温馨的祝福；为同学做一件好事；写一封感谢信给你最想感谢的人，在系列活动中，我们引导学生通过诵读三字经，搜集孟郊冰心感恩诗歌，举行演讲汇报和文体活动等，使全体学生深深地体会到：大地哺育我们，母亲养育我们，老师教育我们，亲人关心我们，只有学会感恩，才会得到更真切，更深厚的亲情和友情.“谁言寸草心，报得三春晖”，“滴水之恩，当涌泉相报”.正是由于有了这种美好的情愫，世界才充满了爱.只有珍惜才会感恩，有感恩才会有爱，有爱才会有激情和拼搏.
4，读书促进环保教育.
我们通过读书演讲比赛，课本剧表演赛，读书征文赛等进行环保教育如：读书活动从开学起就引导学生读书做人，使读，做，行有机结合起来，拓宽学生的知识面，并创造性把活动内容与环保教育结合起来：有读书与环保游园会；读书与环保故事演讲比赛；读书与环保书画展，小制作展，小报展，征文展，剪报展；环保知识竞赛；环保实践活动等，产生了良好的德育效果.
5，举办“读书节”活动.每年定期开展读书汇报会，主题读书会，“最美的诗篇”朗诵会，“向你推荐一本书”推荐会，课本剧表演等活动，编辑《小主人报》，《西隅中心小记者报》等等精彩纷呈而又实实在在的读书活动.定期更换宣传栏，墙（板）报，发动学生动手书写读书名言，力争让每面墙壁都会说话，让“书香溢满校园”，实现校园文化的育人功能.
6，开展“我与父母同读一本书”活动，把“书香校园”活动与家庭亲子教育联系起来.
活动效果：通过一两年来的努力，我校的读书特色德育取得了巨大的成效.
1，通过读书扫去灰色童谣，绿化了童心世界.“读书苦，读书累，读书还要交学费，不如加入黑社会，有的吃，有的穿，还有美女陪着睡！”“小弟弟，我爱你，就像老鼠爱大米，咔嚓咔嚓咬死你！”这是曾经流传在校园中的灰色童谣，反映了少年儿童深受不良习气的消极影响，通过学校读书指导，学生们喜欢上了三字经，唐诗宋词和健康童谣.
2，用读书活动与有害上网争夺阵地.“网吧毁了孩子！”为了避免学生沉溺于网络，给青少年创造一个良好的成长环境，我们生动活泼的读书活动牢牢吸引了孩子们.全校没有出现沉迷网吧的现象.
3，学校读书氛围浓厚，被评为省级文明学校.
10月1日是中国的国庆节，这一天，全国各民族人民都在欢庆节日，作为教师很有必要给学生讲解一下国庆节相关知识。下面就是小编给大家带来的2021国庆节爱国主题班会教案，希望能帮助到大家!
2021国庆节爱国主题班会教案1一、活动目的：
根据低年级小学生的接受能力和认知特点，使他们初步了解我们的祖国，并通过多种形式的表演来歌颂、赞美祖国，从而激发学生对祖国的热爱之情。
二、活动准备：
1、指导排练与主题活动有关的诗、歌、舞。
2、板书“祖国妈妈我爱您”几个大字。
3、多媒体课件
三、活动过程：
主持人甲：(手指中国地图)同学们，这是什么?
(这是中国的版图)
中国版图的形状像什么?
(她的形状像一只雄纠纠、气昂昂的雄鸡。)
主持人乙：是啊，祖国她地大物博，包括31个省，还有13亿的孩子。主持人甲：看到这样的版图，就好象见到了祖国哈哈哈笑脸一样。(合)你们说，是吗?
主持人甲：“祖国妈妈，我爱您”主题班会(合)现在开始!
乙：让我们用不同的形式来赞美我们伟大的祖国。
甲：你想给大家表演一个什么节目呢?
(张)：我想用一首新编的儿歌来赞美我们的祖国。
乙：大家欢迎!(鼓掌)
(张)：报题目——《新儿歌》
乙：我们生长在祖国的怀抱里，无比幸福。让我们深怀感恩，感恩祖国，感恩老师，感恩父母!
