从报告中可以看出，教育强国应作为民族复兴的重要工程，将教育事业置于首位，促进教育现代化，努力抓好人民认可和满意的教育。遵从党的基本方针，坚持立德树人，推进素质教育，确保教育公平，努力培育德智体美协调发展的社会主义接班人。［1］高尚的品德，是做人和成才必备的条件。作为大学生成才的引领者，高校教师有责任为学生指明道德建设的方向。高校教师必须认清思政工作的必要性，用个人的言行来感化学生，将学生培育为德才兼备的合格人才。 一、立德树人的基本含义 “立德”指的是对个人品质、行为开展的教育，鼓励学生养成良好的德行，乐于助人、对人和蔼、人心慈悲。倡导德育先行，利用正面教育来鼓励人、影响人、感化人。“树人”，指的是倡导以人为本，利用先进的教育来培育人、发展人、成就人，将学生培育成才，努力为社会和国家服好务，做有品质、有成就的接班人。要将立德树人逐步地内化，使其融入大学建设与日常管理的不同领域、环节中，坚持以树人为主导，以立德为优秀。广大青年必须积极努力，成为有学问、有思想的实干家，努力干出自己的一番事业。“立德”和“树人”是彼此独立的教育内容，又有密切的相关，彼此关联、密不可分。立德的宗旨是为了树人，反过来树人也必须以立德为导向，应当抓好两项工作，培育合格的人才。只有这样，才称得上是最成功的教育。唯有遵从立德树人的正确理念，才能反映出个人优秀的品性与专业技能，为社会服务，实现民族振兴的中国梦。 二、大学生思想政治教育全过程的内容 在高等教育阶段，大学生思政教育有重要的地位。思政教育，是利用社会群体的政治思想、行为规范以及道德观念等，根据社会发展和阶级需求匹配的思想实践，有较强的针对性。第一，针对大学生思政教育的整个过程，需要教师对学生提供有意义的教育引导，让大学生领悟社会主义和新时展的优秀思想，反映在大学生个人的行为习惯以及社会实践上。第二，思政教育工作必须广开渠道，涉及到大学不同的阶段，在潜移默化中帮助大学生养成高尚的思想品性，践行良好的行为风范。 三、立德树人与大学生思想政治教育的关系 立德树人乃思政教育的精髓，同时也是人才培养的创新理念。通常，立德树人和思政教育之间的关系反映于如下几点:一是立德树人理念符合大学生思政教育提倡的价值目标。二是立德树人理念能够和大学生思政教育工作保持协调，彼此促进。高校思政教育活动中，我们应当将人才培养和社会主义事业建设进行统筹结合，将民族复兴和新时代中国特色社会主义思想进行统筹结合，遵从立德树人的各项原则，认真抓好“立德”以及“树人”工作，突出高校思政理论课所起到的主阵地作用，彰显思政工作自身的宣传作用，帮助当代大学生树立起较强的社会责任感以及使命感。 四、把立德树人融入到大学生思政教育全过程中的途径 (一)坚持树立“德育先行”理念，培养大学生社会责任感 每个人一生的成长成才，和道德有密切的相关。大学阶段作为人的三观(世界观、价值观乃至人生观)培养与成型的关键期，更应引起高度的重视。除了帮助大学生掌握基本的专业知识和提升实践能力外，高等教育还有最关键的任务，就是在于培养道德情操。［2］高校必须将大学生道德建设和培养社会责任感置于首位，转变德育形式，充实德育内容，让学生弄清“德”的含义。组织社会实践、校园文化以及志愿服务等多项活动，引领大学生将理论知识巧妙地和现实生活结合起来，将其转变成为社会服务的个人实践，扩大德育教育对大学生的渲染力，为大学生的协调全面发展提供更多的条件，共同为立德树人奠定可靠的基础。 (二)努力提升教育教学质量，探索新模式培养机制 在大学生中开展和落实思政教育，践行思想政治教育“外化—内化—外化”的全过程，将理论教育和情感激励进行完美地统筹，贯彻到不同的教育环节中来。从最初的课堂拓展到课外，从基本的理论拓展到实践中去，从管理延伸至服务，持续提升教育水平，转变教育模式，切实将高校倡导的办学宗旨、专业特色和思政教育进行协调，引领大学生坚定人生的理想，用自己的行动去服务社会，从而为实现自己的人生价值而奋斗。 (三)持续抓好课程体系建设，提高大学生政治素养 一是将提出的新时代中国特色社会主义思想融入到课堂、思政教材中去，武装大学生的头脑。以“三进”工作为前提，编写教学规划，抓好学科与教材建设，提出良好的课程计划，同时将其分解到不同的教学环节里，伸入不同的课程设计。二是抓好优秀价值观的灵魂，将社会主义优秀价值观的先进内容逐步地渗透至思政理论课以及专业课中。利用课堂教学和大学生平时的思政教育，努力培养大学生必备的政治素养，让大学生自觉践行社会主义优秀价值观，塑造健全、完美的人格。［3］ 五、结语 曾指出，要将立德树人取得的成效，当作学校工作的检验准则，坚持以文化人和以德育人，提升大学生总体的思想水平，增强政治觉悟与高尚的道德品性，做到懂大德、守公德。将立德树人贯彻到大学生思政教育的整个过程中，高校教师必须全面领会中央提出的方针政策，关注和关爱大学生个人的思想动态，持续对教育教学理念予以创新。根据时代不同的变化需求，优化教育模式与教学方法，让大学生在我国高校的教育培养下，成为时代的建设者和接班人。 参考文献: ［1］．决胜全面建成小康社会夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利———在中国共产党第十九次全国代表大会上的报告［M］．北京:人民出版社，2017． ［2］蔡庶．立德树人与当代大学生思想政治教育分析［J］．才智，2018(8)． ［3］张剑．认真落实立德树人根本任务［J］．教育研究，2017(11):10-12． 作者:宋晓晨 于书忠 刘昕彤 单位:河北水利电力学院
“方向决定道路，道路决定命运”［１］。党的六中全会上重申了坚持中国道路的重要意义。中国研究生教育“走什么样的路”，既决定了研究生培养的质量和规格，也决定了研究生教育的未来。总书记强调：“无论搞革命、搞建设、搞改革，道路问题都是最根本的问题。”［２］自革命建设时期起，中国共产党就带领各民族和人民摸索开辟出一条既根植于历史，又融合了马克思主义理论和中国研究生教育实践的中国特色社会主义研究生教育道路。从研究生教育弱国到如今的研究生教育大国，再到研究生教育强国的目标制定，中国共产党始终坚持“走自己的路”，始终坚定决心，始终保持信心，这是中国共产党领导中国研究生教育发展道路的成功密码。“自信，是建立在对事物本质和发展规律高度认同基础上的一种高度自觉。”［３］中国特色社会主义研究生教育道路蕴含了不断自我革新、不断超越自我的本质属性。推进研究生教育道路朝向内涵式发展，助力中国梦的实现，就必须要坚定中国特色社会主义研究生教育道路自信，深刻把握中国特色社会主义研究生教育道路自信的历史逻辑和形成逻辑，并准确认识中国特色社会主义研究生教育道路的增信路径。 一、中国特色社会主义研究生教育道路自信的历史自觉 自1917年北京大学创办研究所开启国人自办研究生教育的历史，至今已逾百年。百年来，中国研究生教育从无到有，研究生教育规模由小到大，从模仿与借鉴中逐步走出了一条自主创新式的中国特色研究生发展道路。中国研究生教育在实践史中体现出的历史自觉，是中国特色社会主义研究生教育道路自信的首要依据。 （一）中国特色社会主义研究生教育道路自信源于自古以来对高层次人才培养的历史传统 研究生教育作为高等教育结构体系中的最高层级，高层次性是其显性特征之一。古代中国十分重视对高层次知识人才的培养，其传统由来已久。战国时期齐国设稷下学宫，定期举行“期会”，兴学术自由之风，学宫集讲学、育才、著述、咨议等多功能于一体，蕴含了后世研究生教育的基因。汉代创设太学，置五经博士传授儒学予诸生，学问传承严守“师法”和“家法”，重视学生自学兼重指导下孜孜矻矻以穷一经；西晋兴办国子学，时至唐朝，形成了以“六学二馆”为主干的中央官学教育体系，高层次人才培养机构类型丰富多样，其培养方式又显现出了研究生教育方式中强调学生自学与教师指导相结合的特征。“一千年以来，书院实在占教育上一个重要位置，国内的最高学府和思想渊源，惟书院是赖。”［４］两宋时期，大儒学士竞相入驻书院讲学育才，出现了如岳麓书院、白鹿洞书院等著名书院。以书院为代表的人才培养机构，注重培养学生自学和独立研究的能力，鼓励学生在学期间开展各类学术性质的研讨活动，往往既是教育机关又是学术研究机构，甚至是某个学派的学术研究与传播基地，研究韵味浓厚，透露出研究生教育的部分特质。“若就教育层次与受教育者学养而言，明清两代入翰林院深造的庶吉士更可以比拟今日之研究生。”［５］虽然说中国古代对于高层次人才的培养虽与今时研究生教育不可同日而语，更不能视为等同，但却又实现了某种会通，即都肩负着学术研究的使命，且在教育过程中都蕴含了中华文化的精神内涵。可见，一直以来对于文化学术的钻研、传承与传播，对于具有“研究型”意味的高层次人才的培养与重视，都显示了中国特色社会主义研究生教育道路自信独有的历史财富。 （二）中国特色社会主义研究生教育道路自信源于百年来道路选择探索积累的历史经验 近代以来，西方列强对中国的侵略不止，一个又一个丧权辱国条约的签订，促使其时仁人志士纷纷踏上寻求救国救民的道路，变革传统教育、创办新式教育开始成为其时救国方案之一。随着先进中国知识分子对国外教育制度的宣传与倡导，２０世纪初期，具有“后发外生型”特征的研究生教育方才在中国出现。鉴于日本在明治维新改革后所取得的成效，中国最早选择的研究生教育道路即模仿日本。清末时期，梁启超、康有为、姚锡光、王国维、罗振玉等有识之士，最早向国人引介日本的学制体系设计，其中就包括了研究生教育体制的内容。１９０１年起，清廷施行“新政”，相继制订了《壬寅学制》和《癸卯学制》，其中分别设定“大学院”与“通儒院”作为研究生教育机构，首次从国家立法的层面使研究生教育得以确定。这一时期以日本教育体制为蓝本，推动设立研究生教育制度，其开创性意义值得肯定，但随着晚清政府的灭亡，走日本式的研究生发展道路并未付诸于实践。民国以后，郭秉文、陶行知、晏阳初、陈鹤琴、胡适、廖世承、孟宪承等一批留美生归国，成为革新教育的领导者和主力军，并对英美法德等欧美国家的教育进行广泛的介绍。如商务印书馆集结各海外留学生合著《各国教育谈》一书，当中就涉及各国的研究生教育制度。自１９１７年北京大学率先创办国学门研究所，清华大学、厦门大学、东南大学等高校也先后设立相关研究院所，推动了近代中国研究生教育的实践。这一时期中国研究生教育道路从模仿日本到借鉴欧美转向。例如，从研究生的培养方式来看，民国前期的研究生教育主要是模仿德国和日本的“学徒式”培养；而民国后期的研究生教育又主要是学习了英美的“专业式”培养。客观地说，受时局的限制，民国以后学习欧美式的研究生教育发展道路，却也无法改变道路移植和本土化之间的矛盾和冲突。尤其是在抗战时期，中国研究生教育大都是各校根据自身情况，通过相应的措施，保障研究生教育在战火中得以延存。所以，近代中国研究生实践的起步是受学习欧美研究生教育发展道路的影响，但保障研究生教育在战乱硝烟中仍未断绝甚至有所成效的真正原因，绝不是因为借鉴了哪个国家的研究生教育发展道路，而是应该归功于自强不息的民族精神和民族意志。中华人民共和国成立之初，在特殊的时代情境下，我国提出“全面学苏”的号召，中国研究生教育走上了学习苏联的道路。中国向苏联派遣大量留学生；苏联也向我国派遣专家指导研究生教育的开展，中苏教育交流密切。建国初期，国内研究生“在苏联专家的指导下完成研究生学习计划”，并学习苏联“建立教研室作为培养研究生的组织机构”。［６］学习苏联研究生教育发展模式，确实为中华人民共和国培养了一批具有真才实学的高层次人才。但是，１９５７年起，中苏关系恶化，大批苏联专家全面撤离中国，我国不得不开始自主探索研究生教育模式和发展道路。综上，百年来中国在研究生教育道路的选择上，从模仿日本到借鉴美国，再到学习苏联，期间或多或少取得了一定的成绩，但过度依赖国外研究生教育道路，其弊端也显而易见。故而，中国特色社会主义研究生教育道路自信，就是对以往研究生道路选择成功与失败的科学总结的充分认识。 （三）中国特色社会主义研究生教育道路自信源于中国共产党领导取得的伟大历史成就 中国共产党领导研究生教育道路的原点始于延安时期。其时中国共产党在陕北公学开办过相当于研究生培养水平的高级研究班，培养战时所需的人才。其他诸如鲁迅艺术文学院、延安大学、华北大学、中原大学等高校也陆续在党的领导下开展研究生教育的实践。解放以前，中国共产党对于研究生教育道路的摸索与探寻，虽“较之于随后的同类型教育显得粗放”，但“不仅获得了宝贵的办学经验，培养了大批人才，还为共和国建立初期研究生教育的快速发展奠定了一定的历史基础”。［５］３４１新民主主义革命胜利以后，中国共产党领导各族人民建立中华人民共和国，带领中国研究生教育开启新征程。１９５６年，随着毛泽东公开发表《论十大关系》，中国人才培养工作也提出要“注意结合中国具体情况来更好地学习苏联先进经验”［７］的口号。中华人民共和国对苏联教育模式的态度由“照搬照抄”向“理性选择”的重大转变，直接影响到我国发展研究生教育的道路选择，开始了对新中国研究生教育道路中国模式的探索。与此同时，科研院所开始培养研究生，使我国承担研究生教育任务的组织机构类型从“单一”走向“多元”，壮大了共和国研究生教育道路上的组织队伍。当然，中国研究生教育道路也是前进性与曲折性的统一。经历过一段艰难的岁月，１９７７年，《关于高等学校招收研究生的意见》的颁行，使中国研究生教育逐步走上正规化、常规化的发展道路。研究生学位制度确定并付诸实践，研究生教育管理体制日益完善，研究生招生类型丰富、培养规模扩大，等等。１９９２年，中共中央《中国教育改革和发展纲要》，以便适应社会改革和改革开放加快的现实需要，并积极探索创建具有中国特色的研究生教育培养机制。步入新时代，“研究生教育的战略地位更加明显，质量提升的紧迫性更加突出，研究生教育进入内涵式发展的新阶段”［８］，坚定走中国特色社会主义研究生教育道路，成为必然选择。２０２０年全国研究生教育会议召开，李克强总理高度肯定了共和国研究生教育取得的成就：“改革开放以来，我国研究生教育实现了历史性跨越，培养了一批又一批优秀人才，为党和国家事业发展作出了突出贡献”［９］。仅从研究生教育规模的发展情形来看，中华人民共和国成立至１９６６年的这十七年间培养研究生数量不足２．４万人，而２０２０年一年我国就招收研究生１１０．６６万人，研究生数量呈跨越式增长。总之，在中国共产党领导下，我国研究生教育规模化和质量化发展成就显著，这为坚持道路自信提供了坚实的底气与信心。 二、中国特色社会主义研究生教育道路自信的形成逻辑 从对研究生育人文化的继承与发展，到研究生教育制度的调试与反思，再到研究生教育理论的深究及其理性认识，我国创建了中国特色社会主义研究生教育发展道路。中国特色社会主义研究生教育道路自信的形成，既受文化自信、理论自信和制度自信相互作用的影响，也源自对中国研究生教育强国、研究生教育现代化、研究生教育内涵式发展的不懈追求。对中国特色社会主义研究生教育道路的自信，使我们愈加坚信中国研究生教育能走向“优越之路”“强国之路”和“内涵之路”。 （一）文化涵养：在继承与发展中开启中国特色社会主义研究生教育“优越之路” 中国研究生教育的文化自信是中国特色社会主义研究生教育道路自信的内在支撑。中国研究生育人文化根深脉远，并随着时代任务的发展而充实其中的内涵。董仲舒提出“罢黜百家、独尊儒术”的文教政策，使儒家思想成为一种主流意识形态。受此影响，学校教育主要以传承和播衍儒学为主体内容的传统文化为己任，研究生教育也不例外。近代高等院校自办研究院（所）开启研究生教育实践，最早也是创办国学研究所，培养“国学”学科研究生。抗日战争爆发以后，条件艰苦，研究生育人文化主要是以战时文化为标志，其时研究生育人资源、育人方式、育人目标等皆与抗战需要密切联系。例如，较之于抗战以前重点培养文科研究生，抗战期间则扩充了理、工、医等应用型研究生的培养。新中国成立后，研究生教育在“为谁培养人”和“培养什么样的人”这一根本性问题下，其育人取向突出为国家需要和社会主义性质。以来，总书记强调“要更加注重以文化人以文育人”，并多次指出立德树人在教育工作中的重要性，要求“把立德树人融入思想道德教育、文化知识教育、社会实践教育各环节，贯穿基础教育、职业教育、高等教育各领域”［１０］。关于教育发展的一系列重要论述，不仅指明了文化作为育人活动的精神基因，赋予了教育生命力和影响力，而且标志着新中国研究生教育的育人使命从为政治服务和为国家需要，向立德树人和以人为本渐变。从研究生育人文化发展与研究生教育道路自信的内在关系来看，其一，研究生育人文化作为文化大系统中的子系统，具有社会性、历史性、延续性、发展性等特征，是在对传统儒家文化的继承中、对战时文化的发扬中、对社会主义先进文化的创造中，不断丰富起来的。研究生育人文化既渗透于研究生教育实践，又浸润于研究生培养活动当中，能为研究生教育道路自信提供文化基因和灵魂。其二，研究生育人文化的本质是以文化精神培养高层次人才，其功能是为了实现研究生的主体价值和社会价值。就这一点来说，把握研究生育人文化的丰富内涵与中国特色社会主义研究生道路自信的基本目标一致，且研究生教育道路进行的大量实践也能为研究生育人文化的发展提供现实素材和基础。故此，之所以说中国特色社会主义研究生教育道路是既不同于西方资本主义国家发展研究生教育所走的道路，也不同于解放前研究生教育发展的“老路”，而是展现了中国特色社会主义教育道路优越性的“新路”。其根本原因就在于：这条道路是以中华优秀研究生育人文化为根基，“在旗帜鲜明反对照抄照搬、简单移植的崇洋西化倾向，也坚决反对故步自封、闭目塞听等文化保守主义”［１１］，不仅正确处理了文化的历史性与文化的适应性、文化传承与文化创新之间的关系，而且输入了新时代研究生教育所需的价值观和文化观，赋予了中国特色社会主义研究生教育道路丰富的文化内涵，从中国研究生育人文化自信中彰显中国研究生教育道路自信。 （二）制度保障：在调试与反思中构建中国特色社会主义研究生教育“强国之路” 中国研究生教育的制度自信是中国特色社会主义研究生道路自信的有力保障。制度本身所具备和表现出的优越性，不仅影响着人们对于制度的认识程度，而且也影响了人们对于道路持续性的认可。研究生教育制度是保障研究生教育得以进行的基本规则和组织模式，其构建过程体现了研究生教育发展道路的规律性。中国研究生教育发展道路的起点源于先进知识分子对于西方研究生教育制度的介绍，研究生教育建制成为“教育救国”思潮的重要内容。１９２７年以前，我国研究生教育制度的建立，主要是以北大、清华等高校颁发的根据各校情形所制定的相关研究生教育规章说明，缺乏从全国范围内的系统性、规约性、完善性的研究生教育制度法规。南京国民政府的成立直至抗日战争的全面爆发，研究生教育迎来了发展的十年黄金期。在中央政府主导的模式下统筹规划，《大学组织法》《大学研究院暂行组织规程》《学位授予法》等相关法规陆续颁布，才陆续有了从国家层面建设研究生教育的制度的文本纲领。中华人民共和国成立以后，在中国共产党的领导下，１９５１年６月１１日，中国科学院联合教育部了《１９５１年暑假招收研究实习员、研究生办法》，标志着新中国研究生教育逐步进入国家统一管理实施阶段。此后，教育行政部门接连颁发了《关于改革学制的决定》《高等学校研究生部的现状及其调整意见》《高等学校培养研究生暂行办法（草案）》等系列涉及研究生教育建制内容的文件，对研究生教育制度的相关构架进行了初步探索，但并未涉及研究生学位制度。直到１９５６年８月５日，国务院通过《中国科学院研究生暂行条例》，标志着“正规的研究生制度的建立首先由中国科学院开始”［１２］。尽管后期受“教育大革命”的影响，研究生教育建制受到一定的冲击和限制，但国家仍然对研究生招生考试、修业年限、管理方式、培养任务、毕业审核等制度体系内容进行了大量探索，并取得了一定的建制成效。尤其是改革开放以来，随着《关于高等学校招收研究生的意见》颁布，中国研究生教育制度建设与社会主义经济的恢复和发展形成了更加紧密的联系，研究生教育发展开始走向系统化、体系化和制度化的道路。研究生学位制度、管理制度、分配制度、招生制度，中外研究生合作培养制度等内容日益完善。例如，《中华人民共和国学位条例（草案）》的实施，确定了由“学士—硕士—博士”组成的三级学位制度；“建立了政府主导、省级统筹、培养单位自主办学三级管理体系；形成了以学位授予单位为基础，教育行政部门监·３２·姜澄，等：自信与增信：中国特色社会主义研究生教育道路的发展逻辑管为引导，学术组织、行业部门和社会机构共同参与的‘五位一体’研究生质量保障体系；基本建成了以政府投入为主、受教育者合理分担、培养单位多渠道筹措经费的投入机制”［１３］，等等。可见，中国研究生教育制度的建立并非一蹴而就，而是百年来在认识、尝试、调适、建立与反思中不断摸索中取得发展。新形势下，一方面，国际范围内新一轮产业革命和技术革命加剧，国家之间在科技、经济等领域的竞争愈加激烈；另一方面，立足于中华民族伟大复兴的历史时期和“两个一百年”的重要交汇点，我国“对高等教育的需要比以往任何时候都更加迫切，对科学知识和卓越人才的渴求比以往任何时候都更加强烈”［１４］，不仅对培养高层次人才、承载科技创新重任的研究生教育提出了新要求，对研究生教育在建设教育强国的作用方面有了新期许，而且也对研究生教育制度的保障机制建设提出了新任务。所以，中国特色社会主义研究生教育制度是在摒弃了“西方化”和拿来主义式的建制模式，不断反映出制度创新的中国思维、中国特色和中国风格，是立足于本国实践中摸索建立的一种社会主义研究生教育新模式。而构建并施行中国特色社会主义研究生教育制度，本身也折射出一种创新自信、实践自信和道路自信。 （三）理论支持：在行动与理性中把握中国特色社会主义研究生教育“内涵之路” 中国研究生教育的理论自信是中国特色社会主义研究生道路自信的持续动力。研究生教育学科的建立推动了研究生教育理论的进步。改革开放以后，研究生教育数量在高等教育人数的比重愈加增大的同时，“研究生教育实践的逐渐积累和现实的需要使得研究范畴和知识边界日益强化，这种逐渐强化的研究范畴和清晰的知识边界使得研究生教育对象逐渐超越了原有的高等教育理论体系”［１５］，研究生教育学科有了独立的可能和基础。２０世纪９０年代起，建立“研究生教育学”逐渐成为学界的普遍共识，一批教育学者专门从事研究生教育基本理论的研究，对“研究生教育学的研究对象、学科构建的逻辑起点、学科内容与结构、学科性质、学科构建的理念、学科构建的原则与学科构建的方法”［１６］等内容做出大量的摸索和探讨。不仅涌现了研究研究生教育理论的学术成果，更重要的是，“中国研究生教育逐步形成了自身的基本理论体系”［１７］。研究生教育基本理论体系的初步建立，有效推动着研究生教育实践与改革的发展。一方面，既有研究生教育理论成果揭示了研究生教育发展的客观规律，在一定时间内仍能对研究生教育的变革进行科学指导，使研究生教育沿着正确的道路前行；另一方面，研究生教育理论直面研究生教育结构性不足、研究生教育质量与公平不平衡等重大问题，尝试并完善对这些问题的回答和解释，从“理论密切联系实践”的逻辑理路出发，为中国特色社会主义研究生教育道路自信提供学理支撑。深化研究生教育理论的发展是中国特色社会主义研究生教育道路自信的要点。新时代下坚持研究生教育道路自信必须清醒地认识到：现阶段研究生教育理论体系虽基本形成，但还处于初级阶段，推动研究生教育理论研究从“初阶”走向“高阶”，仍需要长时间的努力。例如，赵沁平虽然肯定了学界对于研究生教育教学和管理改革等方面的探究，却也指出研究生教育基本问题领域还留有较大的研究空间，要想使“研究生教育改革逐步建立在更加理性和符合规律的基础上”，就必须要深化这一方面的研究。［１８］只有明确了今后研究生教育理论的研究任务和使命，才能为“研究生教育学的学科发展廓清道路”［１９］，使其获得学科发展的合规律性和合法性的内部条件和外部环境，进而推进研究生教育实践的快速发展。因此，中国特色社会主义研究生教育道路自信，也就是基于对研究生教育理论体系的既有成就和尚存不足的理性认识。中国从研究生教育弱国发展到研究生教育大国，今后的目标是要从研究生教育大国迈向研究生教育强国，研究生教育从外延式发展向内涵式发展转变的过程中，对研究生教育理论的发展提出了更高的要求。“唯有以学科为中心，才能更好地聚集研究力量、规范研究行为，真正实现对研究生教育实践的有效指导和智力支撑”［２０］，才能以中国特色社会主义研究生教育理论体系的科学性和先进性，增进对中国研究生教育理论与实践的耦合统一和良性互动，引领中国研究生教育的改革实践，才能在行动与理性中增强自信，走向中国特色社会主义研究生教育的“内涵之路”。 三、中国特色社会主义研究生教育道路发展的路径创新 中国特色社会主义研究生教育道路自信的价值指向于实践，服务于人才培养、国家建设和民族复兴，对改造客观世界具有强大的正向作用力。要增强对新时代中国研究生教育道路的自信，关键是要始终保持中国特色社会主义研究生教育发展的先进性和优越性，在实践改革的过程中不断提升中国特色社会主义研究生教育道路的质量、认同、影响和生命力，其基本路径主要是从以下几个方面着手。 （一）立场的坚定性：挖掘发扬研究生教育道路的中国特色 增进对新时代中国研究生教育道路的自信，首要的就是弘扬中国特色社会主义研究生教育道路的“思政”意蕴，突出其中的“中国特色”。李政涛教授认为，凝练和彰显中国特色，包括“努力学习并适当取法中国传统文化与智慧，尤其是教育智慧；能解决当下实际的中国教育危机与难题；能让中国特色本身具有世界胸怀、国际视野与长远目光，成为世界认同的优质特色”［２１］。依据党中央所提出的“九个坚持”的基本理念和精神，中国特色社会主义研究生教育道路目标，就是要坚持在中国共产党的领导下，以马克思主义理论为指导思想，培养社会主义建设人才和接班人。提升中国特色社会主义研究生教育道路自信，一是要坚持马克思主义的理论指导地位和中国共产党的领导地位不动摇。马克思主义基本理论是中国共产党领导研究生教育事业发展的科学思想体系，研究生只有在接受了意识形态教育后，“才可能与以这种意识形态为主导思想的社会认同”［２２］。自中国共产党领导研究生教育走上中国特色社会主义道路以来，党对研究生教育“以人为本”的教育初心未变，对研究生教育为社会主义事业建设的目标未变，对发展高质量高水平的中国研究生教育事业的愿景未变。所以，更要用作为马克思主义中国化最新理论成果的新时代中国特色社会主义思想指导研究生教育实践，并以此为基础，加强研究生教育的课程思政建设，促进研究生知识学习、能力培养和价值引领的有机融合，显性育人和隐性育人的和谐统一，实现新时代研究生教育为党育才的目标深化和道路认同感的加强。二是要大力发掘和弘扬中国研究生教育的优秀育人文化。研究生育人文化是中国特色社会主义研究生教育道路的重要组成和价值内核，既要弘扬以百折不饶、不畏艰难为特色的战时研究生育人文化，也要用以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神鼓舞广大研究生，使他们能自觉地利用好社会主义核心价值观引领风尚和凝聚力量，从历史到当代，从个体到社会，从部分到整体，从中国到世界，“加强文化自塑，建立文化自信，以主体身份参与全球文化建设”［２３］，在世界文明中画上中华文化的绚烂一笔，把科研报国的决心落实在行动中，把研究成果落实在中国大地上，进而增强对中国特色社会主义研究生教育道路的信心。 （二）目标的明确性：规划一流研究生教育道路的高质量发展 迈向一流研究生教育道路是增强中国特色社会主义研究生教育道路自信的必然要求，要想实现一流研究生教育道路则必须基于中国立场和中国实际，切实推进研究生教育的高质量化发展。中国特色社会主义研究生教育道路之所以能越走越稳、越走越行，其关键就在于始终是从中国研究生教育发展的实际问题出发，明确又坚定促进研究生教育内涵式发展的宏伟目标。“追求质量、实现内涵式发展是研究生教育现代化最核心、最重要的任务。”［２４］发展一流高等教育，建设一流研究生教育和培育一流人才，事关中华民族复兴的伟业，事关中国在世界各国竞争中的排位，事关中国特色社会主义教育发展道路的生命线，轻视不得，也马虎不得。增强中国特色社会主义研究生教育道路自信，确立一流研究生教育道路上的中国标准和中国意识，都需要通过提高研究生教育的综合实力和质量来维持，也就需要在“强本、强基、强治”上下足功夫。所谓“强本”，即加强本科生教育。本科生是研究生教育队伍的后备军，发展好本科生教育是为了保障好研究生教育的生源质量，要进一步促进本科教育中的通识教育和专业教育之间的融合，进一步实现本科教育对研究生教育之间的对接，推进本研贯通式培养，让更多富有创新潜质和研究潜能的本科生更好更快的进入研究生的专业化研究训练，构建“以一流本科教育，促一流研究生教育”的一体化、衔接化和系统化的高等教育结构。所谓“强基”，即加强基础学科研究生教育的支持力度。发展一流学科或新兴交叉学科都依赖于基础学科的建设，“不加强基础学科建设，不把基础学科做强做实，发展新学科也就无从谈起”［２５］，要在基础学科选拔创新型拔尖人才培养，推进高校优势基础学科研究生培养模式改革，通过基础学科研究生教育质量提升，带动高校新兴交叉学科和学科群建设，形成“以一流基础学科，育一流研究生”的学科研究生协调发展格局。所谓“强治”，即加强研究生教育治理水平。要关注到研究生教育规模扩张所带来的内部矛盾、问题和冲突，“在宏观维度关切研究生教育理念及其整体的制度性框架；中观维度主要考虑组织（场域）层面的宏观制度执行方案和制度设计及其执行效果；微观维度主要聚焦导生关系和研究生培养的整全性，”［２６］同时，树立整体意识，坚持立德树人的研究生教育任务和使命，“把教师队伍建设作为基础工作，建设高素质专业化的教师队伍，形成高水平的人才培养体系”［２７］，打造“以一流研究生教育治理水平，建一流研究生教育发展道路”的理想模式。 （三）方式的创新性：优化加强中国研究生教育的体系建设 创新是研究生教育的核心要义，也是中国特色社会主义研究生教育道路建设的不竭动力。只有不断激发研究生教育的创造活力，不断推进研究生教育的改革创新，不断优化研究生教育相关体系建设，才能增强和坚定对中国特色社会主义研究生教育道路的信心。新时代，创新和完善研究生教育道路设计，只有进行时，没有完成时。其一，创新研究生招生考试制度。要根据国家和社会发展需要，适时地完善研究生招生计划动态调整机制；要进一步完善“本—硕—博”连读培养制度、硕士研究生“推免”制度、博士研究生“申请—考核”制度，综合考察学生的思想素质、专业能力、实践能力、外语水平和创新意识和能力等，以公平为前提，打破“唯分数”录取的机械化标准，真正做到“唯才录取”、为国选才和为党育才。其二，创新研究生教育评价体系。教育评价要回归“教育本体”，回到“教育本身”［２８］。研究生教育评价同样要指向人的多样性、可持续性和社会适应性发展，以此创新构建新时代研究生教育评价体系。具体而言，要深入贯彻落实国家“破五唯”的政策初衷，切实改变片面化、单一化的研究生教育评价制度；要加强对研究生教育过程中的年度考核、中期考核和资格考核等方面的过程性评价，避免“填张表、签个字、盖个章”的形式化评价；要把学位评价考核的重点由对期刊论文的硬性规定，转移到毕业论文的资格把关；要做好研究生教育评价体系的系统设计和统筹兼顾，积极探索研究生教育质量评估体系、研究生教育管理评价体系、研究生教育质量检测体系等内容。评价改革牵一发而动全身，但只有不断创新研究生教育评价体系改革，不断破解研究生教育发展过程中的难题和痼疾，方能提升中国特色社会主义研究生教育道路的自信和底气。其三，创新研究生教育理论体系。要根植历史、立足国情，开拓视野，加强对研究生教育的本质、内涵属性及构造、运行方式及规律等基本问题的探究，善于运用中国的思维方式和表达方式，提炼我国培养研究生的成功经验，并将其上升至理论层面的高度，以此构建起具有中国特色的研究生教育理论体系。同时，“话语体系是概念术语的体系，是特定主体的理论、政策与实践的系统表达”［２９］。创新研究生教育理论体系既是丰富中国特色社会主义话语体系的题中应有之义，也是助力中国特色社会主义研究生教育道路自信内涵提升的必要之举。 （四）视野的开拓性：吸收利用研究生教育发展的国际经验 中华民族是善于学习其他国家和民族长处，并从他们失败经历或改革中吸取经验和教训的民族。中国特色社会主义研究生教育道路自信，绝不是道路自封与自闭，盲目排斥其他国家研究生教育道路发展优势的自大与自负，而是能吸收利用好整个人类所创造出的文明成果和精髓，去其糟粕，留其精华，为我所用。“引鉴”的思维模式是以“本土—国际”二分的方式展开，即在历史学习中茁壮成长，在文明借鉴中汲取养料。一方面，提升中国特色社会主义研究生教育道路自信，不能从历史中脱离出来，否则将掉入历史虚无主义的陷阱。吸取研究生教育道路发展的国际经验的前提，就是要立足于本民族培养高层次人才的历史。例如，古代书院教育制度对文科人才的培养，近代各大学研究院对各类研究生的教育，等等；也包括了对清末民国时期学习日本及欧美等国研究生教育发展道路中照搬照抄等失败经验的借鉴。只有勇于从正反两个方面，吸取经验教训，才能以清醒的头脑，强化中国特色社会主义研究生教育道路的自信。另一方面，中国特色社会主义道路是开放、包容、合作的道路，中国特色社会主义研究生教育道路同样具有兼容并包、开放自主的显著特征，且“‘中国经验’一定是一个本土化与国际化相互交织融合的经验。”［３０］。故而，要立足于中国研究生教育发展的现实需要，凝练、总结和借鉴各国研究生教育的经验和教训，加强和促进二者之间的有效结合与平衡关系，让世界文明发展成果在巩固中国特色社会主义研究生教育道路上得以实现。值得一提的是，“中国已成为世界最大留学生生源国、亚洲最大留学目的国和亚太区域研究生教育中心”［１３］。我国在积极寻求自身与外部世界适应性发展的同时，提高来华留学研究生的培养质量，将来华留学研究生教育与“一带一路”倡议、“构建人类命运共同体”外交战略等国家对外战略理念融合，使他们真切的感受到中国特色社会主义研究生教育道路的独特性、优越性和先进性，吸引更多国际学生来华攻读研究生，以此增强中国特色社会主义研究生教育道路的国际影响力，在中外教育交流中提升道路自信。 四、结语 党的十八大以来，作为意识和心理层面的中国特色社会主义研究生教育道路自信，其通过加强对研究生教育发展历程的体认，以及增进对未来研究生教育发展走向的基本判断，既扎根中国本土，又融通中外趋势，在中国特色社会主义教育事业建设中的作用日益凸显。辩证地看，中国特色社会主义研究生教育道路自信并非局限于对研究生教育发展阶段性成效的满足，而是着眼于研究生教育发展的整体性目标达成情况；也不是简单意义上对研究生教育发展道路上所遭遇的问题和难题进行解答的方法论，而是为了厘清研究生教育发展的指向标，其关注的是研究生教育发展的生命力和持续性。总书记指出：“信仰、信念、信心，任何时候都至关重要”。毫无疑问，在全民族致力于实现中华民族伟大复兴的中国梦的关键时期，我们更要树立起中国特色社会主义研究生教育道路自信的历史自觉，明确好中国特色社会主义研究生教育道路自信的形成逻辑，既要自信，也要增信，通过建立起对新时代中国研究生教育道路的心理认可和情感认同，坚定不移地深化研究生教育体系改革，更加自信地发展具有中国标识、中国立场、中国气派的中国特色社会主义研究生教育道路。 参考文献： ［１］．谈治国理政：第２卷［Ｍ］．北京：外文出版社，２０１７：３６． ［２］在对历史的深入思考中更好走向未来交出发展中国特色社会主义合格答卷［Ｎ］．人民日报，２０１３－０６－２７（０１）． ［３］包心鉴．道路自信的政治价值、文化底蕴与时代逻辑［Ｊ］．党政研究，２０１７（５）：１５－１８． ［４］胡适．书院制史略［Ｇ］／／陈谷嘉，邓洪波．中国书院史资料：下册．杭州：浙江教育出版社，１９９８：２５９３． ［５］余子侠．中国研究生教育史［Ｍ］．福州：福建人民出版社，２０２１（３）：２，３４１． ［６］郑刚，姜澄．摸索与起步：新中国成立初期高校研究生培养制度探析（１９５０－１９５７年）［Ｊ］．学位与研究生教育，２０２０（４）：６５． ［７］高等教育部长杨秀峰的发言［Ｎ］．人民日报，１９５６－０６－２２（０５）． ［８］王战军，杨旭婷．中国研究生教育７０年：贡献与成就［Ｊ］．中国高等教育，２０１９（１９）：４－６． ［９］胡浩．适应党和国家事业发展需要培养造就大批德才兼备的高层次人才［Ｎ］．人民日报，２０２０－０７－３０（０１）． ［１０］张烁．坚持中国特色社会主义教育发展道路培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人［Ｎ］．中国日报网，２０１８－０９－１０． ［１１］汤玲．中华传统文化、革命文化和社会主义先进文化的关系［Ｊ］．红旗文稿，２０１９（１９）：３１－３２． ［１２］积极培养科学研究工作的新生力量［Ｎ］．人民日报，１９５５－０９－０６． 作者:姜澄 黄书光 单位:华东师范大学
期刊收录：国家图书馆馆藏 上海图书馆馆藏 维普收录(中) 万方收录(中) 知网收录(中)
