作者：何先月利玛窦汉语书写跨语际文化信仰传播书写技艺礼仪之争
摘要：明末清初,以耶稣会为代表的天主教进入中国传教。为了传教,传教士用汉语书写了大量的文本。就历史—文化处境及其内在逻辑而言,这些跨语言跨文化文本的书写,历经了三个时期五个阶段。前利玛窦时期,大日如来误译事件发生,跨语际信仰传播中理解与误解的内在张力凸显出来,沙勿略因而确定重要概念音译的原则,以避免被误解,但却令人难以理解;罗明坚坚持音译的原则并进而采用＂自然推论与中国人的比喻相结合＂的书写原则以克服理解的问题。此二人的书写构成了历程的前两个阶段。罗明坚之后,利玛窦深入内地传教,不仅面临理解与误解的张力,尤其面临跨文化信仰传播文化—宗教禁忌与文化—宗教义务之间的说与不可说的内在张力。为应对此双重张力,利玛窦形成了文本内外相分、述而不著口耳相传与＂引证与诠释相结合＂书写原则交叉使用的独特的书写技艺,认为天主就是上帝,允许中国教徒祭祖祭孔。利玛窦的书写是传教士最重要的一个历史时期和阶段,其书写在某种程度上化解了上述的双重张力,获得了巨大的传教效果,为天主教在华传播奠定了实质的基础;另一方面却为某些传教士所批评,认为＂天主就是上帝＂产生了严重的误解,允许教徒祭祖祭孔又有违教义。利玛窦的支持派与反对派由此而引发了激烈的争执,书写了大量的论驳文本,汉语书写亦由此而进入后利玛窦时期。后利玛窦时期的第一个阶段是＂译名之争＂,双方以妥协而告终;第二个阶段是康熙时期礼仪之争的全面爆发,双方以决裂而告终。传教士的汉语书写亦由此而告一段落。利玛窦的书写所展示出来的技艺虽然令人叹服,但就双重张力在跨语际文化信仰传播中的客观性和普遍性而言,利氏只能化解而不可能消除两者。就此而言,类似的译名之争、礼仪之争具有不可避�
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