甲：请欣赏王萱给大家带来的《感恩的心》。
乙：有请王萱!(鼓掌)
甲：爱国将领岳飞的故事，大家一定听过。
乙：请欣赏#等同学给大家带来的诗朗诵《满江红》。
迎国庆主题班会活动方案第三篇_庆国庆主题班会教案
2021国庆节爱国主题班会教案21,庆国庆
一,教育目的:
让学生学会尊重国家,尊重国旗,尊重国徽,热爱祖国,为了国家的富强,民族的振兴而努力学习.二,活动过程:
(一)开场白
主持人一:在这个丰收的季节里,迎来了我们伟大母亲60岁的生日.(歌曲为《今天是你的生日》)主持人二:一潭清水,一杯黄土,一声暗鸣,一棵绿树,一只被雨露浸湿了翅——膀的蝴蝶---那就是你,我的祖国.
主持人一:一盘清月,一场愁鱼,一次蹙眉,一浅微笑---那就是你,我的祖国.
主持人二:滔滔黄河,淹不尽浩浩中华魂
主持人一:巍巍泰山,锁不住阵阵中华风.
主持人二:又是一年秋风送爽时
主持人一:又是一轮花好月圆日
主持人二:走进十月,我们用一样的眼神凝望金秋
主持人一:投入国庆,我们有一样的感慨发自肺腑.
主持人二:此时此刻,全中国都在欢呼,全世界都在雀跃.
主持人一:亿万中华儿女心潮澎湃,所有的炎黄子孙无数次从心地发出呐喊(合)——祖国生日快乐.
(二)诗歌朗诵:
升起来了,升起来了,升到万众瞩目的高度.
虽然没有惊涛骇浪,但有一种排山倒海的气势在起伏,有一种雷霆万钧的力量在激荡.升起来了,万物在这个高度里陶醉!
多么鲜红的高度,尊严从这里独领神州,太阳就在灿烂里陪伴……
多么豪迈的情怀,期待从这种浪漫中孕育美好,龙的传人在伫立守望,期待愈发坚韧起来……升起来了,升起来了,升起世人惊叹的目光.
这鲜艳的五星红旗哟,猎猎飘扬着半个世纪的辉煌,展示着神州风采!
面对国旗,山,站起来;水,活起来;天,阔起来!
面对国旗,每个生命都庄严起来,神圣起来,沿着国旗下的路向前延伸.
飘扬的国旗啊,您是我昼夜难眠的情感……
国歌
这是真的.
她容纳了神州大地的乐感,她的每一个音节都凝聚着东方民族的骨气,她的每一个音符都能够滋生咆哮的力量,她的每一个音律都爆发出东方雄狮的音!
是的,每当民族到了最危急的时候,总要唱响这力量与信心之歌;每当五星红旗冉冉升起的时候,总要奏响这庄严和圣洁之歌;每当取得胜利和收获的时候,总要从内心深处吟诵这雄浑与骄傲之歌……
沿着这歌声潮头,我们驾驭着追求之舟,向着理想的彼岸航行.
每一个人生的码头都有我们金色的梦幻.
只要歌声不灭,我们总能挽起手来,摘取时代挂在亮丽之处的金牌!
再一次唱响这不朽之歌吧.
一半是勇往直前的势不可挡的力量,一半是我们共同拥有的目光.
远方的地平线既是路的终点也是路的起点,在那里,这歌声还会与我们会合!
国徽
赞美有时不需要歌唱,要用心聆听.
是的,我听到了麦穗在齿轮中生长的声音.
这个声音萦绕着一群红五星的光芒和一座城楼的文明.
文明都沐浴在这光芒和文明之中.
我深知泥土的真实和可靠,我深知钢铁的坚硬和骨气.
这泥土,这钢铁终于用她的赤诚和硬度支撑起了一个伟大民族的脊梁!