摘要：北京冬奥精神是中华民族宝贵的精神财富，在百年未有之大变局中发挥重要作用。大学生是国家的希望和民族的未来，是中国特色社会主义事业的建设者和接班人，肩负着历史使命和时代重任。北京冬奥精神能够为大学生增强“四个自信”提供精神底气，为筑牢家国情怀提供精神力量，为培育社会主义核心价值观提供精神支持，为激发敢于进取、敢于奋斗提供精神动力。为此，新时代大学生弘扬北京冬奥精神要着重在课堂教学、校园文化建设和社会实践等方面逐步推进。 关键词：北京冬奥精神；大学生；价值；路径 一、北京冬奥精神的内涵 伟大的事业孕育伟大的精神，伟大的精神推进伟大的事业。北京冬奥精神集中展现了从2015年到2022年广大参与者在北京冬奥会申办、筹办、举办七年过程中体现出来的精神特征，系统阐述了民族担当、大国气度、人民品格、价值追求和时代呼唤，具有丰富的思想内涵和时代意义，构筑起中华民族共有精神家园，共同推进中华民族伟大复兴。 （一）胸怀大局，诠释心系祖国、志存高远的民族担当胸怀大局集中体现了为国争光、为国建功的民族担当。中华民族曾经历过西方列强的蛮横侵略和封建势力的腐朽统治，遭受了前所未有的劫难。中国革命、建设和改革后，中华民族之所以能够实现从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃，深刻改变中华民族发展的历史进程，正是由于中国共产党领导中国人民自觉担当历史重任，凝聚起深厚的爱国情怀。北京冬奥会、冬残奥会再次汇聚起强大的民族力量，中国人民团结一心、奋力拼搏。广大参与者怀着爱国之心、报国之志，践行爱国之行，坚持党的集中统一领导，以强烈的责任感、使命感、荣誉感，全身心投入冬奥工作，为冬奥盛会作出巨大贡献，不负党和人民的重托。面对百年未有之大变局，大学生要有强国行和报国志，将个人梦想与国家民族梦联系起来，从而不断为国家贡献力量，实现人生价值。 （二）自信开放，彰显雍容大度、开放包容的大国气度自信开放集中体现了中国人的志气、骨气、底气。新中国成立以来，在共产党人的坚强领导下，中国由小到大、从弱到强迎来了实现中华民族伟大复兴的光明前景，使得当代中国能够以强有力的底气勇敢战胜前进道路上的任何艰难险阻。这一切铸就了坚实可靠的保障和强有力的底气，既展现了自信包容的中华优秀传统文化，也展现了推进国家治理体系和治理能力现代化的成果，还展现了新时代自信自强、朝气蓬勃的中国形象。面对百年未有之大变局，大学生既要坚定“四个自信”，始终不渝地走中国特色社会主义道路，也要向世界展现真诚友善的传统美德，同世界的青年携手不断创造美好生活。 （三）迎难而上，奋发苦干实干、坚韧不拔的昂扬斗志迎难而上集中体现了敢于斗争、敢于奋斗的人民品格。迎难而上既是中华民族的传统美德，也是中国共产党人的优良品格。中国在成立、发展、壮大的历史进程中，历经无数艰难险阻、挑战困难。中国人民正是凭借着迎难而上的精神品格，在党团结带领下始终不惧困难、砥砺前行，建立社会主义社会、进行改革开放、完成第一个百年奋斗目标。进入新时代，面对各种挑战，我们必须继续坚持和发扬迎难而上的精神品格。冬奥会的成功举办正是广大参与者顽强不屈的精神努力拼搏的结果。冬奥会虽然创造了盛举，但是“赶考”之路任重道远。 （四）追求卓越，展现执着专注、一丝不苟的价值追求追求卓越集中体现了人类精益求精的价值追求。在艰苦卓绝的七年里，我们秉持着“绿色、开放、廉洁”的办奥理念和“简约、安全、精彩”的办奥要求，坚持最高标准、最严要求，创造出一个又一个“世界一流”，向世界呈现出高质量舞台。这些既是追求高质量发展的结果，也是新发展理念的生动实践。发展理念是发展行动的先导。面对百年未有之大变局，必须深刻认识科技创新在“两个大局”中的关键变量作用和支撑引领作用，深刻认识到贯彻新发展理念是新时代我国发展壮大的必由之路，加快实现科技自立自强，继续开创党和国家事业发展新局面。 （五）共创未来，唱响协同联动、紧密携手的时代强音共创未来集中体现了构建人类命运共同体的时代呼唤北京冬奥会、冬残奥会向世界展现出“一起走向未来”的中国呼唤，传达出人类团结的时代召唤，传递着构建人类命运共同体的理念，共同为建设更加美好和平的世界贡献智慧和力量。人类社会越来越成为你中有我、我中有你的命运共同体。面对百年未有之大变局，大学生要有历史使命感和时代责任感，战胜前进道路上的一切艰难险阻，为世界贡献中国智慧和力量，展现青春担当。 二、新时代大学生弘扬北京冬奥精神的价值意蕴 北京冬奥精神是广大参与者历经七年的艰苦奋斗共同创造的精神财富，它蕴含着中华民族积极向上的价值追求。北京冬奥精神激励着新时代大学生增强“四个自信”、筑牢家国情怀、树立社会主义核心价值观、敢于进取、敢于奋斗，从而更好地培育具有北京冬奥精神的社会主义合格建设者和可靠接班人。 （一）为增强大学生“四个自信”提供精神底气“四个自信”决定着中国特色社会主义事业的未来发展，关系到中华民族伟大复兴中国梦实现的路径和保障[4]。北京冬奥精神集中体现着中国特色社会主义道路走得通、走得对、走得好，彰显着中国特色社会主义理论的方向指引、中国特色社会主义制度的非凡优势、中国特色社会主义文化的强大力量，它增强了中华民族在世界舞台上的自信，展现了中华民族的精神底气。当今各种不良思潮不断冲击着大学生的思想认识，侵蚀着大学生的价值观念，导致部分学生看不清未来方向，丧失精神动力。大学生深刻领悟北京冬奥精神的核心内涵，有助于他们增强理想信念和精神动力，找到人生奋斗目标。要弘扬北京冬奥精神，增强大学生的“四个自信”，引导他们树立正确的世界观、人生观、价值观，增强自信的力量，成为有志气、有骨气和有底气的新时代大学生，并始终坚持中国特色社会主义是实现中华民族伟大复兴的必由之路。 （二）为筑牢大学生家国情怀提供精神力量在中国革命、建设和改革实践中，无数仁人志士为振兴祖国而奋斗甚至牺牲。无论是在艰难求存的革命年代，还是筚路蓝缕的建设时期，中华民族都有着对国家、民族的责任感和使命感。事实证明，只有坚定不移地听党话、跟党走，把爱国之情、强国之志融入中国特色社会主义事业建设中，才能创造不负祖国、不负人民、不负时代的光辉业绩，为实现中华民族伟大复兴中国梦接续奋斗。青年是国家的未来和希望。大学生要以“青春之我”，创建“青春之国家、青春之民族”，应当树立“青春中华”的理想，要自觉将实现中华民族伟大复兴的重任牢记于心、付之于行。北京冬奥会、残奥会充分展现了中华民族胸怀“两个大局”，牢记“国之大者”的担当精神。北京冬奥精神为培养心系祖国、志存高远的大学生提供精神力量。弘扬北京冬奥精神，筑牢家国情怀，有利于大学生增强责任感、使命感、荣誉感，有助于厚植知国之明、砥砺强国之志、培育爱国之情、实践报国之行[5]。 （三）为培育大学生社会主义核心价值观提供精神支持新时代大学生所拥有的价值取向既给自身人生道路的选择带来影响，又决定了未来整个社会的价值取向。北京冬奥精神是中华民族在冬奥实践中产生的，是中华民族宝贵的精神财富，生动诠释了社会主义核心价值观。“胸怀大局、开放自信、迎难而上、追求卓越、共创未来”的北京冬奥精神在社会主义核心价值观的国家、社会和个人的价值层面上都有所表现，要以北京冬奥精神引导新时代大学生社会主义核心价值观建设，扣好人生第一粒扣子。“胸怀大局”“自信开放”为建设“富强、民主、文明、和谐”国家层面的价值要求提供内在驱动力，使大学生深刻把握自身所处的历史方位以及在民族复兴中的作用，坚持自信自强，将个人的理想追求融入党和国家的事业之中；“迎难而上”“追求卓越”为建设“爱国、敬业、诚信、友善”公民层面的价值要求提供动力支持，使新时代青年树立良好的奋斗和敬业意识，练就执着专注、一丝不苟的精神品格；“共创未来”为建设“自由、平等、公正、法治”社会层面的价值要求提供方向引领，使大学生秉承四海一家、天下为公的理念，展现构建人类命运共同体的青春担当。 （四）为激发大学生敢于进取、敢于奋斗提供精神动力北京冬奥精神展现了我们中华民族敢于进取、团结奋斗的精神优势。它彰显于武大靖“让队友先走”的动作中，彰显于韩聪、隋文静“携手夺冠”的拼搏中，彰显于徐梦桃“千锤百炼始成钢，百折不挠终成才”的追梦中等等。在百年未有之变局和新冠肺炎疫情重重叠加的大环境下，大学生站在人生成长的关键阶段，在前进道路上会面临巨大的挑战和困难，意味着大学生要肩负起建设国家、振兴民族的重任，需要筑牢精神根基，注入强劲动力，保证在时代的浪潮中奋勇向前。大学生不仅要在困难中锤炼自身的顽强意志，塑造大学生应有的坚韧品质和昂扬斗志，而且要在实践中培养追求卓越的精神，才能在百年未有之大变局中屹立不倒。 三、新时代大学生弘扬北京冬奥精神的实现路径 青年是整个社会力量中最积极、最有生气的力量，国家的希望在青年，民族的未来在青年[6]。把青年培养成为中国特色社会主义事业的合格建设者和可靠接班人是新时代的必然要求。立足百年未有之大变局，激励大学生实现中华民族伟大复兴中国梦,要在课堂教学中有机融入，不断内化于心；在校园文化中锻造意志，做到勇于担当；在社会实践中积极践行，增强行动自觉，积极发扬北京冬奥精神。 （一）在课堂教学中有机融入北京冬奥精神融入高校课程教育教学，要发挥思政课和课程思政的协同育人作用，将北京冬奥精神融入各课程，并结合各课程的特点，形成有效教学方法，加强对大学生勇担使命感和责任感的教育，培育素质过硬、全面发展的新时代中国青年。一方面融入思政课程教学。高校要发挥思政课“第一课堂”的作用，将北京冬奥精神融入不同的思想政治理论课中，不断增强思想政治理论课的吸引力、感染力。例如，“中国近现代史纲要”课要引导大学生敬畏历史、明辨历史、总结历史，从历史视角出发，理解中国与世界各国的关系，认同和平与发展对于中国和世界有着重大意义，深入理解人类命运共同体思想；“思想道德与法治”课可在理想信念、弘扬中国精神等模块融入北京冬奥精神，引导大学生树立正确的世界观、人生观和价值观等。另一方面，融入课程思政教学。大学生普遍思维活跃，涉猎信息广泛，对新事物充满兴趣。在课堂教学中，应该增加案例教学，培育有坚定理想信念的社会主义建设者和接班人。例如，在计算机科学与技术专业，教师在传授专业知识时，可以将冬奥会举办期间专业化、国际化人才队伍作出重要贡献的具体案例引入教学，在课堂教学中激励大学生不断提高自身本领和业务水平，激发大学生创新的内驱力，追求卓越，不惧困难。 （二）在校园文化中锻造意志校园文化集中体现着高校的精神氛围，担负着“育人”的教育功能。要培育大学生弘扬北京冬奥精神，可以不断加强校园物质文化、行为文化、网络文化建设，使大学生在校园文化的熏陶下认同北京冬奥精神，锤炼敢于奋斗、积极奋斗的意志，成为勇挑重担、堪当大任的新时代青年。第一，加强校园物质文化建设。将北京冬奥精神蕴含的相关元素寓于校园物质文化建设中，提升校园文化外在形式的内涵，发挥其“润物细无声”的作用。如设置“冬奥风采展”，通过奥运健儿的夺冠瞬间、志愿者的温馨时刻、开闭幕式的“中国浪漫”，使大学生坚定向上向善的价值追求。同时，利用横幅、路牌、公告栏等宣传北京冬奥精神的丰富内涵、典型事迹，形成良好的文化氛围。第二，加强校园精神文化建设。例如，开展青年志愿者分享会，举办以北京冬奥精神为主题的征文比赛、演讲比赛、知识竞赛等，在潜移默化中引领大学生树立正确理念，从而为他们的成长成才注入精神动力。第三，加强校园网络文化建设。一方面充分利用微信公众号、微博、抖音等新媒体矩阵，以生动活泼、喜闻乐见的形式打造北京冬奥精神专题学习专栏，采取知识性、趣味性和热点性相结合的方式，引导大学生及时了解和关注相关信息。另一方面，加强榜样人物引领，宣传先进运动员事迹。如坚信“迎难而上，必有收获”的武大靖，在困境中不妥协，在赛场上奋勇直前；在痛苦中磨砺的陈建新，以“生命以痛吻我，我报生命以歌”的乐观精神克服困难，创造出无数奇迹。大学生应自觉学习榜样人物的积极向上、拼搏奋斗的优秀品质，树立为国奉献、苦干实干的意识，肩负起时代使命，努力成为实现中华民族伟大复兴的先锋力量。 （三）在社会实践中积极践行实践是最好的老师，参与社会实践，可以让大学生看到鲜活的现场、理解自身的责任，成为向上向善、积极有为的新时代中国青年。北京冬奥精神产生于中国共产党带领中国人民所进行的伟大实践，是无数冬奥人七年艰辛历程、拼搏奋斗的高度概括。因此，大学生要弘扬北京冬奥精神，就要将理论知识与社会实践结合起来，在实践中增长见识、磨炼意志、增强本领。第一，参与支教服务，奉献青春力量。鼓励大学生将有限的青春力量投入对党、国家、民族、人民事业的无限奉献中，到实践中去历练，到贫困地区和边远山区进行支教服务，扎根中国大地，在提高当地教育水平的实践服务中，不断深入实际生活，学会担当与奉献，升华理想与信念。第二，参与社区服务，锤炼强大本领。在疫情常态化形势下，鼓励大学生可以利用假期时间参与社区服务。在志愿服务中，大学生要以北京冬奥精神涵养自身品质，发挥专业特长，了解群众需要，强化责任意识，增强本领才干，在社区服务中把小我融入大我，书写青春荣光，实现人生价值。第三，将北京冬奥精神融入大学生日常生活。大学生要以北京冬奥精神的价值内涵锤炼自身品质，从生活的点滴小事做起，认真学习，踏实工作，在生活中不断推动自身把北京冬奥精神转化为扎实的实际行动，努力创造精彩事业。当前，世界处于百年未有之大变局，中华民族伟大复兴奋进新征程，发扬北京冬奥精神，挖掘其所蕴含的科学内涵与时代价值，助力大学生筑牢家国情怀，增强“四个自信”，培育社会主义核心价值观，激发敢于进取、敢于奋斗的精神，通过课堂教学有机融入，加强校园文化建设，开展社会实践等途径，使北京冬奥精神能够内化于心、外化于行，帮助大学生肩负起历史使命和时代重任，成为“素质过硬、全面发展，勇挑重担、堪当大任，向上向善、积极有为”的新时代中国青年。 参考文献： ［4］白显良.加强大学生“四个自信”教育的几点思考［J］.思想教育研究，2016（9）. ［5］刘建军.厚植爱国主义情怀的理论阐释［J］.思想理论教育，2019（9）. 作者:刘念 吴艳华 单位:喀什大学
摘要：党的十八大以来，关于历史自信的重要论述蕴含着多重论域，其本体论以唯物史观为理论根基，深刻回答“何为历史自信”的根本问题；其价值论以历史自信的价值意蕴为独特视角，深刻阐释“为何坚定历史自信”的深刻意涵；其方法论以实事求是为根本原则，深刻指明“何以坚定历史自信”的思维方法；其实践论以系统思维为基本范畴，深刻指明“如何坚定历史自信”的路径选择，进而共同构成了坚定历史自信的理论、价值、方法与实践范式，是对马克思主义历史观的创新性发展所取得的原创性成果。 关键词：历史自信；党的历史；大历史观；历史主动 党的二十大报告强调：“坚定历史自信，增强历史主动，谱写新时代中国特色社会主义更加绚丽的华章。”［１］历史自信是基于全面认识和深刻把握历史史实、历史规律、历史经验的自信；是增强历史主动，厚植历史情怀，面对风高浪急重大考验的信心、决心和勇气。 一、本体论：历史自信的生成逻辑 历史自信的生成并非空中楼阁、虚无缥缈，而是有其可以自信的客观实践基础，有其科学的理论基础，有其合乎规律的历史演进。科学认识历史自信的生成逻辑是对何为历史自信的理论建构，也是认识历史自信的基础和前提。 （一）唯物史观是历史自信的理论根基 唯物史观是解码人类社会发展一般规律的科学理论，内含着正确认识历史与深入研究历史的世界观与方法论指引，是透析历史自信的重要理论基石。社会存在与社会意识的辩证关系是唯物史观的理论内容之一，历史自信作为社会意识的表现形式，建构于社会存在之上，并由社会存在所决定。历史作为既定的客观存在，不可更改，历史自信也应当以客观的历史事实为依托，将其置于数千年历史长河中去审视和把握，从唯物史观的立场、观点和方法出发去认识和研究。马克思指出：“人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。”［２］人民群众书写崭新的历史新篇，历史自信的内涵意蕴也在人民群众的不懈奋斗中得到升华和充实。党的十八大以来，科学把握“两个结合”，强调“要坚持辩证唯物主义和历史唯物主义的方法论，用具体历史的、客观全面的、联系发展的观点来看待党的历史。”［３］１９－２０进入新时代，社会基本矛盾发生了深刻变化，我国生产力发展实现突破性变革，正在实现强起来的伟大飞跃，但前行道路上仍然存在着不安全、不稳定的发展因素。为确保上层建筑适应经济基础，并为经济基础的发展而服务，中国共产党人始终秉持正确认识历史的原则和方法，总结历史经验、凝聚历史智慧，丰富历史自信精神内涵，进一步增进团结统一。第三个历史决议“充分显示了我们党高度的历史自信”，［４］也充分展现了历史自信根植于马克思主义唯物史观学说的理论内涵。 （二）大历史观是历史自信的历史根脉 ［３］５１１大历史观是新时代中国特色社会主义思想的重要组成部分，同时也是新时代下以整体视角和开放视野全面把握历史、正确看待历史的重要遵循。数千年来，中国始终没有湮灭在历史的长河中，不断依靠自身力量为民族谋复兴，为世界谋大同。回望中华民族的昨天，贞观之治盛极一时，四大发明震古烁今，五千多年的中华文明历经变迁仍璀璨夺目，为世界文明进步作出了不可磨灭的贡献；五百多年来，社会主义历经东欧剧变、苏联解体，一度遭遇曲折，陷入低谷，中国共产党人不畏艰难，在世界高扬中国特色社会主义伟大旗帜，使社会主义在２１世纪的中国焕发出了强大生机活力；一百多年来，中国共产党从“民主”到“自我革命”，找到跳出历史周期律的两个答案，以巨大的政治勇气、高度的历史自觉践行初心使命，取得彪炳史册的伟大成就；七十多年筚路蓝缕，中华人民共和国从一穷二白、举步维艰，到实现从站起来到富起来再到强起来的伟大飞跃，人民的幸福感、获得感、满足感得以充分实现；改革开放作为决定中国命运的关键一招，在四十多年来的实践历程中闯关夺隘，取得了全面建成小康社会这一伟大胜利。视野宏阔的大历史观是正确看待中华民族数千年来历史积淀的方法范式，泱泱中华文明，浩瀚如烟，只有牢固树立大历史观才能从几千年的恢宏民族史诗中牢牢把握历史主动，坚定历史自信，从而引领党和人民事业不断取得新的伟大胜利。 （三）伟大成就是历史自信的坚实基础 历史自信作为一种精神品格，并不是自发产生的，而是深深根植于特定的历史实践，具有唤醒人民群众情感认同的强大力量。［３］７百年党史，凝结了历代中国共产党人和全体中华儿女的牺牲、奉献和热血，实现了党和国家事业的历史性突破与历史性跨越。中国共产党百年奋斗所创造的一切伟大成就，奠定了历史自信形成并长存的坚实基础。新民主主义革命时期，中国共产党浴血奋战，进行了艰苦卓绝的民族保卫战、人民反击战，推翻了压迫国民身心数年的三座大山，中国人民得以真正摆脱剥削、侵略和奴役，中国共产党以英勇顽强的奋斗姿态向世界表明中华民族再不任人蚕食，中华民族走上了实现伟大复兴的壮阔道路。社会主义革命和建设时期，中国共产党带领全体人民消灭了毒害中国已久的封建势力，社会主义改造和社会主义建设深刻变革了中国的现实局面，让社会主义在这样一个一穷二白的东方大国生根发芽，再造了一个崭新的中国。改革开放和社会主义现代化建设新时期，中国共产党找到了坚持和发展中国特色社会主义这条实现民族伟大复兴的正确道路。改革开放各项政策的落地实施，实现了新中国快速发展的崭新篇章，思想的解放引领了改革的突破、制度的创新，中国得以大踏步赶上了时代。中国特色社会主义新时代，在党的坚强领导下，中国特色社会主义巍巍巨轮得以继续乘风破浪、行稳致远，创造了彪炳史册的人间奇迹。党和人民取得的一切历史性胜利、一切辉煌成就都是中华民族、中国人民得以自信的理由和依据，也是历史自信的现实例证和实践支撑。 二、价值论：坚定历史自信的深刻意蕴 “在新的赶考之路上，我们能否继续交出优异答卷，关键在于有没有坚定的历史自信。”［３］５４５坚定历史自信增强历史主动精神，是巩固党的执政基础的最大底气，是团结带领人民奋斗的精神动力，对于中国共产党能否继续带领中国人民在新时代新征程上展现新气象新作为具有深远意义。 （一）坚定历史自信是抵制历史虚无主义的关键举措 历史虚无主义，以所谓“重新评价”历史之名，杜撰编造与史实相背离的虚假谎言，“蔑视革命史、否定党史、歪曲国史，妖魔化社会主义制度”，［５］企图解构历史的整体性，在思想上否定大历史观，瓦解人民群众的正确历史观念，从根本上否定党和国家事业，以致阻碍社会正常运转，其危害性不言而喻。当前，历史虚无主义以隐性姿态泛起，严重冲击着我国意识形态工作。［６］历史自信作为一种精神力量，源于正确的历史观，又体现在对待历史的科学态度和方法中。坚定历史自信能够做到正确认识历史，以唯物史观为指导，正确、全面地看待历史，能够清晰辨别亵渎历史、假造事实、污蔑英雄的不正之行，自觉增强抵制错误思潮的意志和思维，做到从认知思维上自觉抵制历史虚无主义侵蚀。坚定历史自信能够以大历史观全面认识、把握历史脉络，“从整体上全面地看待历史而不是片面地评价历史，善于贯通历史发展过程以洞察历史，而不是选取某个阶段肢解历史”，［７］在历史纵深中把握各个历史时期的发展历程、宝贵经验，做到从思想根源上自觉抵制历史虚无主义侵蚀。坚定历史自信，是肃清历史虚无主义错误思潮的关键举措，认清历史虚无主义的本质和危害，才能在继续进行具有许多新的历史特点的伟大斗争中取得与历史虚无主义斗争的彻底胜利。 （二）坚定历史自信是增强历史主动精神的核心要义 “今天，中国人民更加自信、自立、自强，极大增强了志气、骨气、底气，在历史进程中积累的强大能量充分爆发出来，焕发出前所未有的历史主动精神、历史创造精神。”［８］一百多年来，中国共产党人主动承担历史使命，不畏万难开拓新路，得以夺得斗争胜利，焕发出了强烈的历史主动精神，这是推动党和国家事业不断向前发展、呈现向上向好态势的精神密码。“坚定历史自信，增强历史主动”，［１］１是对过去党同人民所作一切努力的致敬，同时也是谱写新的奋斗历史的必然要求，启示着全党全国各族人民要在坚定历史自信中锻造擘画未来宏伟蓝图的精神主动。述录先人的开拓，启迪来者的奋斗。研究历史发展大势、全面认识历史进程、把握历史规律，归根到底就是要求全体人民相信历史、尊重历史，坚定历史自信，从而增强向第二个百年奋斗目标奋勇前行的毅力和勇气，激发开创历史新篇的行动自觉。 （三）坚定历史自信是巩固党的执政基础的最大底气 回望百年党史，中国共产党作为长期执政的马克思主义政党，经历百年仍初心不改，以人民伟力推进复兴伟业。党的历史就是一部践行初心使命的历史，中国共产党的执政底气来源于坚定的历史自信。中国共产党愈坚定历史自信，就愈能获得更为强大的底气和信心，紧扣实现民族伟大复兴历史使命，坚持为了人民的根本利益不懈奋斗的历史主线，锚定目标意气风发向前行。（四）坚定历史自信是团结带领人民奋斗的精神动力［３］５４５历史自信深刻彰显了中国共产党团结带领全国各族人民劈波斩浪、一往无前的伟大奋斗成就以及在长期奋斗中锻造出的伟大精神，同时也昭示了推动中华民族实现伟大复兴、走好新时代赶考之路的重要精神动力。“一百年来，中国共产党团结带领中国人民进行的一切奋斗、一切牺牲、一切创造，归结起来就是一个主题：实现中华民族伟大复兴。”［３］４不管在任何时候，中国共产党都坚定葆有历史自信，正确分析我国当下所处的历史方位，主动担当伟大历史使命，领导人民独立自主探索开辟成功道路，用奋斗、牺牲、创造依靠人民开创历史伟业、不负人民重托，吹响了实现民族伟大复兴的胜利号角，托起了实现民族伟大复兴的希望和明天。党的二十大的胜利召开，为中华民族擘画了实现复兴的宏伟蓝图，形象生动地体现了新时代新征程上中国共产党继续团结带领人民风雨无阻向前行的昂扬斗志和坚定信心。继续坚定历史自信，在党的领导下团结全体中国人民“撸起袖子加油干”，以更加积极的历史担当和创造精神继往开来，奋力书写新时代、新篇章、新辉煌。 三、方法论：坚定历史自信的思维范式 恩格斯指出：“马克思的整个世界观不是教义，而是方法，它提供的不是现成的教条，而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法。”［９］世界观能够指引人们如何认识世界，而方法论真正指出了人们改造世界的方式方法。因此，既要认识历史自信的理论内涵，也要探究如何坚定历史自信的思维范式；既要实事求是，从系统观念着眼，以辩证思维探索，也要守正创新、开拓思路。 （一）坚持实事求是 实事求是，是中国共产党一以贯之、长期坚持的工作原则与思想精髓，也是中国共产党深得人民支持、被历史所选择、开创历史伟业的根本原因。坚定历史自信，必然要秉持实事求是的思想路线。［６］中华民族遭遇过迫害，也经历过曲折，国家蒙辱、人民蒙难、文明蒙尘，“左”倾错误、“十年动乱”，党和国家的事业一度遭到了严重破坏而停滞不前，但是中国共产党和中国人民从未想过抹杀自己的历史，而是始终秉持实事求是的科学态度，从已有的经验教训中总结历史规律、把握历史主动，不断汲取前进的力量，不断修正已有的错误，树立正确党史观和大历史观，从而带领中华民族阔步向前，走向复兴。在百年党史历程中，涌现了三个以“历史决议”命名的文件，这是中国共产党人始终坚持以实事求是的思想方法想问题、找出路的鲜明写照，并且都在各自重要历史节点统一了全党上下、全国各族人民的思想和意志，从而增添了历史自信与乘风破浪的勇气。 （二）坚持系统观念 党的二十大报告将“系统观念”列入了六个“必须坚持”内容之中，充分表明了应当把坚持系统观念作为我们想问题、办事情的重要世界观与方法论。坚定历史自信也必然遵循这一重要原则。［１］２１历史具有非常宽阔宏大的视野与架构，需要用全面系统、发展变化的观点进行整体把握。多次强调要树立大历史观，就是要以系统观念把握历史、总结历史、坚定历史自信的鲜明表达，要以整体化的视角正确看待历史、把握历史规律。中华民族的昨天、今天和明天贯穿于中华民族救国、兴国、强国进而实现中华民族伟大复兴的宏图伟业之中。走在复兴之路上，我们有回头看的勇气才会有向前走的决心。五千年的历史极为宏大，且纷繁复杂，更需在历史纵深处廓清迷雾，整体把握历史发展脉络，明确历史浪潮前进方向与最终旨归，才能以更为主动的担当精神，继续以系统、整体、发展的眼光探寻历史发展大势、担当历史使命，以坚定的历史自信继续走好新时代的“赶考”之路。 （三）坚持辩证思维 辩证思维是马克思主义的重要方法论，高度重视辩证思维的运用，强调“学习掌握唯物辩证法的根本方法，不断增强辩证思维能力，提高驾驭复杂局面、处理复杂问题的本领”。［１０］以联系、发展的视角看待问题、解决问题，才能够把握事物的内在规律。［３］１９－２０这也就充分表明了坚持辩证思维对于坚定历史自信的基础性作用。坚定历史自信首要前提就是做到辩证地看待历史，同时，全面、贯通对待历史才能够做到一以贯之地坚定历史自信，将辩证思维落到实处、用到实处。以唯物辩证的思维方法正确看待我们国家和民族的千年历史，才能够真正做到固本强基，人民群众真正能够做到筑牢历史记忆、增强历史主动，以反思性思维总结历史经验、以辩证性思维看待历史过程、以创新性思维践行历史使命，以史镜鉴来路，将历史辩证思维转化为自觉辨别错误思潮、抵制历史虚无主义的能力和定力。 （四）坚持守正创新 守正是创新的前提基础，创新是守正的目标指向。在党史学习教育动员大会上指出，“一百年来，我们党坚持解放思想和实事求是相统一、培元固本和守正创新相统一，不断开辟马克思主义新境界”，［３］５０９－５１０将守正创新作为中国共产党人的世界观与方法论进行重要阐述。党的二十大报告将其写进了大会的主题，将守正创新作为新征程上全党全国各族人民应当焕发的崭新精神面貌予以阐释。守正创新是实事求是思想的承继与发展，“是马克思主义辩证唯物主义、历史唯物主义的中国叙事，是马克思主义实事求是认识路线的新发展。”［１１］坚持守正创新是坚定历史自信的重要范畴，，开创了马克思主义中国化时代化新境界，在中华大地上继续书写中国特色社会主义这篇大文章，这是对中华文明的高度自信，也是对自身历史的高度自信。“坚持古为今用、以古鉴今，坚持有鉴别的对待、有扬弃的继承”，［１２］守正是对历史的充分肯定，创新是对历史的继承与发展，两者熔铸在坚定历史自信的精髓要义之中，是合规律性与合目的性的辩证统一。 四、实践论：增强历史自信的现实指向 在纪念马克思诞辰２００周年大会上的讲话中指出：“马克思主义是实践的理论，指引着人民改造世界的行动。”［１３］实践的观点是马克思主义哲学首要的、基本的观点，贯穿于其理论产生、发展全过程。认识的正确性都需经过实践的检验，并通过实践不断助推理论升华。历史自信是党和人民在团结奋斗中凝结出的重大命题. （一）增强历史认知 强调：“历史认知是历史自信的重要基础。”［３］５４６能不能正确认识、正确对待自己国家的历史，关乎党和国家事业能否长盛不衰。中国共产党始终以辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观与方法论全面认识历史，在历史问题上正本清源，取得了显著成效。第三个历史决议的制定和是中国共产党正确、全面、权威地对党的历史作出科学总结的有力证明，充分彰显了百年大党的清醒与成熟。因此，增强历史认知是坚定历史自信的基础要求，首先要着力推动“五史”学习教育常态化长效化，教育全党全国各族人民，特别是广大青年要坚定历史自信、筑牢历史记忆，让正史成为社会普遍共识；其次要牢固树立大历史观，以大视野、大思维全面把握历史脉络，正确认识历史经验及教训，丰富历史智慧，旗帜鲜明反对历史虚无主义。增强历史认知能够启迪人们前进的道路和未来发展的方向，进一步凝聚起最深刻最广泛的自信和决心，满怀信心地向第二个百年奋斗目标进军。 （二）强化历史认同 人民对于历史的认同，表现在对历史的高度认可并有所体悟，并将其转化为开创历史新篇的实际行动和前行力量中。［１４］强化历史认同，才能巩固历史自信的思想根基。应当铭记光辉历史，赓续红色血脉，构筑价值认同。要教育全党全国各族人民自觉相信、传承党和国家宝贵的精神财富，将红色基因发扬好、传承好，“深刻认识红色政权来之不易、新中国来之不易、中国特色社会主义来之不易。”［６］从而形成正确的价值观念，自觉认同历史。应当厚植历史情怀，做到知史爱党、知史爱国，构筑情感认同。要在形成正确历史认知的基础之上，培育情感认同，涵养历史情怀，坚定历史自信，增强葆初心、担使命的思想领悟力和行动贯彻力，汇铸起一道最广泛、最持久的情感防线，成为奋进新征程的精神动力。 （三）掌握历史主动 《中共中央关于党的百年奋斗重大成就和历史经验的决议》强调，“今天，中国人民更加自信、自立、自强，极大增强了志气、骨气、底气，在历史进程中积累的强大能量充分爆发出来，焕发出前所未有的历史主动精神、历史创造精神。”［８］历史主动精神是历史自信在实践过程中的深刻体现，是中国共产党人在新的赶考之路上所焕发出来的昂扬态势。掌握历史主动坚定历史自信，根本在于用党的创新理论武装头脑、指导实践，更好地理解过去的中国、读懂未来的中国，举旗定向，继续勇毅前行。要牢牢坚持以人民为中心。历史是由人民创造的，历史和实践充分证明，党依靠人民创造了历史伟业。同时，中华民族实现伟大复兴也需要依靠一代代中国人民接续奋斗取得，人民群众始终是推动党和国家事业发展的动力源泉。因此，掌握历史主动，要时刻站稳人民立场，发挥人民首创精神，才能赢得历史和时代的支持，“要推动党的创新理论成果走深走实，在学懂中感受真理之甜、在弄通中高擎理想之光、在做实中弘扬信仰之美”。［１６］最后，要敢于斗争、善于斗争。“三个务必”的提出彰显了百年大党的清醒与成熟，对于坚定历史自信、增强历史主动意义重大，要保持斗争毅力与决心，直面风险挑战、勇立时代潮头，如此才能赢得历史主动，为实现中华民族伟大复兴汇聚奋楫笃行的磅礴伟力。 参考文献： ［２］中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局．马克思恩格斯文集：第二卷［Ｍ］．北京：人民出版社，２００９：４７０－４７１． 作者:朱园萍 胡龙华 单位:赣南师范大学 马克思主义学院
一、引言 当前，中国特色社会主义建设需要依靠广大青年职工的力量，加强青年职工的思想政治教育工作，可以起到凝聚力量，激发青年职工创新力和社会各项建设事业蓬勃发展的目标。推动青年职工思想政治教育工作路径转型，需要提高青年职工思想教育有效性。从青年职工的思想成长需要出发，构建完善的青年职工教育体系，创新青年职工的思想引导方式，在尊重青年职工需要的基础上，合理配置思想教育资源，引导青年职工有序成长。 二、当前企事业中青年职工的主要思想特征 （一）强烈自我意识导致职工缺乏团结精神 新时代下，青年职工主体意识强烈，注重个人的提高与发展[1]。这对青年和企业的发展往往带来了两面性的影响。从当前某些市属企业青年职工本身来讲，这种自我意识会对自身发展带来更为强大的动力，员工不甘落后，纷纷寻找并依靠各项措施促进自身在思想水平和工作能力的发展，以期能够得到领导、客户和自己的认可。但是，这种强烈的自我意识往往会伴随着一种偏执、固执的思想问题。部分职工过分追求上进，只图自己的发展，忽略了单位成员之间的合作，企业目标的实现。同时，为了追求工作的“领导者”角色，往往变的不近人情，过分苛刻，人际关系处理上出现了较明显的问题，很大程度上影响了该企业内部部门集体工作的完成，损害了企业的效益。 （二）过分竞争意识使得职工开始追名逐利 竞争意识是自我意识合理衍生和发展出来的一种思想意识，可以促使各类职工向先进典型看齐，不甘落后，本身并不是一种错误的思想方式。对于现代的职业青年来说，如果你没有能力，那么你所面临的只能是被企业辞退、被时代淘汰的命运。所以，在当前社会主义建设公平公开的背景下，每一个有能力、有才华的建设者都应该具备这种良性的竞争意识，进而不断付诸实践，发展自我，努力追梦。然而，部分青年职工头脑中的竞争意识逐渐“畸形化”，其目标由之前的自我发展已经转变为追求地位和利益，认为只有得到别人的高度认可才算在竞争中领先于别人，进而不惜破坏集体利益，影响他人工作。因此，过度竞争下的畸形需要是青年职工思想误区中的一大难题。 （三）缺乏责任意识影响工作效率和企业利益 随着当前青年的生活质量逐渐提高，多数青年职工在学生期间并没有经受过生活的磨练，导致他们存在着生活安逸，精神安逸的普遍问题。在家庭中，这些青年往往享受着众星捧月的待遇，很少能养成主动为他人考虑的习惯，到了工作中就表现为缺乏必要的责任意识，一旦遇上困难和挫折，逃避心态十分严重，半途而废者居多，对企业缺乏一种负责到底，不把工作做好就不放弃的精神，对非利己工作缺乏积极性，宗旨意识淡泊，奉献精神缺失[2]。在这种心态下，青年职工对部分工作往往表现的是敷衍了事，随意糊弄，使得很多对企事业很重要的工作被搁置，进而影响企事业的经济效益增长和社会职责实行，对青年职工本身的前途未来也有着很大的负面作用。 三、我国企事业单位针对青年职工思想政治教育开展工作的问题 （一）思想成果学习方式刻板化，缺乏灵活性 在针对我市青年职工展开的思政教育中，受传统模式的影响通常存在着教育内容表面化和工作方式的急功近利性。大多数企事业的党政综合办公室，往往只是担任了一种搬运工的作用，即将中央和上级的理论成果打印成册，然后分发到各个科室进行传看。但是，并没有对下级员工是否认真学习进行监督落实，学习效果较差。特别是青年职工本身就对于这种死板教条的学习方式存在抵触心理，往往只是做足表面工作，并没有将这种文本性的思想教育理论成果进行认真研读。 （二）政治素养考核形式不健全，缺乏全面性 在当前某些市属企事业中，职工的待遇、职称、岗位等福利提升往往建立在其本身专业素质和工作能力的高低上。企事业单位通过业绩、成效和具体的考核来评判职工的工作技能和产出效益，进而对青年职工在单位的后期发展做出大致的了解和规划，这也就使得青年员工必须努力提高自身专业技能以谋求未来发展。但是在思想政治方面，多数企事业往往忽略了对这方面的考察，缺乏硬性的考察指标。因此，青年职工在这种背景下认为思想政治即使不过关，也不耽误自己升职加薪，思想素养意识也就逐渐与时代脱节。 （三）价值和情感认同程度降低，缺乏关注度 医院青年职工的价值取向从单一化走向多元化，因此，可能弱化对传统思想政治工作地认同感[3]。当前的政治思想研究成果虽然正在根据时代在逐渐创新和充实，但那些经典的思想理论，例如“马列著作”等仍旧没有失去其先进性。但当前企事业的思想政治教育工作中往往只是针对于那些新的东西，加上青年职工本身就没有生活在过去的年代，导致他们必然会对这些理论著作缺乏一种认同感，学习起来也觉得枯燥无味，不合潮流，进而使得自身的思想政治体系构架并不完善。 四、青年职工思想政治教育工作改革的相关策略 常言道，“基础不牢，地动山摇”。各级企事业单位的有序正常运转，对于社会稳定，人民幸福有着不可替代的保障性作用。“火车跑的快，全靠车头带”，我市全体青年职工只有始终坚持党的领导，完善思想政治水平建设，才能做到团结一心谋建设，各自单位的工作才能顺利进行。 （一）转变思想政治教育方式，拓宽教育内容 首先，要在传统的理论课程、小组讨论和党团活动的基础上，灵活运用座谈、成立志愿服务队和年轻党员上党课活动，加强青年职工思想政治教育。其次，党政领导干部要同新进的青年职工展开座谈，就政治思想等方面进行深入交流，引导青年职工树立正确的价值观，坚定理想信念。第三，成立青年职工志愿服务队，定期展开社区服务，企业调研和思建基地参观维护等活动，感受思想政治的精神力量。最后，青年党员团员要利用信息科学技术，通过图文并茂的方式轮流为大家上党课团课，主动学习和体会先进的理论知识成果，帮助青年职工提高了政治思想觉悟，加快融入单位，尽早实现自我价值。 （二）完善政治素养考察制度，建立科学机制 新时代要有新气象，思想政治考察工作开展亦要适应新形势的发展、接受新任务的挑战[4]。首先，要认清思想政治工作的开展和监督并不只是领导的事，党员的事，而是单位中每一名职工的事。对于企事业中开展的思政教育工作，每一个人都有权利和义务对发现的问题进行质疑，提出改进意见。其次，转化传统的思想政治素养考察制度，将死板的理论闭卷考试转变为知识性内容、日常行为表现和不记名投票相结合的绩效考核形式，最大程度上实行对青年职工思想素养水平的全面、科学测评。最后，要不断吸取其他单位的科学管理和考核经验，做好双方的思想交流，为思政工作开展提供方向性的保障。 （三）统计思建发展信息数据，积极接受反馈 企事业中的青年职工思想政治工作负责人的一项重要工作就是要做好工作总结和信息反馈[5]。对于每次召开的思政工作会和职工谈话，要全面、精确、重点地进行记录，并汇总成青年职工思政发展工作纪实，建立信息化的职工思想政治发展信息库，对每一位青年职工的思想素养水平发展进行持久化的了解。同时，建立公开公正的问题反馈机构，接受单位内外人士对企事业政治工作的问题反馈，扩大企业影响力的同时也受到来自其他机构的监督，促进思政工作良性开展。五、结束语合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。中国特色社会主义事业越是向前推进，越需要凝聚最广泛的思想的力量。对于广大青年职工思想教育工作开展而言，唯有看准目标，找对方向，整好队伍，弄清规则，才能为中国特色社会主义事业建设保驾护航。 【作者简介】范亚文（1984-），女，硕士研究生，中级政工师。 【参考文献】 [1]邵然.在医院青年职工中开展思想政治工作的路径探析[J].连云港职业技术学院学报,2016(1):82-84. [2]王庆兰.事业单位青年职工思想政治教育工作研究[J].安徽冶金科技职业学院学报,2018(2):101. [3]郝爱民,倪小芳.医院思想政治工作面临的问题与挑战[J].中华医院管理杂志,2005(10):700-702. [4]姜明明.新媒体视野下国企青年职工思想政治工作路径研究[J].领导科学论坛,2018(15):84-85. [5]李娜.青年职工思想政治教育工作路径探索[J].中国职工教育,2013(2):68.
