作者：汪高鑫史附于经荣经陋史六经皆史
摘要：在中国学术史上，经史关系源远流长，经史尊卑确有纷争。本文以《汉志》“史附于经”现象、宋代“荣经陋史”观和明清“六经皆史”说三个涉及到经史尊卑的重要论题展开讨论，认为《汉志》“史附于经”只是一种目录分类现象，没有反映汉代经学与史学已经学科分离的客观事实，不能作为汉代史学依附于经学的依据，也不能说明二者之间存在着先后、尊卑和主从依附的关系。宋代义理之学提倡以经为本、先经后史，有一种普遍重经、荣经的倾向，但就其代表性学派程朱理学的经史观念而言，其荣经是实，陋史则不确；尊经是实，卑史则不尽然。明清学者重视阐发“六经皆史”，普遍主张道器合一、理事合一与经史合一，然而与明代王阳明主张经与史同具于吾心、王世贞以经史区分典籍、李贽以否定儒学权成为目的的学说旨趣不同，清代章学诚“六经皆史”说的主旨思想，是要后世史学效法“六经”切于人事的学术精神、崇尚“六经”“圆而神”、“方以智”的撰述旨趣，以经世致用和史学变革为目的；明儒不以尊卑论经史，章学诚的“六经皆史”说也无贬低经学之意蕴。
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