图:永远让我们热血沸腾的庄严时刻
(三)游戏
(四)谜语
1,又到国庆(猜一字)圣(国庆扣"十一")
2,前面路弯弯,中间桥跨岸,后面山回转(流行音乐组合一)she(象形法)
3,看望同窗(港台歌星一)张学友("张"作"张望"解)
4,中国太极(周杰伦歌名一)龙拳(中国是龙)
5,山塘满街飘芬芳(周杰伦歌名一)七里香(山塘系苏州名胜,有七里山塘之称,因白居易在此做官,山塘又称苏州白堤)
6,弯弯曲曲细又长,一闪一闪晶晶亮,五光十色真耀眼,市场一片新气象(广告用品一)霓虹灯7,小小衙门四四方,一把宝刀挂中央,理的是无头案,捉的是黑心郎,千卷万卷推断后,从头细细写文章(学生学习用品一)圈笔刀
8,时薄时厚,随肥随瘦,有人靠它适应气候,有人靠它遮羞.不论豪商巨富,不论将相王侯,少了它,都不过是禽兽(日用用物一)衣服
9,立身方正,秉性洁净,终其一生,与肮脏作斗争,以清白为己任.为人,爱人,不图利,不求名,身后惟余流水泡影(日用品一)肥皂
10,头戴剪剪花,身穿锦红衣,好像当家人,一早催人起.(家禽一)公鸡
11,一头牛没有头,天天来天天走,若想要见到它,须等到日当头(猜一字)午
12,有马必然失败,有木可以过河,有车可以代步,有草可以做馍(猜一字)乔
13,有手肩上担,有目向远看,有脚向上跃,有木解你馋(猜一字)兆
14,有马能跑,有水能游,说来真怪,你无他有(猜一字)也
15,有耳可以听到,有口可以请教,有手可以抚摸,有心反而烦恼(猜一字)门(注:第12至15条系灯谜中的有字猜法,比如:也字他中有,你中却无,兆字加上手即为挑)
16,射覆谜:偷()换日,做()心虚(_名一)天下无贼(射覆谜的特点就是谜底中含有没有等意思,因为,括号里的字代表隐去的意思)
2021国庆节爱国主题班会教案3活动主题：
祖国妈妈，生日快乐!
活动目的：
1通过活动，知道今年的十月一日是中华人民共和国第_个国庆日;并在活动中让学生了解中国的文化，为自己是炎黄子孙的后代，能在中国学习汉语而感到自豪。
2 学生以各种表演形式，展示自己学得的各项技能和本领，庆祝祖国的生日。
活动时间：
9月30日第4节课。
活动过程：
甲：每个人都有生日，那么一个国家有没有生日呢?
乙：当然有!明天，10月1日就是中国的生日!
甲：她今年几岁了?
乙：让我算算!从1949年10月1日“”,到现在20_年10月1日，哦，中国要迎来第_个生日了!
甲：瞧，让我们唱一首歌作为生日礼物送给明天生日的“寿星”!
(歌曲：世上只有妈妈好)
乙：大家的歌声真动听!的确，人们总是把祖国比作是自己的妈妈。
(出示：祖国妈妈)在妈妈的怀抱中，人们才会感到快乐幸福!
甲：我们是一群小留学生,但是我们都是龙的传人，中华儿女!中国是我们的祖国!
乙：你说的没错!我们的祖国——中国，是一个幅员辽阔的国家，拥有960万平方公里!
(出示中国地图)中国的版图就像是一只昂首挺胸的雄鸡!你到过中国的哪些省市?
甲：这个问题还是邀请同学们一起参与吧!
(同学们进行交流。老师可以帮助学生将所讲的地域在地图上标明，并可适当的补充讲解当地的特产、风俗!如首都北京的万里长城，故宫;“东北三宝”;新疆大草原“风吹草低现牛羊”;海南岛的碧海蓝天，红色娘子军……)
乙：同学们去过的地方还真不少呢!
甲：无论是首都北京，还是南方的海南岛，每一处都留给了我们美好的回忆!等我长大了，一定要把中国这960万平方公里的土地游遍!
乙：哇，那得花上好几年的时间吧!
甲：中国不仅土地辽阔，而且历史悠久!
乙：学者们认为中国的历史有五千年之久!
甲：那么悠久，几天几夜都说不完呢!
乙：我来推荐一本书叫《上下五千年》，详细介绍了中国从盘古氏开天辟地一直到的五千年历史!
甲：古时候，我们的祖先书写时所用的工具与现在完全不同：用动物毛制成的笔——毛笔蘸着墨汁在宣纸上写字。久之就形成了一门书写艺术——书法，还出现了许多的书法大家，如我们熟悉的王羲之。这些书法作品可是国宝呢，应邀到许多国家展览呢!
甲：大家都觉得写字很难，你觉得怎样，你在家中是怎样练习的?
(生回答)
乙：这真是“一份耕耘，一份收获!”