一、课程思政融入中外合作办学的困局审视 中外合作办学作为一种双向教育交往活动，母体高校的责任主体意识是思想政治教育的关键，也决定着课程思政的建设效果。国外学界并没有思想政治教育这一表述，也没有这一概念的学科或者专业。但各个国家在公民教育、道德教育、价值观教育等教育环节实施了大量实质性的思想政治教育工作，这些教育内容和模式，实质上发挥了课程思政的功能。２０１６年，总书记在全国高校思想政治工作会议上强调：“要坚持把立德树人作为中心环节，把思想政治工作贯穿教育教学全过程，实现全程育人、全方位育人，努力开创我国高等教育事业发展新局面。”②各国所处的社会经济政治和历史文化的不同，在母体高校的主体意识不够强的情况下推行中外合作办学体制下课程思政建设，容易降低思想政治教育的有效性。 （一）教师队伍结构的“先天性缺陷”不利于课程思政的实施 教师作为学生成长过程中的引领者和知识的传授者，是将立德树人根本任务贯穿于教育教学全过程的主力军。教师作为课程思政建设的关键因素，其价值观直接影响到育人质量和课程思政的效果。按照《中华人民共和国中外合作办学条例》（国务院令３７２号）和《中外合作办学条例实施办法》的有关规定，中外合作办学的外方课程以及国外教育机构教师数量都要在三分之一以上。为了获取更多优秀的教学资源，外籍教师比例也在不断增长。比如，上海交通大学巴黎高科卓越工程师学院（以下简称“交大巴黎高科学院”）的外籍教师达到了５０％，具有海外生活背景的老师达到了１００％。课程设置更加侧重于专业核心课、数理基础课和语言能力的培养。各个国家的教育都不同程度渗透了本国的主流意识形态，中外合作办学的外籍教师也会在授课过程中无意识地表达自己的世界观、人生观和价值观，难免会对大学生产生一定的影响。即使是中国籍老师，大多数也是海归学者，在国外受教育过程中难免受到西方价值观的影响。因此，教师的文化背景与价值观的差异以及教师的思想政治理论素质的参差不齐等因素，在一定程度上也会降低课程思政的实效性。 （二）合作方高校的教学内容和方式与课程思政元素存在差距 课程思政建设的基础在于课程内容。需要结合课程内容特点，设计教学环节、制定教学计划、创新教学方式，把课程思政的元素融入各项教学活动中。基于现在中外合作办学发展阶段，特别是根据教学主体的结构特点，目前大多数中外合作办学使用的教材是合作单位的“原装引进”。比如宁波诺丁汉大学、西交利物浦大学、昆山杜克大学、上海纽约大学、上海交通大学密歇根学院、交大巴黎高科学院等所用教材均是合作单位的原版教材。教材内容设计或者教学案例的选择很大程度上与合作单位的价值体系相吻合。因此，从课程内容上挖掘出符合我国核心价值观的思政元素存在一定的难度。如果是外籍教师，他们有自身的授课方式和特点。在短时间内，外籍教师较难与中国特色社会主义教育的方向属性保持高度一致。从教师队伍管理角度上来说，调整外籍教师授课方式或内容，实现知识传授、能力培养与价值引领相结合，充分发挥专业课中思政育人的效果，还需要时间的积淀和经验的积累。中外合作办学多元文化背景下，在国外教材内容中挖掘课程思政元素，需要在意识形态上把握主导，还要注重多元文化的包容性，用开放的意识去寻求多元文化中价值观的“最大公约数”。 （三）体制机制难以与课程思政建设的土壤相适应 课程思政的推进与实施需要养分充足的“土壤”，如体制机制、制度建设等需要实现深度的融合。首先，在教材的选择上缺乏融合创新。数据显示，在上海地区的中外合作办学的机构与项目中，约有６０％的中外合作办学机构对国外教材的使用率高达５０％以上①。其次，教学过程缺乏融合创新。国外合作单位通常为了维护本校课程内容的完整性，较少涉及根据我国的文化背景和经济发展需求来调整课程的适切性，或者增加当地特色②。最后，培养体系设计缺乏融合创新。如交大巴黎高科学院借鉴了法国工程师培养的教学经验，引入了丰富的数理基础课程，总学分几乎近三倍于工科平台的相应学分③。从课程设置来看，交大巴黎高科学院的数理基础课程的强度明显较大，思政课的教学活动也是见缝插针式的加到培养体系中。目前的培养体系一定程度上相对缩小了我国的传统文化教育、社会实践等课时安排，加剧了思想政治文化教育与专业知识教学的分轨现象。中外合作办学的培养体系或者培养模式的融合程度、优化力度不足将成为课程思政建设的重大挑战。因此，在管理制度、培养体系、教学模式等方面保持中国特色的基础上，需要与合作单位深度融合，进而实现共生共赢的价值诉求。这也是新时期中外合作办学推进课程思政建设的核心工作。 二、课程思政融入中外合作办学的客观性与必要性 思想政治理论课在我国教育发展中具有特别重要的地位，加强思想政治教育也是新时代高质量教育的需要。在中外合作办学体制下，因其学生接触西方价值观和理论思潮的机会较多，多元文化的背景为思想政治教育工作增加了难度。调查研究发现，传统的思政课教学模式已经成为中外合作办学高校思政课建设的羁绊，无法满足培养模式个性化的需求④。因此，在大思政育人和国际化的双重格局下，新时代中外合作办学体制下推进课程思政具有一定的紧迫性和必要性。 （一）需要为中外合作办学注入全新的思政元素 目前，中外合作办学体制下思想政治教育的主要特点是在人才培养体系中加入我国的思想政治类课程。然而，随着时代的变革，合作办学过程中“相加”的培养模式已经不能很好地满足思想政治教育工作的需要。因此，新时代中外合作办学思想政治教育工作需要注入新的内涵。课程思政是普通高等教育中思想政治教育工作的一个重要手段，但在中外合作办学体制下推进主要存在以下两方面的问题：一是教学主体多元化为思政工作带来一定难度。为了保障教学效果，中外合作办学体制下大部分专业核心课程是由外教或者海归教师来完成，这就不可避免地要直接面对中外价值观的碰撞。如何凝聚共识、牢牢把握意识形态的话语权等成为需要直接面对的现实问题。二是多元文化背景下树立主导价值观的思政教育工作的难度系数较大。在价值观引领的过程中，既要把握意识形态主动权又要注意引导学生秉承合作共赢、求同存异、开放包容的心态，充分吸收借鉴各民族优秀文化。总书记在关于意识形态工作的重要论述中，多次提到高校是意识形态工作的前沿阵地。那么中外合作办学机构则是意识形态工作前沿阵地中的关键领域之一。因此，中外合作办学体制下推动和加强课程思政建设，不仅丰富了意识形态工作的方式方法，也为培养堪当民族复兴大任的时代新人提供了重要保障。 （二）加强思想政治教育可有效提升中外合作办学效果 面对百年未有之大变局，新时代中外合作办学体制下的学生群体面临着复杂、多元的文化环境，他们亟须解决如何正确认识国际与中国发展大趋势，如何正确认识中国特色和国际化，如何正确认识时代责任和历史使命，如何正确认识远大抱负和脚踏实地等思想问题⑤。上述认识也是检验中外合作办学体制下思想政治教育有效性的重要指标。传统的思政教学模式虽然完成了思政理论课教学任务，但一定程度上忽视了行为外化的实践过程。教学的本质是通过知识解放和发展人，直面生活世界的交往和实践⑥。而“嫁接”到培养体系中的思政课程容易成为教师自说自话的舞台，降低了思政课的课堂教学实效。思想政治教育是具有文化底蕴、体现文化内涵的一项系统工程⑦，表现出强烈的渗透、融入和过程性特点。多元文化特色将贯穿中外合作办学思想政治教育的全过程。因此，中外合作办学思想政治教育还需要结合多元文化背景、价值观的对比、价值观的“最大公约数”等方面来提升思政教育的有效性。在中外合作办学体制下推进课程思政建设是多元文化下实现思政课和专业课并轨、促进思想政治理论课有效开展的重要实践。在中外合作办学体制下推进课程思政建设，可以加速“思想理论教化”向“观念内化”的转变，最终实现向“行为外化”的转变，提升中外合作办学思想政治教育的有效性①。 （三）课程思政提升了中外合作办学的核心竞争力 我国教育对外开放的历史经验表明，坚持社会主义教育制度、坚持党的全面领导才能将教育对外开放推向纵深发展，才能在教育对外开放领域实现“发挥负责任大国作用，积极参与全球治理体系改革和建设，不断贡献中国智慧和力量”的目标②。扎根中国大地办大学，就要把立德树人的成效作为检验高校一切工作的根本标准，切实解决好中国特色社会主义建设者和接班人的培养问题③。中外合作办学是我国教育对外开放体系中的重要组成部分，作为我国高等教育改革的排头兵、试验田，引进了大量的优质教育资源，为培养各领域高水平、国际化视野的人才提供了扎实的资源保障。同时，需要规避合作办学负面效应，如多元价值观环境、西方意识形态等带来的思想政治教育工作的挑战等。课堂是教书育人的主渠道，也是进行思想政治教育的有效载体。特别是在面向２０３５、深化教育对外开放“增质提效”的关键期，更要积极做好培养方案与课程设置的深度融合和改革创新。新时代积极推进中外合作办学体制下课程思政建设，是兼顾教育规律共性和中华民族个性的创新实践，是培育和践行社会主义核心价值观的现实需要，是培养德才兼备具有全球视野高端人才的重要保障，也是提升我国高等教育核心竞争力的重要途径。（四）中外合作办学为中国文化的传播提供了全新平台总书记指出，我们要坚持道路自信、理论自信、制度自信，最根本的还有一个文化自信。他还指出：“把跨越时空、超越国度、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来，把继承传统优秀文化又弘扬时代精神、立足本国又面向世界的当代中国文化创新成果传播出去。”④文化自信是一个国家、民族、政党对自身文化价值的充分肯定，也是践行中国梦的基本前提。中外合作办学培养的人才具有传播中国文化、讲好中国故事的特殊使命。但在中外合作办学体制下，面临多种文化和思潮的碰撞，以及其特殊培养体系自身带来的党团培育先天性条件不足，使得文化自信视域下大学生思政教育存在一些挑战。中外合作办学体制下大学生的文化自信建设与大学生思想政治教育工作目标、功能具有一致性，也彰显了思政育人的功能。中外合作办学体制下积极推进课程思政建设可以把中国传统文化、道德教育融入专业课教学中，特别是在与国外合作方文化和制度的对比下，引导学生在比较、思辨的基础上构建自己的世界观、人生观、价值观，这样确立起来的信念才可能更为坚定。因此中外合作办学体制下推进课程思政建设，是政治性、科学性、人文性的高度统一，也为文化自信的传承和培育构建了创新平台。 三、中外合作办学与课程思政协同育人的发展策略 总书记在２０２０年教师节讲话中提出了“积极探索新时代教育教学方法，不断提升教书育人本领”的要求。中外合作办学是我国教育对外开放的一种手段，目标是通过引进优质教学资源，培养服务于社会主义现代化的复合型国际化人才，为我国经济社会发展提供坚实的人力资源基础。课程思政作为我国教育教学改革的重要内容，是践行“为党育人、为国育才”历史使命的有效途径，加快提升了我国高等教育的核心竞争力，也为参与全球治理与合作，贡献中国方案和中国智慧做出积极努力和贡献。站在长远发展的战略高度，有必要结合中外合作办学目前发展的实际情况，积极探索实施课程思政的发展策略。 （一）以党的领导为核心实现对课程思政建设效果的有效管理 课程思政作为高校思想政治教育工作的重要组成部分，母体高校党委是课程思政建设的责任主体。首先，持续夯实党对中外合作办学课程体系建设领导的核心地位。高校党委要牢牢把握意识形态工作的领导权和话语权，处理好课程思政与思政课程、教学内容与教学方法、国外先进教学思想与思政课建设自身发展特点这三个方面的辩证统一的关系①。如在培养体系设计方面，合作办学机构的高层会议（如联合管理委员会、理事会等）应协商制定具有中国本土特色的培养方案，根据中国经济、教育发展现状适度调整课程设置、教学模式等，不断增强合作办学在机制、过程和目标上的融合。其次，加强党委对课程思政建设的过程把握，特别是给予充分的指导、监督和制度保障等。高校党委要积极发挥主观能动性，抓住改革机遇，把握课程思政建设的指导思想，着力打通专业课程与思政教育之间的脉络，制定出具有针对性、个性化的改革措施。在实施过程中，加强实时跟踪调研，充分了解中外合作办学在深度融合中遇到的现实问题。结合实际情况，有针对性地解决难题，深化合作办学育人内涵，有序推进课程思政建设，共同挖掘合作办学模式下专业课中蕴含的思政元素。 （二）以师资分类为抓手实现课程思政与教师队伍的合理衔接 总书记强调：“办好思想政治理论课关键在教师，关键在发挥教师的积极性、主动性、创造性。”②教师思想政治水平是全面推进课程思政建设的关键环节。教师课程思政建设意识的强弱在很大程度上决定着课程思政建设的实效性。中外合作办学体制下，专业课教师的文化背景不同，价值观存在差异，课程思政建设的目标和内容也应有区别。对于外籍教师而言，应着力打造知华、友华的师资队伍，在教学过程中严格审核价值引领的内容，寻找共同的价值追求，作为价值引领的切入点。如治学严谨、社会责任感、工匠精神、集体意识、社会服务等社会主义核心价值观交集要素，这样的思想政治教育模式可以称为“最大公约数”模式。海归教师群体是课程思政建设最需要培育的精锐队伍，他们大多数既有国内生活经验，又具有海外留学和生活经验，经过积累和沉淀，他们会对价值观的理解进行再次判断，输出的价值理念更具有说服力。此外，积极吸纳有理想信念的海归教师入党，发挥教师党员的模范带头作用。这种模式可以称为“对比分析类”思想政治教育模式。对于本土教师而言，他们经受多年体制内的教育，思想政治素质相对过硬，是进行课程思政建设的主力军，也是发挥示范作用的重要群体，可以称为“守底线”思想政治教育模式。要充分发挥不同文化背景的教师思想育人优势，通过课程思政建设的优化组合来提升教师育人能级。 （三）以人才培养为目标落实课程思政与课程内涵的结合 深入研究合作单位的教学培养体系，课程体系建设要做到有的放矢，继续发扬符合我国人才培养目标的优质课程，敢于拒绝不符合我们育人价值取向的课程。总的原则是促进专业课和思政课在人才培养总目标上保持一致，这也是有效落实合作办学深度融合与创新的前提。从合作办学的实际情况出发进行系统谋划，实现课程思政建设与思政课在内容上有机联系、形式上系统联动，促进二者同向同行。在教学内容上，思政课与课程思政是相辅相成的辩证统一整体。需要对不同阶段的专业课进行系统研究，挖掘思政育人元素，并结合高校思政课程的培养体系，实现内容上的呼应。例如，上海交通大学密歇根学院紧密结合课程内容特点，在《工程伦理》的课堂教学中体现出关爱生命、安全可靠、关爱自然、公平正义等与我国核心价值观相吻合的理想信念教育因素，来提升课程思政的实效性。在教学形式上，通过构建实践平台，实现思政课与课程思政的系统联动，提升课程思政质量。例如，专业课中某知识点涉及的技术是国外的强项，但却是我国“卡脖子”的技术难题，且正在制约我国在某个领域的发展。对此，可以通过设计实践活动来激发学生爱国情怀和学习热情。通过内容和形式上的系统谋划，制定出切实可行的课程思政建设方案是促进中外合作办学深度融合的有效途径。 （四）以制度建设为牵引推动课程思政沃土育苗的渐进发展 提升课程思政质量和实效性，关键在于如何在中外合作办学的教学理念上正确认识教学与育人、知识传授与价值引领之间的关系③。在中外合作办学体制下，课程思政不仅承载了国际教育责任，成为一种教育方法，同时也完善了高校思想政治教育体系。２０２０年教育部印发的《高等学校课程思政建设指导纲要》，强调把课程思政建设要求和内容纳入教师相关培训④。要积极构建中外合作办学体制下提升教师的思想政治素养和理论基础的培训机制。制定相关宣传政策，不断加强课程思政示范课程的宣传和引导。系统谋划多元文化背景下的课程思政建设方案。如通过课程立项方式营造课程思政建设氛围；积极发挥党组织的制度优势，吸纳优秀的海归教师入党，树立教师党员开展课程思政的优秀典型；通过多种方式引导外籍和海归教师积极弘扬中华优秀传统文化；把课程思政建设成果纳入教育教学考核考评体系等。规范化推进课程思政建设，建立健全质量控制和反馈机制，如挖掘出的课程思政元素需经过教学委员会等质量控制部门审核，并接受广大师生课堂上的监督，形成闭环的反馈机制。要旗帜鲜明地明确我国社会主义核心价值观在思想领域的主导地位，在求同存异中寻求价值观的最大公约数，进而实现价值观与专业知识的有机统一。总之，在多元文化背景下实施课程思政，一方面要注重教学目标的一致性和核心价值观的同向性，实施的基础在于课程，根本在思政，重点在课堂，关键在教师，成效在学生①；另一方面要注重多元文化的包容性，多元文化差异是客观存在的，要在学生认同差异、尊重差异的基础上寻求共同点，实现不同文化的融合，用世界眼光、中国情怀、时代特征来推动中外合作办学思想政治教育的创新发展。 作者:朱彦彦 赵加强 单位:上海交通大学
干部教育管理论文篇1 干部直接服务于政策制定与执行，直接关系到执政能力与执政水平发挥，是当前推动国家发展与建设的关键力量。为更好发挥干部的关键服务作用与支撑功能，需要针对干部的思想素质和知识技能，制定科学、合理的培训教育管理体系。本文将结合《高校干部教育培训项目管理研究》一书，分析新常态下干部培训教育管理体系建构的意义，探索新常态下干部培训教育管理体系建构原则与路径，以期为当前持续改善干部培训教育管理质量提供有效参考。由唐小兵编著，武汉大学出版社于2018年4月出版的《高校干部教育培训项目管理研究》一书主要以高校干部教育培训项目为研究对象，从项目管理目标、项目管理图式和流程、干部培训方案、学工服务、教务管理和干部教育文论等多个角度详细论述了高校干部教育培训项目管理体系，提出了干部班的开班仪式、一份成功的干部培训方案是什么样子等一系列创新性观点，对当前构建创新、高效的干部教育培训管理制度具有重要的启示。该书具有以下特点： 一、理论详细，内容明确 该书重视理论解读，通过对干部教育培训项目管理的内容、原则、目标及流程进行详细解读，为当前构建高校干部教育培训项目管理体系提供了科学支持。在新常态下，重构干部培训教育管理体系，具有以下重要意义：第一，在新常态下，干部培训教育管理工作是始终保持干部队伍战斗力的基础，战略实践是当前全面提升干部工作有效性与针对性的关键基础。面对新常态发展环境，要及时更新和汇总干部培训教育的任务要求与时代形势，通过合理优化教学内容结构，创新干部培训教育体系，构建符合自身特色的培训教育管理体系。第二，充分做好干部培训教育管理体系是更好完成党和国家布置重要任务的重要诉求。当前干部培训教育的规模急速扩大，在干部培训过程中，出现了明显的干部培训教育理念与时代脱节、干部培训教育机制建设滞后等多种问题，直接影响了干部培训教育工作的有效开展。第三，做好干部培训教育管理体系建设是对整个培训工作从内容选择、目标制定、方案制定和具体实施等全过程考虑，其中关系到干部培训教育工作的规范性与系统化、程序化，是当前全面保障和提升干部培训教育质量的关键。 二、重点明确，观点严谨 该书构建了高校干部教育培训项目的完善框架，并采用项目管理的思路、模式来具体解析干部培训项目，对干部培训项目的管理目标、流程、组织和单元做了详细的规范与说明。在新常态下，为有效重构干部培训教育管理体系，需要积极遵循如下原则：首先，要坚持遵守科学性。伴随干部培训教育规模不断扩大，提高干部培训教育的质量已发展成为普遍关注的重点问题，需要采取一系列卓有成效的措施来改善干部培训教育质量。其次，要坚持提高干部培训教育的可操作性与可执行性。在干部培训教育过程中，要按照教育培训诉求，合理制定教育目标、确定培训内容与方案，通过完善干部培训教育管理体系的各个要素与环节，切实保障干部培训教育措施的可操作性。最后，在新常态下，重构干部培训教育管理体系时，要坚持全员参与原则。通过将受训干部、培训组织等多方力量共同纳入干部培训教育管理机制，充分调动广大受训干部的参与积极性和思想认知，真正保障干部培训教育质量。 三、聚焦应用，创新性强 该书重视实践应用解读，通过讲述部分行业内的研究与介绍性文章，为当前开展干部培训工作提供了有效借鉴。在新常态下，重构干部培训教育管理体系，需要重视做到：第一，要积极构建多元化主体，适应干部培训教育管理体系的复杂、系统化诉求。在当前开展干部培训教育管理时，要重视做好政府、组织单位和社会等多元力量参与的教育管理体系。其中，政府部分要综合时代形势，制定合适的培训政策、法规，确保培训质量。受训单位与培训机构要针对培训实际，细化培训方案、完善干部培训教育质量监督、评价机制，切实提高干部培训教育质量。第二，要综合干部培训教育实际需要，制定多元化、过程性的质量监督机制。要综合干部培训内容，综合不同岗位、行业的培养诉求，制定特色突出的干部培训教育管理体系。第三，要围绕干部培训教育管理的培养目标、教学方向，通过制定结构合理、前瞻性突出和指向明确的干部培训教育管理体系，切实保障培训质量。该书以高校干部教育培训项目为研究对象，有利于当前做好干部培训教育工作。在新常态环境下，围绕党的指导思想与执政能力需求，全面提升干部培训教育管理体系的专业化、科学化水平，推动干部培训教育管理体系从严、从实发展。面对当前干部培训教育管理要求，要立足现实诉求，积极探索干部培训教育发展前沿，构建干部培训教育管理体系，通过有步骤、有计划地开展干部培训教育管理工作，不断调整与完善教育培训内容。 作者:孙晶姝 牛琦 单位:中国海关管理干部学院 干部教育管理论文篇2 党员干部违纪以后，除受开除党籍处分的以外，对其他受处分的，党组织还是要继续对其进行教育。违纪党员干部是接受纪律教育的特殊对象，与其他党员干部有不同的心理，如何把握他们的心理特点有针对性地进行教育，这是当前急需解决的问题。 一、受处分党员干部心理特点 党员干部被处分后由于主观及客观原因，一般有以下几种心理表现：一是“愤愤不平”的抵触心理。有不公心理的党员干部一般有两种。一种是克己奉公没有半点“私心”的党员干部，这类人违规套现、违规接待的居多，认为自己即使违规了，也完全是为单位着想，认为“违纪有理”，组织不应该处分自己；另一种是知道自己触犯了党纪国法，但造成的后果并没有那么严重，是党组织量纪过严、处分过重，在故意找自己的麻烦。二是“悔恨交加”的后悔心理。党员干部被处分后，通常表现出后悔心理。后悔心理主要有三种：知罪悔罪的后悔心理、不合算的后悔心理以及失策后悔心理。知罪悔罪后悔心理，顾名思义，就是党员干部被处分后，认识到了自己的行为给党和国家带来的危害，辜负了党和人民的期望，愿意接受党组织的处理，这种是真正意义上的后悔。不合算的后悔心理，就是党员干部被处分后，认为自己不该因为一点小利益去违规违纪，这样不仅使自己的名誉受损，而且还葬送了自己的前途，实在不该因小失大，悔自己“一失足成千古恨”。失策后悔心理，有这种心理的人首先考虑的不是因为自己违规违纪被处理，而是“复盘”自己的违规违纪过程，看看到底是哪里做得不够周密，慨叹自己“百密一疏”的后悔心理。三是“破罐破摔”的放弃心理。党员干部受到处分以后，党组织按照规定会在一定范围内进行通报，影响的不仅是自己的仕途，还有自己的声誉。受到处分的人，尤其是领导干部，没有被处分之前，单位的同事对自己都比较尊敬，可以说是要风得风、要雨得雨，是单位的中心人物；受到组织处理后，从领导岗位上下来，心理落差比较大，觉得自己受了处分就低人一等，脸上有“疤”不敢见人，组织肯定也不会相信自己了，更不会得到提拔重用。于是便消极被动干工作，当一天和尚撞一天钟，甚至要求提前退休或者调换工作单位。四是“瞻前顾后”的矛盾心理。党员干部在违纪前存在是否铤而走险的矛盾心理，立案被审查时存在是否全盘交代的矛盾心理，同样，党员干部在被处理后仍然存在矛盾心理。这种矛盾心理主要体现在：既想努力工作改正错误，又怕党组织不相信自己不给自己改正错误作出贡献的机会；既想努力奋斗争当优秀共产党员，又怕其他同志看不起自己、嘲笑自己，还怕家人埋怨自己。总之，这类人既想好好干工作，又瞻前顾后，怕付出没有回报。 二、受处分党员干部心理成因 通过梳理以上几种“受处分党员干部心理”，可以看出，党员干部受处分后，除表现出“知罪悔罪后悔心理”等积极心理外，其他几种心理特征都较为消极被动。通过调查分析，以上几种消极被动心理的成因主要有三个方面：一是个人心理认知有障碍。党员干部受处分后，其认知一般有障碍。有的不能正确认识自己所犯错误的根源，把受处分归结为“个人运气差”“组织找茬”“计划不周密”等客观原因，认为比自己所犯错误更严重的大有人在，而不是去反思自己的违纪行为，故而常常表现出“愤愤不平”的后悔心理。有的不相信组织，认为自己已经是犯了错误的人了，很难再受重用。还有的不能正确对待挫折，认为干部队伍竞争激烈，“逆水行舟，不进则退”，自己背上处分污点后，前途渺茫，难以“东山再起”，从而消极处世。二是组织教育管理有缺失。党员干部受处分后，有的党组织首先考虑的不是做好帮扶，有计划地开展针对性教育管理，而是把他们打入“冷宫”、不再重用，“优先”安排受处分干部转业，甚至有的领导还把受处分干部当作“包袱”，达不到转业条件就想方设法往外“甩”；有的党组织和领导干部把受处分党员干部当作反面典型，把他们以前的错误行为当作“黄牌”，时不时拿出来晾一下，用来警示单位的其他党员干部；还有的党组织在干部提拔任用、晋职晋级、评优评先时首先排除受处分党员干部，直接打击了这类人的积极性。三是社会环境熏陶有偏向。环境对人的心理变化有很大作用，党员干部被处分后，首先希望得到的是党组织和其他党员的关心、同情与帮助。而现实中，党员干部受了处分后，单位领导、同事都敬而远之，时不时在背后议论，成为饭后的谈资，导致受处分党员干部无法静心工作；家中父母、妻儿本来也对他们寄予厚望，受到处分后，给的不是关心帮助，而是埋怨。这些环境氛围对受处分党员干部的成长都极为不利。 三、如何做好受处分党员干部教育管理 陈云同志说过：“我们共产党员是讲公道的。犯了错误只要自己觉悟，只要能够切实改正，在革命队伍里就应该允许人家继续革命。”我们要相信，除极少数个别的同志外，大部分犯了错误的同志还是希望改正并且能够改正错误的。为帮助受处分党员干部迅速调整状态，积极投身革命事业，我们应在以下方面用力。一是工作上要有高度。我们党培养一名党员干部不容易，各级党组织要切实摘掉“有色眼镜”，站在为党和人民事业负责的高度，为受处分党员干部提供改正错误的机会。一是主动安排工作。有些受处分的党员干部满腹才华、特长突出，他们的优势也是国家和军队需要的，各级党组织要主动给他们安排工作、压担子，让其知道组织并没有放弃他们，对他们还是非常信任的，愿意给他们改过自新的机会。二是注重培养使用。对已过处分影响期的干部，只要他们确已悔过改过并且在本职工作中取得突出成绩，在培养锻炼、提升使用等方面要做到与其他干部一视同仁。二是教育上要有深度。对受处分党员干部的教育工作决不能“蜻蜓点水”浮在表面，而是要有应有的深度。教育内容要适当。不同违纪党员违纪情况不同，各级党组织要根据受处分党员所犯错误及具体违纪情节，帮助其分析违纪的原因、找准症结，从病灶入手，有针对地开展教育。教育方法要得当。受处分党员干部在接受教育的过程中，其心理状态也是不断变化的，教育工作者必须根据他们心理变化实际，及时改变工作方法。教育时机要恰当。什么时候进行教育、什么场合进行教育、什么人进行教育，直接关系到教育的效果，各级要切实针对受处分党员的不同情况，选择好教育形式时机。三是生活上要有温度。党员干部受处分后，不仅承受着巨大的心理压力，可能还面临许多困难。他们不仅需要组织的教育引导，也需要来自党组织和周围同志的关心鼓励。各级组织要在生活中多关心帮助他们，建立受处分党员干部中生活困难干部台账，定期走访慰问，使他们真正感受到组织的温度。 作者:冀征光 单位:国防大学政治学院西安校区硕士研究 干部教育管理论文篇3 一、当前党员干部教育管理存在的问题与桎梏 伴随着改革开放的不断深化和经济社会的快速发展，党所面临的内外部形势日趋纷繁复杂。与此同时，个别西方国家一直针对我们进行形式多样的渗透和破坏，尤其是通过网络媒介传播腐朽思想和错误思潮，严重冲击和动摇了一些党员干部的信仰、信念、信心，导致党员干部教育管理工作面临一系列问题桎梏和风险挑战［1］14。 (一)个别基层党组织对党员干部教育管理重视程度不够 我们应当清楚地看到，一段时期以来个别基层党组织缺乏对党员教育管理的忧患意识，教育管理往往浮于表面、存在虚化弱化现象，没有立足新时代执政要求创新完善党员教育管理的有效举措，因循守旧，迷信老黄历、旧办法，缺乏深入分析和研判当前时期影响党员干部理想信念和工作作风的根源，更缺乏针对各级各类党员干部进行分类指导和教育管理的思路措施，不能充分彰显基层党组织的战斗堡垒作用，也不能将各领域各层次党员干部紧紧凝聚在党组织周围，往往习惯于做表面功夫，热衷于搞“花架子”［2］208。尤其是伴随着社会群体和新的阶层不断调整分化，一些基层党组织没有及时关切经济社会发展转型出现的新问题、新情况、新情势，不能及时有效了解掌握和分析研判各级各类党员干部存在的思想波动和信仰冲击，没有从政治高度充分认识党员教育管理的重要性。 (二)个别党员干部理想信念与价值追求产生动摇和歪曲 广大党员是党组织的组成细胞，是党的方针政策和决策部署的直接执行者和忠实维护者。党员干部的模范作用和头雁效应，来自于党员干部的理想信念与价值追求，这必然反映在他们的言谈举止和日常行为之中。假如一名党员干部理想信念与价值追求发生动摇，就好比一辆行驶的列车偏离了正确的轨道，是非常危险的。我们应当清楚地认识到，当前时期个别党员干部受到西方反动势力的侵扰和腐蚀，个人主义、享乐主义滋生，追求共产主义的信仰信念有所动摇，对马克思主义缺乏信仰，对主观世界的改造还不够彻底，理想信念有所滑坡，尤其是面对难题和困境的时候，容易滋生形式主义和懒惰思想。在贯彻执行中央大政方针时打折扣、搞变通，党员干部先锋模范作用不突出，导致党组织坚强战斗堡垒作用有所下降。 (三)党员干部教育管理制度的贯彻执行产生虚化和弱化 不可否认，当前时期在一些地区和领域的个别基层党组织没有严格有效贯彻执行党员教育管理各项制度规定，在贯彻落实层面存在雷声大雨点小的现象，对党员干部队伍的教育管理往往失之于宽、失之于松、失之于软。与此同时，个别基层党组织以基层工作任务繁重为借口，严重降低了“三会一课”等党内组织生活的开展质量，往往将严肃的党内组织生活等同于简单地传达上级文件，严重影响了党员干部教育管理工作的实效［3］35。此外，个别党员干部对待教育管理工作的政治站位明显不高，片面认为只要把业务工作做好就可以了，对待党员干部教育管理各项工作往往简单应对、匆匆应付，党建引领的突出地位没有彰显，导致党员干部教育管理制度的贯彻执行产生虚化和弱化。 (四)个别党员干部的奉献精神与担当意识有所减退或欠缺 中国共产党的初心就是为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴。一百年来，中国共产党人团结带领全国各族人民取得了举世瞩目的辉煌成就。立足党的第二个百年奋斗目标，广大党员干部应当担负起时代赋予的历史重任，全力走好新时代赶考路。但是，我们还应当清晰地认识到，当前时期个别党员干部满足于躺在功劳簿上享受，艰苦奋斗、担当奉献的热情有所下降，闯关夺隘、攻城拔寨的决心有所降低，往往满足于守摊子、过日子，不愿再去较真碰硬、攻坚克难，遇到难题和挫折往往不是迎难而上，而是知难而退，开拓进取、干事创业的激情有所减退，改革攻坚、破解难题的动力欠缺。尤其是个别基层党组织中年龄较大的党员干部，往往存在“船到码头车到站”的思想，“当一天和尚撞一天钟”，导致精神懈怠和工作惰性滋生蔓延，常常觉得自己已经是多年的老党员，不需要再加强理论学习了，面对教育管理工作就是走走过场、匆匆了事，简单应付、敷衍塞责，对于教育工作往往还停留在过去的认知层面，总是用老方法解决新问题，用老眼光看待新情势。虽然身体进入了新时代，但是头脑仍然停留在旧时代，对党员干部教育管理工作缺乏积极主动和认真精神。 二、新时代加强和改进党员干部教育管理的有效路径 党的百年奋斗史充分证明了坚持中国共产党的领导是历史的选择、人民的选择，坚持中国共产党的领导是国家的根本所在、命脉所在，是全体人民的利益所系、幸福所系。中国共产党的初心和使命就是为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴。因此，立足党的第二个百年奋斗目标，我们应当顺应新时代执政要求与发展趋势，进一步完善教育管理体制，丰富教育管理载体，更新教育管理内容，不断提升党员干部教育管理工作的水平和实效［4］36。 (一)不断提高对党员干部教育管理的政治站位，持续提升党员干部教育管理工作力度 顺应新时代党的执政要求，各级党组织应当进一步提升对党员干部教育管理工作的重视程度和政治站位，切实将党员干部教育管理工作摆在突出重要地位，各级党组织按照管理权限将党员干部教育管理工作纳入每年的重点工作规划之中，科学谋划、统筹安排，持续加大党员干部教育管理工作的深度、广度和力度。首先，各级党组织应当不断夯实党员干部教育管理工作的根基。进入中国特色社会主义新时代，也应当更加认识到党员干部队伍是确保党长期执政地位的重要保障。党员干部是党的各项方针政策和决策部署的直接执行者，是确保党和广大人民群众密切联系的纽带，是确保党的各项事业不断向前发展的推动者。因此，不断加强党员干部教育管理工作的力度，是确保广大党员干部先进性和纯洁性的关键支撑。特别是党中央在全党范围内开展党史学习教育，就是要让广大党员干部从党的百年奋斗历程中汲取宝贵政治营养，教育引导广大党员干部牢记初心使命，始终牢记全心全意为人民服务的永恒宗旨［5］293。其次，各级党组织应当进一步提升党内组织生活的质量。党的组织生活制度是不断推进党组织自身建设的重要保证，是各级党组织推进党员干部教育管理工作的实践载体，是严格执行党内各项法规的根本路径。只有充分发挥各级党组织对广大党员干部的教育管理职责，通过严肃认真的党内组织生活将广大党员干部紧密团结在党组织周围，从而不断夯实广大党员干部的理想信念和价值体系，确保党的各项事业沿着正确轨道前进。最后，各级党组织应当教育引导广大党员干部始终牢固树立人民主体地位。人民就是江山、江山就是人民。各级党组织要以“我为群众办实事”为实践载体，教育引导广大党员干部一切以人民利益出发，始终保持党同人民群众的血肉联系，为广大人民群众解难题、办实事，想群众之所想、急群众之所急，时刻回应和关切广大人民群众的所思所盼，让党员干部成为广大人民群众的依靠者和保护者。 (二)不断提升广大党员干部党性修养和政治素养，教育引导党员干部始终牢记宗旨意识 中国共产党是中国最广大人民群众根本利益的忠实维护者和坚决捍卫者，是中国特色社会主义伟大事业的坚强领导核心。中国共产党的政治属性决定其具有区别于其他西方资产阶级政党的独特属性。首先，各级党组织应当注重提升党员干部的政治涵养。实现共产主义是每一名共产党员的毕生追求和崇高目标，具有坚定的理想信念是确保实现共产主义理想的重要保证。任何一名党员干部，如果理想信念出现动摇，就会精神缺钙，就是丧失斗志，就背离了初心。因此，广大党员干部要始终增强“四个意识”、坚定“四个自信”、做到“两个维护”，不断夯实思想根基，不断提升政治涵养。其次，各级党组织应当注重提升党员干部的党性修养。教育引导广大党员干部站稳人民立场，始终牢记我是谁、为了谁、依靠谁，始终践行全心全意为人民服务的根本宗旨［6］107。同时，要始终教育引导广大党员干部培育和践行社会主义核心价值观，始终保持健康积极向上的生活情趣。此外，还要教育引导广大党员干部适应新时代发展要求，不断丰富党性修养的内涵，不断推动党性修养从“应然”到“实然”的转化。最后，各级党组织应当注重提升广大党员干部的党纪素养。党的十八大以来，不断推进全面从严治党向纵深发展，对各级党员干部提出了更高的要求。我们要始终教育引导广大党员干部遵守党纪国法，不断提升拒腐防变的能力，进一步树牢规矩意识和纪律意识，始终坚持清正廉洁，始终筑牢思想防线，清清白白做人，干干净净做事，不辜负党和人民的信任和重托。 (三)不断完善适应新时代要求的体制机制，不断推进党员干部教育管理载体建设 我们应当清楚地认识到，党员干部教育管理始终是党的一项基础工作和永恒课题。中国共产党从成立之初，就始终重视对各级党员干部的教育管理。伴随着经济社会的不断转型和国内外形势的波谲云诡，各级党组织应当顺应时展的潮流，不断完善适应新时代执政要求的党员干部教育管理体制机制，不断丰富党员干部教育管理的内容形式和实践载体。首先，各级党组织应当注重不断创新完善党员干部教育管理方式方法。在新的历史条件下，党员干部教育管理面对的时代要求不断更新，我们不能抱守残缺、因循守旧，应当顺应新时代党的执政要求，在坚持和发扬优良传统的基础之上，充分运用现代科技手段提高党员干部教育管理工作的实效。积极构建现代化党员干部教育管理运行平台，开发党员干部教育管理全新模块，将理论教育、党史国史、实践本领和党内法规融为一体，进一步丰富完善党员干部教育管理内容体系［7］78。其次，各级党组织应当实行因人施教、分类管理，针对不同学历层次和工作背景分类设置党员干部教育管理路径，进一步激发党员干部的学习热情，从“要我学”向“我要学”转变。同时，还要注重培养党员干部理论学习的积极性和主动性，教育引导党员干部结合自身需要进行针对性学习，特别是注重传授党员干部破解工作难题的实际本领。最后，各级党组织应当坚持守正与创新相结合，不断完善党员干部教育管理体制机制。中国特色社会主义进入新时代，党员干部教育管理工作面临着很多全新的形势与挑战，陈旧落后的党员干部教育管理方法手段已然不能适应新时代党的执政要求，这就要求各级党组织坚持问题导向、需求导向和目标导向，注重内部管理与外部监督紧密结合，注重丰富内容和把握方向紧密结合，注重机制创新和严把质量紧密结合，不断健全完善适应时代要求的党员干部教育管理体制机制和思路举措。 (四)继续推进学习型党组织建设，着力提高新时 代党员干部担当作为、干事创业的素质能力众所周知，当今世界正处于百年未有之大变局，长期以来全球政治经济格局不断调整分化和发展嬗变。因此，面对纷繁复杂的国内外局势，党员干部更需要不断提升战略谋划能力和分析研判能力，要善于从政治角度思考和解决问题。不可否认，能力的提升来源于坚持不懈的学习。因此，我们应当不断推进构建学习型党组织建设，不断提高广大党员干部的素质能力和眼界格局。首先，面对长期存在的四大危险和四大考验，广大党员干部必须要具备忧患意识和风险意识，在大是大非面前始终保持头脑清醒、立场坚定，做到认识不含糊、态度不暧昧、行动不迟缓，坚决做政治上的“明白人”。特别是广大党员干部要深刻汲取历史发展进程中一些执政党兴衰成败的经验教训，本着对党、对国家、对人民以及对历史高度负责的态度，更加自觉主动地加强理论学习、夯实思想根基，始终牢记初心使命、赓续精神血脉，永葆共产党员的先进性和纯洁性，为确保巩固党长期执政地位提供坚强保障。广大党员干部应当始终注重继承和发扬党的优良传统，并伴随历史发展赋予其新的时代内涵。毛泽东同志曾经指出:“我们现在许多同志不下苦功夫，有些同志把工作以外的精力主要放在打纸牌、跳舞这些方面，应当把工作以外的时间放在学习上，养成学习的习惯。”因此，广大党员干部面对历史赋予的职责重任和时代呼唤的崇高使命，就应当始终注重加强学习，充分掌握和运用新思路、新知识、新技能，不断推进改革开放持续深化和经济社会转型升级。只有如此，才能准确把握时展的潮流和脉搏，科学判断全球政治经济演变趋势，才能确保在日趋激烈的国际竞争中处于领先地位。其次，新的历史条件下，广大党员干部要始终坚持学习教育常态化，充分利用理论学习中心组、读书研讨班以及“三会一课”等形式，深入学习党的重要会议精神和基础理论知识，采取“干部讲坛”“领导研学”“专家导学”以及“互帮互学”等形式，不断提升广大党员干部理论学习的针对性和实效性。最后，广大党员干部要始终注重学用结合、学以致用［8］82。要注重提高理性思维能力，注重培养边学习边思考的良好习惯，要善于带着问题学、结合实际学，通过对现实问题的思考不断深化对知识的理解。与此同时，广大党员干部要围绕经济社会发展大局进一步加强执政本领的学习，不断拓宽学习边界，不断提升素质能力。此外，广大党员干部在坚持理论学习的同时，更要注重向身边群众学习、向工作实践学习，坚持守正与创新相结合，坚持理论和实践相结合，不断提升干事创业的技能和本领，为实现中华民族伟大复兴奠定坚实的基础。“求木之长者，必固其根本。”不断加强党员干部教育管理，是党的自身建设和自我革命的基础性、根本性以及经常性的任务，这是中国共产党作为马克思主义政党的鲜明特征和政治属性。党员干部是党的组成细胞，是党的各项方针政策的忠实践行者，党员干部素质能力的高低直接影响着中国特色社会主义伟大事业的发展与推进。因此，各级党组织要切实履行好全面从严治党主体责任，把全面从严治党的各项要求落实到党员干部教育管理工作的全过程和各方面，教育引导广大党员干部胸怀“两个大局”、心怀“国之大者”，不断提高政治能力、战略眼光和专业水平，不断提高政治判断力、政治领悟力和政治执行力，奋力走好新时代赶考之路，为实现党的第二个百年奋斗目标贡献力量。 作者:薛冰 单位:中共天津市委党校
