作者：林安梧多元一统本质主义约定主义道的错置公民社会君子两端而一致船山身心一如
摘要：本论文旨在针对“内圣”与“外王”这组概念，对比于“新儒学”与“后新儒学”，做一总的回顾与思考。当代新儒家不同于以往儒家的“内圣”直通“外王”之道，改而强调由“内圣”开出“新外王”，特别经过一“良知的自我坎陷”以开出“知性主体”，并以此而开出现代化的民主、科学。我则以为应该有一大进展，这是经由“新外王”的学习，进而启其“内圣”，有一新内圣之发展可能。这些论题将涉及于“方法论之本质主义”与“方法论之约定主义”的差异；另外，也涉及于“历史的发生次序”、“理论的逻辑次序”、“实践的学习次序”三者的差异。本文首先溯及于1990年代以来所引发的思考，对比地呈现出“后新儒学”与“新儒．学”的总体异同。再者，指出第三波的儒学革命主张的是“民主宪政，公义为主”、“多元而一统”，此不同于往昔第一波之“宗法封建，人伦为亲”的“大一统”，也不同于第二波之“帝皇专制，忠君为上”的“大统一”。在此新局下，当有一崭新之思考也。吾人以为，儒学该从“道德的形而上学”转为“道德的人间学”，由“心性修养”转而强调“社会正义”，在重视“君子”之前，更得重视“公民”这概念。这已经不是如何从“内圣”开出“新外王”的思考，而是如何在“新外王”的学习过程里调理出“内圣”，并由此“新内圣”再调理于“新外王”之中。“内圣”与“外王”是交与为体用的，这种“两端而一致”的船山式思考，正是后新儒学思考的特点之一。梳理传统，面对“血缘性纵贯轴”三纲之限制，解开此中所涵之“道的错置”，经由“公民”与“君子”之对比与厘清，朝向“公民社会”之建立。从“内圣一外王”到由“外王一内圣”的结构性转换，是伴随着儒学的现代�
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