甲：学校是个快乐的大家庭，充满着欢笑，明天就是祖国妈妈的生日，让我们一起唱一首生日歌，预祝祖国妈妈生日快乐!(补全主题，出示：生日快乐。)
乙：你有什么祝福的话语要对祖国妈妈说吗?
甲、乙：祝祖国妈妈生日快乐!
2021国庆节爱国主题班会教案4活动目标：
1、知道10月1日是祖国母亲的生日，理解国庆节的含义。
2、通过资料和相互交流讨论，知道一些我国是多民族的国家，了解维吾尔族、藏族等的服饰特点，生活习惯。
3、感受国庆节热闹、喜庆的气氛。
活动准备：
生日蜡烛一支
一些民族风格的歌曲或乐曲，如《祝你生日快乐》、《青藏高原》、《掀起你的盖头来》 少数民族图片
活动过程：
1、通过《祝你生日快乐》的歌曲，引出国庆
在歌声中，教师吹灭蜡烛。
师：你们知道，这支生日歌是送给谁的吗?谁过生日了?
2、引导幼儿理解国庆节的含义
你们知道国旗节是哪天吗?是谁过节啊?(请幼儿自由说一说或相互交流自己对国庆节的认识)
3、出示中国地图，帮助幼儿了解祖国
⑴这是什么?是哪个国家的地图?中国大吗?从图上中国地图的轮廓像什么?你们知道我国有哪些少数民族吗?
⑵现在，请小朋友伸出右手食指，我们一起看着地图，来画一画中国地图轮廓。(以此方式让幼儿感受版图形状。)
⑶了解中国的四大发明：我们祖国有着悠久的历史和灿烂的文明，你们知道我国有哪四大发明吗?(引导幼儿了解中国的四大发明：指南针、印刷术、火药、造纸术)
⑷小结：从图上中国地图轮廓像一只鸡，我们国家土地面积很大，人口很多，历史也很悠久。有很多少数民族，一共有56个民族，所以国庆节时全国各组人民会一起来庆祝。
4、了解一些少数民族
⑴(出示一些少数民族的图片)他们是哪个民族的?各有什么特点呢?(请幼儿观看图片，并从服装、发型、音乐、饮食等方面引发幼儿进行讨论)
⑵幼儿欣赏歌曲《青藏高原》一段，初步认识西藏
听到这首歌曲，你想到了哪个民族?(向幼儿介绍西藏在中国地图上的位置，族人的生活习俗等。)
带领幼儿随着《青藏高原》歌曲做几个西藏舞蹈的动作，感受一下藏族舞蹈风格。
⑶欣赏歌曲《掀起你的盖头来》一段，初步认识维吾尔族
听到这首曲子你有什么感受?你知道它是那个民族的吗?(向幼儿介绍维吾尔族在中国地图上的位置、习俗等)
带领幼儿随着音乐，做几个维吾尔族舞蹈动作，感受一下维吾尔族的舞蹈风格。
⑷播放其他一些少数民族的图片，让幼儿欣赏。
5、了解各民族庆祝国庆的方式
10月1日是中国的国庆节，这一天，全国各民族人民都在欢庆节日。大街小巷张灯结彩，并且挂上国旗。各地都有各种庆祝活动。爸爸妈妈都会休息，与孩子、老人共同欢庆节日，有的还会全家外出旅游。各民族的人穿上自己民族的服装，跳着自己民族的舞蹈、弹着自己民族的器乐，举行丰富多彩的庆祝活动。
6、播放音乐《今天是你的生日》，在音乐氛围中结束本次活动。
2021国庆节爱国主题班会教案4一、活动目的：
通过主题班会活动，使学生继承优良传统美德，增强爱国情感，从小养成良好的行为习惯，初步树立社会责任感。让学生受到情趣的熏陶和思想品德的教育，懂得礼仪对于每个学生成长的重要性。
二、活动准备：
1、开班会前，我们班开展一系列教育活动作为班会的前期铺垫：2、搜集中华文明礼仪的故事等资料;
调查争做文明学生的做法。3、环境布置(黑板、场地等)。
三、活动过程：
(一)活动导入
主持人：中国自古以来就是礼仪之邦，文明礼貌是中华民族的优良传统，作为新一代的少年儿童，我们更不能忘记传统，应该力争做一个讲文明、懂礼貌的好学生，让文明之花常开心中，把文明之美到处传播!现在我宣布：《文明礼仪伴我行》主题班会现在开始。