摘要：中国传统文化是中华民族在五千年的历史中形成的宝贵结晶，蕴含着中华民族绵延不绝的生存密码，是中华民族的精神家园和中华民族的精神血脉。实现中华优秀传统文化的创造性转化、创新性发展，发挥育人功能，要贯穿古为今用、中西互补、推陈出新、去伪存真的原则。通过教师引领、融入实践教学、课程思政、学校宣传工作、校园文化、家庭教育，发挥中华优秀传统文化的育人价值，有利于增强少数民族大学生的理想信念，有利于增强对中华文化的认同。 关键词：中华优秀传统文化；大学生；思想政治教育 针对新疆高校的具体实际，推动中华优秀传统文化创造性转化、创造性发展，融入新疆高校少数民族大学生思想政治教育，增强少数民族对中华文化的认同，共建实现中国梦的精神家园，成为新疆高校迫切需要深入思考和着力解决的重要时代课题。 一、新疆高校少数民族大学生思想政治教育弘扬中华优秀传统文化的时代价值 中华优秀传统文化是由中国人民创造的，一代又一代的中国人民在这种文化的哺育和滋养下，拥有过辉煌的汉唐盛世，创造了四大发明，大大推动了世界文明的发展进程。陈先达先生认为：“中国传统文化最显著的优点或者特点就是中国传统文化有传有统，传是一代一代传下去，统是一以贯之。”[1]中国传统文化的价值在于它是源头活水，如何深入挖掘它的价值内涵，不是削足适履，而在于从中汲取智慧，生发出与时代相适应的新的诠释。中共中央办公厅、国务院印发的《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》指出，迫切需要深化对中华优秀传统文化重要性的认识，进一步增强文化自觉和文化自信；迫切需要深入挖掘中华优秀传统文化价值内涵，进一步激发中华优秀传统文化的生机与活力。地处西北边陲，以多民族、多宗教、多元文化为特征的新疆地区，在少数民族大学生的思想政治教育中融入中华优秀传统文化，有利于增强大学生对中华文化的认同，有利于构筑中华民族共有精神家园，使各民族大学生人心归聚、精神相依，形成团结奋进的强大合力。 （一）弘扬中华优秀传统文化，有利于坚定共产主义理想信念马克思主义作为一种国际性思想成果，在新时代依然焕发时代的光辉，推动中国社会不断向前发展，取得一个又一个重大的成就。原因在于马克思主义与中国实际相结合，其中一个重要方面就是与中国具体实际的结合，与中国文化的结合。马克思主义与中华优秀传统文化能很好地结合，是因为在以下三个方面有契合之处：一是二者都重视实践；二是二者都取理想主义态度；三是二者都强调和谐。中华优秀传统文化“大同”“和合”思想极其有利于中国特色社会主义建设，这是因为中国特色社会主义在这些思想精华中获得了与时俱进的成就。马克思主义经典著作中关于共产主义理想的描绘，如“生产力随着每个人的全面发展而增长”“一切社会财富的资源都充分地涌现出来”“社会才能把各尽所能、各取所需写在自己的旗帜上”等。马克思关于共产主义的理想和中国传统文化“大同”思想的指归，其中一个重要的方面是人的权利得到充分保障，这也是二者契合的原因之一。坚持以马克思主义为指导培育时代新人，坚定共产主义理想信念，这是高校思想政治教育的根本，更是新疆高校思想政治教育的目的所在。中国特色社会主义取得了前所未有的成就，并在解决国内国际问题上为世界各国提供了中国智慧、中国方案，这是马克思主义与中国实际相结合，在中国大地生根发芽的结果。党的二十大报告指出，我们要“谱写新时代中国特色社会主义更加绚丽的华章”。边疆地区的青少年应该将自己的理想和国家的复兴紧紧结合在一起，让自己人生有更多出彩的机会。新疆高校的思想政治教育应该讲清楚共产主义理想和中国传统文化的契合之处，根本原因是马克思主义“行”。新疆高校的思想政治教育更应该引导少数民族大学生自觉把爱国主义的情怀、复兴中华民族的志气和自己的青春梦想紧密结合在一起。 （二）弘扬中华优秀传统文化，有利于巩固新疆高校意识形态安全在信息时代的今天，爱国主义与维护意识形态领域的安全是浑然一体的。邓小平指出：“要特别教育我们的下一代下两代，一定要树立共产主义远大理想。一定不能让我们的青少年作资本主义腐朽思想的俘虏，那绝对不行。”[2]我们党历来重视意识形态领域的安全工作，尤其是新疆高校意识形态领域的安全，关系到新疆社会稳定和长治久安，关系到为谁培养人的问题。在“一带一路”背景下，有效巩固和发展新疆高校意识形态领域的安全，确保党的教育方针落地生根，坚持社会主义办学方向，为实现中华民族伟大复兴中国梦，培育一代又一代德智体美劳全面发展的边疆地区青年，汇聚起56个民族的磅礴力量，共担民族复兴大任。新疆高校要进行意识形态安全堡垒的构建，坚持马克思主义的指导地位，坚持立德树人，培养可堪重用、能担重任的社会主义事业接班人。当今中国正处在经济发展的关键时期，2020年中共中央、国务院印发了《关于新时代推进西部大开发形成新格局的指导意见》，要进一步支持新疆加快丝绸之路经济带核心区建设。新时代的西部大开发，对新疆高校意识形态领域的安全，无疑是一个新的时代课题。新疆高校作为青年思想交流碰撞的聚集地，也是新疆社会意识形态的前沿阵地，如果没有争得、赢得少数民族大学生，新疆高校的中心工作就会偏离轨道，与党的教育方针南辕北辙。 （三）弘扬中华优秀传统文化，有利于熔铸国家认同“文化认同是文化群体中基本的价值取向，在长期的生存及各种因素作用下所形成的文化认同，是具有稳定性”[3]。可见，文化认同的力量是不可忽视的。56个民族拥有共同的价值观，才能形成稳定的文化认同感、可靠的文化心理基础。中华文化是的发展形成始终伴随着中华民族多元一体格局的进程，56个民族共同造就了中华文化，中华文化是56个民族共有的文化。中华优秀传统文化所蕴含的爱国主义精神、人文精神、道德伦理等价值取向，为56个民族生生不息提供了稳定的价值观。新疆高校要通过中华文化史的发展脉络，梳理清楚中华民族亲如一家的史实，增强铸牢中华民族共同体意识的自觉。只有通过教学实践加强少数民族大学生对中华文化的认同，并将中华民族共同体意识结合在一起，对国家认同的价值观基础、心理基础才会坚不可摧。 二、新疆高校少数民族大学生思想政治教育弘扬中华优秀传统文化的原则 如何在少数民族大学生思想政治教育中弘扬中华优秀传统文化？需要贯彻一定的原则，否则会事倍功半，收效甚微。随着中国跃升至世界第二大经济体，创新理念深刻改变着我们的社会，中华优秀传统文化如何实现创造性转化、创新性发展，是新疆高校需要破解的时代课题。新疆高校的教育实践得以焕发生机活力，要将中华优秀传统文化融入少数民族大学生思想政治教育中，发挥育人功能，要贯穿古为今用、中西互补、推陈出新、去伪存真的原则。 （一）坚持古为今用原则，在中华优秀传统文化中汲取精华和养分历史已经证明，实现中华民族伟大复兴绝对不能抛弃传统文化，也不能全盘否定传统文化，而是要从中汲取精华和养分。在新疆高校少数民族大学生思想政治教育中，我们需明确要传承什么发展什么，大大提高传统文化的利用率和转化率，这样才能做到有的放矢。为了讲清楚新疆地区历来就是多民族共同生活、多种宗教并存、多种文化共存的地区，从中国历史的宏大叙事中选取一些案例、故事来感染学生，通过史实来印证。例如，汉朝时西域各城郭通过设立“译长”，加强了中原文化与西域文化的交流传播。唐朝，中原地区曾盛行的书法《兰亭序》已传播到了西域，并有确凿的考古资料得以印证。另外，儒家经典在新疆地区的大量出土，都印证了新疆地区和中原地区在政治、经济、文化方面存在广泛而深刻的交流。中华文化中有待于我们挖掘的育人元素、育人价值数不胜数，这些内容都可以用来帮助大学生增强“五个认同”。 （二）坚持中西互补原则，吸取优秀外来文化扬长避短中国传统文化的优势在哪里？中华民族独特的文化传统和价值体系来源于绵延五千多年的中华文明，经过岁月的洗礼和历史的沉淀，至今依然能推动人类社会不断向前发展的理念和价值观，如人与自然和谐相处，需要我们一以贯之地传承下去。人类社会进入21世纪，西方现代化的弊端已越来越明显：人与自然关系的紧张，生态环境的恶化等问题让越来越多的人陷入沉思，人类应该秉持什么样的发展理念？正如汤因比所担心的：“原来崇拜西方工业的人越来越多地开始怀疑，为了从西方物质财富中分沾微不足道的份额，却要付出同样痛苦的代价，这种做法是否明智。”[5]总之，西方文化的思维方式、价值结构、心理模式显然和中华文化有巨大差异。差异既是机遇也是财富，马克思主义起源于西方，它却能解决近代中国的民族独立和国家富强问题，这就是中国传统文化的独特魅力和马克思主义相结合的优势。弘扬中华优秀传统文化，就是要传播发展中华优秀传统文化，以“仁爱”理念促进社会和谐，以“民本”理念促进人人共享时展的成果，以“和合”理念促进世界和平，以“大同”理念促进共同富裕。 （三）坚持推陈出新原则，寻找中华优秀传统文化新的生长基因毛泽东说：“中国的面貌，无论是政治、经济、文化，都不应该是旧的，都应该改变，但中国的特点要保存。”[6]文化不是停滞不前的，中国文化应该不断发展。如果一个民族的文化得以保存和发展，就必须遵循继承、创造、发展的规律。正因为文化的交流、对话促进了不同的国家之间、民族之间、文化之间的融合和吸收，才有了文化的推陈出新。汤一介先生认为，中国有长达四五千年的文化根基，它的哲学不会因为受到当前的西方强势挤压而失去自我，它的生命力应该正是在大力地吸收和融化其他民族和国家的文化中来壮大自己的文化[7]。把中华优秀传统文化中的符号和价值加以改造，变成对新时代大学生有益的符号与价值体系，进而增强对中华文化的认同，这是激发中华优秀传统文化时代价值的前提。历史是一位智者，如何鉴古知今呢？我们不仅要继承还要发展，五千多年的文明史告诉我们，推陈出新是文化焕发强大生命力的源泉，没有创新就不可能进步。在继承中发展，在发展中继承，这是正确对待中华文化的马克思主义的态度。 （四）坚持去伪存真原则，展现中华优秀传统文化永久魅力正确的认识才能更好地指导实践，正确认识中国传统文化，是实现中华优秀传统文化的思想政治教育价值得以实现的前提。深刻认识中华优秀传统文化在维系中华文明绵延不断、维持多元一体的伟大格局、维持国家民族的独立富强、维持各民族相互团结平等中的巨大作用，肯定中华优秀传统文化独特的人文精神和道德价值，在这个基础上才可能得到正确的认识。也就是说，我们不能用西方的理论来套用中华优秀传统文化，应该用中国鲜活生动的事实来对待中华优秀传统文化。中华优秀传统文化中的精华还没有被完全挖掘出来，有些在中华优秀传统文化中占重要地位的内容还没有被大学生完全重视。只有经过去伪存真的中华优秀传统文化来教育新时代的大学生，才能帮助大学生树立文化自信、理解中国文化的实质。 三、中华优秀传统文化融入新疆高校少数民族大学生思想政治教育的路径探索 （一）抓住关键因素，坚持教师引领思想政治教育是新疆高校的主阵地，关系到党的教育方针，关系到培养什么人、怎样培养人、为谁培养人的问题。打造政治素质强、理想信念坚定、情怀较深的教师队伍，坚持以学生为中心的教学理念，将中华优秀传统文化融入少数民族大学生的思政教育中，形成弘扬典型、正面引导的良好教学氛围，这也是“四有”好老师的要求之一。事实证明，现阶段教师在高校课堂中仍然起主导作用，大力弘扬中华优秀传统文化，提升大学生的思想道德素质和基本素养，坚定文化自信，激励一代又一代中华儿女永远保持激情昂扬的斗志，为缔造中华民族的新辉煌接力奋斗。此外，教师通过弘扬中华优秀传统文化，可以提高大学生的价值判断力，帮助他们扣好人生第一粒扣子，形成良好的世界观、人生观和价值观。 （二）融入课程思政，确保“三全育人”近几年，高校将坚持显性教育和隐性教育相统一，挖掘其他课程和教学方式中蕴含的思想政治教育资源，实现全员、全过程、全方位育人作为课程改革的重点工作来抓，“三全育人”工作取得了实质性的成效。课程思政作为传承和弘扬中华优秀传统文化的隐性教学实践，需进一步探索中华优秀传统文化和专业课的契合点，实现“思政元素+专业课知识体系”的育人实践，为落实立德树人根本任务奠定坚实基础。在理工科专业知识的课堂教学中，如讲到冲量和冲力的内容，可以引用中国古人是如何安全运输瓷器的；如讲到地质、地壳内容，可以引入中国古代非常有名的虎丘斜塔和绥中塔。既增加了学生对专业知识的兴趣，也让学生更加深入地了解了中国古代文化。总而言之，在专业课程体系中，融入中华优秀传统文化的育人因素，是新时代培养全面发展人才的应有之义。 （三）融入学校宣传工作，强化传统教育将中华优秀传统文化融入高校宣传思想工作，加强中华优秀传统文化教育，是构建中华优秀传统文化传承体系、推动文化传承创新的重要途径，是新疆高校落实立德树人根本任务的重要基础。高校宣传思想政治工作充分发扬中华优秀传统文化的思想和理念，通过学校公众号、官微、短视频等智慧平台，对于引导大学校园形成正确的价值导向，完善高校思想宣传工作体系，引导大学生坚定中国特色社会主义道路具有重要意义。 （四）融入校园文化，保障环境育人校园文化是高校的灵魂和“软实力”，是中国特色社会主义文化的重要组成部分。新疆高校要深入挖掘中华优秀传统文化的人文精神，力求形成有形、有感、有效的独特校园文化。一是加强精神文化引领。深入挖掘校史校训中蕴含的精神文化内核，大力培育优秀的校风、教风、学风，打造底蕴厚重、特色鲜明的大学校园文化，增强校园文化的凝聚力、影响力，使其内化为师生的价值追求。二是加强物质文化建设。独特鲜明校园文化的彰显离不开总体的规划和精心的布局，围绕校史校训加强校园文化景观的规划建设，形成校园品牌形象，完善学校视觉形象，推广集影像视频、微视频于一体文化产品。三是要开展行为文化培育。注重以中华优秀传统文化的人文精神来培育时代新人，形成以文育人、以文化人的育人格局，广泛开展文明校园创建，举办如古诗词大赛、经典诵读比赛等校园活动。 （五）融入家庭教育，打造教育合力家庭是社会的细胞，家庭美德对于个体价值观、道德素质的形成具有至关重要的作用。中华优秀传统文化中蕴含的“尊老爱幼”“孝老爱亲”等传统美德，已嵌入中国人深层文化结构中，融入中华文化基因中，通过传承家庭美德、家风家训来弘扬中华优秀传统文化中有时代意义的资源，注重家庭美德与学校教育同向同行，发挥不同的教育主体的优势和功能，形成家校合力育人的格局。儒家思想强调“仁爱”思想，将爱亲人、爱兄弟姐妹的小爱推及全社会变成大爱，是社会主义核心价值观所倡导的和谐。总之，将中华优秀传统文化融入新疆高校少数民族大学生的思想政治教育具有重要意义。以中华优秀传统文化教育引导大学生弘扬和传承中华文化，坚定文化自信，增强少数民族大学生对中华文化的认同，提高大学生文化素质，不断为社会主义文化建设服务。 参考文献： ［1］陈先达.文化自信中的传统与当代［M］.北京：北京师范大学出版社，2017：50. ［2］邓小平文选：第3卷［M］.北京：人民出版社，1993：111. ［3］郑晓云.文化认同论［M］.北京：中国社会科学出版社，2018：15. ［5］阿诺德·汤因比.历史研究［M］.刘北成，郭小凌，译.上海：上海世纪出版集团，2017：380. ［6］毛泽东著作选读：下册［M］.北京：人民出版社，1986：751-752. ［7］汤一介.瞩望新轴心时代———在新世纪的哲学思考［M］.北京：中央编译出版社，2014：252. 作者:杨会萍 骆新华 单位:新疆工程学院
期刊收录：知网收录(中) 维普收录(中) 万方收录(中) 国家图书馆馆藏 上海图书馆馆藏
一、高校思想政治教育的重要性 在全国高校思想政治工作会议上明确指出：“思想政治工作从根本上说是做人的工作，必须围绕学生、关照学生、服务学生，不断提高学生思想水平、政治觉悟、道德品质，努力让学生成为德才兼备的全能型人才。”[1]因此，为培养全能型人才，必须加强思想政治教育工作，提高学生的思想觉悟、道德水准，引导他们坚定理想信念，增强为中国特色社会主义共同理想而奋斗的信念和信心。特别是在当前中美贸易战的背景下以及香港地区局势的影响下，端正学生的思想，提高明辨是非的能力，塑造健康的人格，树立正确的意识形态安全观，热爱伟大祖国，肩负起民族复兴的时代重任是十分重要的。 二、当前高校思想政治教育工作存在的问题 （一）实效性不强，缺乏吸引力 思想政治理论课作为学生思想教育的主渠道，教学形式比较单一，基本都是通过课堂教学的方式来开展，比较单调乏味，思想政治教育的实效性不强，思想政治教育的效果不够明显。再加上课堂教学大都是教师的机械性灌输，课堂氛围比较枯燥，对学生缺乏一定的吸引力，不能充分发挥学生的主体作用，很难让学生主动参与到课堂教学当中。长期以这种方式教学，思想政治理论课一方面表现出来学生的出勤率较低，学生旷课、逃课的情况时有发生；另一方面，学生即使来到课堂，听课的学生数量不多，课堂抬头率较低，大多数学生只顾低头玩手机或做其他的事情，基本不与教师互动。 （二）重理论传授，轻实践教学 理论源于实践，理论必须与实践相结合，在实践中体验才能达到改造的目的。当今学生的思维比较活跃，独立自主意识较强，单纯的理论教育有时并不能改变他们的思想，需要通过实践，让他们在亲身参与中深刻理解知识的内涵，培养他们的理念和思路。而高校的思想政治教育大多都是通过课堂教学把理论知识传授给学生，很少通过实践教学让学生在实践中锻炼成长。 （三）教师业务水平不精，素质参差不齐 强调，教师是人类灵魂的工程师，承担着神圣使命，担当着重大责任，教师要坚持教育者先受教育，努力成为先进思想文化的传播者，才能更好担起学生健康成长指导者和引路人的责任。目前，高校思想政治理论课的教师队伍素质水平整体较高，发展趋势良好，但也存在一些问题。如个别教师道德素质不高，没有起到良好的榜样作用，没有做到教书和育人相统一，言传和身教相统一。此外，还有部分教师专业背景比较宽泛，不具备马克思主义理论或相关学科的专业背景，导致理论功底不深，知识储备不够系统完善。[2]还有少数教师虽然具有思想政治理论课的相关专业背景，但是没有对马克思主义相关理论进行深入学习，甚至没有系统读过马克思主义的相关经典著作和书籍，导致对知识的理解不够深入透彻，缺乏理论的高度。 （四）课程教学内容深度不够，缺乏价值引领 思想政治理论课虽然作为高校思想政治教育的必修课和主渠道，但在实际教学当中并没有发挥其最大优势和引领作用，也没有受到高校的足够重视。多数高校思想政治理论课的考核标准没有专业课系统严格，导致部分思想政治理论课教师对照教材照本宣科，单纯地把理论知识传授给学生，基本不对知识进行深度解读和系统讲解；利用考前划重点，完成教学任务，这并不能充分发挥课程的德育功能，学生也不能很好做到真学、真听、真懂。同时，现阶段高校的思想政治课教育理念落后、培养模式单一，不能及时更新和结合新媒体技术和方法，把新时代中国特色社会主义思想融入课堂教学当中，缺乏价值引领功能，使思想政治教育的效果不明显。 三、新时代背景下改进思想政治教育工作的措施 （一）坚定理想信念，提升思政教育实效 古人说：“功崇惟志，业广惟勤”。青年的理想信念关乎国家未来，是民族无坚不摧的前进动力。曾在全国教育大会上再次强调，高校要围绕培养什么人、怎样培养人，为谁培养人这一根本问题，落实好立德树人的根本任务。[3]这就需要思想教育工作者要在理想信念上下功夫，就像古人所说的“功崇惟志，业广惟勤”，引导学生树立远大理想，并为之砥砺奋斗，立志肩负起民族复兴的时代重任。由此可以看出，高校思想政治教育工作任重而道远，要在青年这一重要时期做好学生的理想信念教育，切实提高工作实效性。其实，理想信念教育的意义在于帮助学生树立正确的人生观、世界观、价值观，使学生坚定不移地走中国特色社会主义道路，培育和践行社会主义优秀价值观。特别是在当前“互联网+”时代下，新媒体技术逐渐普及和被广泛应用，给学生的理想信念教育带来了机遇和挑战。一方面，思想政治教育工作者要善于利用新媒体，以理想信念为根基，以培养学生的社会主义优秀价值观为根本，开展丰富的思想政治教育活动，走进学生的生活实际，提高思想政治教育的吸引力、亲和力，引导学生坚定信仰，增强思想政治教育的实效性。另一方面，高校教师要利用新媒体，掌握学生的思想动态，及时发现苗头性的问题，做好正确引导，筑牢思想的堤坝。 （二）夯实教学根基，提高师资素质 教师是立教之本、兴教之源，教育质量的高低取决于教师队伍素质的高低。新时代做好思想政治育人工作，培养更多适应高质量发展和道德素养较高的各类人才，必须建设一支政治素质过硬、业务能力精湛、育人水平高超的高素质专业化思政课教师队伍。因此，高校要从塑造教师队伍、创新教学方法、深化教学内容等多个方面入手切实提高思想政治教育工作队伍的业务水平。[4]思想政治课教师要不断加强对马克思主义理论的学习，阅读马列主义经典著作，领会马克思主义科学精神，提升理论水平和专业深度。高校思想政治教育的工作者们要创新教学方法，合理利用网络平台和新媒体，改进课堂教学模式，调动学生学习主体性，引导学生从思想政治理论课的客人变成思想政治理论课的主人，让思想政治教育真正融入学生学习生活，提升思想政治教育的亲和力和针对性，守好思想政治教育的“责任田”。此外，思想政治课教师要以教材为重要载体，结合地方优秀传统文化、本校实际、学生个性和特点等，丰富教学内容，提升课程的吸引力和趣味性，增强学生的课堂投入程度和参与热情，充分发挥课程德育功能。 （三）发动全员参与，完善协同育人 古希腊著名思想家、教育家苏格拉底很早就确立了“美德即知识”的教育理念，即思想教育与知识教育应融为一体，不可分离。[5]在目前大多数的高校当中，却存在将专业知识教育与思想政治教育隔离开来的问题，学生的思想政治教育被认为主要是思想政治教师的责任，与其他的专业教师和管理人员无关。在全国高校思想政治工作会议上强调，要把思想政治教育工作贯穿教育教学全过程，实现全程育人、全方位育人、全员育人。高校作为传授知识和学生思想养成的主阵地，所有的教学和管理人员都具有思想政治的教育功能，应该担当起思想政治教育的责任和使命，把思想政治工作做在日常、做到个人，做到言传身教，树立榜样，共同育人。坚持协同合作，跨学科跨部门同构共建，将思想政治教育融于知识教育体系中，寓思想政治教育于学校的管理之中，营造良好的教学环境和校园氛围，落实立德树人的根本任务，才能实现教育效果最大化。 （四）突出学科引领，践行优秀价值观 思想政治教育工作是贯彻落实党的教育方针的重要形式，是推动高校稳定发展的重要保障。高校在教育教学中，应当充分发挥思想政治教育的育人功能，以思想政治理论课为主导，使各类课程与思想政治理论课同向同行，切实做到教书育人。学生是未来社会主义的建设者和接班人，正处于价值观形成和确立的关键时期，他们的价值取向决定了未来整个社会的价值取向，抓好这一时期的价值观养成十分重要。因此，高校的思想政治教育工作者要以培养社会主义优秀价值观为根本，寓价值观引导于知识传授之中，做到教书和育人相统一。同时，这也需要教师在进行知识讲解时，注重实践育人，把理论与实践相结合，让学生在亲身参与中受教育、长才干，学真知、悟真谛，不断端正自己的思想，做到知行合一，达到育人的目的。 四、结束语 思想政治工作是高校各项工作的生命线，学生的思想政治教育是一项基础性、长期性的工作。面对新时代新形势新任务，对高校思政课教师提出了更高的要求，要练就政治素质过硬、业务能力精湛、育人水平高超的技术本领。坚持把立德树人作为根本任务，把思想政治工作贯穿教育教学全过程，不断提升思想政治教育质量，努力培养有远大理想、热爱伟大祖国、勇于担当时代责任的有用人才。 参考文献 [1]王丹丹.立德树人理念下大学生思想政治教育研究[D].大庆：东北石油大学，2017:6-7 [2]王亚.高校思想政治理论课教师素养研究[D].北京：北方工业大学，2019：18-19 [3]金颖，蔡敏夫.高校思想政治教育工作中存在的问题与解决对策[J].辽宁工业大学学报（社会科学版），2019（02）：90-92 作者:陈晓霞 单位:佛山职业技术学院
在思想政治理论教育制度化研究中，学界往往多从宏观、从课堂教学理论着眼，比如“跨学科”“大思政”“某某教学法”等，较少从微观、从实践教学的视角来进行具体的机制研究。从本科生辅导制的视角来考量实践教学的针对性和实效性，是高校提高人才培养质量的重要抓手，也是考察高校思想政治理论教育的关键一环，对于思想政治理论课（以下简称思政课）教学改革与建设是一个极有意义的研究。 一、导师辅导制的源流和内涵 （一）导师辅导制的源流 辅导制滥觞于１６世纪的牛津大学和剑桥大学，两校合称为“牛桥”，从现代大学的意义上说，“牛桥”是世界上排名前三位、历史最悠久的大学之一，有着漫长的８００多年建校史。１２世纪后期，被英王亨利二世从法国召回的一群师生在牛津组建了学术团体，这就是英语世界中最早的“大学”［１］（“大学”的原拉丁文“ｕｎｉｖｅｒｓｉｔａｓ”原是“行会、组合”之含义，后演变指称从事高水平学习和研究的教师与学生的新型“组合”，１２１６年第一次被用于指称牛津全体教师）。１２０９年，因为与当地居民发生龃龉，一批学者离开牛津前往剑桥，创立了剑桥大学。１６世纪，“牛桥”所具有的中世纪特色的学院联盟格局在英国王室干预下定型为学院制大学模式，最初其使命只是培养神职人员，且为贵族和中上阶层的子弟提供养成教育，院士教学模式死板、冷漠、装模作样，普遍缺乏内在的热情［２］。后来学院考试制度改革，使很多学生为了在获取荣誉学位中脱颖而出，纷纷聘请私人导师。１８世纪末，私人辅导模式首先在剑桥开始流行，私人导师乐于与学生沟通交流，关注其个别成长，使其产生舒适和自尊感，从而赢得了学生的信任和青睐。１９世纪中叶，私人辅导模式逐渐在剑桥和牛津发展开来，这种新型辅导关系中师生和睦相长的氛围荡涤了剑桥古板的学究气，使“牛桥”诸学院后来也承认并在课程培养中采纳该辅导方式。１８６８年前后，大学探索跨学院教学制度，采用问答式教学和个别化辅导来拓展全新师生关系，例如古典学导师和数学导师在问答式教学之外另提供个人辅导，每周辅导１小时。１８８３年前后，导师辅导制渐成雏形，１８８９年，“牛桥”正式成立导师辅导委员会，在所有学院推广该制度，此举使正规学院的学术权威得以重树。至今，该制度已成为西方国家一种标准化大学教学模式。 （二）导师辅导制的内涵 导师辅导制内涵主要表现在以下四个方面。第一，结构组成。遴选学生所在学院的教学人员担任导师，与学生一对一或一对二面对面交流（２０世纪中叶后渐扩展为一对四乃至更多的学生小组），每周进行。具体时间由导师掌握，一般不少于１小时。第二，过程与形式。辅导过程一般是导师确定选题，学生查阅搜集资料，用观点“串联”资料写出作业或论文，导师对其批阅点评，学生可以维护自己立场与导师展开讨论。在１９世纪，这种形式主要适用于人文科学，后来随着学术分科复杂化而灵活调整，例如数学或其他相关自然科学一般就不采用讨论的形式，而着重于解决实际问题。第三，本质。导师辅导制的本质是讨论，是观念的交流与碰撞。不像课堂教学要“全覆盖”执行教学大纲或传递规定信息，也非灌输诠释某种理念，而是启迪、激发学生自主思考。第四，活动机制。该模式是师生双方共同完成的、充满挑战性与创建性的智力活动机制。从导师方面来说，“辅导本身需要耗费很大的精力，事前事后的论文批阅也绝不轻松，一次辅导要取得成功，导师必须不懈地、极有分寸地施展人格魅力”［３］１９３，在这个过程中，导师要充分了解学生的特点，要因材、因时、因地施教和组织讨论，做到“既批评缺点，更鼓励信心”，同时通过人格和学识言传身教，传递自己独特的学术风格。从学生方面来说，要积极搜集、查阅、消化资料，独立思考并形成见解，与导师进行辩论，既守护立场又要虚心接受导师意见。这是一场高强度的心智训练，能够有效提高学生自我学习、表达运用、分析和解决问题的能力，渐而养成“绅士品质”。 二、高校思政课实践教学建立导师辅导制的必要性 目前，思政课实践教学的方法和效果往往差强人意，普遍面临如下的困境。很多高校（特别在专科、高职类学校）只有思政课课堂教学，不重视、甚至不开展实践教学，此举造成理论与实践相脱节，违背教育教学基本规律，也客观影响了思政课的教学效果。不少高校虽然开展了实践教学，但存在两个问题：一是多只利用寒暑假进行，平时并不开展，这使得实践教学难以常态化；二是出于专项经费所限及其他原因，发动学生自行实践，教师不组织、不参与，更谈不上指导，此种模式可称谓“放羊式”管理。须知实践教学乃是课堂教学的理论延伸和拓展，是融摄社会主义优秀价值观教育的关键环节，此举听之任之，势必造成思政课价值性与实效性的断裂。一些高校虽然由教师组织实践教学，但事前只简单布置，并未开展指导，过程只是带大学生去红色革命文化基地、爱国主义教育基地等参观，归来后学生递交一篇调研报告（实质上是“参观报告”），教师既不批阅也不点评，双方均交差了事，甚至有的高校连对写作都不作要求。此种组织形式实为“走马观花”，远非严格的、真正意义上的实践教学。有些高校倒是认真组织并进行了事前指导，也对调研报告（或论文）作了统一要求，教师也进行了批阅，但事前指导颇类似“集中培训”，事中跟进缺乏持久力度，事后批阅也没有向学生进行反馈和深入沟通。整个过程无个性化辅导，无启发式交流，更缺乏上升到一定层次的能激发学生主观能动性、研究创造力、思维想象力的机制，使“传授教育”与“自我教育”、显性教育与隐形教育之间相互脱节。对应于此产生了两个广泛现象：一是相当数量的大学教师虽进行了辅导，但授受的大学生数量有限，总体受益面狭窄；二是学生虽撰写了报告或论文，但没有进一步对其质量进行后续打磨、拔高与提升，使思政课的育人功能半截而止，难竞全功之效。上述情形一言以概之：思政课实践教学尚未建立成型化制度，从而使其组织功能、导向功能、评价功能、激发功能等难以形成“协同合力”，思政课实践教学的困境强烈需要进行机制变革。而前述英国“牛桥”大学导师辅导制的宗旨恰在于：在教学方式上强调个别交流、平等讨论、言传身教；在学习环境上营造自由、轻松、和谐的氛围。该模式可资借鉴，宜成为新时代思政课实践教学的改革导向。 三、高校思政课实践教学建立导师辅导制的指导思想 （一）以新时代中国特色社会主义思想 为指导，把社会主义优秀价值观教育贯穿思政课实践教学的全过程思政课的目标与宗旨在于“立德树人”“培养中国特色社会主义事业合格建设者和可靠接班人”。为此，思政课实践教学要全面贯彻党的报告、全国高校思想政治工作会议精神，坚持以新时代中国特色社会主义思想为指导，离开这条主线，就失去了“主渠道、主阵地”的基本功能与作用。因此，实践教学既不可“走马观花”，更不可“放羊”，而要在全程贯穿社会主义优秀价值观教育，牢牢把握育人铸魂的立场和方向。 （二）全程实施导师辅导制，不仅要全面，而且要深入思政课实践教学应落实 “三全”要求，即“全员、全过程、全方位育人”，借鉴导师辅导制须全程实施，不可虎头蛇尾、有点无面、顾表失里，既要关注事前，也要照顾事中、事后；既讲究全面，亦要深入。对学生的辅导，在质量上既要有对多数学生的一般性要求，也要有对于少数优秀生的促进和提升；在数量上既要有直接受益面，也要扩大间接覆盖面；在制度设计中既要注重组织功能，更要凸显导向功能、评价功能、激发功能，从而形成整体效应。 （三）全程践行“四个回归”，凸显“教师主导、学生主体”的合力创造性 落实２０１８年全国高等学校本科教育工作会议“回归常识、回归本分、回归初心、回归梦想”的要求，实践教学既要发挥教育者的主导作用，更要凸显学生的主体作用，激发学生自主认知、自我教育、自行研究、自力创新的潜力和能动性，融显性教育与隐形教育于一体，实现质量与层次的提升。 四、高校思政课实践教学践履导师辅导制的运转逻辑与机制保障 （一）导师辅导制的运转逻辑 第一，以课题设计为载体和切入点，事前选题提炼。导师辅导制的优秀思想之一，是培养学生的问题意识。在学生人数众多、教师资源有限的背景下，导师辅导制能否长期有效地推行下去，关键问题在于要有实施载体，通过载体明晰培养目标。在思政课实践教学中，以“课题设计”为载体，来实行独具特色的导师辅导制。