作者：郝长墀神学转向胡塞尔莱维纳斯马里昂
摘要：本文的中心论点是，法国学者多明尼哥·杨尼考（DominiqueJanicaud）对于法国现象学的神学转向的指责是没有根据的，是对现象学的基本精神的误解。我首先根据胡塞尔的文本，在讨论超越性与给予方式之间的关系的基础上，指H{现象学涉及宗教现象或神圣存在是现象学本身所规定或要求的：每类事物都有其独特的给予方式，我们不能够把一种事物的给予方式等同于所有事物的给予方式。其次，我主要讨论了莱维纳斯如何继承了胡塞尔的现象学原则，对于“超越性”在伦理学领域的现象学意义给予了充分的表述，是对于胡塞尔现象学基本原则的继承。最后，我论述了马里昂为何把现象学理解为“最后的哲学”，把现象学原则理解为最后的原则。现象学就是要描述被给予的自我如何转化为现象性的自我，被给予的自我是决定一切的核心，而不是先验自我。神学中关于上帝的描述属于溢满性现象中一部分。马里昂与莱维纳斯一样，都继承了胡塞尔现象学的最核心、最基本的精神和原则。
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