(二)活动开始
1、朗诵《歌颂文明》
朗诵者
通过此文让学生更加深刻地理解文明乃是中华民族的传统美德。
2、讲述关于文明礼仪的小故事
讲述者 高文博
通过讲故事这个环节，让学生能够清晰的了解到文明礼仪就在我们的身边，有些人做的好，而有些人做得不好，让学生自己思考自己的一些文明礼仪行为。
3、同学自己讲述自己的文明礼仪经历，包括好的方面和不好的方面
4、文明礼仪知识问答
提问者 孙语浓
分小组进行知识问答，获得分数的组，被评为“文明礼仪先驱小组”
(三)活动尾声
1、主持人总结陈词
主持人：同学们，今天我们学习了很多礼仪方面的知识，作为一名新时代的少先队员，我们要做到遇到师长、来宾，主动敬礼问好;上下楼梯，人多拥挤，注意谦让，靠右行走，保障畅通;讲究卫生，不乱扔果皮，见到纸屑随时捡;爱护公共财物，不乱写乱划，严格遵守学校规章制度，相互监督，共同促进，争做一个讲文明、懂礼仪的好学生。
2、班主任总结
亲爱的同学们，文明礼貌是一粒最有生命力的种子，作为一名学生，作为中华民族的后代，我们有义务，有责任弘扬我们的礼仪传统，树立良好的自身形象。只要心里播下这粒种子，它就会在我们的精神世界里生根、开花、结果，那么我们的社会就会更美好!希望通过这次活动，能让我们真正理解文明礼仪的重要性，让我们把文明的种子撒遍生活的每一个角落，让文明之花越开越盛，开遍家庭、校园、社会!
2021国庆节爱国主题班会教案5一、主题名称：快乐国庆节
二、主题来源
每年的国庆节前后，到处都张灯结彩，洋溢在一片欢乐之中，电视、报纸、广播等等各种媒体会有很多关于爱国主义教育方面的报道、介绍，给我们的爱国教育带来很多的便利条件，因此，我们认为，有必要抓住这一时期对幼儿进行爱国教育。由此，我们设立了“我爱祖国”这一主题。
三、主题实施时间
三周
四、主要教育教学目标
1、认识国旗、国徽、国歌，学习升旗。
2、知道祖国地大物博，是个多民族的国家以及伟大的建设成就，能参与收集陈列各地特产以及风景名胜，有爱祖国的情感。
3、能有感情地朗诵诗歌、散文等，复述故事时会使用不同的语气，学习归纳文学作品的主题思想。
4、爱护幼儿园和公共场所的环境卫生。
在公共场所不大声喊叫和奔跑。
5、能叙述自己的游览见闻，介绍自己熟悉的特产、民俗风情等。
6、了解国庆节的来历。
五、主题知识网络
快乐国庆节
我的国家
庆祝国庆节
祖国各地的特产
六、智慧活动内容
1、语言智慧
1谈话：我的祖国、祖国各地的特产
2诗歌：我去台湾岛
3诗歌：天安门
4自编儿歌：我的祖国
5幼儿英语
2、自我认识智慧
1庆祝国庆节
2我是中国人
3、人际关系智慧
1参观：民俗文化村
2“国庆”联欢活动
4、逻辑智慧
1)分类记录 2)立体图形分类 3)数的二级分类 4)复习分类概念
5、音乐智慧
奥尔夫音乐教育
6、空间智慧
美工：自制中国地图
建构：长城
7、身体运动智慧
1)我去台湾岛 2)小飞行员 3)小小奥运会 4)到北京去
七、主要活动内容及过程
活动一：学习与祖国有关的儿歌、歌曲等活动中，孩子们学习了诗歌“天安门”、“我去祖国台湾岛”，还学习了歌曲“国旗红红地哩”。通过谈话和分享交流，孩子们对祖国的了解也更加深入了。孩子们在表演他们学习的诗歌“天安门”!
活动二：粘贴国旗、粘贴中国地图
邻近国庆节的时候，孩子们和老师一起布置我们的活动室，增加一点节日气氛。
孩子们在粘贴国旗!孩子们用手工做的小花粘贴中国地图!
活动三：庆祝国庆节
国庆节前一天，孩子们聚集在我们幼儿园的音乐室进行了庆祝活动。进行了节目表演，庆祝祖国妈妈的生日。孩子们在表演节目，庆祝国庆节!