教师依据思政课实践教学目标要求，在教学进程中分类设计课题和课题目录，指导学生如何选题，学生也可以自行选题，课题确定一周后，经与导师商榷可以更换。然后按课题类型和学生兴趣来分组，１０人左右为一组，一名导师最多可以辅导５个小组。辅导分为整体性辅导和个别化辅导两种形式，明确规定思考的方向和原则，既提出系统性的要求，创设学生参与讨论和对话的机制，又为有创见的学生开辟单独通道，鼓励其大胆提出构思。通过导师对学生课题提炼的辅导，使学生对实践教学有一个初始认识，为进入下一步的实践环节做好准备。第二，以实践活动为依托和着力点，事中讨论体验。开展思政课实践教学不应限于寒暑假，也可以利用平时双休日进行，从而使实践教学得以常态化、规范化。实践活动根据事先所选课题的需要来开展，原则上以小组社会实践为主要形式，导师全程参加，与学生一道亲身体验，在调研中共同深化对课题的认知，发掘可研究的新方向，并时刻分析、把握学生的思想动态，引导其正确看待中国特色社会主义事业发展中出现的各种社会现象与问题，从而提高学生的“四个意识”和“四个自信”。在实践活动中，课题讨论是一个不可或缺的优秀环节。导师要以调研中的收获、感知为着力点，细化每一次讨论的目的和要求，与学生面对面交流。而学生也不是被动地“接受教育”，要充分发挥主观能动性来进行“自我教育”，自主完成讨论前的资料搜集与整理，构思讨论方案和讨论策略，以及讨论结果总结。通过此种“导师辅导、学生独立践行”相结合的讨论式教学，使学生的理论思维切实得到训练。讨论过后，导师可以根据讨论参与度、讨论的水平与层次、规则遵守情况等对学生进行综合评价，从而使实践活动的评导效果得以彰显。第三，以指导撰写为抓手和落脚点，事后论文答辩。实践归来后学生须撰写和提交论文，优秀者参加学院组织的论文报告答辩。这个环节是培养学生对其思想进行系统梳理、总结的具有方法论意义的一环，既是对实践活动的调研总结，更是对先前课题的研究深化，而答辩环节则是对学生的理论掌握情况和问题分析能力的综合性检验。在论文撰写阶段，导师须负责提供课题内容的背景资料，同时通过言传身教，以理论学识、经验素养和人格魅力去指引学生，而学生则应充分发挥主观能动性，力争在论文报告中卓有建树。在答辩阶段，学生可以为自己的立场辩护，并倾听现场导师组的意见，而导师组则要善于创设一个充满问题的情境，引导学生自我反省、纠偏和拔高。第四，以“深广结合”为平台和拓展点，事末提升覆盖。针对“大学生受益面狭窄”和“论文质量的后续提升”问题，应“深广结合”，创造性地开展实践教学“提升与覆盖”行动。首先在深度上，对于答辩优秀的论文，导师应进一步辅导，以对其质量进行后续打磨、拔高与提升，然后推荐到省级以上期刊发表，同时鼓励学生申报校级和省级大学生创新创业课题；其次在广度上，为扩大实践教学的影响面和受益面，组织参加过社会实践的学生在全校开展“实践归来话收获”的宣讲，报告论文成果及实践感知体悟，使全校大学生在交流、分享中接受感染和教育，深化认知，获得对真理与知识的“真懂、真信、真爱”。 （二）导师辅导制的机制保障 第一，确保教学政策支持，为导师辅导制的实施提供制度保障。一方面，设立灵活的思政课实践教学考查方式，通过成绩奖励，调动学生参与实践教学的积极性，同时设立课题研究专项资金，推动学生查阅资料、实地考察、开展社会实践活动和学术研讨。另一方面，为调动教师辅导工作的积极性，明确导师辅导工作是实践教学工作的重要组成部分，将教师对学生课题研究的指导工作纳入日常教学工作量核算、职称评聘和年终考核中，并以绩效考评形式支持教师独立开展相关教学研究和改革。如此双管齐下，使得师生双向发力，相得益彰。第二，强化教学过程管理，为导师辅导制的实施打下坚实基础。通过加强校院两级管理，使该教学模式落到实处。在学校层面，推动做好实践教学环节整体规划和宏观布局，制定组织实施、过程管理、考核和学分认定等管理文件，研究开发实践教学管理系统，从而实现全程管理科学化、制度化、规范化和信息化，为导师辅导制顺利实施提供良好的外部环境。在学院层面，编写新教学大纲和教学计划，做好教师培训工作，要求每个教研室制定具体组织计划、实施方案。在具体教学过程中，实时掌控辅导教学的进度、质量等各环节，及时发现、研究、解决问题，确保其运行的成色和效果。第三，完善教学评价机制，为导师辅导制的实施提供基本依据。教学包含教和学两个方面，对教学的评价应从这两个方面入手。根据辅导教学的实施方案来确定其流程，可以简单表述为：“总结—分析—落实—修正”，在此基础上制定学校、学院、学生三级实践教学评价机制。对于教师的评价方面，学校一级推动设立专门奖项，对导师辅导制中表现优异的教师予以精神和物质上的奖励；学院一级制定考核细则，对教师辅导工作进行量与质的综合考核；学生一级则通过座谈会、问卷调查、私人信箱等多种形式进行评教。而对于学生的评价方面，由教研室和教师按照实践教学的要求制定成绩评价体系，主要从参与态度、理论掌握、表达能力、实践能力等方面来确立不同阶段的评分标准，然后教师按照该标准去完成对学生的综合考核，最终通过过程考核、论文考核及卷面考核等三项测评来确定学生学习的成绩与效果。 参考文献： ［１］徐建国．从西方大学的起源和发展看现代大学的精神内核［Ｊ］．北方民族大学学报（哲学社会科学版），２０１１（２）：１３１－１３６． ［２］周雁翎，周志刚．学院传统和牛桥导师制［Ｊ］．清华大学教育研究，２０１１（６）：４６－５３． ［３］艾伦•麦克法兰．启蒙之所智识之源：一位剑桥教授看剑桥［Ｍ］．管可秾，译．北京：商务印书馆，２０１１． 作者:王军 单位:皖南医学院
1微文化对高校大学生的影响 “微文化”引来大学生思维方式的改变。超时空限制，时效性强，内容多样化，更具时代感，更吸引眼球，这是微文化的特点。它丰富了大学生的视野，教室独坐而知天下事。如微课，可以让大学生领略到部级甚至世界级教学名师的风采，丰富了知识，陶冶了情操。而信息的泛滥，使本就热血沸腾的大学生接触到各种舆论、各种诱惑，也使某些大学生陷入思想境界的盲目，一些失实报道或虚假信息，也会导致学生认知的紊乱，甚至情感的淡漠，责任感的缺失；不良信息的迅速传播也会严重影响校园的安全稳定。“微文化”引来大学生生活方式的改变。“发帖、回复、转发、点赞”这几个简单动作，却极大满足了大学生的参与需求和表达欲望。大学生弹指间就可传播或获取信息，极易弱化传统思政教育工作的影响力。手机不离手，手不离手机，已是目前很多大学生的常态。互动、留言、网上答疑成为了课堂上教师常用的教学方式；班级内消息的传递、同学间的交流也更多地以微信、QQ的方式进行。 2积极实践微文化背景下思想政治教育的新途径新方法 文化对高校思想教育工作而言，既带来了希望，又多了一份担忧。因此需要针对不同情况理清工作思路，制定相应的工作措施。1）高校思想政治教育工作者应该根据时代精神，及时更新教育理念，要解放教育思想，要重视学生的主体作用，尊重学生的主体地位。一是引导学生，以分析时事热点为案例，以中国特色社会主义理论体系作为基础，以社会主义视角观察理解社会问题社会现象，培养学生的思辨能力，宣扬正能量；二是加强与学生的思想与情感沟通，给予学生更多的公共关怀，提高他们的思想政治水平与伦理道德意识。2）构建微文化专题平台，构建社会主义优秀价值观培育主体站点。通过微平台，开展优秀价值观培育活动，运用微言大义文化，以理性思考为主导思想，使思想政治教育回归大学生的“生活世界”，既增加了大学生参与的积极性，又打造了良好的校园信息氛围。3）不断强化微平台优秀价值观培育，提高大学生的自制能力。引导大学生利用微载体来学习专业知识，丰富知识储备，提高自身素质，增强创造力，不断加强新媒体素养。 3以易班建设为抓手，打造微文化建设平台 易班是为高校学生群体提供思想教育、教育教学、生活服务、文化娱乐的综合互动社区，是学生学习、生活的重要工具，也是网络时代凝聚学生、服务学生、教育学生的新探索。为高校思想政治教育提供新的方向标，对存在挑战予以积极地回应。易班建设坚持以新时代中国特色社会主义思想为指导，认真贯彻全国、全省高校思想政治工作会议精神，紧紧围绕立德树人根本任务，遵循思想政治教育规律和学生成长规律，结合时展要求和大学生发展特点，推动思想政治工作传统优势同信息技术高度融合，用好用活网络平台，占领网络舆论阵地，增强大学生思想政治教育时代感、吸引力和实效性。即围绕人才培养这一中心任务，突出思想引领这一工作重点，打造学校“易文化”，实现教学、管理、服务协同育人。以“强化服务、提升素养、网络育人、弘扬主旋律、传播正能量”为目标，建设互联网环境下大学生思想政治教育管理和服务平台。围绕易班优秀特点，运用大学生喜闻乐见的方式，打造集思想政治教育、学生服务、心理关怀、就业创业指导、学生管理、交流互动等功能为一体的网络社区交互平台；力促易班网成为大学生“乐学”“好用”“便捷”的网上思想政治教育主阵地，不断提升利用网络媒体开展学生思想政治教育工作的科学化水平。1）思想政治教育平台。通过开设思政博客向大学生宣传新时代中国特色社会主义思想和社会主义优秀价值观。“以理想信念教育为优秀，深入进行正确的世界观、人生观和价值观教育；以爱国主义教育为重点，进行培育和弘扬民族精神教育；以基本道德规范为基础，进行公民道德教育；以大学生全面发展为目标，深入开展素质教育”。同时，做好易班的维护与更新，开辟专栏，及时对一些重要时事和热点问题给予关注、释疑解惑。2）学生管理服务平台。整合资源，打造服务学生的综合平台。学工、教务、团委、后勤等相关部门，要将学生工作信息管理平台、教务系统查询信息平台、一卡通等与易班网有效对接，使老师与学生通过易班系统，即可进行学生信息系统、教务系统、一卡通等的登录、查询、修改和处理，实现资源共享，增强易班服务学生的功效，既能立足本校丰富校园文化生活，又能分享易班平台信息交流的快捷与便利，从而增强易班的凝聚力和吸引力。3）学生信息服务平台。一是信息板块，可及时进行通知、讲座、各种活动等信息的快速传递；二是互动板块，学生可利用此平台进行评教、课件、资料分享与下载等活动，充分享受和利用学校的各类资源；教师可进行答疑，课业指导，留言回复等活动，实现师生充分互动。4）学生心理关怀平台。此平台具有实时交互功能，心理咨询和朋辈辅导工作可在此更好地开展。广泛的心理健康教育工作推动起来更快捷，受益面更广，开展地更加便捷；心理健康协会和班级心理委员在网上开展的朋辈辅导也更实时，更有效。5）就业创业服务指导平台。打造网上“就业驿站”，一是指导，二是服务。对大学生就业创业中的问题提供网络在线答疑和资料下载，开放就业创业指导课程，开展生涯规划教育及创业教育；提供就业信息，提供大学生与用人单位间的双选服务。6）信息交流互动平台。班级交流服务。利用学生个人博客、“房间互访”及相关道具，不断增进彼此之间的感情，增强班级凝聚力。师生交流服务。通过名师博客、辅导员博客、班级日志等，既展示了教师的个人魅力，又拓宽了专任教师和辅导员的教育渠道和空间；辅导员也能随时掌握班级动态，提升了网络育人能力。领导与学生直接交流服务。开通各级领导在线答疑，为学生解决实际问题，正确解读各项重大政策。建立家校互动平台，使易班成为家长、学生、教师三方联系交流的畅通渠道和有效途径。制定易班建设实施方案，按进度推进工作，阶段性总结，听取教师和学生意见和建议，取长补短，开展线上线下多角度多样式的各种特色活动。充分利用易班，积极发挥贴合作用，真正提高学生的综合素质。结合微文化不断发展的趋势，将内容与形式有机结合，探索实践大学生社会主义优秀价值观培育的新方法、新途径、新载体。将新时代的主旋律唱响，让大学生真正成为践行社会主义优秀价值的引领者。 4结论 在价值多元化的今天，对于微文化，要因势利导，通过其全覆盖、灵活性、易接受等特点，将思想政治教育工作做到实处，使大学生对社会主义优秀价值观入脑入心，从思想上认同、行动上自觉践行。思想政治教育工作要不断创新方法载体，调动学生积极学习参与的积极性，使优秀价值观成为值得思考的重要话题；增加微媒体的利用率，掌握舆论工作话语权，加强微媒体的管理。 参考文 献 [1]卢尚月.微文化背景下大学生优秀价值观培育探究[J].四川理工学院学报（社会科学版），2015（2）：61-63. [2]李长学.微文化对大学生价值观教育的影响及对策研究[D].沈阳：辽宁大学，2015. [3]甘振丽.基于易班平台高校德育教育研究[J].武夷学院学报，2016（1）：80-84. 作者:孙希跃 单位:唐山学院
培养社会主义建设者和接班人，迫切需要我们的教师既精通专业知识、做好‘经师’，又涵养德行、成为‘人师’，努力做精于‘传道授业解惑’的‘经师’和‘人师’的统一者。”①这对新时代高中思政课教师的专业素养和人格力量提出了较高的要求。对于高中思政课教师而言，阅读是增强自身专业素养进而提升教学品质的要件，更是建构其专业发展的基石。学科阅读超越了一般意义上的普通阅读，是一种从课程性质与育人价值角度去寻找学科育人方向的读书方法，既可以有效避免学科壁垒，又可以精准把握高中学段的教育使命。学科阅读是高中思政课教师对思政学科的基础理论、典型事实、思维方法、价值观念等基于思政课程而又回归思政课程的阅读。思政课的内容非常丰富，涉及诸多学科门类。②另一方面，从统编高中思想政治课程结构及模块设置看，必修课程包括《中国特色社会主义》《经济与社会》《政治与法治》《哲学与文化》，选择性必修课程包括《当代国际政治与经济》《法律与生活》《逻辑与思维》。但这并不意味着思政课教师的学科阅读就是信马由缰、漫无边际，应当从课程性质和育人价值中寻找思政学科阅读的方向以上四个词汇，可以说是我们民族自近代以来１８０多年艰辛探索的成果。高中思政课，就像是为学生打开了一扇洞穿历史与现实的窗口，引导他们和教师一起感受１８０多年来的历史演进和社会变迁，理解这四项成果的来龙去脉及其科学性所在。凡是有利于完成如上这个任务的阅读资料，都在高中思政课学科阅读的范围之内。 一、构建塔式阅读结构，解决如何选择专业书目的问题 选择合适的阅读书目是有效阅读的前提条件。基层教师已经脱离了高等学校的系统学习环境，各类时政新闻和党政学习材料数量很多。针对这种选择困境，应当通过塔式结构的方式，建立一个专业资料库。这里所说的塔式结构借鉴了中国古代典籍“经史子集”的四部分类系统，它既是一种图书分类方法，更是一种本质与现象、认知与表达辩证统一的阅读指南。经，明确为人治世的基本原则，重在研究规律；史，关注社会历史的演进发展，重在总结经验；子，纵览各学科门类的具体知识，重在开阔视野；集，汇总各类文学作品，尤其是与政治、道德相关的作品，重在示范表达。参考“经史子集”系统和高中思政课学科背景，尝试建立这样一种塔式结构（见图１）。“经”，主要指马克思主义和中华优秀传统文化的经典著作（诸子），特别是纲领性、代表性的文献和重要的工具书。“史”，主要指叙述社会主义发展史、中国共产党史、中华人民共和国史、改革开放史等以编年、纪传、数据统计等方式呈现的历史资料。“子”，主要指涉及中国特色社会主义总体布局和战略布局的各个领域的专题论著、论文以及各类典章制度（重要文件、法律等）。“集”，主要指各类报刊、新闻节目中的专题采访类、实践典型类报道和纪实类影视资料。下面以“法治”为例，说明这一结构在阅读实践中的具体应用。高中教材体系中，有关法治的内容占了很大比重。如果不组织系统深入的长期阅读，单纯凭一本《民法典》或是不可能讲清楚法治问题的。那么我们如何开展有关法治的阅读学习呢？先从经入手，法律、法治，这些概念的词源是什么？马克思主义有关法律的基本论述有哪些？（以法哲学为代表）中华优秀传统文化中有关法的代表性论述是什么？（以《荀子》为代表）我党历代领导集体，对于法治的认识是怎样的？（如毛泽东《关于中华人民共和国宪法草案》）再在史上用功，梳理中外法治发展史的基本脉络，形成大事记、时间轴，理解主要的法治成就；然后选取一两部代表性的法律做些专门阅读，比如《宪法》《民法》（总纲、草案说明等）；最后关注现实，了解代表性的法治人物、典型案例、法治评述。这种结构，能够引导我们站在中学教师的视角，形成较为完备的阅读储备。 二、畅通环式阅读路径，解决怎样实现读以致用的问题 学科阅读应当着眼于学科教学品质的提升，做到“因教而读，以读利教”。但真正建立起“教”与“读”之间的有效关联，却是存在困难的。比如，有观点认为读书确实能丰富知识储备，但也可能造成课堂教学无限的拓展，或者一味的延伸。还有些观点认为阅读就是为了给思政课的教学找些背景材料，能举出更多更有意思的例子。以上这些，聚焦到一个点上，就是要解决读以致用的问题。对此，可以使用环式阅读路径的具体方法。所谓“环式路径”，是从课堂教学活动到学科阅读活动，再回到学科阅读活动的诸多行为构成的闭环。是什么激发了阅读的动机，通过阅读我们获得了什么、改进了什么，最终又如何将其运用到课堂之中。这些问题的解决，构成了“对话→概念→情境→逻辑”环式路径上的四个节点（见图２）。课堂教学在本质上是对话。对话的融洽度和启发性，决定了教学的品质高低。针对教材的文本和资源，寻找师生的兴趣点、疑惑点和生长点，聚焦到某一个话题上，进而将其提炼为一个概念。这个概念，只有还原到一定的社会生活和历史进程的情境中去，才能变得清晰、立体和真切，而通过对这段社会历史活动的反思，又能形成一定的逻辑，归结为相应的理论观点、历史结论，进而转化为课堂教学生动、严谨的语言，从而有利于更好地开展对话。例如，讲好马克思主义，是思政课教师的看家本领，也是统编高中教材中诸多教学内容的要求。马克思主义博大精深，经典作家著述颇丰。我们在课堂对话中，最重要的是要明确马克思主义的理论与实践意义。笔者将其提炼为一个概念———解放。那么在马克思、恩格斯的笔下，什么是解放？怎样追求解放？近代以来中国共产党又是怎样带领人民求解放的？实现了哪些方面的解放？新时代，我们还要继续进行怎样的解放？围绕这一系列问题，我们可以开展相应的理论、历史和专著的学习，进而形成马克思主义是为人类求解放的科学这样的逻辑和观点，在课堂上，给学生提供一把理解马克思主义的钥匙。 三、延伸梯式阅读活动，解决如何培养读书自觉的问题 学术界普遍认为阅读行为是一种社会行为。独学无友，则孤陋寡闻。学科阅读应当是在学科教研团队中进行的常态研习工作，并通过一定的交流机制的建立和完善，使其逐步转化为教师的自觉行为。实际工作中，学科阅读容易被理解为教师个人的兴趣。因为日常事务性工作的繁杂，教师持续而广泛进行学科阅读的共识和习惯还未形成。针对如上问题，建议开展梯式阅读活动，在活动中营造钻研、共享、互助的阅读氛围。所谓梯式阅读活动，就是通过由浅显到深入、由个体到群体、由问题到共识的阶梯递进的一系列阅读活动的开展，引导教师认识到学科阅读的重要性和可行性，将其转化为自身和团队的教研行为的有机构成。结合日常备课教研的实践，将梯式活动设定为如下四个层次（见图３）。名作导读，即根据教材中列举出的或涉及的经典篇目或著作展开阅读，安排教学骨干或在团队中分工协作，完成相关篇目的导读资料的撰写，并在学科教研会上进行阅读分享，带动更多的老师自发阅读，既能够增强教师的学科理论积淀，又能开阔教师的学术视野。个性荐读，即在名作导读的基础上，围绕教材中的核心概念、重大命题、重要事件或典型人物，基于教师个人的专业背景和擅长领域，开展个性化的涉猎并采用沙龙式的荐读活动，分享阅读资源和学习体会，这不仅能够使教师全面掌握并深刻理解教材，又能提升教师对思政学科的审视能力。整合研读，即在个性荐读的基础上，整理各类阅读资料，形成对某个问题的阅读链条，集合大家的阅读智慧和研讨成果，形成对这个问题的系统而深入的认识，这有助于教师深刻提炼教材的相关问题并把握其本质，进而掌握从中传递的知识结构与思想方法。教学讲读，即在教研团队内部，依托学科阅读的心得和成果，进行融入式的教学设计并进行研磨、共享的活动，达成对阅读成果的转换，改进课堂的教学活动，形成具有鲜明特色的阅读实践活动。例如，学习党史、理解近现代以来中国的革命和建设，势必离不开对于毛泽东同志生平和著作的研读。教材中引用了大量毛泽东同志的经典著作和重要论述。这都有必要在备课中一起查阅原文、做好导读，把握其理论和实践价值。毛泽东同志的传记、年谱、选集（文集、文稿）以及诗词，几乎可以视作一部鲜活生动的党史国史。我们可以通过个性阅读和整合研读，通过毛泽东的革命生涯、探索之路，理解２０世纪中国的历史轨迹。而以毛泽东同志的故事为背景，我们可以设计很多探究活动，从而使我们的四史教育，特别是哲学教学更加鲜活而深刻。 作者:刘乐 薛洪国 单位:天津师范大学马克思主义学院 天津市第一中学
期刊收录：知网收录(中) 维普收录(中) 万方收录(中) 国家图书馆馆藏 上海图书馆馆藏
红色文化的内涵与特征:红色文化的内涵与特征 [摘要]“红色文化”是一种特殊的文化类型,在形式与内容上有着特定的物质载体与丰富的精神内涵;红色文化是具有民族性、科学性、大众性的文化;红色文化是以马克思主义为指导的先进文化,体现着马克思主义的主旨、精神与要义;红色文化也是一种具有中国特色的政治文化,内涵着党的政治意识形态;红色文化是与时俱进的开放性的文化。 [关键词]红色文化 红色精神 内涵 特征 文/管仕廷 “红色文化”是中国共产党领导中国人民在长期的革命和建设实践中积淀、创造、整合形成起来的一种特定的文化类型。它蛰伏于近代,形成于“五四”以后,成熟和发展于新民主主义革命和社会主义建设时期,在改革开放新时期不断被赋予新的内容。红色文化在形式与内容上有着特定的物质载体与丰富的精神内涵。红色文化是物质文化和精神文化的有机统一体:物质文化一般包括革命战争遗址、纪念地等实物;精神文化即新民主主义革命时期形成的政治制度(如革命理论、纲领、路线、方针、政策)、政治信仰、政治作风、政治道德、革命精神、革命传统等。物质文化是红色文化的载体,精神文化是红色文化的优秀与灵魂。红色文化是中国共产党人继承民族优秀传统文化和汲取人类先进文化的文明成果,是中华民族共有精神家园的文化支撑。 红色文化反映中国新民主主义革命时期和社会主义建设时期的文化形态和价值体系,体现了中国共产党人丰富的精神内涵和文化追求。红色文化是具有民族性、科学性、大众性的文化;红色文化是以马克思主义为指导的先进文化,体现着马克思主义的主旨、精神与要义;红色文化也是一种具有中国特色的政治文化,内涵着党的政治意识形态;红色文化是与时俱进的开放性的文化;红色文化与中国特色社会主义文化、社会主义优秀价值体系、中华民族精神有着天然的内在关联。 一、红色文化的内涵 一提到红色文化,人们就会联想到革命、战争、流血、牺牲、解放等概念,认为红色文化就是与这些概念相联系的文化,它首先是一种革命文化,革命是红色文化的主题与主要内容,这是红色文化带给人们的第一印象与初步认知,也是人们对红色文化最直观的理解。其实,红色文化以“红色”为主题、为优秀,在内涵上有广义与狭义之区分。在狭义上,红色文化是指在新民主主义革命中产生、形成,在中国革命的红土地上孕育出来的一种独特的文化类型,也包括社会主义建设初期反映党领导人民群众艰苦创业、建设国家、创造美好生活、发展社会主义各项事业的文化思想与价值体系,它是由中国共产党人、先进分子和人民群众共同创造的具有中国特色的先进文化。可以说,新民主主义文化是我国红色文化的主流、源泉。而在更广义的范畴里,中国特色社会主义先进文化是红色文化的传承、丰富与发展,中国特色社会主义文化中有些特定的内容如关于理想、信仰、道德追求、奋斗目标、奉献精神以及社会主义优秀价值体系的优秀内容等都属于红色文化的范畴。 (一)红色文化的物质形态及表现 红色文化的物质形态是指红色文化的外在表现形式,即必须要有一定的载体,它是革命理论、革命精神、革命传统等精神遗产的物质载体。红色文化在形式上是具有一定物质形态(或载体)的文化,这种形态具有一定的外在表现,如表现革命内容、革命思想、革命过程的文化作品,包括小说、文章、诗歌、戏剧、标语、歌曲、出版物和革命文献;也包括革命遗迹、纪念地、标志性物件等,如战场纪念地,革命会议遗址、领袖的故居、旧居等纪念馆,革命前辈用过的物品或穿过的遗物等(也包括建国后社会主义建设初期的重要遗址、纪念地、物品等)。这些物质载体承载着红色文化的丰富的思想内涵,人们一接触到这些东西就会联想到红色的、革命的主题、历史、事件及革命思想、意识与观念。 (二)红色文化的精神形态及内涵 红色文化的内容即红色文化的精神形态,指的是红色文化的内在构成要素,包括理想、信仰、思想、道德规范、价值观念体系和科学文化知识。中国共产党成立90年来,红色文化的精神在早期等同于革命精神,其后内涵在不断丰富拓展。红色精神大致分三个历史时期:在1949年之前是名副其实的革命精神,如井冈山精神、长征精神、延安精神、抗日精神、西柏坡精神等;1949年之后转向社会主义建设,红色文化精神的内涵已超越了革命主题,出现了“建设精神”或“创业精神”,如“两弹一星”精神、铁人精神、北大荒精神、雷锋精神;1978年之后进入改革开放,又出现了改革创新精神、开放精神、抗洪精神、抗震救灾精神等。红色文化蕴涵着中国共产党人的政治理想、爱国情怀、思想观念和道德追求,彰显了中国共产党人的崇高精神和优良传统,是中华民族宝贵的精神财富,是新形势下加强共产党员先进性教育和人民群众理想信念教育的优秀资源。在当今多元文化的和谐共生中,“红色文化”愈发凸显其作为主流价值的突出地位,成为中华民族发展强大的持续精神动力和软实力,并承担着引领大众文化健康发展的责任与使命。也有人将“红色文化”概括为革命年代中的“人、物、事、魂”:其中的“人”是在革命时期对革命有着一定影响的革命志士和为革命事业而牺牲的革命烈士;“物”是革命志士或烈士所用之物,也包括他们生活或战斗过的革命旧址和遗址;“事”是有着重大影响的革命活动或历史事件;“魂”则体现为革命精神。随着社会的发展、时代的变化,红色精神的内涵愈益丰富,如体现红色文化内涵的“红歌”在今天已不仅仅局限于革命历史题材的歌曲,只要是积极向上的、弘扬真善美的、体现我们优秀民族传统文化和民族精神的歌曲都是“红歌”,这表明人们对红色文化的精神内涵已有了新的诠释。 二、红色文化的主要特征 (一)红色文化是具有民族性、科学性、大众性的文化 红色文化是革命的文化,是反帝反封建、实现中华民族独立和解放的革命文化,是推动社会主义现代化建设、艰苦奋斗、实现中华民族伟大复兴的价值体系,是在汲取中华民族精神、弘扬民族优秀传统文化的基础上创造的新文化体系,因此,中华民族的优秀传统文化与几千年传承下来的民族精神是红色文化的天然成分、养料和重要构成。红色文化是一种具有中华民族特性的文化,民族性是红色文化的重要特征之一。科学性即它是反对一切封建迷信思想,坚持了唯物史观与辩证法,坚持实事求是的科学精神,坚守客观真理的科学品格,坚持理论与实践相结合,科学正确地揭示和反映了人类社会文明发展的内在本质及其文化发展的客观规律。因此,红色文化又是一种科学的文化。红色文化坚持为最广大人民服务,具有鲜明的人民性。红色文化不是为少数人垄断的精神产品,而是来自于人民、服务于人民,由人民中的先进分子创造的思想文化,是一种大众性的文化。它着眼培育有崇高理想、坚定信念和道德追求的时代新人,不断满足人民群众日益增长的精神文化需求,促进人的全面发展。红色文化既是主流文化,也是大众文化。红色文化始终反映了人民大众的意志和愿望,代表着人民群众的根本利益与要求,服务于人民大众,满足着人民大众日益增长的精神文化生活的需要,发挥着不断提高广大人民群众的科学文化素质和思想道德素养的作用与功能。 (二)红色文化是以马克思主义为指导的先进文化,体现着马克思主义的主旨、精神与要义 “红色文化”是在新民主主义革命时期,在中国共产党的领导下,由中国共产党人、一切先进分子和人民群众共同创造的、具有中国特色的先进文化。先进思想文化顺应历史潮流,反映时代精神,代 表国家和民族的发展方向,体现人民群众的根本利益。马克思主义是人类历史上迄今最先进、最科学的思想体系,是社会主义思想文化的优秀和灵魂,指引着先进文化的前进方向。它揭示了人类社会发展的普遍规律,为人民大众提供了新的世界观、新的理想、新的道德和新的精神。红色文化极大影响着中国特色社会主义文化的发展。当代中国的社会主义思想文化,反映马克思主义中国化、时代化、大众化的最新成果,高扬爱国主义、集体主义、社会主义的思想精神,为全社会提供着统一的指导思想、共同的理想信念和强大的精神支柱,展现出蓬勃的生命力。红色文化与一定的政治、经济相适应,就是因为它适应了中国社会发展阶段的生产力,推动经济社会不断向前发展。红色文化始终代表了先进生产力的发展要求和先进文化的前进方向,代表了最广大人民的根本利益,体现着马克思主义的主旨、精神与要义。中国特色社会主义文化是当代中国的先进文化,而这个文化的优秀与灵魂则是体现马克思主义主旨精神的社会主义优秀价值体系,它是占主导地位的主流文化与意识形态。红色文化是中国特色社会主义文化的思想源泉和优秀资源,为后者输送土壤、空气与精神养分,决定并引领着中国特色社会主义文化的发展方向。 (三)红色文化是一种具有中国特色的政治文化,内涵着党的政治意识形态 “红色文化”作为一种新的革命意识形态,是中国共产党领导的群众性革命文化运动的产物,是一种具有中国特色的政治文化,内涵着党的政治意识形态。红色文化是引领中国人民沿着社会主义发展规律前进的意识形态,是共产党人根本宗旨和优秀价值观的科学表达,红色文化因此而成为中国社会进步、变革创新、文明发展的内在灵魂、精神支柱和不竭动力。“一定的文化(当作观念形态的文化)是一定社会的政治和经济的反映,又给予伟大影响和作用于一定社会的政治和经济。”“革命文化,对于人民大众,是革命的有力武器。革命文化,在革命前,是革命的思想准备;在革命中,是革命总战线中的一条必要和重要的战线。而革命的文化工作者,就是这个文化战线上的各级指挥员。‘没有革命的理论,就不会有革命的运动’,可见革命的文化运动对于革命的实践运动具有何等的重要性。”这是同志对革命文化(红色文化)的政治意识形态特性的论述。红色文化服务于无产阶级的政治路线和政治斗争,服务于共产党的政治纲领,内涵并体现着我们党的意识形态。红色文化属于无产阶级的文化,是为人民大众服务并为之享用的文化,体现着共产党为人民服务的优秀与宗旨,是我们党在革命与建设的各个时期马克思主义政治思想的文化表达,是共产党人世界观的文化宣示。红色文化又是红色政治,是我们党的主流意识形态。红色文化蕴涵了中国共产党人的政治哲学、历史意识、政治追求和道德取向,彰显并表达着中国共产党人的世界观与价值体系。红色文化的广泛传播,可以凝聚时代人心、彰显时代精神、锤炼民族性格、锻造民族风骨、提升民族品格,红色文化具有塑造新人、涵养人心、促进民族自新的价值与功能。 (四)红色文化是与时俱进的开放性的文化 文化是社会生活的反映,是时代精神的折射。红色文化形成于新民主主义革命及社会主义建设时期,在改革开放的新的历史阶段不断被赋予新的内容。红色文化是与时俱进的文化,随着历史的变迁与时代的发展,红色文化的内涵及形式都会发生具有特定历史印记的变化。从暴力革命、阶级斗争到和平建设再到改革开放,时代主题的转换使得红色文化的内涵更为丰富、主题更加开放、表现形式更加多样化。红色文化的发展视野更为宽广,具有不断吸收多种文化成分的开放性的气度,通过汲取古今中外各种文化的精华而提升文化品质。因此,红色文化有利于传承优秀民族文化,弘扬民族精神,实现民族传统文化、社会主义先进文化与现代社会多元文化的交融共进,增强民族凝聚力、向心力,为我国经济社会发展提供强大的精神动力。红色文化中的理想信念、实事求是、联系群众、艰苦奋斗、开拓创新、集体主义、爱国主义等,与时俱进地适应建设和谐文化的现实需要。红色文化资源蕴含着丰富的革命精神、厚重的历史文化,构建以红色文化为载体,以理想信仰、民族精神和思想道德为优秀的思想政治[！]教育体系,可以适应在不同时期、不同群体和阶层中开展思想道德教育的要求。红色文化是一种先进的、公正的、高尚的文化,继承发展了源远流长的中华传统文化,强调友爱、互助、奉献、公平、正义,强调勤俭节约、克己奉公、勤政爱民,强调道德伦理、天理良心,以最广大人民群众的根本利益为本,尊重劳动、尊重知识,是民族的、科学的、大众的社会主义文化,与强权、霸权、功利、私利的资本主义价值观有着本质区别,相对于自私自利、个人主义、享乐主义、拜金主义等资本主义私有制基础上腐朽的价值观具有无法比拟的优越性。在红色文化的熏陶下,人们能够源源不断地获得精神的养分和心灵的充实,是激励人们追求理想和信仰的动力与源泉,对于形成健康向上的价值导向和社会道德风尚具有引领与促进作用。 [作者简介]管仕廷(1968-),男,湖北武汉人,中国共产党湖北省委党校副教授,研究方向:中国特色社会主义理论与现实。湖北武汉430022 红色文化的内涵与特征:浅论红色文化的内涵与特征 [摘要]“红色文化”是一种特殊的文化类型,在形式与内容上有着特定的物质载体与丰富的精神内涵;红色文化是具有民族性、科学性、大众性的文化;红色文化是以马克思主义为指导的先进文化,体现着马克思主义的主旨、精神与要义;红色文化也是一种具有中国特色的政治文化,内涵着党的政治意识形态;红色文化是与时俱进的开放性的文化。 [关键词]红色文化 红色精神 内涵 特征 文/管仕廷 “红色文化”是中国共产党领导中国人民在长期的革命和建设实践中积淀、创造、整合形成起来的一种特定的文化类型。它蛰伏于近代,形成于“五四”以后,成熟和发展于新民主主义革命和社会主义建设时期,在改革开放新时期不断被赋予新的内容。红色文化在形式与内容上有着特定的物质载体与丰富的精神内涵。红色文化是物质文化和精神文化的有机统一体:物质文化一般包括革命战争遗址、纪念地等实物;精神文化即新民主主义革命时期形成的政治制度(如革命理论、纲领、路线、方针、政策)、政治信仰、政治作风、政治道德、革命精神、革命传统等。物质文化是红色文化的载体,精神文化是红色文化的优秀与灵魂。红色文化是中国共产党人继承民族优秀传统文化和汲取人类先进文化的文明成果,是中华民族共有精神家园的文化支撑。 红色文化反映中国新民主主义革命时期和社会主义建设时期的文化形态和价值体系,体现了中国共产党人丰富的精神内涵和文化追求。红色文化是具有民族性、科学性、大众性的文化;红色文化是以马克思主义为指导的先进文化,体现着马克思主义的主旨、精神与要义;红色文化也是一种具有中国特色的政治文化,内涵着党的政治意识形态;红色文化是与时俱进的开放性的文化;红色文化与中国特色社会主义文化、社会主义优秀价值体系、中华民族精神有着天然的内在关联。 一、红色文化的内涵 一提到红色文化,人们就会联想到革命、战争、流血、牺牲、解放等概念,认为红色文化就是与这些概念相联系的文化,它首先是一种革命文化,革命是红色文化的主题与主要内容,这是红色文化带给人们的第一印象与初步认知,也是人们对红色文化最直观的理解。其实,红色文化以“红色”为主题、为优秀,在内涵上有广义与狭义之区分。在狭义上,红色文化是指在新民主主义革命中产生、形成,在中国革命的红土地上孕育出来的一种独特的文化类型,也包括社会主义建设初期反映党领导人民群众艰苦创业、建设国家、创造美好生活、发展社会主义各项事业的文化思想与价值体系,它是由中国共产党人、先进分子和人民群众共同创造的具有中国特色的先进文化。可以说,新民主主义文化是我国红色文化的主流、源泉。而在更广义的范畴里,中国特色社会主义先进文化是红色文化的传承、丰富与发展,中国特色社会主义文化中有些特定的内容如关于理想、信仰、道德追求、奋斗目标、奉献精神以及社会主义优秀价值体系的优秀内容等都属于红色文化的范畴。 (一)红色文化的物质形态及表现 红色文化的物质形态是指红色文化的外在表现形式,即必须要有一定的载体,它是革命理论、革命精神、革命传统等精神遗产的物质载体。红色文化在形式上是具有一定物质形态(或载体)的文化,这种形态具有一定的外在表现,如表现革命内容、革命思想、革命过程的文化作品,包括小说、文章、诗歌、戏剧、标语、歌曲、出版物和革命文献;也包括革命遗迹、纪念地、标志性物件等,如战场纪念地,革命会议遗址、领袖的故居、旧居等纪念馆,革命前辈用过的物品或穿过的遗物等(也包括建国后社会主义建设初期的重要遗址、纪念地、物品等)。这些物质载体承载着红色文化的丰富的思想内涵,人们一接触到这些东西就会联想到红色的、革命的主题、历史、事件及革命思想、意识与观念。 (二)红色文化的精神形态及内涵 红色文化的内容即红色文化的精神形态,指的是红色文化的内在构成要素,包括理想、信仰、思想、道德规范、价值观念体系和科学文化知识。中国共产党成立90年来,红色文化的精神在早期等同于革命精神,其后内涵在不断丰富拓展。红色精神大致分三个历史时期:在1949年之前是名副其实的革命精神,如井冈山精神、长征精神、延安精神、抗日精神、西柏坡精神等;1949年之后转向社会主义建设,红色文化精神的内涵已超越了革命主题,出现了“建设精神”或“创业精神”,如“两弹一星”精神、铁人精神、北大荒精神、雷锋精神;1978年之后进入改革开放,又出现了改革创新精神、开放精神、抗洪精神、抗震救灾精神等。红色文化蕴涵着中国共产党人的政治理想、爱国情怀、思想观念和道德追求,彰显了中国共产党人的崇高精神和优良传统,是中华民族宝贵的精神财富,是新形势下加强共产党员先进性教育和人民群众理想信念教育的优秀资源。在当今多元文化的和谐共生中,“红色文化”愈发凸显其作为主流价值的突出地位,成为中华民族发展强大的持续精神动力和软实力,并承担着引领大众文化健康发展的责任与使命。也有人将“红色文化”概括为革命年代中的“人、物、事、魂”:其中的“人”是在革命时期对革命有着一定影响的革命志士和为革命事业而牺牲的革命烈士;“物”是革命志士或烈士所用之物,也包括他们生活或战斗过的革命旧址和遗址;“事”是有着重大影响的革命活动或历史事件;“魂”则体现为革命精神。随着社会的发展、时代的变化,红色精神的内涵愈益丰富,如体现红色文化内涵的“红歌”在今天已不仅仅局限于革命历史题材的歌曲,只要是积极向上的、弘扬真善美的、体现我们优秀民族传统文化和民族精神的歌曲都是“红歌”,这表明人们对红色文化的精神内涵已有了新的诠释。 二、红色文化的主要特征 (一)红色文化是具有民族性、科学性、大众性的文化 红色文化是革命的文化,是反帝反封建、实现中华民族独立和解放的革命文化,是推动社会主义现代化建设、艰苦奋斗、实现中华民族伟大复兴的价值体系,是在汲取中华民族精神、弘扬民族优秀传统文化的基础上创造的新文化体系,因此,中华民族的优秀传统文化与几千年传承下来的民族精神是红色文化的天然成分、养料和重要构成。红色文化是一种具有中华民族特性的文化,民族性是红色文化的重要特征之一。科学性即它是反对一切封建迷信思想,坚持了唯物史观与辩证法,坚持实事求是的科学精神,坚守客观真理的科学品格,坚持理论与实践相结合,科学正确地揭示和反映了人类社会文明发展的内在本质及其文化发展的客观规律。因此,红色文化又是一种科学的文化。红色文化坚持为最广大人民服务,具有鲜明的人民性。红色文化不是为少数人垄断的精神产品,而是来自于人民、服务于人民,由人民中的先进分子创造的思想文化,是一种大众性的文化。它着眼培育有崇高理想、坚定信念和道德追求的时代新人,不断满足人民群众日益增长的精神文化需求,促进人的全面发展。红色文化既是主流文化,也是大众文化。红色文化始终反映了人民大众的意志和愿望,代表着人民群众的根本利益与要求,服务于人民大众,满足着人民大众日益增长的精神文化生活的需要,发挥着不断提高广大人民群众的科学文化素质和思想道德素养的作用与功能。 (二)红色文化是以马克思主义为指导的先进文化,体现着马克思主义的主旨、精神与要义 “红色文化”是在新民主主义革命时期,在中国共产党的领导下,由中国共产党人、一切先进分子和人民群众共同创造的、具有中国特色的先进文化。先进思想文化顺应历史潮流,反映时代精神,代 表国家和民族的发展方向,体现人民群众的根本利益。马克思主义是人类历史上迄今最先进、最科学的思想体系,是社会主义思想文化的优秀和灵魂,指引着先进文化的前进方向。它揭示了人类社会发展的普遍规律,为人民大众提供了新的世界观、新的理想、新的道德和新的精神。红色文化极大影响着中国特色社会主义文化的发展。当代中国的社会主义思想文化,反映马克思主义中国化、时代化、大众化的最新成果,高扬爱国主义、集体主义、社会主义的思想精神,为全社会提供着统一的指导思想、共同的理想信念和强大的精神支柱,展现出蓬勃的生命力。红色文化与一定的政治、经济相适应,就是因为它适应了中国社会发展阶段的生产力,推动经济社会不断向前发展。红色文化始终代表了先进生产力的发展要求和先进文化的前进方向,代表了最广大人民的根本利益,体现着马克思主义的主旨、精神与要义。中国特色社会主义文化是当代中国的先进文化,而这个文化的优秀与灵魂则是体现马克思主义主旨精神的社会主义优秀价值体系,它是占主导地位的主流文化与意识形态。红色文化是中国特色社会主义文化的思想源泉和优秀资源,为后者输送土壤、空气与精神养分,决定并引领着中国特色社会主义文化的发展方向。 (三)红色文化是一种具有中国特色的政治文化,内涵着党的政治意识形态 “红色文化”作为一种新的革命意识形态,是中国共产党领导的群众性革命文化运动的产物,是一种具有中国特色的政治文化,内涵着党的政治意识形态。红色文化是引领中国人民沿着社会主义发展规律前进的意识形态,是共产党人根本宗旨和优秀价值观的科学表达,红色文化因此而成为中国社会进步、变革创新、文明发展的内在灵魂、精神支柱和不竭动力。“一定的文化(当作观念形态的文化)是一定社会的政治和经济的反映,又给予伟大影响和作用于一定社会的政治和经济。”“革命文化,对于人民大众,是革命的有力武器。革命文化,在革命前,是革命的思想准备;在革命中,是革命总战线中的一条必要和重要的战线。而革命的文化工作者,就是这个文化战线上的各级指挥员。‘没有革命的理论,就不会有革命的运动’,可见革命的文化运动对于革命的实践运动具有何等的重要性。”这是同志对革命文化(红色文化)的政治意识形态特性的论述。红色文化服务于无产阶级的政治路线和政治斗争,服务于共产党的政治纲领,内涵并体现着我们党的意识形态。红色文化属于无产阶级的文化,是为人民大众服务并为之享用的文化,体现着共产党为人民服务的优秀与宗旨,是我们党在革命与建设的各个时期马克思主义政治思想的文化表达,是共产党人世界观的文化宣示。红色文化又是红色政治,是我们党的主流意识形态。红色文化蕴涵了中国共产党人的政治哲学、历史意识、政治追求和道德取向,彰显并表达着中国共产党人的世界观与价值体系。红色文化的广泛传播,可以凝聚时代人心、彰显时代精神、锤炼民族性格、锻造民族风骨、提升民族品格,红色文化具有塑造新人、涵养人心、促进民族自新的价值与功能。 (四)红色文化是与时俱进的开放性的文化 文化是社会生活的反映,是时代精神的折射。红色文化形成于新民主主义革命及社会主义建设时期,在改革开放的新的历史阶段不断被赋予新的内容。红色文化是与时俱进的文化,随着历史的变迁与时代的发展,红色文化的内涵及形式都会发生具有特定历史印记的变化。从暴力革命、阶级斗争到和平建设再到改革开放,时代主题的转换使得红色文化的内涵更为丰富、主题更加开放、表现形式更加多样化。红色文化的发展视野更为宽广,具有不断吸收多种文化成分的开放性的气度,通过汲取古今中外各种文化的精华而提升文化品质。因此,红色文化有利于传承优秀民族文化,弘扬民族精神,实现民族传统文化、社会主义先进文化与现代社会多元文化的交融共进,增强民族凝聚力、向心力,为我国经济社会发展提供强大的精神动力。红色文化中的理想信念、实事求是、联系群众、艰苦奋斗、开拓创新、集体主义、爱国主义等,与时俱进地适应建设和谐文化的现实需要。红色文化资源蕴含着丰富的革命精神、厚重的历史文化,构建以红色文化为载体,以理想信仰、民族精神和思想道德为优秀的思想政治教育体系,可以适应在不同时期、不同群体和阶层中开展思想道德教育的要求。红色文化是一种先进的、公正的、高尚的文化,继承发展了源远流长的中华传统文化,强调友爱、互助、奉献、公平、正义,强调勤俭节约、克己奉公、勤政爱民,强调道德伦理、天理良心,以最广大人民群众的根本利益为本,尊重劳动、尊重知识,是民族的、科学的、大众的社会主义文化,与强权、霸权、功利、私利的资本主义价值观有着本质区别,相对于自私自利、个人主义、享乐主义、拜金主义等资本主义私有制基础上腐朽的价值观具有无法比拟的优越性。在红色文化的熏陶下,人们能够源源不断地获得精神的养分和心灵的充实,是激励人们追求理想和信仰的动力与源泉,对于形成健康向上的价值导向和社会道德风尚具有引领与促进作用 红色文化的内涵与特征:浅析红色文化的内涵及开发 【摘要】红色文化形成于我国革命斗争和建设实践过程中，是以马克思主义为指导的文化，是中国传统文化传承的结果，是中华民族共有精神家园的重要支持，与社会主义优秀价值体系具有内在统一性，充分发掘和利用红色文化的价值功能，将有利于推动社会主义优秀价值体系建设。 【关键词】红色文化 内涵 社会主义优秀价值体系 统一性 党的十七届六中全会审议通过的关于社会主义文化发展繁荣的决定从战略高度强调了文化的重要地位和作用，这为新世纪新阶段社会主义文化建设指明了方向。在推动社会主义文化大发展大繁荣过程中，充分发掘和利用红色文化是非常重要的。如今我国正在致力于构建社会主义和谐社会，在这样的历史背景下，红色文化被赋予了新的时代内容，发掘和利用红色文化的价值功能，将有利于推动社会主义优秀价值体系建设。 红色文化所具有的科学内涵 红色文化的形成可以分为前后两个时期，一是中国共产党领导全国各族人民进行的新民主主义革命时期，二是社会主义建设时期。在前期，中国共产党将理论与实际相结合，创造了红色文化中的瑰宝井冈山精神、长征精神、延安精神、西柏坡精神等；新民主主义革命取得成功之后，中国共产党人把革命中形成的精神文化延续到建设和改革开放时期，又形成了“两弹一星”、“载人航天”等精神文化三个层面。在中国共产党领导全国各族人民革命斗争和建设实践的过程中形成的红色文化涵盖了物质文化、制度文化和精神文化。物质文化指的是革命战争遗址、纪念地、标志物等实物；制度文化指的是新民主主义革命时期形成的革命理论、纲领、路线、方针、政策等革命文献作品；精神文化指的是新民主主义革命时期形成的革命历史、革命事迹、革命精神、革命道德传统等。物质文化是红色文化的载体，精神文化是红色文化的优秀，制度文化是红色文化的灵魂。 作为物质文化、精神文化以及制度文化这三种文化形式的统一体，红色文化蕴含着丰富的革命精神和厚重的文化内涵，要更好地发展红色文化，需要全面认识其内在深层含义。 红色文化是以马克思主义为指导的文化。马克思主义深刻揭示了人类社会发展规律，指引人民实践、推动社会进步。在我国，马克思主义作为先进的无产阶级政治思想，指导着中国共产党及其领导的革命团体进行追求民族独立、人民幸福和国家富强的革命实践活动，在这一实践过程中形成了红色文化。因此，红色文化就是马克思主义基本原理同中国具体革命实际、建设实际相结合的产物。 红色文化是社会主义先进文化建设的阶段性成果。中国共产党自诞生以来就以马克思主义为指导，与中国实际相结合，创造出了一系列先进文化。在革命斗争和建设实践中先后创作出了思想、邓小平理论等一系列中国特色社会主义理论，红色文化产生于中国共产党领导的社会主义实践过程中，是社会主义先进文化建设的阶段性成果。 红色文化是中国优秀传统文化传承的结果。在我国五千多年文明发展历程中，各族人民共同创造出源远流长、博大精深的中华文化，传承下来的优秀传统文化为近现代文化的发展提供了基础。以来形成的红色文化，很大程度上继承了五千年来积淀而成的中华民族优秀传统文化，红色文化中的精神内涵包含了中华民族在悠久历史实践过程中形成的精神追求和行为准则，并吸收五千年中华优秀传统文化的精华，拥有了强大的生命力。中共十四大将“弘扬中华民族优良文化传统”写入党章，表明了中国共产党在对待中华民族优秀文化传统上的态度，也为红色文化建设描绘了宏伟蓝图，指出了前进方向。 红色文化是中华民族共有精神家园的重要支撑。红色文化是中国共产党及其领导的革命团体的强大精神支柱，是构成中华民族共有精神家园的重要成分。形成于新民主主义革命时期的井冈山精神、长征精神、延安精神等红色文化精髓在发展的不同阶段都不断地激励着全国人民为追求民族独立、国家富强的共同理想而不懈奋斗。同时中国共产党人和广大革命者在革命斗争实践中展现出的顽强、大无畏的革命精神体现了以爱国主义为优秀的民族精神和以英雄主义为优秀的革命精神，红色文化很好地体现了党和群众在革命年代的精神风貌、价值取向及人生追求，成为中华民族共有精神家园的重要支撑。 红色文化与社会主义优秀价值体系具有内在统一性 从红色文化的形成过程来看，红色文化与社会主义优秀价值体系孕育在同一个母体。红色文化形成发展于特定的历史时期，产生于中国共产党把马克思主义基本原理同中国革命实际相结合，引领中国革命不断走向胜利的过程中。可以说，红色文化的形成与发展伴随着中国共产党领导带领全国各族人民开展革命、建设和改革的辉煌历程，伴随着社会主义优秀价值体系不断丰富和发展的过程。建设社会主义优秀价值体系，必须立足中国特色社会主义事业发展的实际，要建设中国先进文化，必须牢牢把握住社会主义优秀价值体系的历史前提。 红色文化的基本内容包含社会主义优秀价值体系的基本内容。社会主义优秀价值体系的基本内容，如马克思主义指导思想、社会主义荣辱观等，都包含在红色文化之中。因为红色文化是在中国共产党领导的革命实践中产生的，在形成发展过程中一直以马克思主义为指导思想，致力于实现华民族的伟大复兴、并最终实现共产主义的共同理想，处处体现着民族精神和时代精神，在新时代被赋予新的时代内容后形成了以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观。 因此，从形成过程和科学内涵两方面看，红色文化的内涵与社会主义优秀价值体系具有承接性和一致性。前者是后者内容宣传和教育的重要平台和载体，是培育社会主义优秀价值观的有效途径，同时也是建设社会主义优秀价值体系的重要力量。 社会主义优秀价值的基本内容贯穿于红色文化之中 社会主义优秀价值体系的基本内容贯穿于红色文化的内容之中，加强红色文化建设将有利于推动社会主义优秀价值体系建设。 马克思主义指导思想是社会主义优秀价值体系的灵魂。社会主义优秀价值体系的建设与发展必须坚持马克思主义的指导地位。红色文化是马克思主义理论与中国实际情况结合的产物，在红色文化形成过程中，马克思主义为其提供了科学的世界观、方法论。如今对红色文化的学习实质上就是学习马克思主义中国化的成果，是强化人们对坚持马克思主义和中国特色社会主义理论的信仰，就等于是抓住了社会主义优秀价值体系建设的灵魂。 中国特色社会主义共同理想是社会主义优秀价值体系的主题。目前，中国各族人民的共同理想是实现中华民族的伟大复兴，它反映了全体人民的根本利益和共同愿望。红色文化则是中国共产党人在革命斗争和建设中形成的坚定的革命理想和信念。如今学习红色文化，重新感悟历史，有利于人们坚定走中国特色道路的信心，团结奋斗在共同理想旗帜下。 以爱国主义为优秀的民族精神和以改革创新为优秀的时代精神是社会主义优秀价值体系的精髓，是不断开创中国特色社会主义事业新局面的强大精神力量。红色文化是特定历史时期的民族精神和时代精神的结合，不断激励、鼓舞着人们在革命和建设中进行不懈的奋斗。 社会主义荣辱观是社会主义优秀价值体系的基础。“八荣八耻”为全体社会成员的行为确立了基本的价值准则和行为规范。学习红色文化就是要让全体人民都能够遵守社会主义荣辱观的要求和准则，使其真正内化其为人们内在的规范，并使之成为思想行为的指针。 社会主义优秀价值体系四个方面的基本内容之间相互联系、融汇贯通，红色文化则蕴含其中，密不可分。我们要以马克思主义中国化最新成果武装全党和全民，用中国特色社会主义共同理想凝聚力量，用时代的精神鼓舞斗志，以社会主义荣辱观引领风尚。因此，采取措施大力培育和发展红色文化，能为全面推进社会主义优秀价值体系建设贡献力量。 【作者单位：河套大学】 红色文化的内涵与特征:山西红色文化的形成脉络和内涵价值 厚重辉煌的山西革命历史，铸就了光耀千秋的山西红色文化。省委高度重视大力弘扬我省红色文化，王儒林书记指出：“在中国革命血与火的考验中，三晋大地无数的英雄儿女抛头颅、洒热血，前赴后继、英勇奋战，为国家独立和民族解放无私奉献。我们山西的共产党员和人民群众用鲜血和生命铸就了气贯长虹的革命老区精神，催生了壮美瑰丽的红色文化，始终激励着我们攻坚克难，一往无前。革弊立新、激浊扬清，要把弘扬三晋优秀法治文化、廉政文化同弘扬红色文化紧密结合起来，在中国特色社会主义先进文化的引领下，激发和凝聚全省广大干部群众振奋精神、坚定信心、励精图治、富民强省的强大力量。” 按照省委的部署要求，做好山西红色文化的传承弘扬，就是要充分认识和把握山西红色文化的形成脉络，挖掘其深刻的内涵和价值，以史鉴今，资政育人，让历史之光温暖人心、滋养人心、凝聚人心。本刊特载 一、从红色山西历史感知山西红色文化 山西红色文化，形成于中国共产党在山西领导人民为民族独立、人民解放而进行的伟大革命斗争实践中。山西红色文化的长城，是由党领导山西人民前赴后继、英勇奋斗所创造的彪炳天地的业绩、所谱写的波澜壮阔的史诗熔铸而成，一砖一石，历久弥新。 山西有着革命的传统。山西辛亥起义是山西革命斗争的起点。1911年山西辛亥起义成为辛亥革命的重要组成部分，曾对辛亥革命的成功产生过积极的作用和影响。同盟会山西支部实施“南响北应”战略，策动响应武昌起义的太原起义，推翻了清朝在山西的统治。特别是太原起义成功后，武装力量东出娘子关，与在河北的武装力量组成燕晋联军，扼守南北交通要冲，切断了清廷与南方的联系，有力地支援了南方革命。1912年孙中山先生考察山西时说到：“去岁武昌起义，不半载竟告成功，此实山西之力”，这是对山西辛亥起义在辛亥革命中的重要地位及作用的充分肯定和高度评价。在辛亥革命前，1905年孙中山创立的中国同盟会在日本东京成立时，山西留日学生纷纷入会，到1906年入会的竟有50多人，这在中国北方为各省之冠。同盟会山西支部成立后又有一批在山西入会。辛亥革命历史风云中，山西有许多仁人志士举起义旗，勇往直前，投入推翻帝制、创立民国的革命斗争。 中国共产党在山西领导人民进行的新民主主义革命历史，是中国共产党历史的重要组成部分，在党的历史、中国革命历史上占有十分重要的地位。 （一）山西是响应最早，传播马克思主义、建立地方党团组织较早的省份之一。1919年北京爆发五四爱国运动，山西响应迅即，有组织的山西大学等11所学校的2000多名学生在太原集会游行，支持和声援北京学生的爱国斗争。影响所及，以山西青年学生为先锋及各界的积极响应，推动了山西反帝爱国斗争，推动了马克思主义在山西的传播。1921年5月成立太原社会主义青年团，1924年初夏成立中共太原支部。山西党组织的建立，揭开了山西革命斗争历史的崭新篇章。在建党初期和国共合作进行轰轰烈烈的大革命中，党领导山西革命斗争，组织发动学生运动和工人运动，处于全国革命斗争的前列。山西涌现出和走出了高君宇、贺昌、彭真、、薄一波等一批共产主义运动先驱和革命家。 （二）土地革命战争时期，山西是北方地区创建中国工农红军最早的省份之一，也是北方地区第一支正规红军的诞生地。1931年5月，山西党组织领导创建了中国工农红军晋西游击队。同年7月，山西党组织发动平定武装起义，创建了中国工农红军第二十四军。这两支红军在吕梁山、太行山燃起革命武装斗争星火，成为党在北方地区创建革命根据地，走农村包围城市、武装夺取政权道路的重要实践和尝试。红二十四军是党在北方地区创建并开展革命武装斗争的第一支正规红军，转战五台山，落脚太行山北段的河北阜平县，创建了中华苏维埃阜平县政府，这是北方地区第一个县级苏维埃政权。后来，两支红军遭敌“围剿”，艰苦转战，余部由晋入陕，与陕北红军会合。其中，红军晋西游击队到达陕北后，与刘志丹领导的南梁游击队会合，两部合编为西北反帝同盟军。随后部队先后改编为中国工农红军陕甘游击队、中国工农红军第二十六军。在刘志丹、谢子长、等党和红军领导人领导下，创建、坚持了陕甘革命根据地。土地革命战争时期党在山西领导开展革命武装斗争，力图“创建苏区，将山西变为江西第二”，成为“星火燎原”革命局面的重要组成部分，给了劳苦大众以崭新的希望，使苦难中的山西人民认识到共产党和工农红军是为老百姓谋利益、求解放的政党和军队，为后来在山西创建革命根据地打下了重要的党的工作基础和群众基础。 （三）山西是红军北上抗日的战略通道，提出“经营山西”的战略构想，把山西摆到关系中国革命和抗日战争全局的重要地位。1935年10月，党中央和中央红军长征到达陕北，“硕果仅存”的陕甘根据地成为党中央的“落脚点”，党领导中国革命的大本营在大西北建立起来。同时，又面临一个很迫切的问题，就是有了“落脚点”之后，如何再造中国革命的战略基地，扩大抗日力量和主力红军，争取迅速对日作战。1935年12月，在瓦窑堡举行中共中央政治局扩大会议，确定了建立抗日民族统一战线的政治主张，决定东征。1936年2月，、率中国人民红军抗日先锋军东征山西。红军一举突破阎锡山的黄河防线，占领晋西吕梁山数百里地区。中共中央政治局在东征前线孝义县大麦郊、隰县石口和石楼县罗村、四江村连续召开了著名的晋西会议，重点研究讨论军事战略方针问题。指出：“红军将来主要做山西的文章”。“经营山西，是对日作战的重要步骤”。在发出的有关电报中多次阐明，红军首先是在山西创建比陕北更大的根据地，建立模范的人民政权，成为号召全国革命的中枢。“山西的经营是必不可少的，因为没有山西即不能设想同日帝进行大规模作战”。从1936年2月20日开始渡河东征，到5月5日全部回师陕北，红军东征山西历时75天，转战晋西吕梁、临汾、运城等地50余县，横扫大半个山西。东征期间，有8000多名山西工农子弟参加红军，是红军当初进入山西时人数的一半以上，从而壮大了红军队伍。红军在山西筹款30余万银元，连同筹集物资，约合计50万元左右，为解决陕甘根据地的经济困难和增强红军的实力，发挥了重要作用。特别是红军东征，宣传了中国共产党的抗日主张，扩大了中国共产党的政治影响，初试建立抗日根据地，推动了抗日民族统一战线的开展。红军东征为后来全国抗战爆发后八路军开赴山西创建抗日根据地打下了重要基础。历史表明：中国革命的重心由南方转到北方后，在中国革命再度蓬勃兴起中，党中央以陕甘根据地为“落脚点”，下大力“经营山西”，把山西摆到推动中国革命和抗日战争的战略基地重要地位。 （四）全国抗战爆发后，中共中央和部署山西为华北敌后抗战的战略支点。抗日战争时期，山西是华北敌后抗战的中心，八路军三大主力师东渡黄河，开赴山西抗日前线，山西成为八路军深入敌后开展游击战争首先的立足地。八路军总部在抗日战争时期一直驻在山西，长期坚守太行，山西成为党领导下的华北抗战的指挥中枢。中共中央北方局八年全国抗战长驻山西，具体领导党在华北的工作，山西成为实施发动全民抗战的策源地。可以这样说，推动兴起全民抗战、创建敌后抗日根据地的伟大开端在山西。山西是八路军出师抗日的立足地，也是八路军实行和坚持华北抗战的出发地。八路军依托山西，实施三次战略展开，开辟了广阔的华北敌后战场，逐步形成了晋察冀、晋绥、晋冀鲁豫和山东四大抗日根据地。 （五）山西最早成功实践党的抗日民族统一战线，成立“牺盟会”、“战动总会”和组建山西新军是全国的创举和范例。亲自部署山西统一战线开展，多次亲笔致信山西地方当局阎锡山，安排多方以多种渠道做阎锡山的统战工作，指出“北方统一战线非常要紧”，“晋绥应放在第一位”。中共与阎双方达成在太原建立中共秘密联络站和中共秘密电台，以及开辟晋陕秘密交通线和晋陕通商等协议。1936年10月，中共中央北方局派薄一波等到山西，专做山西地方实力派阎锡山及其军政上层的统战工作，他们接办和改组了“牺盟会”，运用官办的合法的组织，戴“山西帽子”，实际上实行中国共产党的抗日主张，发动抗日救亡群众运动。中国共产党与阎锡山形成特殊形式的抗日统一战线。此后，大批共产党员和抗日进步人士进入山西，北平、天津、上海、河南、湖北等22个省市爱国青年成批涌向山西，使山西成为全国抗日救亡声势最大、动员民众抗日最广泛的特殊地区。中国共产党运用特殊形式统一战线，通过“牺盟会”培养党政军民各级干部、掌握抗日政权、组建山西新军、建立抗日救国群众团体，动员组织群众抗战。全国抗战爆发后，莅晋代表中共中央与阎锡山商谈八路军开赴山西抗日前线开展游击战争部署问题，提议合组第二战区战地总动员委员会，实施战争全部动员和组织游击战争。经过谈判，1937年9月20日正式成立了第二战区民族革命战争战地总动员委员会。国民党元老、爱国将领续范亭担任“战动总会”主任委员，中共派邓小平、彭雪枫、程子华、南汉宸参加了“战动总会”的领导工作。“战动总会”是中国共产党与地方当局阎锡山在一个战区合作的统一战线组织，共产党、八路军派出代表，以公开的身份参与领导，双方形成固定的组织、共同的纲领，这在当时全国还是第一例。“战动总会”在晋西北、在晋察绥战地充分发挥了动员组织群众、武装群众，配合八路军开展游击战争，协调各方面力量共同抗日的战时政权作用。党在山西运用统一战线组建了山西新军。山西新军名义上属于阎锡山军队建制，实际上是由中国共产党领导的与八路军并肩作战的抗日武装。山西新军有4个决死纵队，一个工人武装自卫纵队，3个政治保卫旅，3个保安司令部，1个暂编第一师，共计50个团，兵力最多时达7万人。1940年山西新军归入八路军的战斗序列。 （六）山西是华北敌后抗战的主战场之一，保卫陕甘宁边区、保卫党中央的坚固屏障。山西作为华北敌后抗战的主战场之一，八路军广泛开展游击战争，军民筑成铜墙铁壁，陷敌于人民战争大海，取得了辉煌战绩。八路军首战平型关一举歼灭日军千余人，打破了“日军不可战胜”的神话，取得了全国抗战开始以来中国军队对日作战的第一次大胜利，极大地振奋了全国军民的胜利信心，提高了共产党和八路军的威望。国共合作进行忻口战役，八路军的雁门关伏击战、夜袭阳明堡日军飞机场烧毁敌机24架，使敌进攻忻口的物资供应濒于断绝和失去了空中轰炸优势，创造了国共两党和军队在军事上密切合作、共同御敌的范例。八路军七亘重叠设伏、广阳伏击战、神头岭伏击战、响堂铺伏击战、长乐急袭战、午城井沟战役战斗等，被称为“典型的游击战”。山西是百团大战的主战场，破坏正太、同蒲、白晋等铁路交通线，一度攻占日军坚固设防的天险娘子关。百团大战给日军企图分割各抗日根据地军民的“囚笼政策”以沉重打击，极大提高了共产党和八路军的威望，振奋了全国军民争取抗战胜利的信心。八路军黄崖洞保卫战激战8昼夜，歼灭日军1800余人，八路军伤亡350人，创造了敌我伤亡6比1的光辉战绩。八路军洪洞韩略伏击战，一举歼灭日军“战地观战团”军官120余人及护送部队60余人，其中包括少将旅团长服部直臣和6名联队长，这是中国军队在抗日战场上一次消灭日军军官最多的著名战斗。正因为有这件事的发生，华北派遣军司令冈村宁次被日本天皇召回东京，受到训诫。8万余沁源军民对深入根据地腹心区的日军展开历时两年半的围困战，终于赢得了胜利，被誉为“敌后抗战中的模范典型”。根据“把敌人挤出去”的指示，晋西北开展了“挤敌人”斗争，围困芝兰、岔口等敌据点，受到赞扬：“打出威风来，扩大自己，挤小敌人。”据1937年7月至1947年7月的统计，在晋察冀、晋冀鲁豫、晋绥三大抗日根据地，党领导的抗日军队共进行大小战斗6万余次，毙伤俘日伪军合计约38万人。仅据在山西境内八路军主力部队和地方兵团进行的70次著名战役、战斗统计，歼灭日军近7万人，占侵略华北日军总数22万人的31.8%。 以山西为中心的敌后抗日根据地，形成了阻敌西进的屏障，保卫陕甘宁边区、保卫在延安的党中央的前卫阵地。抗战初期，八路军一二师主力、一一五师主力分别扼守黄河以东地区，创建晋西北抗日根据地和晋西南抗日根据地，开展游击战争，粉碎日军的围攻，打击和牵制日军，打破了日军渡黄河西犯的企图，保卫了陕甘宁边区。后来形成的晋绥抗日根据地，绥远大青山抗日根据地是其重要组成部分，成为陕甘宁边区的北方门户。以山西为中心的晋绥、晋察冀、太行、太岳抗日根据地，在战略上协同配合，相互策应，共同担负了保卫和支援陕甘宁边区、保卫和支援党中央的重任。 （七）山西被称为“八路军的故乡，子弟兵的摇篮”，山西人民为夺取抗战胜利作出了巨大牺牲和突出贡献。抗战时期，山西全省有105县，总人口1147万人，日军侵晋，烧杀抢掠，围攻“扫荡”，仅制造一次杀害千人以上的惨案就有12起，据初步统计，造成全省伤亡共计276.18万人。另据统计，仅在册的包括革命战争时期尤其是抗日战争时期牺牲的山西籍革命烈士为10.5万人。山西各地参加八路军的热血青年有60余万人。八路军由抗战全面爆发时的4万多人发展到抗战胜利时的102万人，其中，晋察冀部队以一一五师入晋“五台分兵”留下的3000余人为基础发展到32万人，晋绥部队以一二师入晋时的8000余人为基础发展到8.5万人，晋冀鲁豫部队以一二九师入晋时的9000余人为基础发展到30万人，八路军发展壮大，与山西青年一批又一批的参军热潮密不可分。山西人民在极端困难的条件下，尽最大努力供应了战争需要的粮食、被服和各种军需物资，担负了繁重的抗战勤务，踊跃支前。山西人民以无私奉献的情怀，竭尽所能提供了兵源、人力、物力、财力的支援，为夺取抗战胜利作出了突出贡献。晋绥边区人民在异常艰苦条件下赤诚奉献支援陕甘宁边区、支援党中央。据不完全统计，1940年到1945年，晋绥边区支援中央的经费占到边区财政的50%到60%，而吕梁几个专区则占到70%，其中仅1943年上缴中央的经费就占到了吕梁几个专区各县财政总收入的81%。 （八）解放战争时期，山西是全国解放战争的战略前进阵地、重要兵源基地、后勤保障基地和干部输出基地。1945年9月至10月，中共中央军委命令、邓小平集中太行、太岳、冀南3个野战纵队和地方部队发起上党战役。上党战役是解放区军民抗战胜利后对国民党军队进攻解放区取得的第一个自卫反击战胜利，保卫了抗战胜利果实，配合了在重庆同国民党的谈判斗争，也标志着从山西揭开了解放战争的序幕。 抗战胜利后，党中央提出了“向北发展，向南防御”的战略方针，指示各根据地派大批干部进入东北。1945年9月，林枫、吕正操率领晋绥军区部队一个团，以及连以上干部400余人开赴东北，太行、太岳、冀晋区党委也各抽调一批干部开赴东北，执行向东北发展的战略任务。 1947年刘邓大军出太行，突破黄河天险挺进鲁西南，经略中原，千里跃进大别山，由此揭开人民解放战争战略进攻序幕，太行区抽调1600名干部、8万名民兵民工和太岳区抽调3000余名干部随军参战支前；陈谢集团从晋南豫北强渡黄河，挺进豫西开辟新的战略区，太行区抽调1万名民兵民工，太岳区抽调数千名干部和4万名民兵民工随军参战支前。 随着解放战争的胜利发展和的普遍深入，广大翻身农民参军热情空前高涨，保证了人民军队兵源的补充和扩大。解放战争时期，山西有30万翻身农民参加人民解放军。并有百万民兵民工参战支前。 晋西北吕梁解放区成为党中央的战略后方。1947年3月，面对国民党军队的重点进攻，中共中央实施战略大转移，主动撤离延安，将中央和军委两大机关分为三个部分，、、任弼时等组成中央前方委员会继续留在陕北，转战陕北，主持中共中央和人民解放军总部的工作；刘少奇、、董必武等组成中央工作委员会赴河北省西柏坡，担负中央委托的工作；、杨尚昆、李维汉、李克农、邓颖超组成的中央后方委员会，于1947年4月11日在晋西北临县成立，统筹后方工作。中央后委机关及转移过来的有3200多人，最多时5500多人。随中央后委在临县的，一度时间还有中共中央西北局、陕甘宁边区政府机关。中央后委在临县，作为党中央的三个工作中心之一，在党中央与各战区协调联络、对外宣传等方面做了大量工作，驻扎一年，于1948年5月与中央前委、中央工委在河北省西柏坡会合，中央后委结束其历史使命。 1947年4月，与中央后委在临县成立同时，刘少奇、率中央工委赴河北省西柏坡路经山西。1948年3月至4月，、、任弼时率中央前委和解放军总部向河北省城南庄、西柏坡转移时路经山西。在兴县蔡家崖召开的晋绥干部会议上发表了重要讲话，对晋绥日报编辑人员发表了重要谈话。 解放战争时期，山西老区及半老区掀起大规模的普遍的运动，消灭封建剥削制度，广大农民分得了土地，实现了“耕者有其田”，基本完成了消灭封建生产关系的伟大社会变革，并为党领导全国解放区创造了经验。 山西革命老区在血火战争年代锤炼、培养、成长了大批干部，不仅为夺取抗战胜利造就了干部力量中坚，而且为夺取解放战争胜利、迎来新中国诞生造就了大批治党、治国、治军的优秀干部。解放战争时期，山西作为干部输出基地，有2.5万名干部北上、西进、南下，支援全国解放战争和开辟新区工作，仅成建制南下湖南、福建、四川，接管地方政权的干部就有1.2万人。 （九）山西是老一辈无产阶级革命家、开国领袖和将帅工作战斗留下光辉足迹最多的省份之一，山西涌现出众多著名革命英烈和英模人物。新民主主义革命时期，、、刘少奇、、任弼时、邓小平、、、彭真、杨尚昆、左权、、、关向应、、、聂荣臻、薄一波等老一辈无产阶级革命家、我党我军领导人和高级将领，都曾在山西运筹帷幄，挥师作战，忘我工作战斗。初步统计，开国将帅中10大元帅全部，10位大将中的9位，1594位上将、中将、少将其中的983位，共1002位都曾在山西工作战斗，建立了彪炳天地的丰功伟绩。 山西这块红色的英雄的革命热土，从建党早期、土地革命战争时期到抗日战争和解放战争时期，涌现出众多著名英烈和英模人物。他们的事迹感天动地，可歌可泣。山西革命英雄谱在中国革命史册上闪射着耀亮的光辉！ 综上所述，中国共产党在山西领导人民进行伟大革命斗争，山西在中国新民主主义革命，特别是在抗日战争和解放战争中居于重要地位，发挥了特殊作用，作出了重大贡献。就在这个历史过程中，形成了山西红色文化。 二、山西红色文化的丰富内涵和传承价值 伟大的时代产生伟大的精神文化。山西红色文化是历史留给今天的无比宝贵的政治财富和精神财富。 （一）山西红色文化蕴含了一个大道理：中国共产党为民族独立、人民解放和国家富强、人民幸福付出最大的牺牲和作出最大的贡献，中国共产党的领导地位和优秀作用形成是历史的选择，人民的选择。这是山西红色文化的突出主题和鲜明主线。山西革命历史表明，在人民的探索奋斗中，在中国共产党诞生后有了山西地方党组织的建立，党的活动和影响日益扩大，山西人民驱除黑暗、追求光明的革命斗争有了坚强的领路人。土地革命战争时期，山西有党在艰苦卓绝环境中带领人民坚持不懈斗争，点燃革命武装斗争星火，山西人民闹翻身求解放的希望就一直在。特别是抗日战争、解放战争时期，党在山西领导人民浴血奋战、顽强拼搏，不畏艰险、敢于胜利，山西作为革命根据地为民族独立、人民解放事业作出了巨大贡献，这在党的历史、中国革命历史上谱写了尤为厚重辉煌的篇章。山西抗日战争和解放战争历史昭示人们：在民族危亡的关键时刻，在人民解放的时代趋势下，谁在斗争中表现得最坚决、最彻底、最勇敢，谁就能够赢得人心；谁能够切实解决人民大众在政治和经济上的迫切需要，谁就能够赢得人民的拥护；谁能够正确指明和代表中国的前途，谁就能够成为未来的旗帜。夺取抗日战争伟大胜利，中国共产党发挥了中流砥柱作用，抗战胜利后只用了短短几年时间，中国共产党便带领人民夺取了新民主主义革命的胜利，走上了实现中华民族伟大复兴的崭新道路。历史和人民选择了中国共产党，中国共产党始终站在时代前列，引领时代前进，这是历史的逻辑。今天，我们就是要用山西红色文化揭示的这个大道理教育激励人，坚持中国共产党的领导，永远铭记党恩，坚定不移跟党走。 （二）山西红色文化充分展示了山西革命热土最为昂扬的爱国主义精神。这是山西红色文化的深厚底蕴和基本内容。全国抗战爆发后，由于八路军三大主力师开赴山西抗日前线，八路军总部和中共中央北方局移驻山西，由于抗日民族统一战线在山西的成功实践，山西造成了华北抗战的特殊局面。三晋大地以工人、农民为主体的抗日群众运动蓬勃兴起，人民群众登上了坚持抗战实现民族解放的历史舞台。全国各地成千上万的爱国志士、热血青年涌向山西，投身民族抗战的伟大洪流。各阶级、各党派、各民族、各行业共赴国难，一致抗日，国共两党和军队合作抗战，八路军在人民群众的支持下胜利开展游击战争，英勇打击日本侵略者。三晋大地谱写了全民抗战的爱国主义壮丽篇章。山西近现代史表明，中华民族爱国主义的优良传统在抗日战争中得到了高度弘扬，实质上是中国共产党的纲领、路线、方针、政策将中华民族素有的爱国主义传统引入科学的轨道，使爱国主义升华发展，第一次发挥出战胜外敌入侵、改变中国前途命运的巨大力量。爱国主义精神在山西抗战中得以最生动最集中的展示，由此山西成为全国注目的地方，成为风云际会、英才汇聚的地方，成为全国各地热血青年冒着战火硝烟奔赴抗日战场，施展报国之志让青春闪光的地方。