作者：张文智圣人礼制上下交孚全生复性
摘要：文王六十四卦卦序将履卦[■]放在小畜卦[■]之后,与孔子所说的'富而教之'之意相通。履与小畜相辅相成,互为其用——畜以致履,履以保畜。履有补阙之象,即通过自修,'克己复礼'来复性全生。履卦'上天下泽',为天地万物有其定序之象,圣人因之而制礼,以体现'万物并育而不相害,道并行而不相悖'之旨。履卦亦有父慈子孝之象,圣人据此而制定孝亲、祭祀之礼,以体现报恩之情、固本之宜。从履卦之字形结构来看,履有依栖安息之所及复归于道之意。礼教之成可以化所难化,通所难通,故履卦卦辞'履虎尾,不咥人,亨'寓有礼教已成之意。履卦之'上天下泽',虽有上下之分,而更重上下交孚之用、交济之情;虽具尊卑之分,而更重合和感通之功。故圣人制礼并非以尊卑等级为重。履卦六爻之辞及其象义,则因其时位而分别寓有素位而行、守中不失、无礼则凶、光明不疚、乾惕不息、成德达道之旨,而其要则在'内止至善''外明明德'。故礼之用在于全人生、定民志及平治天下。明白圣人制礼之依据及其旨归之后,我们在制定适应新时代之礼仪时就要以实现复性全生、上下交孚为鹄的,以激发人的先天创造力为宗旨,而不应以束缚人、限制人为目标,以避免再次发生'以理(礼)杀人'之悲剧。
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