八、活动小结
通过认识国旗、国徽、唱国歌，通过分享交流自己对我们国家的认识和了解以及老师的介绍，孩子们对我们国家的认识更加深入了。随着孩子们对我们国家认识和了解的深入，孩子们也更加热爱我们的祖国了。活动中，孩子们还很有兴趣地在地球仪上找我们的国家，很乐意拼贴中国地图的玩具。通过一系列的手工粘贴国旗、粘贴中国地图的活动和表演庆祝活动，孩子们加深了对国庆节的认识。
一学期来，大队部着重做好了以下几项工作：
一、狠抓行为规范养成教育
本学期一开始，大队部就以争创XX省教育强市、XX市行规示范校为契机，以创“XX市行规示范学校”为目标，开展了一系列的活动，进一步加强在校学生的行为规范养成教育。
首先，大队部开展“四项竞赛”活动。大队部根据、等有关规定，制定四项竞赛的内容为：仪表、文明言行、卫生、两操，每块都有具体的实施办法。评比为一天一检查，一周一评比，双周一小结。评比以经常性检查和抽查相结合，采用扣分制衡量执行情况，每周公布一次各班总分。分高、低段各取总分前六、五名为优秀中队。评为优秀中队的在班主任考核时，一次加2分，依此类推。
同时，完善“班级”---“学校”---“大队部”三级检查制度，自下而上进行自主管理，自我教育。班内组织班级值日岗，开展经常性的自检工作，学校红领巾监督岗由值周班级轮流负责检查。此外，大队部再抽调人员加强四项竞赛检查力量，负责全校的四项竞赛检查工作。检查要做到扣分与激励并举，要对四项竞赛中表现突出的事迹，通过红领巾电视台等阵地，及时、快速地进行表扬。在平时，加强例会制度，加强对四项竞赛检查人员的培训，每周一中午12：00在电脑室集中，内容有反馈分数、情况说明等。
“四项竞赛”活动得到了班主任的重视，各个班级为了争夺优秀中队你追我赶，不甘示弱。有了班主任的管理与班级的一系列相应措施的监督。在管理与被管理中，学生的民主意识得到增强，因而焕发出管理的积极性和对班级的责任感，最终，使学生的行为规范得到了加强。于是，校园比以往整洁了；队员行为比以前规范了；中队比以往有活力了，更温馨了……
二、开展系列教育活动
这学期，大队部开展了各种各样的教育活动，丰富了学生的生活，主要有以下几方面的活动。
1、日常工作
如行为规范教育、班报校报的刊出、四项竞赛检查及展示、大队委员培训、宣传窗的布置及更新。其中，班报、校报为一个月更新一次，班报9月份的主题是新学期寄语，10月份的主题为庆祝国庆，11月份的主题为家校联系，12月份的主题为学习园地，1月份的主题为迎新年。校报由各个班级轮流刊出，分别有安全教育、时事新闻、家校联系，以及创强专刊等。此外，本学期的宣传窗的内容有：大队委员展示、安全知识宣传、禽流感宣传、四项竞赛展示、小记者专栏等等。每一期的板报和宣传窗都成为了校园和各个班级对外的一个窗口，成了一道美丽的风景线。
2、校级竞赛
为了丰富校园生活，为了创设优美的校园环境，提升整个校园的学习氛围，体现教室春风化雨、潜移默化的教育功能，同时，在活动中培养学生的创造能力以及保持环境卫生的意识，大队部开展了校黑板报比赛以及教室环境创设比赛。教室布置包括：学风、教风的张贴；布告栏、卫生角、班队角、学习园地、墙面张贴、黑板布置、低年级的竞赛角，以及各班根据自己的实际情况，创设的生活角、图书角、心愿角等各种温馨角。
同时，为了促进校园精神文明建设，丰富和活跃我校学生的课内外生活，进一步提高学生的综合素养，发展学生的个性。大队部开展了“‘迎元旦’诗歌朗诵比赛”。此次活动，一至三年级以“快快乐乐迎新年”为主题；四至六年级以“纪念胜利60周年，歌颂英烈”为主题。选择抒情、内容积极向上，有助于促进学生身心健康发展的诗歌为朗诵比赛内容。每一次活动都得到了班主任的重视，取得了良好的效果。
3、教育活动