爱国主义是民族精神之魂，最深沉、最宝贵。爱国主义是具体的、历史的。今天，我们要大力传承弘扬爱国主义的光荣传统，把爱国家和爱山西统一起来，铭记红色山西历史，以山西为中国革命的历史贡献为荣耀为自励，同心同德，攻坚克难，开拓奋进，励精图治，推动山西全面发展，再铸山西新的历史辉煌。 （三）山西红色文化承载着党的政治优势、党的优良传统作风。这是山西红色文化的本质内涵和优秀要义。抗日战争时期，提出要把党的建设作为一项“伟大的工程”，提出建设一个“全国范围的、广大群众性的、思想上政治上组织上完全巩固的布尔什维克化的中国共产党”的任务。并总结统一战线、武装斗争、党的建设的经验及其三个基本问题的相互关系，指出这是“中国共产党在中国革命中战胜敌人的三个法宝”。党在长期奋斗中形成了理论联系实际、密切联系群众和批评与自我批评三大优良作风，形成了党的独特优势，包括理论优势、政治优势、组织优势、制度优势和密切联系群众的优势。如此等等，这都在党领导的山西革命斗争中、在根据地党的建设中得到具体运用和成功实践。山西作为华北敌后抗战的中心，创造性地贯彻执行党的理论、路线、方针、政策，又通过斗争实践总结丰富党的理论，具体完善党的政策，勇于开拓新路。以山西为中心的抗日根据地，既是华北敌后抗战的主战场，又是新民主主义革命的“实验场”，根据地推进军事、政治、经济、文化、社会建设，推进政权建设和党的建设，造成了未来新中国的雏形。 这里提到一个特别重要的史实：全国抗战爆发后，中共中央和部署山西为华北敌后抗战的战略支点，八路军开赴山西抗日前线，坚持国共合作统一战线中的独立自主原则，放手动员组织群众，广泛开展游击战争，创建敌后抗日根据地。这时从苏联回国的王明，以中共驻共产国际代表自居，提出贯彻共产国际“一切服从统一战线”和“一切经过统一战线”的“新政策”，提出许多对国民党无原则迁就退让的错误观点，还提出不应提改造旧政府机关，在山西等地区仍应维持旧县政府和旧县长，不能成立抗日人民政府。王明的右倾错误主张给党内造成一定的一时不能明辨是非的影响，对党的实际工作造成危害。于是，1938年3月，中共中央政治局会议决定，派任弼时去莫斯科，向共产国际说明中国抗战和国共两党关系的情况等。任弼时到莫斯科后，代表中共中央向共产国际提交了书面报告大纲，并在共产国际会议上作了口头说明，阐明中国共产党在抗日战争中的地位大大提高，今后将要取得更加重大的领导和推动作用，介绍了八路军在山西开展游击战争，创建抗日根据地的情况。由此，共产国际执委会主席团作出决议案和决定，“认为中国共产党的政治路线是正确的”，提出“要以光荣的八路军在山西的活动区域为模范，去帮助建立许多游击运动的根据地”。随后，共产国际指示：中共在复杂的环境和困难的条件下，真正运用了马克思列宁主义；在中共中央领导机关中，要以为优秀解决统一领导问题。在党的扩大的六届六中全会上，基本上纠正了王明的右倾错误，再次强调了中国共产党必须独立自主地领导人民进行抗日战争，批准了以为优秀的中央政治局的路线。这表明：中国共产党领导的山西抗战，成为实现马克思列宁主义和中国革命实际相结合，确立维护以为优秀的中共中央的统一领导，坚持党的正确政治路线的最有说服力的实践证明。 到解放战争时期，山西作为全国解放战争的战略前进阵地、兵源补充基地、后勤保障基地和干部输出基地，为新中国的诞生作出重要历史贡献，并为党的新民主主义革命道路、理论、制度成果增添了新的实践内容。 因此我们说，党在山西革命斗争实践中形成的政治优势，是山西最大的优势，并留下了党在革命根据地局部执政的丰富经验。 革命战争年代，共产党员、党的干部的率先垂范作用体现得十分突出。哪里环境最险恶，哪里斗争最艰苦，哪里就有共产党员和领导干部冲在前头，不惜牺牲自己。共产党员、党的干部与老百姓生死相依、同甘苦共患难，党与人民群众的血肉联系经受了血与火的考验。革命战争年代培育形成的共产党人精神、党的优良传统作风主要体现在：坚定理想信念，矢志不移奋斗，为了崇高信仰甘愿奉献一切，在追求理想中实现人生价值，把理想信念作为最大力量支撑；忠实践行党的宗旨，全心全意为人民服务，“以个人利益服从于民族的和人民群众的利益”；党的干部身先士卒，率先垂范，时时处处起先锋模范作用；忠诚于党，在政治上坚定，坚决维护党的团结统一，坚决贯彻执行党的路线方针政策；坚持党的实事求是的思想路线，理论联系实际，一切从实际出发，创造性地开展工作，开创新局面；严格执行党的政治纪律、组织纪律、群众纪律、生活纪律等各项纪律，“铁的纪律”的观念牢扎心中；勇于战胜一切艰难险阻，在困难面前充满革命英雄主义和革命乐观主义，坚定必胜信心；艰苦奋斗，吃苦在前，公私分明，廉洁奉公，保持清正廉洁的作风；谦虚谨慎，甘当人民勤务员，虚心向人民群众学习，为实现人民利益坚持好的改正错的，等等。党在山西培育形成的政治优势和优良传统作风，内涵极其丰富深刻，需要深入研究总结，为今天加强党的建设和干部队伍建设，增强党性修养，提供教育激励和借鉴启迪的强大正能量。在实施“四个全面”战略布局，坚持全面从严治党，开创山西弊革风清、富民强省新局面的关键时刻，就是要唤醒历史记忆，把党在山西培育形成的政治优势和优良传统作风作为今天教育党员干部最好的“营养剂”、“清醒剂”，做到在任何时候都不能忘本、“伤根”、“丢魂”，要让广大党员干部知道我们从哪里来、扎根在哪里、要走向哪里，使山西光荣革命传统和山西革命热土展现的共产党人伟大精神薪火传承、发扬光大。 （四）山西红色文化彰显着老一辈无产阶级革命家在山西工作和战斗建树的丰功伟绩，留下的崇高风范，以及革命英烈和英模辈出血染的风采。这是山西红色文化的显著特色和光辉亮点。在革命战争年代，一大批老一辈无产阶级革命家、党和人民军队领导人和高级将领长期在山西工作战斗，他们为党和人民的伟大事业奋斗建立的卓著功绩，他们身上体现的崇高思想道德品质、高尚人格风范永留三晋大地。老一辈革命家在山西这部历史写就的大书，永载党的历史和中国革命历史辉煌史册，成为今天对广大党员干部加强党性党风教育的生动教材。 从建党早期、土地革命战争时期到抗日战争、解放战争时期，山西这块红色的英雄的土地上涌现出数不胜数的著名革命英烈和英模人物，像红军东征牺牲在吕梁的刘志丹，山西抗日战场牺牲的八路军最高将领左权，归国华侨、抗日民族女英雄李林，先后担任中共山西省委书记、八路军前方总部和中共中央北方局秘书长的张友清，解放战争时期牺牲的女英雄刘胡兰等等，就是众多革命英烈的代表。在2015年9月3日抗战胜利70周年阅兵式上，其中9个英模连队、英雄群体方队中，山西抗战诞生的英雄连队有平型关大战突击连、夜袭阳明堡战斗模范连、雁门关伏击战英雄连、百团大战白刃格斗英雄连4个，从山西抗战走出去的英雄连队和英雄群体有狼牙山五壮士、刘老庄连2个，共为6个。由此看出了山西抗战英雄在全国抗战中的典型代表性。“一个有希望的民族不能没有英雄，一个有前途的国家不能没有先锋。包括抗战英雄在内的一切民族英雄，都是中华民族的脊梁”。我们要崇尚英雄，学习英雄，一代一代铭记山西革命热土是用英烈英雄鲜血染红的土地，一代一代传颂英雄，让他们的事迹和精神成为激励我们前行的强大力量。 （五）山西红色文化孕育了以太行精神、吕梁精神为代表的山西革命老区伟大精神。这是山西红色文化的厚重底色和铿锵旋律。抗日战争时期，共产党人、八路军将士和太行儿女，用鲜血与生命培育了伟大的太行精神。太行精神是在国家和民族处于危亡的关键时刻，共产党人领导太行女儿展现的不怕牺牲、不畏艰险的革命英雄主义精神，是在极其艰苦的条件下展现的百折不挠、艰苦奋斗的精神，是为民族的解放展现的万众一心、敢于胜利的精神，是为人民利益展现的英勇奋斗、无私奉献的精神。共产党人、八路军将士和吕梁儿女，用鲜血和生命谱写了革命英雄主义壮歌响彻大地的吕梁精神。抗日战争和解放战争年代，吕梁人民展现了对党忠诚、胸怀大局、英勇顽强、倾力奉献的精神情怀。在艰苦卓绝的伟大抗战中，山西人民展现了天下兴亡、匹夫有责的爱国情怀，视死如归、宁死不屈的民族气节，不畏强暴、血战到底的英雄气概，百折不挠、坚忍不拔的必胜信念。解放战争时期，山西人民展现了紧跟党走、奋勇拼搏，胸襟远大、竞先前行，甘作基地、支援奉献的精神情怀。以太行精神、吕梁精神为代表的山西革命老区伟大精神，成为山西历史文化的极为重要的组成部分，成为山西人民的文化基因，植根于山西人民的血脉之中，成为恒久永续的精神力量。 （六）山西红色文化传承延伸形成了社会主义建设时期的“大寨文化”、“西沟文化”和“右玉文化”等精神文化。“大寨文化”、“西沟文化”、“右玉文化”等精神文化，是山西革命老区伟大精神在社会主义建设时期的发扬发展，突出体现了山西人民听党话跟党走，爱党爱国爱社会主义，艰苦创业，不懈奋斗，沿着社会主义道路高歌前进的时代风貌。上世纪六十年代的大寨精神，总理在第三届全国人民代表大会第一次会议《政府工作报告》中概括为“政治挂帅、思想领先的原则，自力更生、艰苦奋斗的精神，爱国家爱集体的共产主义风格”。西沟从抗战年代在太行山创办全国第一个农业生产互助组，到新中国成立后坚持艰苦创业，在山区努力建设社会主义，被称为全国农业、农村建设的先进典型。“大寨文化”、“西沟文化”值得在今天结合新的时代实际加以传承弘扬。再从“右玉文化”来看，右玉由解放初的一片风沙成患、山川贫瘠的不毛之地，经过60多年来的治理，成了现在沙丘和荒山绿化，树木成荫、生态良好。右玉精神的可贵之处，就在于县委、县政府班子一任接着一任干，一张蓝图绘到底，功成不必在我，功在长远久久为功，始终坚持为人民谋利益的政绩观。社会主义建设时期形成的有山西特点的时代文化，同样是加强党的思想、作风建设，加强对人民群众进行爱党爱国爱社会主义教育，坚持和发展中国特色社会主义，使山西走向更加幸福美好未来的精神财富。 （七）山西红色文化留下了物质文化重要资源。山西红色文化从物质文化层面看，主要包括重要红色遗址遗迹、重要红色建筑纪念场馆与设施、重要红色历史文物、重要红色文化产品、重要红色文化史料遗存等。我省是红色文化资源大省，根据革命遗址普查，全省现存的建党时期、大革命时期、土地革命战争时期、抗日战争时期、解放战争时期、社会主义建设时期党史重要机构旧址、重要党史人物的故居旧居、重大战役战斗遗址和重大纪念设施共有3400余处，其中包括中共太原支部旧址、武乡王家峪和砖壁八路军总部旧址、左权麻田八路军总部旧址、石楼红军东征纪念馆、太原八路军办事处旧址、平型关大捷纪念馆、国共合作忻口战役遗址、晋绥边区革命纪念馆、临县中央后委所在地旧址、八路军太行纪念馆、百团大战纪念馆、高君宇故居、故居、刘胡兰纪念馆、平顺西沟展览馆等100余处在全国有影响的标志性遗址、建筑和设施。老一辈无产阶级革命家在山西留下了大量珍贵诗文，是红色文化瑰宝，还有山西革命热土催生的一大批红色文艺文学作品，如《黄河大合唱》《在太行山上》《游击队歌》《小二黑结婚》《吕梁英雄传》等。有厚重丰富的文献史料遗存，非常珍贵难得。从红色资源区域分布看，形成了太行山、五台山、吕梁山、太岳山和大同、太原6个红色文化圈。这笔丰厚的红色文化物质遗产和精神遗产，是不可再生的重要资源，需要进一步做好传承、保护和开发利用工作，使红色文化物质载体更好起到承载历史、印证历史的作用，更好发挥其精神教育价值和经济发展价值，做大做亮山西红色文化特色品牌，加快红色文化旅游和红色文化产业的发展，做好推动我省“六大发展”，促进转型发展，打造新的支柱产业这篇大文章。我省利用红色文化资源做大做强红色文化产业的潜在优势巨大，前景广阔。 历史与现在和未来是相通的，历史凝结成的文化有着鲜活的生命力，它和新的时代贯通，跳动着时代的脉搏。山西红色文化给我们增添了历史自信心和历史自豪感。我们要大力弘扬我省光耀千秋的红色文化，以红色文化感召人、激励人、引领人，凝聚强大正能量，落实省委“五句话”总体要求，山西站在历史性新起点上，迈向弊革风清、富民强省，全面建成小康社会，努力实现中华民族伟大复兴中国梦的新征程。 红色文化的内涵与特征:试析甘肃红色文化资源的类型、内涵及特点 [摘要]红色文化是中国共产党在新民主主义革命时期，以马克思列宁主义的新文化即科学的宇宙观和社会革命论为基础，根据中国革命的实际情况，领导中国红军和中国人民创建的反帝、反封建的先进文化。甘肃是红色文化的圣地，红色文化资源遗迹、遗存甚多，内涵丰富，特点突出，是甘肃人民的宝贵精神财富，深入探讨和弘扬红色文化的内缊、特质，对甘肃建立华夏文明创新、传承和示范区大有裨益。 [关键词]甘肃；红色文化；文化资源；历史遗存 红色文化是指新民主主义革命时期，在中国共产党领导下的革命团队和广大人民群众在革命斗争和社会主义建设实践中创造的一切物质、制度和精神文化的总称。红色文化资源是指中国共产党作为执政党，自成立至今所参与和领导的各种为解放中华民族，建立和发展社会主义新中国进行的所有活动的遗留物和纪念物。狭义的红色文化是指1949年10月1日新中国成立以前中国共产党所进行的革命活动以及活动的遗留物和纪念物，包括遗址、遗迹、文物和其所承载的优良传统、革命精神。在表现形式上有两种：一种是物质形态的，如历史资料、遗址遗迹等；一种是非物质形态的，即承载的精神和文化。 一、甘肃红色文化资源的类型 （一）以中共甘肃特别支部为优秀的早期中共党组织、党员活动红色文化资源 1925年冬，中共甘肃特别支部在兰州正式成立， 张一悟任支部书记， 钱清泉、宣侠父同志任支部委员， 党员有寿耀南、邱纪明等。特别支部成立后，积极开始领导甘肃人民的革命斗争，宣传、组织群众，发展党在各地的组织；同时宣传党的民族政策， 支持甘南拉卜楞寺藏民要求民族平等、反对军阀压迫的正义斗争。中共甘肃支部成立两年就遭破坏解散，张一悟、宣侠父、王孝锡等共产党员用自己的生命和鲜血为甘肃人民铺出了一条前进的路， 为中国共产党以后在甘肃恢复组织和开展革命斗争奠定了良好的基础。中共甘肃支部在甘肃的活动留下了大量的遗迹、遗物和文献，是甘肃红色文化资源的重要组成部分。 （二）以南梁政权为中心的陕甘边革命根据地红色文化资源 1927年，共产党人王孝锡在庆阳建立了甘肃第一个农村党组织——中共宁县支部。20世纪30年代初，刘志丹、谢子长、等在庆阳先后建立了南梁游击队、西北反帝同盟军、中国工农红军陕甘游击队和红二十六军，庆阳由此成为西北红军的摇篮。1934年11月，以为主席的陕甘边区苏维埃政府正式成立。陕甘边根据地是西北革命根据地和陕甘边区形成的历史基础，是第二次国内革命战争后期全国“硕果仅存”的革命根据地，也是党中央和中央红军长征的落脚点和八路军挺进抗日的出发点。 （三）以哈达铺、会宁会师和西路军为代表的红军长征红色文化资源 甘肃是红军长征到达的第十个省份。1935年8月红二十五军进入甘肃到1936年10月红一、二、四方面军在会宁会师结束长征，前后历时一年多，足迹遍布整个甘肃省。在长征中具有重大意义的俄界会议、腊子口战役、哈达铺整编、榜罗镇会议、会宁会师、西路军进军河西等等都发生在甘肃广阔的大地上。红军长征到达甘肃对于最后实现战略转移，到达革命的落脚点和出发点，对于开创中国革命的新局面都有重要意义。 （四）以八路军驻兰办事处为代表的抗战红色文化资源 1937年8月25日，八路军驻兰州办事处和中共甘肃党组织成立。中共一面在地方报刊上发表一系列文章，宣传党的正确主张，为人民争取言论、集会、结社和出版自由而鼓呼。另一面，做甘肃省政府各部门上层人士的工作，参与制定抗战的方针和政策。在八路军驻兰办事处和中共甘肃工委的领导、影响和推动下，以兰州为中心的群众性抗日救亡团体纷纷成立，遍布甘肃城乡。八办还营救了2000多名西路军被俘和失散人员，使其重返革命队伍，重新投入抗日洪流中去。八办迎送接待了许多往来于陕甘宁边区、新疆和苏联的我党领导人经甘肃境内通达四方。八办还作为中转站将苏联的大批援华物资运送各地。 （五）以甘南民变为中心的解放战争时期红色文化资源 1945年9月，中共甘肃工委在庆阳恢复，1946年11月至1948年11月，甘肃工委从恢复党在陇南的组织——中共徽县工委入手，新开辟了陇右地区党的组织工作和武装斗争，组建了甘南民变工作委员会，并在此基础上创建陇渭工委，恢复和建立了平东工委、皋榆工委、海固工委以及宁县直属工委，接通了清水、武山等地的组织关系，使地下党的活动遍布于除河西以外的整个甘肃国统区。到1949年6月，中共甘肃工委下辖地级工委5个，县级工委17个，区工委30个，党支部1300余个，地下党员达到1万6千余人，比1948年底增加了一倍多，使党的力量基本上遍布全省各地，工作渗透到各阶层，为迎接甘肃解放发挥了巨大作用。 二、甘肃红色文化资源的内涵 （一）长征精神 长征精神就是把民族的根本利益看得高于一切，坚定革命理想和信念，坚信正义事业必然胜利的精神；就是为了救国救民，不怕任何艰难险阻，不惜付出一切的牺牲精神；就是坚持独立自主、实事求是，一切从实际出发的精神；就是顾全大局、严守纪律、紧密团结的精神；就是紧紧依靠人民群众，同人民群众生死相依、患难与共、艰苦奋斗的精神。长征精神，是中国共产党人和人民军队革命风范的生动反映，是中华民族自强不息的民族品格的集中展示，是以爱国主义为优秀的民族精神的最高体现。长征精神为中国革命不断从胜利走向胜利提供了强大精神动力。① （二）南梁精神 南梁精神是以刘志丹、谢子长和为代表的共产党人在土地革命时期，在西北特有的历史条件下创造性地开展革命实践活动的产物。南梁革命根据地是土地革命斗争后期存留的唯一革命根据地，为陕甘宁边区的建立奠定了重要基础。南梁精神是延安精神的源头之一，其优秀是革命的人生观和世界观，是全心全意为人民，是一种奉献精神和牺牲精神；坚定正确的政治方向，开拓创新的变革意识；坚持实事求是，一切从实际出发的求实精神；自力更生，艰苦奋斗的精神。② （三）西路军革命精神 西路军革命精神有其丰富的内涵，即：与敌人血战到底的英雄气概和宁死不屈的革命气节；患难与共，不避风险，相互救助的精神；用勇敢和智慧保护自己，百折不挠潜返革命阵营的孤胆英雄精神；忍辱负重，永不动摇，用终生的革命言行，证明对党和人民的无限忠诚。③ 三、甘肃红色文化资源的特点 （一）革命性 红色文化是在摧毁中国的封建文化和帝国主义侵略的买办文化的暴力革命斗争中形成的，为争取广大劳动人民的利益而形成的，因此具有明显的革命性。 （二）创新性 无论是长征在甘肃、西路军西进，还是南梁根据地建设等甘肃红色文化资源，都集中体现出中国共产党在关键时刻的创新性和变革理念。正是因着这种创新性，中国革命才在危急关头发生重大转折，转危为安。 （三）民族性 红色文化既是对中国传统优秀文化的继承和发扬，同时吸纳了世界先进文化如马克思列宁主义，带有鲜明的中华民族自身的烙印。 （四）多样性 甘肃省的红色文化资源众多，目前已调查的遗址有720多处。除这些物质文化遗存外，还有大量的非物质文化遗存，如一些红色歌谣、红色戏曲、红色著作等等。 （五）大众性 红色文化始终是与人民群众的根本利益和要求紧密相连的，具有非常强烈的群众意识。它来自于人民大众，服务于人民大众，代表了人民大众的意志和愿望。甘肃红色文化中还包含有众多少数民族与中国共产党交往的历史，体现了中国共产党主张民族平等的一贯政策。 四、结语 通过对甘肃红色文化资源的分类及内涵的考察，可以看到，甘肃的红色文化资源数量较大，分布较广。在开发和发掘甘肃红色文化的内涵时，应该以“陕甘宁红色资源区”为中心，以“长征精神、延安精神、革命圣地”为主题形象。 “长征精神”、“红西路军革命精神”、“南梁精神”这些精神具有跨越时空、撼人心魄、发人深省、催人奋进的时代力量，是推进甘肃科学发展的历史铭鉴和精神动力。我们必须继承和发扬甘肃军民在革命斗争和建设实践中凝结的优良传统，实现红色文化资源与时代精神的融合，为实现甘肃与全国同步进入小康社会宏伟目标而不懈奋斗。
摘要: 全纳教育已成为世界教育界的主流思想,在中国高等教育界,全纳教育本土化建构存在着机遇与挑战。中国传统思想中的特殊教育观与全纳教育所提倡的观念存在着辩证统一的关系。中国全纳教育本土化建构要体现“以人为本”的人权观、“有教无类”的平等观、“自力更生”的民主观。其中国范式的建构对世界全纳教育的发展具有历史和时代的双重价值:(一)求同存异,在理解中宽容;(二)上下求索,在文化上自信;(三)与时俱进,在反思下前行。 关键词: 全纳教育;高等特殊教育;本土化;中国传统思想 在联合国教科文组织的历次教育大会上,全纳教育①理念被逐渐归纳为西方社会固有的普遍观念。近年来,我国以适合国情的国家普通高校承办模式为依托,通过高等特殊教育②的教学计划和课程设置,加强高等特殊教育教学与科研的融合,创新符合特殊大学生认知特点的教学方法,建设适合特殊大学生的理实一体化教学设施和相关公共设施,在部分普通高校内初步实现了普通大学生和特殊大学生的教育融合化,为世界全纳教育的探索作出了巨大的贡献,而这一切都是建立在中国高等特殊教育界对全纳教育的深刻体认基础上。其实在中国传统思想视域下,西方特殊教育观乃至全纳教育理念均能追溯到相似的历史渊源,成为中国高等特殊教育界全纳教育本土化建构的重要基础。 一、中国全纳教育本土化建构要体现“以人为本”的人权观 作为全纳教育纲领的《萨拉曼卡宣言》③申明了人所具有受教育的基本权利。全纳教育的前提是承认学生的特殊性,无论古今中外,特殊教育都主要是针对特殊学生,而要让高等教育公平接纳各种各样的大学生,首先就要对特殊大学生个体的人权进行尊重与理解。特殊大学生由于长期在封闭的状态下受教育,能否接受与普通大学生共同人文环境的关键在于对自身人权的肯定。在这一点上,中国古代的先民已经有了丰富的经验和精准的论断。《礼记·礼运》载:“鳏寡孤独废疾者皆有所养”[1]1422,“三礼”④中经常出现残障者的描述,体现了先秦时期对于残障现象的朴素认知。首先,残障者作为国家扶养的对象,与正常人同等享受国家的权利与义务;其次,残障者并未别居,中国传统户籍制度同时也管理和保障残障者的生老病死。《尚书·舜典》载:“夔,命氏典乐,教胄子。”[1]125“夔”作为残障者,甚至参与到了礼乐之祀的国家大事,可见有能力的残障者并未排斥在国家选贤任能的范围之外。《左传·僖公二十四年》载:“有不听五声之和为聋……盲不识五色之章为昧”[1]1813,虽然以“五行”等略带天人感应的色彩描述残障者发病的原因和种类,但也不失朴素的唯物主义思想,即残障现象仅与感官、心智、肢体等缺失有关,除此之外与正常人无异。以上记载皆是中国传统社会保障残障者正常生活起居的渊薮,儒家治世理念中的主体是生活在世俗国家内的“君”与“民”,这与西方社会浓厚的宗教氛围大相径庭,儒家的“民本”思想贯穿着整个传统社会,也是中国社会保障史和特殊教育史的研究主线。“仁”即仁爱,是儒家思想的核心观念。《礼记·礼运》载:“大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长。”[1]1422仁爱的最终归宿是人与国家的和谐相处、生生不息。《孟子·尽心下》载:“民为贵,社稷次之,君为轻。是故得乎丘民而为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷,则变置。牺牲既成,粢盛既洁,祭祀以时,然而旱干水溢,则变置社稷。”[1]2773这种观念更是将百姓的生活置于神圣的君权之上,是关乎国家社稷存亡的千秋大计。在“鳏寡孤独皆有所养”仁爱思想的指引下,催生了如“问疾”之类的传统残障保障制度。《唐令拾遗》载:“诸鳏寡孤独贫穷老疾不能自存者,令近亲收养,若无近亲,付乡里安恤。”[2]中国传统社会中,残障现象和残障者不仅被普遍接纳和理解,残障者甚至被纳入到国家法度层面进行管理和保障,这正是中国传统仁爱思想一以贯之的具体表现。从仁爱思想衍生出的民本———人本观念,构成了中国传统思想的内核。人本主义思想是中国传统文化的优秀代表,其传承与转化延续了整个传统社会,独特于世界文明之林。而包括特殊教育在内的中国传统教育观,也蕴含着人本主义的精神内核。《尚书·泰誓》载:“惟人,万物之灵”[1]179,这是儒家经典中关于人本主义思想最早的记载。不独于儒家,在先秦诸子中,人本主义思想也百花齐放。法家的经典《管子·霸言》载:“霸王之所以始也,以人为本”[3]142“人本”方能“制霸”,是法家追求国家统一的重要准则;墨家的经典《墨子·兼爱下》载:“兼相爱、交相利”[4]墨家的“兼士要兼爱”,更是将人本主义提升到了博爱的境界,与西方殊途同归。“仁为教之本、德为人之化”,先秦时期丰富的人本主义思想是中国传统社会的重要遗产,新时代“以人民为中心”的发展理念,也从中汲取了营养。人本主义思想体现在人权观上,就是对每一个大学生人权的尊重与理解。中国传统人本主义思想体现在教育观上就是有中国特色的人本教育[5]。高等特殊教育观和全纳教育理念都首先强调以人为本:“教育的发展是为了人,为了人的一切;教育的目的是一切为了人,为了人的一切;不仅为了人的全面发展,更是为了人的自由、解放和幸福。”[6]中国高等特殊教育思想也是围绕着“人本主义”展开的。 二、中国全纳教育本土化建构要体现“有教无类”的平等观 《萨拉曼卡宣言》尊重特殊个体存在的差异性,个体差异不应成为歧视和排斥任何有问题学生的理由。全纳教育的对象是每一个学生,每一个学生都是与众不同的。但在具体操作层面,在全纳教育理念的实施过程中,问题大学生尤其是特殊大学生,还是或多或少受到歧视和排斥。这其中既有显性的也有隐性的,尤其是在高等学校融合教学过程中,特殊大学生在过度的“关心”或“忽视”中往往会产生微妙的心理差异。而中国传统思想中“有教无类”⑤的教育观,其实就是为了实现教育的公平公正,已经指明了一条平等相待的和谐之道。中国传统社会中的残障者是特殊和重要的存在之一。如同《荷马史诗》在西方世界的地位,《左传》在中国传统社会也具有深远的影响。在中国传统观念中,“三五而盈,三五而闕”,似乎残障者在某些方面拥有着异于常人的天赋和潜质,但必须依靠适当的方式引导出来,这就是“有教无类”教育观的基础。《周礼·春官宗伯》载:“凡乐歌,必使瞽矇为焉者。”[1]797礼乐作为最原始的艺术形式和最重要的祭祀仪式,十分倚重乐者的先天灵感与后天操练,而视力残障者似乎在这方面颇有天赋,因而往往被教育引导为礼乐专职人才。《国语·晋语四》载:“因体能质而利之者……官师之所能也”[7],直接阐发了中国特殊教育史“因材施教”的平等观。《论语·先进》载:“柴也愚、参也鲁、师也辟,由也喭”[1]2498,孔子的四位得意门生各有不同的天资,但在儒家平等教育观的视野下,没有教不好的学生,只有不会教的老师。既然中国传统教育对象的教育需求是相对平等的,传统特殊教育也体现出分门别类的精准施策。《荀子·王制》载:“五疾,上收而养之,材而事之。”[8]最早自夏商时期,针对“瘖、聋、跛躄、断者、侏儒”五种残障人群,就已经出现了公立的教育设施。西周更是重视残障者的特殊潜质,设立了长期的官办教育场所,大力培养乐者和史官,这些特殊的人才囿于“五疾”,往往连基本的生活都无法自理,但在国家的大力支持下,作为四所官办大学即四宗之一的“瞽宗”,成为了残障者安身立命、实现价值的场所,而“瞽宗”也成为了“世界上设立最早的特殊教育机构”[9]。秦汉时期,在大一统的国家观念下,残障者生活和教育的保障也逐渐纳入到政策和法度的范畴。《南史·文惠太子传》载:“太子与竟陵王子良俱好释氏,立六疾馆,以养穷人。”[10]六朝时期,笃信佛教的南齐太子萧长懋不仅乐善好施,还将“六疾馆”发展为培养教育僧徒的重要场所,魏晋风骨展现得淋漓尽致。宋代以降,随着理学纲常和宗族制度的兴起,中国传统社会的国家权力逐渐下移至基层自治,尽管再未出现专门针对残障者官方的统一特殊教育机构[11],但对流传下来的宗族族谱进行研究可以发现,关于“义田”“义庄”“义塾”的记载屡见不鲜,中国传统特殊教育的平等观在传统社会基层治理层面完善地延续了下来。此外,又如针对天才儿童设置的汉童子郎、唐宋童子科、明清童子试,以及明宣宗时期针对后天残障的特殊群体“太监”进行文化教育而设置的“内书堂”[12]等,则进一步丰富了中国传统特殊教育的内涵和外延,也从历史的维度扩展了全纳教育平等观的理论与实践范畴。从一定意义上来说,“有教无类”的中国传统特殊教育在整个世界特殊教育史上曾长期居于领先地位,而贯穿其中的平等观更是具有划时代意义,“因材施教”的特殊教育中国经验是高等特殊教育界全纳教育本土化建构重要的历史借鉴。 三、中国全纳教育本土化建构要体现“自力更生”的民主观 《萨拉曼卡宣言》强调全纳教育要引导每一个学生从“学会生存”真正走向“积极参与”。每一个个体都需要适应主流社会,但被动和主动的目标指向天差地别。教育者和被教育者都要向着主动适应社会的目标努力,这就是全纳教育“积极参与”的民主观。通过教育,每一个特殊大学生都积极投身其中,在高校中提前体会到主动参与的民主氛围。中国特色社会主义高等教育的根本任务是“立德树人”,德才兼备的特殊大学生也是实现国家富强和民族复兴的重要力量,是社会主义合格建设者和可靠接班人。为了更好地引导残障者走向社会,中国传统社会发展出了针对残障本身的救治方案。在朴素的唯物主义观指导下,中国先民很早就意识到部分残障并不是顽疾,而是可以在医治后好转甚至痊愈的。早在先秦时期,导引、按摩、推拿等理疗方式就已经十分发达,部分残障者可以恢复生理机能,正常人可以康复休养健身。在《黄帝内经》《淮南子》《抱朴子》等著作中,对于人生理结构的认识就已经非常完善,这不仅促进了残障者的自力更生,也推动了中国传统医药学庞大系谱的建立[13]。针对残障者开设的医疗性慈善设施延续了整个传统社会,春秋齐国的“养病院”、隋代的“悲田坊”、唐代的“养病坊”等一脉相承,为残障者“学会生存”提供了基本的保障。与此同时,中国传统特殊教育中残障者的“积极参与”也有所体现。《诗经·灵台》载:“经始灵台,经之营之。庶民攻之,不日成之。经始勿亟,庶民子来。”[1]524在周文王德行的引导下,庶民主动参与灵台的建设,作为周朝蔚为壮观的礼乐设施之一,百姓归服周王,一片歌舞升平。《周颂·有瞽》载:“有瞽有瞽,在周之庭。设业设虡,崇牙树羽。应田县鼓,鞉磬柷圉。既备乃奏,箫管备举。喤喤厥声,肃雝和鸣,先祖是听。我客戾止,永观厥成。”[1]594在宗庙演奏中,瞽矇地位崇高且重要,有安置乐器的助手,擅用各种乐器,音乐肃穆而又曼妙。由此可见,在西周的王室中,从上至下都浸染着德行的教化,这种教化激发了人民,尤其是残障者主动参与社会生活的热情。在先秦时期,由于神秘主义的盛行,与宗教活动相关的巫史大多由残障者担当,他们往往受到统治者的赏识,地位尊崇,甚至有些能够参与到国家政治生活中,左丘明⑥就是典型的例子。由于传统农业文明需要身体健全的劳力,残障者在生产生活方面并无优势,但他们中的佼佼者仍可以通过自力更生,在社会的其他层面主动改善自己的命运[14]。与此同时,希腊罗马时代的残障者却被野蛮地隔离和遗弃,与中国形成了鲜明的对比。《管子·入国》载:“所谓养疾者,凡国都皆有掌养疾。聋、盲、哑、跛、躄、偏枯、握递,不耐自生者,上收而养之疾官,而衣食之,殊身而后止。”[3]1033在春秋战国时期,几乎各诸侯国都有针对残障者开设的医院和制定的法律,但这种国家扶养的前提是“不耐自生”,本质上还是鼓励残障者自力更生的。自力更生正是全纳教育从“学会生存”走向“主动参与”的关键,也是中国高等特殊教育实现“立德树人”根本任务的重要路径。 四、中国全纳教育本土化建构的时代价值 (一)求同存异,在理解中宽容 全纳教育理念虽然肇始于西方学术界,由于不同社会类型的历史传统和发展路径存在差异,但从人类整体社会发展视角观察,还是多多少少存在着普遍的共性,高等特殊教育也概莫能外。中国高等特殊教育在从零开始的发展过程中受西学东渐的影响,往往会遇到瓶颈与困境,但这些状况其实在西方高等特殊教育界也同样存在。全纳教育本身是一种先进的变革的特殊教育理念,但盲从于西方主导的全球化是没有出路的。全纳教育的最终目标是全纳社会,也可以归纳在构建人类命运共同体的理论范畴内,只有扎实做好全纳教育本土化建构的研究,在理解和宽容中不断将全纳教育最新理念和中国的历史与现实紧密相联,建立起全纳教育的中国范式,才是对中国高等特殊教育真正的贡献。 (二)上下求索,在文化上自信 中国传统思想有着深厚的根基和永恒的生命力,这是珍贵的历史遗产,也是鲜活的时代精神。新时代中国学术界高举“四个自信”⑦伟大旗帜,中国高等特殊教育界也将更多的目光返还到自身。中国优秀的传统文化是中国高等特殊教育天然养分,取之不竭、用之不尽。早在数千年前,中华民族就已经在传统特殊教育的理论和实践中逐渐探索出属于自己的道路。中国在尊重残障、接纳残障、保障残障等方面曾经领先于世界。尽管中国传统思想在近现代经历了螺旋式的曲折发展,但随着马克思主义中国化的不断深入,新时代中国高等特殊教育已经开始在历史与现实中反复求索,全纳教育本土化建构正是中国高等特殊教育文化自信的成果。 (三)与时俱进,在反思下前行 中国高等特殊教育发展历程中,汲取了中国传统特殊教育和西方高等特殊教育的双重力量,中国的“仁爱”观和西方的“博爱”观渊源相通,这是人类整体历史发展共性的体现。全纳教育本土化建构作为世界教育界的时代命题,唯有不断地审视与批判,才能探索出适合全人类教育需求的发展路径。新时代中国高等特殊教育界迎来了发展的新局面,通过全纳教育本土化建构的历史契机,中国高等特殊教育界可以更从容地总结历史经验,去粗取精、去伪存真,与新时代中国特色社会主义发展紧密相连;可以更自信地融入到全纳教育全球化的变革中,取长补短、携手共进,在前行与反思中归纳并建构全纳教育的中国范式,真正实现全纳教育从本土化到全球化的重大突破,助力中国高等特殊教育迈向新的台阶。 注 释: ①全纳教育(inclusiveeducation):1994年6月10日在西班牙萨拉曼卡召开的《世界特殊需要教育大会》上通过的一项宣言中提出的一种新的教育理念和教育过程。全纳教育作为一种教育思潮,它容纳所有学生,反对歧视排斥,促进积极参与,注重集体合作,满足不同需求,是一种没有排斥、没有歧视、没有分类的教育。 ②高等特殊教育(SpecialHigherEducation):是指视觉、听觉及肢体等残疾者所接受的高等教育,特殊教育体系的组成部分。 ③《萨拉曼卡宣言》:联合国科教文组织有关特殊教育的一份文件。1994年6月7日至10日,联合国教科文组织在西班牙王国萨拉曼卡市召开了“世界特殊教育大会”,颁布了《萨拉曼卡宣言》,明确提出了“全纳教育(InclusiveEducation)”的思想。 ④“三礼”:《周礼》《仪礼》和《礼记》,统称“三礼”。“三礼”记录、保存了许多周代的礼仪,其中,《周礼》偏重政治制度;《仪礼》偏重行为规范;而《礼记》则偏重对具体礼仪的解释、论述。由这“三礼”所涉及的各种礼制的总和,也就是“礼”的全部内容。“三礼”是我国古代政治制度的三部儒家经典,是中国古代礼仪制度的蓝本和百科全书。 ⑤“有教无类”:是一个成语,最早出自于先秦·孔子弟子及再传弟子《论语·卫灵公》。有教无类,类:种类,指教育不分高低贵贱,对哪类人都一视同仁。 ⑥左丘明:生卒年代不详。春秋末期史学家、文学家、思想家、散文家。曾任鲁国史官,相传为解析《春秋》而作《左传》(又称《左氏春秋》),又作《国语》,作《国语》时已双目失明,两书记录了不少西周、春秋的重要史事,保存了具有很高价值的原始资料。由于史料详实,文笔生动,引起了古今中外学者的爱好和研讨。被誉为“文宗史圣”、“经臣史祖”,孔子、司马迁均尊左丘明为“君子”。他是中国传统史学的开山鼻祖。 ⑦“四个自信”:即中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信、文化自信。 作者：邵鹏宇 王智慧
期刊收录：知网收录(中) 维普收录(中) 上海图书馆馆藏 国家图书馆馆藏 万方收录(中)
期刊收录：维普收录(中) 国家图书馆馆藏 上海图书馆馆藏
期刊收录：知网收录(中) 万方收录(中) CSSCI 南大期刊(含扩展版)
