作者：谢林; 赵鹏哲学宗教理智直观理性绝对者上帝
摘要：哲学、宗教与民间信仰原本同源，随着精神的分化，宗教同民间信仰分离，前者和哲学一起保存在神秘学里。后来神秘学逐渐公开化，掺杂进了属于民间信仰的杂质，哲学为了保持自己的纯洁性，退出了与宗教的同盟。因为不具备宗教的世俗力量，哲学曾经的对象被宗教逐渐抢占过去，被限定在经验对象和有限事物上。但真哲学的本质在于在清晰的认识和直观明了的知识中把握“非哲学”以为只有在信仰中才能把握的那些东西。宗教独断论、大谈信仰的“非哲学”或“伪哲学”所企图据为己有的那些对象（上帝、上帝与万物的关系）应重新指派给理性和哲学。宗教的对象也应该是哲学的对象，这些对象只有在一个理性的哲学体系内才能得到充分和正确的阐释。要理解绝对者或上帝，不能依靠描述或者推论，只能通过理智直观，而理智直观指的是上帝的自我认识，即作为主体的上帝认识到作为客体的上帝自身，这个认识就是理性。哲学家的“理智直观”意味着他摆脱了个体的狭隘立场，在获得绝对者的观念时超越自身的个体性，从而具有了普遍必然的思维形式。作为理智直观对象的上帝和万物原本处于一种本质上的绝对同一中，万物中的每一个作为大全里的一分子承担着独特的不可替代的规定性，并与其他事物构成不可分割的和谐整体。这是个体的真正意义。而恶起源于个体的特殊化、分裂、断裂、跳跃、脱离、堕落等，即个体不再作为属于整体和其他个体的个体，而是要成为一个独立自为的、绝对的个体。因此特殊事物具有一种“双重的生命”：一种是在“绝对者中的生命＂，有限消融在无限里；另一种是“在自身内的生命”，但有限者要真正获得这种生命，只有当它同时消融在大全里，即以在绝对者中的生命为前提，否�
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