作者：张新民王阳明良知本体致良知良知教良知说四重结构
摘要：王阳明的心路历程可分为两个阶段,即：以龙场悟道为时间坐标,前期主要是从方法进入 本体,自己如何证道悟道;后期则是从本体开出方法,旁助他人证道悟道.“良知说”作为其晚 年的思想总结,即体即用,即用即体,本体与工夫打成一片.具体分析,约有四个层面：（一） “良知”（良知本体）;（二）“致良知”（良知实践）;（三）“良知教”（良知教育）;（四）良知 学说（良知理论）.四个方面上下贯通,内外一体,环环相扣,构成了一个全面系统的整体结 构.也就是说,在阳明的思想系统中,“良知”既是社会实践不可或缺的道德活泉,也是天道流 行发用意义上的宇宙本体,是一切价值产生最深层、最根本的源泉.“致良知”则是道德实践场 域的开显与实现,一方面要即用见体,不断化除私欲造成的良知昏蔽现象,彻底证入良知本体; 另一方面要依体起用,将良知本体之用扩而充之,使天下万事万物均呈显出价值与意义,从而最 终将良知之知转化为良知之行.至于“良知教”显然是人间道德拯救活动的展开与落实,是 “下学上达”的生命实践活动的具体指导,根本的原则当为本体与工夫的一致、形上与形下的统 一,从而重返生命存在的固有真实.人类的社会实践及其价值的真实到场当然需要理论形态的总 结与升华,因而“良知说”既要强调良知的本体论意义,以确保人类道德实践活动形上根源的 永不枯竭,也要重视良知的实践论价值,以防止形上本体与人类社会实践活动的区隔.亦即无论 本体论与工夫论,心性论与实践论,都必须上下、内外一起打通,同时纳入诚意、正心、致知、 格物等一系列工夫系统,形成一个有体有用圆融究竟的理论系统,统合为足以安顿人的精神生命 的广袤实践场域.
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