作者：刘悦笛绝对恶根本恶荀子奥古斯丁康德消极情感消极情性
摘要：儒家为何无有＂绝对恶＂与＂根本恶＂？以中西比较伦理的＂消极情性＂为视角,对于中西方论＂恶＂进行哲学比较,将给予我们有益的启示。＂绝对恶＂的出场,证明西方思想有将恶加以＂本体化＂的倾向,而中国从来没有如此的思想取向。荀子所论之恶,并不是与善绝然相对之恶,善恶几成对称之关联的＂二元论＂在早期中国思想中并不存在,由奥古斯丁的＂恶乃善之匮乏＂之观念也不能来返观荀子。荀子从＂消极情感＂出发,认定情为先欲所困,后又下拉了性,由此以＂欲-情＂之恶推导出＂性恶＂,但＂心善＂却＂化＂性而勉于善。按照康德的＂根本恶＂观念,善恶的依据并不来自＂意志＂,而在于＂意力＂的自由选择,＂自由意志＂却只能向善。比照而言,孔子的＂我欲仁＂之欲更接近于＂意力＂,孟子的＂可欲之谓善＂之欲则更切近于＂意志＂。就思维方式而言,西方探究＂恶＂之本源与中国的＂向善＂而生,分别来自于西方＂两个世界＂观与中国＂一个世界＂观。由中国看西方伦理的缺憾为：第一,西方持善恶绝对对立的＂二元论＂;第二,西方的恶被本体论化了,成为人性之根。中国思想向阳而西方思想背阴,却把握到了全球人性的一体两面：善的谱系较之恶更为丰富,善有深度而恶则没有,尽管恶自有其广度。
注：因版权方要求，不能公开全文，如需全文，请咨询杂志社
