作者：毛崇杰艺术生产艺术消费本体论本质构造关系诗经真理审美政治
摘要：“思无邪”一言不仅“蔽之”诗经，也涵盖着整个文学认识真理的本性，惟此方能“远之事君”，最终达到“国治而天下平…‘明德天下”，而必经“正心”“诚意”“格物致知”，“知”为核心。诗三百崇尚的“事君”就周天子“监于”尧舜“二代”来治理国家。孔子论诗与他的“礼之用，和为贵，先王之道斯为关”之“克已复礼”“从周”政治主张与历史观一致的。文学之“思真理”在于，一方面它不止于“多识鸟兽草木之名”，另一方面，也不脱离“多识鸟兽草木之名”，也就是脱离不开多姿多彩的现实人生图景。对“思无邪”应该超越后来作为封建统治的意识形态的正统文学观念，还原性到孔子的思想，置于艺术与真理关系的认识论高度加以理解与阐释。从孔子对《周南》《召南》的看重，以及诗之“游于艺”的娱乐和审美特性的强调，可以认为孔子的文学观念并不是像整个儒家思想体系在汉以后纳入封建统治的意识形态那样成为政治伦理教化的教条，他的“思无邪”在艺术对真理的审美关系上以认识论为基底，以政治伦理为核心，又以审美超越完成真善美三者的充分统一。
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