作者：刘九生秦始皇帝陵铜车马秦政秦
摘要：在秦始皇帝陵出土铜车马的研究中,＂灵魂乘车说＂、＂兵车说＂以及从铜车马引出的卤簿制度研究,皆存在着文献不足,考古资料与历史实际不相符合的问题。只有在沟通天人大背景下,从秦人的实践及其对这种实践的理解出发,去究明铜车马的性质,方可达到这几方面的有效整合。铜车马坑是祭祀坑;两件铜车马是祭祀皇天上帝时献给神明的礼物。其理据有四：（1）从秦襄公到秦始皇,秦人传承着悠久的包括用车马祭天传统。（2）秦始皇陵丽山是为沟通天人而建筑,丽山陵与骊山主峰则组成天门;铜车马坑位于丽山园内城西门里,对应天官西宫：咸池,即五帝车舍,北斗七星为帝车;铜车马是秦人献给天的帝车。（3）铜车马坑是一个密闭系统,跟秦陵地宫毫无联系,铜车马为秦始皇灵魂乘用说没有根据;铜车马坑有举行祭天＂禋祀＂的焚烧痕迹。（4）铜车马一、二号车形制虽有差异,但其处于同一规格等级,将其性质分别定为＂兵车＂和＂安车＂显然不妥。秦原出东夷,与农业关系密切,＂舂＂是秦人的表征。在辗转迁徙的过程中,秦人受到周文明的影响,又在马与马车的东传中占得先机。造车技术及马的驯化,传自西亚中亚,制造铜车马的原料—铜和锡却只能是来自中国西南,铜车马御官俑的写实风格则指向古希腊。一体多元或多元一体的中国古代文明在铜车马上得到充分的展现。
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