青年大学生在大学文化建设中的作用:浅论青年大学生在大学文化建设中的作用 论文关键词： 青年大学生 大学文化建设 生力军 历史使命 论文摘要： 青年大学生和大学文化有着内在的联系，他们是大学文化的重要主体和变革大学文化的鲜活力量，是大学文化建设的未来、希望或生力军。积极参与大学文化建设，既是提升我国文化软实力的需要，也是青年大学生光荣而神圣的历史使命。 0引言 唯物史观认为，对一种文化现象的探究，应该在它所由以萌生的社会历史环境中去追根溯源，“既不能从它们本身来理解，也不能从所谓人类精神的一般发展来理解，相反，它们根源于……物质生活关系的总和”[1]。回顾20世纪我国青年大学生和大学文化的生长历程，可以雄辩地证明这一观点。 早在20世纪初的中国大学文化的孕育阶段，青年大学生就和大学及大学文化结下了不解之缘，促成了中国近现代大学文化的产生。陈独秀在《敬告青年》一文中，用“新陈代谢”的观点，热情洋溢地讴歌了青年在社会历史进步中的作用：“青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。……人身遵新陈代谢之道则健康，陈腐朽败之细胞充塞人身则人身死；社会遵新陈代谢之道则隆盛，陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡。”并明确指出，“国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重”[2]，来一场文化与价值观的革命，自觉接受现代社会的新思想、新道德、新文化，彻底否定封建主义的旧思想、旧道德、旧文化。在蔡元培的积极支持下，陈独秀、、胡适、鲁迅等一批思想进步的新派人物先后来到北京大学，以《新青年》、《每周评论》、《国民》、《新潮》等为阵地，向封建专制主义及其意识形态进行了猛烈地抨击和批判。他们提倡民主、反对专制，提倡科学、反对愚昧，提倡新道德、反对旧道德，提倡新文学和白话文，反对旧八股，有力地促进了当时人们特别是青年人的思想解放，促进了中国近现代大学文化的生成。 近一个世纪，沿着开创的这条“青年之路”，中国人接受了马克思主义，并将马克思主义普遍真理与中国革命具体实际相结合，经过革命、建设和改革，使中华民族发生了天翻地覆的变化，而新时代的青年，成为了整个社会主体中最积极最有生气的力量。 如果我们简单回顾一下新中国大学和青年大学生的文化历程，就会发现：20世纪50—60年代的大学生是“有着浓厚的理想主义色彩的拓荒者”，新中国的诞生给了他们“激情燃烧的岁月”，特殊的国际政治、经济、文化背景，使他们形成了马克思主义的世界观、共产主义的人生观和集体主义的价值观，奉献和牺牲成为那一代青年大学生的责任与使命。20世纪70—80年代的大学生是经过改革开放洗礼的“理想中包含着更多现实因素”创业者，艰苦的社会环境和切近现实的生活、劳动，磨练了他们吃苦耐劳、奋发创业的品格，而改革开放的历史机遇又开阔了他们的视野，活跃了他们的思维，并赋予他们相当的理想主义成分，奋斗、创业和竞争是这一代青年大学生文化人格的真实写照。20世纪90年代到21世纪初的大学生是全球化浪潮和社会剧烈转型背景下，面临种种机遇和严峻挑战的“心灵放逐者”，面对“精英教育”向“大众教育”的转化，他们更多地尊重自己的真实感受，复杂多变的环境和未来预期的不确定性，造就了当代大学生早熟、无奈和幽默的整体性格，“他们中不少人不再崇拜神圣和英雄，而愿意在对影星、歌星的的模仿中享受平凡的快乐；他们不再追求圆满和完美，而愿意在残缺中体会生活的真实；他们不再梦想未来的惊人之举，而愿意在当下的平淡中化解心灵的冲突”[3]。这种放逐者的“流浪”文化人格，使得他们真正成了需要社会理解、关爱、信任和引导的一代青年大学生。 然而，无论大学发生如何的演变，也无论青年大学生的文化人格随时代和社会的变迁发生多么大的裂变、造成多么大的代沟，青年大学生和大学文化及大学的精神气质、精神风貌是不可分割的，从最终意义上讲，青年大学生是大学文化建设的生力军。这是因为： 1青年大学生是大学文化重要的主体 无论是从大学人的结构成分、数量比重还是大学教育的目标取向来看，青年大学生都是大学和大学文化的最重要的主体。大学文化中的绝大部分文化事象，如校训、校风、校歌、校园文化社团等等，都是对青年大学生而言的，都离不开青年大学生付诸自己的实际行动，都必须靠青年大学生来发扬光大。从根本上看，大学文化就是一种青年大学生文化，兼具青年的特征和文化的特性：一方面，大学文化是“青年”的文化，总是为青年大学生所创造、传播、共享和发展，其中主要包括的理想、信念、知识，乃至人生观、价值观、生活方式、社会意识、政治态度和精神追求等等，无不充满了朝气蓬勃、积极向上的校园气质，打上了青年大学生的烙印；另一方面，大学文化作为一种先进的社会亚文化，又时时处处渗透着对青年大学生的文化熏陶、思想感染、精神鼓舞、知识教育和价值引导等作用，它与社会主流文化之间保持着精妙的互动关系，体现为大学文化或青年大学生文化与社会主流文化既反叛又依附的双重特性。 2青年大学生是变革大学文化的鲜活的新生力量 青年大学生是整个社会力量中最积极、最有生气、最少保守思想、最富创新精神，承前启后、继往开来的源泉性力量。马克思主义经典作家历来重视青年在社会变革中的力量，早在1845年，恩格斯在给德国一家报社记者的信中指出，德国“将发生光荣的革命”，而“实现这一变革的将是德国的青年”[4]。列宁认为，“青年更乐于跟着革新者走”，当我们“跟腐朽的旧事物进行忘我斗争”的时候，“总是青年首先投身到忘我斗争中去”[5]。正是由于青年所具有的这种革新精神和忘我品格，也指出，一切“带着新鲜血液与朝气加入革命队伍的青年们，无论他们是共产党员或非党员，都是可贵的，没有他们，革命队伍就不能发展，革命就不能胜利”[6]。大学固然离不开大师级的人物，但一所大学除了有形资产外，更重要的是其人力资源和文化内涵，而人力资源不仅仅是大师和大学管理人员，更主要的是青年大学生；文化内涵也不仅仅是大师们的文化底蕴和治学品格，更主要的是青年大学生的精神风貌和学习风气。一所大学若没有优秀的大学生，不能使其加入到大学文化的建设和变革中来，就不会真正有大学文化的发展创新。事实上，历史上不同民族国家的每一次大学文化创新，都离不开青年大学生的参与，我国从到“一二·九”运动再到新中国成立后不同时期的大学文化的嬗变，青年大学生始终是变革大学文化的鲜活的新生力量。 3青年大学生是大学文化建设事业的未来和希望 曾满怀深情地告诉青年：“世界是你们的，也是我们的。但是归根结底是你们的。你们青年人朝气蓬勃，正在兴旺时期，好像早晨八、九点钟的太阳，希望寄托在你们身上”[6]。在庆祝中国共产党成立80周年大会的讲话中指出：“全国各族青年，代表着我们祖国和民族的未来，代表着我们事业兴旺发达的希望，社会主义现代化的宏伟事业需要你们去建设，中华民族的伟大复兴将在你们手中实现”[7]。大学不仅是一种客观的物质存在，更是一种充满了历史底蕴、民族风格的文化存在和精神存在。要建设和发展好大学文化，就必须从培养教育青年大学生接受先进而丰富的科学文化知识入手，树立其正确的世界观、人生观和价值观，提升民族自尊，提高文化自觉，不断塑造其符合时代要求和适应社会发展的大学文化人格。值得欣慰的是，经受了改革开放和新中国几次大学文化剧变洗礼的青年大学生，展现和正在展现着充满鲜明时代特点的文化品格：一是“富有理想，拥护党的领导，对中国特色社会主义事业充满信心”；二是“热爱祖国，具有强烈的民族自信心和自豪感”；三是“在社会主义市场经济大潮中，勇于面对压力，勇于参与竞争，努力追求事业成功”；四是能“紧跟科技发展步伐，积极主动地学习新知识新技能，创新意识和创造活力不断增强”；五是“面对日益丰富的社会生活，意识更加自主，追求更加多样，个性更加鲜明”；六是能“顺应世界的大变革大调整和我国对外开放的不断扩大，以更加开阔的视野、更加积极的姿态走向世界”[8]。特别是2008年，在北京奥运会火炬传递过程中和四川汶川特大地震灾害面前，广大青年大学生和海外留学生焕发出强烈的爱国热情和民族凝聚力，自觉而坚定地维护国家、人民利益，捍卫民族尊严，体现了伟大的民族精神。这种新时代的青春形象和所谱写的青春篇章，更是让我们有理由坚信，青年大学生永远是大学文化建设事业的未来和希望之所在！ 4大学文化中的校园文化要靠青年大学生来传承 大学校园文化是大学文化的重要组成部分，青年大学生是大学校园文化最直接的担当者。大学校园文化具有天然的凝聚、引导和辐射作用，是先进文化的重要源头，始终处在社会文化的前沿。正因此，目前我国的大学校园文化建设成为了整个高等教育建设和发展的一项基础工程，一项关系到大学文化可持续发展的长远工程。而这项工程正是通过对一代又一代青年大学生的培养和教育来完成的。21世纪，关于人自身的发展问题将成为教育思想和大学文化理论的一个聚焦点。在高等教育和大学文化发展中坚持“以人为本”，就是要牢固确立“一切为了学生、为了一切学生、为了学生的一切”的思想，始终把培养人、塑造人作为大学校园文化建设的根本任务，大力推进通识教育和文化素质教育，把教会学生做人、做事、与人共处以及帮助青年大学生成才作为校园文化建设的出发点和落脚点。具体而言，一方面，大学校园文化建设要正确认识人与文化教育的关系，做到以文“化”人。在制定校园文化建设计划和发展规划时，要充分尊重青年大学生的权益和个性，充分考虑和满足不同学生的不同要求，提供多样化、特色化和人性化的服务。必须有利于推动大学校园的学术活动、科学研究和思想创新。只有这样，才能最大程度地改变目前一些青年大学生由于长期的应试教育而造成的“有教无化”、“有教难化”、“有教不化”的文化弊端，使其自觉地成为大学校园文化传承的一员。另一方面，大学校园文化建设还应充分认识人与文化环境的关系，做到潜移默化。大学校园文化既是前人智慧的沉淀，又是当代人的不断创新，包括了与精神财富相关的各种物质标志、文化载体、体育设施、学术社团、文化活动等等。大学校园文化建设要通过富有个性的校徽、校训、校歌以及校园环境、校园景观的建设和资源开发，彰显自己的文化特色，营造独特的育人环境，使大学校园文化伴随着青年大学生的成才、成长和潜移默化，一代代地传承下去。 青年大学生在大学文化建设中的作用:浅论青年大学生在大学文化建设中的历史使命 论文关键词： 青年大学生 大学文化建设 历史使命 论文摘要： 青年大学生和大学文化有着内在的联系，他们是大学文化的重要主体和变革大学文化的鲜活力量，是大学文化建设的未来、希望或生力军。以社会主义优秀价值体系为中心，以改革开放和现代化建设为宏大背景，以历史、时代和文化为三维坐标，积极参与大学文化建设，既是提升我国文化软实力的需要，也是青年大学生光荣而神圣的历史使命。 0引言 大学生是青年群体的重要组成部分，他们知识层次高、社会感受力强，朝气蓬勃、充满生机，是推动大学文化兴旺发达的重要力量。他们和其他大学人一起，担负着全球化背景下我国大学文化建设的重任，承载着中华民族伟大复兴的希望。让其积极参与大学文化建设，帮助其树立正确的世界观、人生观和价值观，全面塑造其大学文化人格，对于提升国家的“软实力”、加快推进社会主义现代化建设，把我国从教育大国转变为教育强国，具有重大而深远的意义。 1青年大学生在大学文化建设中的历史使命 在党的十七大报告中指出：“当今时代，文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉、越来越成为综合国力竞争的重要因素……要坚持社会主义先进文化前进方向，兴起社会主义文化建设高潮，激发全民族文化创造活力，提高国家文化软实力，使人民基本文化权益得到更好保障，使社会文化生活更加丰富多彩，使人民精神风貌更加昂扬向上。”[1]软实力”这一概念是相对于“硬实力”而言的。一般来说，“硬实力”是指经济、科技、军事等有形力量，而“软实力”是指文化、意识形态等无形力量。文化软实力主要是指一个国家或地区基于文化而具有的凝聚力、生命力、创新力和传播力，以及由此而产生的感召力和影响力。早在《新民主主义论》中，就提出了文化力的概念，认为“新的政治力量，新的经济力量，新的文化力量都是中国革命力量”，[2]文化力是社会发展的动力之一。当代科学认识论者认为，“力”不仅表现为经典意义上的“物体对物体的作用”，而且还表现为精神对物质的作用。这一观点对发展知识经济产生了深远影响，也是“文化力”提出的依据之一。人们普遍认为，文化虽然是一种无形的力量，但它蕴涵着巨大的潜能，就像电脑的软件与硬件同等重要一样；文化软实力是通过文化对人的作用来提升人的意识形态，从而间接推动社会生产力的发展，虽然科技是第一生产力，但创造科技的学术研究、知识创造是一种文化力；人作为劳动力是生产力的基本要素，但培养、提高人的生产能力、技术水平的教育是文化力。一句话，文化软实力是社会进步不可缺少的动力。 历史唯物主义认为，生产力的发展是社会进步的基本动力，生产关系及其他派生于生产力的意识形态因素，如文化形态等，都有相对的独立性，都通过其对生产力的作用推动整个社会的发展。所以，正像发展是硬道理一样，提升国家文化软实力也是硬道理。面对当下大学文化建设紧迫而艰巨任务，青年大学生应积极参与进去，为提升我国的文化软实力做出自己的贡献。具体而言： 1.1 以和谐文化为指向，以社会主义优秀价值体系为基点，在大学文化的建设中树立起强烈的历史使命感和社会责任感和谐是一种德性而优雅的生存和发展状态，和谐文化理应成为体现现代教育对人终极关怀的文化生态系统；在我国的和谐文化构建中，社会主义优秀价值体系是根本基点和重心之所在。当前，社会转型导致了文化价值观的多样化，我国大学文化正处在价值观困惑、盲从和偏颇的危险期，迫切需要社会主义优秀价值体系来引领大学人的思想行为、精神追求和发展方向，以确保大学发展的和谐稳定。作为新时代的青年大学生，只有在社会主义优秀价值体系的引导和凝聚下，才可能调适和规范自己的行为，为大学文化的建设做出贡献。和谐大学文化既是大学的软实力，也是大学的优秀竞争力。当代青年大学生要担当起时代赋予的神圣使命，就必须树立起强烈的历史使命感和社会责任感，“热爱祖国，热爱人民，志存高远，胸怀宽广，在改革开放和现代化建设的广阔舞台上，充分发挥自己的聪明才智，展现自己的人生价值，努力创造无愧于时代和人民的业绩。”[3]当下，青年大学生在参与大学文化建设中迫切要做的：一是坚持马克思主义在大学文化建设中的指导地位，不断用马克思主义中国化的最新成果指导大学文化建设的实践；二是要坚持中国特色社会主义共同理想，在汲取和借鉴发达国家优秀大学文化的基础上保持自己的特色和社会主义本性；三是要坚持以爱国主义为优秀的民族精神和以改革创新为优秀的时代精神来塑造大学文化品格，推进大学文化发展；四是要自觉把“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观渗透到大学文化的建设中去。 1.2 以改革开放和社会主义现代化建设为宏大背景，在与时俱进的大学文化精神的构建中，把弘扬民族精神和培养创新意识结合起来21世纪，改革开放和社会主义现代化建设依然是中华民族面临的时代课题，面对种种机遇和挑战，特别是科技的日新月异和综合国力竞争的日趋激烈，青年大学生应努力做到解放思想、实事求是、与时俱进，坚持把弘扬民族精神和培养创新意识结合起来，形成适应经济社会发展的现代大学精神。现代大学精神是现代大学文化特质在大学理念和大学人行为中的体现；它以科学精神、自由精神、民主精神、敬业精神、创新精神、民族精神、人文精神等等为底蕴，以综合化、学术化和国际化为基本指向，是一种融科学精神与人文精神、民族精神与时代精神、自由民主精神与合作创新精神、学术操守与功利目的为一体的文化精神。在大学文化建设中构建现代大学精神，是当代大学人的责任，更是青年大学生的光荣使命。当今时代，大学生思想活跃、可塑性大、求知欲强，接受新事物快，辨别能力较差，在大学生中弘扬民族精神，对增强其生存力、凝聚力、竞争力、辨别力乃至文化认同力都有着积极的意义。同时，当今时代又是一个创新的时代，提高国家文化软实力，必须大力推进文化创新；青年大学生在参与大学文化建设时必须把弘扬民族精神和培养创新意识结合起来树立创新理念，形成创新思维，不仅在大学文化的内容方面，而且要在大学文化的形式和传播手段方面都能做到创新。一方面，要弘扬积极因素，抵制和批判各种消极因素，以追求卓越的创新激情、探索真理的求是态度、海纳百川的博大胸怀投入到大学文化的生活和精神之中；另一方面，既要保持和弘扬民族精神和优秀的民族文化传统，又要大胆借鉴和有选择地汲取西方发达国家大学文化建设的实践经验及其文明成果，不断推进大学文化和大学精神的民族性、时代性，力争形成中国特色的现代大学文化。 1.3 以历史、时代和文化为三维坐标，在形成正确的世界观、人生观、价值观和荣辱观的基础上，努力使大学文化的共性与个性相统一翻开人类历史，我们可以清楚地看到，人们对有关历史、时代和文化问题的探索从来就没有停止过。人类社会历史的每一步跃迁，都是在对一定文化传统的依托和超越中实现的。人与文化的这种矛盾冲突所形成的张力正是社会发展和文明进步所必要的，所以，文化反思与文化自觉就成了人在特定时空中的自我反省与自我更新。当人类在时光隧道穿行到21世纪时，每一个有思想的青年大学生更应该以历史、时代和文化为三维坐标，在形成正确的世界观、人生观、价值观和荣辱观的同时，积极参与现代大学的文化建设，既以史为鉴，继承优秀的大学文化传统，又面向时代和社会实践，大胆创新大学文化，努力使大学文化的共性与个性相统一。作为青年中的优秀群体，当代大学生实现自己人生价值的愿望最为强烈，然而，在价值取向多元化的今天，以什么样的世界观、人生观和价值观指导自己的人生实践，如何看待个人的荣辱得失并把此与国家、民族的兴衰成败联系起来，如何处理现实生活中的义利关系并把此与国家、集体、人民的利益结合起来，这关乎到青年大学生如何成才，成什么样的“才”的问题，也直接关乎到当代大学文化的形态、风貌、主流和精神。在瞬息万变的全球化“世界”里，青年大学生应充分借助自己饱满的激情、复杂的体验和丰富的想象，把自己的生命历程看作是建立精神、修正精神的文化历程，既要立足于对现实世界的把握，又要实现意义世界对现实世界的超越；既要享受物质的人生，也要创造文化和精神的人生。只有这样，才能真正把自己融入到大学文化的建设和发展之中。 1.4 以大学校园文化为主阵地，在刻苦学习、立志成才的前提下，奏响学习、处人、做事、爱情、消费等等的交响乐，不断凝练大学文化品格，推进大学文化的发展与创新改革开放以来，我国的社会环境由保守封闭逐渐走向了宽松和开放，为大学校园文化与其他文化形态的交流和互动创造了极为有利的条件。在此期间，不仅国内各院校之间，国内与国外大学之间的交流也日趋频繁。随着网络时代的到来，传统的信息传递模式和行业界限被打破，站在科技前沿的高等院校完全被置身于信息革命的浪潮中，大学校园文化已经没有了有形和无形的界限而更趋开放。如前所述，大学校园文化的优秀主体是青年大学生，大学生的风采、气质是大学校园文化的集中展现；而先进的科学技术，优良的校风、学风和优秀的大学精神，各民族、各地域文化成果的风云际会，又构成了大学校园文化的主要内容。当代青年大学生应该抓住时代赋予的机遇，不负祖国和人民的期望，积极地以大学校园文化为主阵地，在刻苦学习、立志成才的前提下，奏响学习、处人、做事、爱情、消费等等的交响乐，不断凝练大学文化品格，推进大学文化的发展与创新。一是培养自己的成才品格。立足现实、放眼未来，勤奋学习、艰苦创业，让自己火热的青春结出充实而饱满的累累硕果；二是培养自己的成人意识。逐渐把自己养成自立、自强，懂法、守法，有责任意识和道德良知的现代公民。三是培养自己的交往能力。既要塑造自由、平等、协作的学习风气，又要创造民主、高效、有序的治学环境，同时，要努力培育文明、高雅、多元、动感的校园文化生活。四是形成自己正确的处世态度。在追求科学、合理、殷实、简约的物质生活基础上，塑造自己高尚、平和、健康、和谐的精神生活。 2结束语 综上所述，在我国当代的大学文化建设中，青年大学生的积极参与是不可或缺的。青年大学生以自己所特有的“后发”优势及所拥有的新知识、新思想和新精神等力量，演绎和催生着大学文化的发展与创新。艰难困苦，玉汝于成。相信经历了2008年暴风雪和抗震救灾悲壮洗礼的青年大学生，定会进一步破除所谓“80后”、“90后”的文化预设，勇扛民族精神、时代精神和中国特色社会主义的伟大旗帜，完成祖国和人民光荣而神圣的重托！ 青年大学生在大学文化建设中的作用:浅论青年大学生在大学文化建设中的历史使命 论文关键词： 青年大学生 大学文化建设 历史使命 论文摘要： 青年大学生和大学文化有着内在的联系，他们是大学文化的重要主体和变革大学文化的鲜活力量，是大学文化建设的未来、希望或生力军。以社会主义优秀价值体系为中心，以改革开放和现代化建设为宏大背景，以历史、时代和文化为三维坐标，积极参与大学文化建设，既是提升我国文化软实力的需要，也是青年大学生光荣而神圣的历史使命。 0引言 大学生是青年群体的重要组成部分，他们知识层次高、社会感受力强，朝气蓬勃、充满生机，是推动大学文化兴旺发达的重要力量。他们和其他大学人一起，担负着全球化背景下我国大学文化建设的重任，承载着中华民族伟大复兴的希望。让其积极参与大学文化建设，帮助其树立正确的世界观、人生观和价值观，全面塑造其大学文化人格，对于提升国家的“软实力”、加快推进社会主义现代化建设，把我国从教育大国转变为教育强国，具有重大而深远的意义。 1青年大学生在大学文化建设中的历史使命 在党的十七大报告中指出：“当今时代，文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉、越来越成为综合国力竞争的重要因素……要坚持社会主义先进文化前进方向，兴起社会主义文化建设高潮，激发全民族文化创造活力，提高国家文化软实力，使人民基本文化权益得到更好保障，使社会文化生活更加丰富多彩，使人民精神风貌更加昂扬向上。”[1]软实力”这一概念是相对于“硬实力”而言的。一般来说，“硬实力”是指经济、科技、军事等有形力量，而“软实力”是指文化、意识形态等无形力量。文化软实力主要是指一个国家或地区基于文化而具有的凝聚力、生命力、创新力和传播力，以及由此而产生的感召力和影响力。早在《新民主主义论》中，就提出了文化力的概念，认为“新的政治力量，新的经济力量，新的文化力量都是中国革命力量”，[2]文化力是社会发展的动力之一。当代科学认识论者认为，“力”不仅表现为经典意义上的“物体对物体的作用”，而且还表现为精神对物质的作用。这一观点对发展知识经济产生了深远影响，也是“文化力”提出的依据之一。人们普遍认为，文化虽然是一种无形的力量，但它蕴涵着巨大的潜能，就像电脑的软件与硬件同等重要一样；文化软实力是通过文化对人的作用来提升人的意识形态，从而间接推动社会生产力的发展，虽然科技是第一生产力，但创造科技的学术研究、知识创造是一种文化力；人作为劳动力是生产力的基本要素，但培养、提高人的生产能力、技术水平的教育是文化力。一句话，文化软实力是社会进步不可缺少的动力。 历史唯物主义认为，生产力的发展是社会进步的基本动力，生产关系及其他派生于生产力的意识形态因素，如文化形态等，都有相对的独立性，都通过其对生产力的作用推动整个社会的发展。所以，正像发展是硬道理一样，提升国家文化软实力也是硬道理。面对当下大学文化建设紧迫而艰巨任务，青年大学生应积极参与进去，为提升我国的文化软实力做出自己的贡献。具体而言： 1.1 以和谐文化为指向，以社会主义优秀价值体系为基点，在大学文化的建设中树立起强烈的历史使命感和社会责任感和谐是一种德性而优雅的生存和发展状态，和谐文化理应成为体现现代教育对人终极关怀的文化生态系统；在我国的和谐文化构建中，社会主义优秀价值体系是根本基点和重心之所在。当前，社会转型导致了文化价值观的多样化，我国大学文化正处在价值观困惑、盲从和偏颇的危险期，迫切需要社会主义优秀价值体系来引领大学人的思想行为、精神追求和发展方向，以确保大学发展的和谐稳定。作为新时代的青年大学生，只有在社会主义优秀价值体系的引导和凝聚下，才可能调适和规范自己的行为，为大学文化的建设做出贡献。和谐大学文化既是大学的软实力，也是大学的优秀竞争力。当代青年大学生要担当起时代赋予的神圣使命，就必须树立起强烈的历史使命感和社会责任感，“热爱祖国，热爱人民，志存高远，胸怀宽广，在改革开放和现代化建设的广阔舞台上，充分发挥自己的聪明才智，展现自己的人生价值，努力创造无愧于时代和人民的业绩。”[3]当下，青年大学生在参与大学文化建设中迫切要做的：一是坚持马克思主义在大学文化建设中的指导地位，不断用马克思主义中国化的最新成果指导大学文化建设的实践；二是要坚持中国特色社会主义共同理想，在汲取和借鉴发达国家优秀大学文化的基础上保持自己的特色和社会主义本性；三是要坚持以爱国主义为优秀的民族精神和以改革创新为优秀的时代精神来塑造大学文化品格，推进大学文化发展；四是要自觉把“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观渗透到大学文化的建设中去。 1.2 以改革开放和社会主义现代化建设为宏大背景，在与时俱进的大学文化精神的构建中，把弘扬民族精神和培养创新意识结合起来21世纪，改革开放和社会主义现代化建设依然是中华民族面临的时代课题，面对种种机遇和挑战，特别是科技的日新月异和综合国力竞争的日趋激烈，青年大学生应努力做到解放思想、实事求是、与时俱进，坚持把弘扬民族精神和培养创新意识结合起来，形成适应经济社会发展的现代大学精神。现代大学精神是现代大学文化特质在大学理念和大学人行为中的体现；它以科学精神、自由精神、民主精神、敬业精神、创新精神、民族精神、人文精神等等为底蕴，以综合化、学术化和国际化为基本指向，是一种融科学精神与人文精神、民族精神与时代精神、自由民主精神与合作创新精神、学术操守与功利目的为一体的文化精神。在大学文化建设中构建现代大学精神，是当代大学人的责任，更是青年大学生的光荣使命。当今时代，大学生思想活跃、可塑性大、求知欲强，接受新事物快，辨别能力较差，在大学生中弘扬民族精神，对增强其生存力、凝聚力、竞争力、辨别力乃至文化认同力都有着积极的意义。同时，当今时代又是一个创新的时代，提高国家文化软实力，必须大力推进文化创新；青年大学生在参与大学文化建设时必须把弘扬民族精神和培养创新意识结合起来树立创新理念，形成创新思维，不仅在大学文化的内容方面，而且要在大学文化的形式和传播手段方面都能做到创新。一方面，要弘扬积极因素，抵制和批判各种消极因素，以追求卓越的创新激情、探索真理的求是态度、海纳百川的博大胸怀投入到大学文化的生活和精神之中；另一方面，既要保持和弘扬民族精神和优秀的民族文化传统，又要大胆借鉴和有选择地汲取西方发达国家大学文化建设的实践经验及其文明成果，不断推进大学文化和大学精神的民族性、时代性，力争形成中国特色的现代大学文化。 1.3 以历史、时代和文化为三维坐标，在形成正确的世界观、人生观、价值观和荣辱观的基础上，努力使大学文化的共性与个性相统一翻开人类历史，我们可以清楚地看到，人们对有关历史、时代和文化问题的探索从来就没有停止过。人类社会历史的每一步跃迁，都是在对一定文化传统的依托和超越中实现的。人与文化的这种矛盾冲突所形成的张力正是社会发展和文明进步所必要的，所以，文化反思与文化自觉就成了人在特定时空中的自我反省与自我更新。当人类在时光隧道穿行到21世纪时，每一个有思想的青年大学生更应该以历史、时代和文化为三维坐标，在形成正确的世界观、人生观、价值观和荣辱观的同时，积极参与现代大学的文化建设，既以史为鉴，继承优秀的大学文化传统，又面向时代和社会实践，大胆创新大学文化，努力使大学文化的共性与个性相统一。作为青年中的优秀群体，当代大学生实现自己人生价值的愿望最为强烈，然而，在价值取向多元化的今天，以什么样的世界观、人生观和价值观指导自己的人生实践，如何看待个人的荣辱得失并把此与国家、民族的兴衰成败联系起来，如何处理现实生活中的义利关系并把此与国家、集体、人民的利益结合起来，这关乎到青年大学生如何成才，成什么样的“才”的问题，也直接关乎到当代大学文化的形态、风貌、主流和精神。在瞬息万变的全球化“世界”里，青年大学生应充分借助自己饱满的激情、复杂的体验和丰富的想象，把自己的生命历程看作是建立精神、修正精神的文化历程，既要立足于对现实世界的把握，又要实现意义世界对现实世界的超越；既要享受物质的人生，也要创造文化和精神的人生。只有这样，才能真正把自己融入到大学文化的建设和发展之中。 1.4 以大学校园文化为主阵地，在刻苦学习、立志成才的前提下，奏响学习、处人、做事、爱情、消费等等的交响乐，不断凝练大学文化品格，推进大学文化的发展与创新改革开放以来，我国的社会环境由保守封闭逐渐走向了宽松和开放，为大学校园文化与其他文化形态的交流和互动创造了极为有利的条件。在此期间，不仅国内各院校之间，国内与国外大学之间的交流也日趋频繁。随着网络时代的到来，传统的信息传递模式和行业界限被打破，站在科技前沿的高等院校完全被置身于信息革命的浪潮中，大学校园文化已经没有了有形和无形的界限而更趋开放。如前所述，大学校园文化的优秀主体是青年大学生，大学生的风采、气质是大学校园文化的集中展现；而先进的科学技术，优良的校风、学风和优秀的大学精神，各民族、各地域文化成果的风云际会，又构成了大学校园文化的主要内容。当代青年大学生应该抓住时代赋予的机遇，不负祖国和人民的期望，积极地以大学校园文化为主阵地，在刻苦学习、立志成才的前提下，奏响学习、处人、做事、爱情、消费等等的交响乐，不断凝练大学文化品格，推进大学文化的发展与创新。一是培养自己的成才品格。立足现实、放眼未来，勤奋学习、艰苦创业，让自己火热的青春结出充实而饱满的累累硕果；二是培养自己的成人意识。逐渐把自己养成自立、自强，懂法、守法，有责任意识和道德良知的现代公民。三是培养自己的交往能力。既要塑造自由、平等、协作的学习风气，又要创造民主、高效、有序的治学环境，同时，要努力培育文明、高雅、多元、动感的校园文化生活。四是形成自己正确的处世态度。在追求科学、合理、殷实、简约的物质生活基础上，塑造自己高尚、平和、健康、和谐的精神生活。 2结束语 综上所述，在我国当代的大学文化建设中，青年大学生的积极参与是不可或缺的。青年大学生以自己所特有的“后发”优势及所拥有的新知识、新思想和新精神等力量，演绎和催生着大学文化的发展与创新。艰难困苦，玉汝于成。相信经历了2008年暴风雪和抗震救灾悲壮洗礼的青年大学生，定会进一步破除所谓“80后”、“90后”的文化预设，勇扛民族精神、时代精神和中国特色社会主义的伟大旗帜，完成祖国和人民光荣而神圣的重托！ 青年大学生在大学文化建设中的作用:浅论青年大学生在大学文化建设中的作用 论文关键词： 青年大学生 大学文化建设 生力军 历史使命 论文摘要： 青年大学生和大学文化有着内在的联系，他们是大学文化的重要主体和变革大学文化的鲜活力量，是大学文化建设的未来、希望或生力军。积极参与大学文化建设，既是提升我国文化软实力的需要，也是青年大学生光荣而神圣的历史使命。 0引言 唯物史观认为，对一种文化现象的探究，应该在它所由以萌生的社会历史环境中去追根溯源，“既不能从它们本身来理解，也不能从所谓人类精神的一般发展来理解，相反，它们根源于……物质生活关系的总和”[1]。回顾20世纪我国青年大学生和大学文化的生长历程，可以雄辩地证明这一观点。 早在20世纪初的中国大学文化的孕育阶段，青年大学生就和大学及大学文化结下了不解之缘，促成了中国近现代大学文化的产生。陈独秀在《敬告青年》一文中，用“新陈代谢”的观点，热情洋溢地讴歌了青年在社会历史进步中的作用：“青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。……人身遵新陈代谢之道则健康，陈腐朽败之细胞充塞人身则人身死；社会遵新陈代谢之道则隆盛，陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡。”并明确指出，“国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重”[2]，来一场文化与价值观的革命，自觉接受现代社会的新思想、新道德、新文化，彻底否定封建主义的旧思想、旧道德、旧文化。在蔡元培的积极支持下，陈独秀、、胡适、鲁迅等一批思想进步的新派人物先后来到北京大学，以《新青年》、《每周评论》、《国民》、《新潮》等为阵地，向封建专制主义及其意识形态进行了猛烈地抨击和批判。他们提倡民主、反对专制，提倡科学、反对愚昧，提倡新道德、反对旧道德，提倡新文学和白话文，反对旧八股，有力地促进了当时人们特别是青年人的思想解放，促进了中国近现代大学文化的生成。 近一个世纪，沿着开创的这条“青年之路”，中国人接受了马克思主义，并将马克思主义普遍真理与中国革命具体实际相结合，经过革命、建设和改革，使中华民族发生了天翻地覆的变化，而新时代的青年，成为了整个社会主体中最积极最有生气的力量。 如果我们简单回顾一下新中国大学和青年大学生的文化历程，就会发现：20世纪50—60年代的大学生是“有着浓厚的理想主义色彩的拓荒者”，新中国的诞生给了他们“激情燃烧的岁月”，特殊的国际政治、经济、文化背景，使他们形成了马克思主义的世界观、共产主义的人生观和集体主义的价值观，奉献和牺牲成为那一代青年大学生的责任与使命。20世纪70—80年代的大学生是经过改革开放洗礼的“理想中包含着更多现实因素”创业者，艰苦的社会环境和切近现实的生活、劳动，磨练了他们吃苦耐劳、奋发创业的品格，而改革开放的历史机遇又开阔了他们的视野，活跃了他们的思维，并赋予他们相当的理想主义成分，奋斗、创业和竞争是这一代青年大学生文化人格的真实写照。20世纪90年代到21世纪初的大学生是全球化浪潮和社会剧烈转型背景下，面临种种机遇和严峻挑战的“心灵放逐者”，面对“精英教育”向“大众教育”的转化，他们更多地尊重自己的真实感受，复杂多变的环境和未来预期的不确定性，造就了当代大学生早熟、无奈和幽默的整体性格，“他们中不少人不再崇拜神圣和英雄，而愿意在对影星、歌星的的模仿中享受平凡的快乐；他们不再追求圆满和完美，而愿意在残缺中体会生活的真实；他们不再梦想未来的惊人之举，而愿意在当下的平淡中化解心灵的冲突”[3]。这种放逐者的“流浪”文化人格，使得他们真正成了需要社会理解、关爱、信任和引导的一代青年大学生。 然而，无论大学发生如何的演变，也无论青年大学生的文化人格随时代和社会的变迁发生多么大的裂变、造成多么大的代沟，青年大学生和大学文化及大学的精神气质、精神风貌是不可分割的，从最终意义上讲，青年大学生是大学文化建设的生力军。这是因为： 1青年大学生是大学文化重要的主体 无论是从大学人的结构成分、数量比重还是大学教育的目标取向来看，青年大学生都是大学和大学文化的最重要的主体。大学文化中的绝大部分文化事象，如校训、校风、校歌、校园文化社团等等，都是对青年大学生而言的，都离不开青年大学生付诸自己的实际行动，都必须靠青年大学生来发扬光大。从根本上看，大学文化就是一种青年大学生文化，兼具青年的特征和文化的特性：一方面，大学文化是“青年”的文化，总是为青年大学生所创造、传播、共享和发展，其中主要包括的理想、信念、知识，乃至人生观、价值观、生活方式、社会意识、政治态度和精神追求等等，无不充满了朝气蓬勃、积极向上的校园气质，打上了青年大学生的烙印；另一方面，大学文化作为一种先进的社会亚文化，又时时处处渗透着对青年大学生的文化熏陶、思想感染、精神鼓舞、知识教育和价值引导等作用，它与社会主流文化之间保持着精妙的互动关系，体现为大学文化或青年大学生文化与社会主流文化既反叛又依附的双重特性。 2青年大学生是变革大学文化的鲜活的新生力量 青年大学生是整个社会力量中最积极、最有生气、最少保守思想、最富创新精神，承前启后、继往开来的源泉性力量。马克思主义经典作家历来重视青年在社会变革中的力量，早在1845年，恩格斯在给德国一家报社记者的信中指出，德国“将发生光荣的革命”，而“实现这一变革的将是德国的青年”[4]。列宁认为，“青年更乐于跟着革新者走”，当我们“跟腐朽的旧事物进行忘我斗争”的时候，“总是青年首先投身到忘我斗争中去”[5]。正是由于青年所具有的这种革新精神和忘我品格，也指出，一切“带着新鲜血液与朝气加入革命队伍的青年们，无论他们是共产党员或非党员，都是可贵的，没有他们，革命队伍就不能发展，革命就不能胜利”[6]。大学固然离不开大师级的人物，但一所大学除了有形资产外，更重要的是其人力资源和文化内涵，而人力资源不仅仅是大师和大学管理人员，更主要的是青年大学生；文化内涵也不仅仅是大师们的文化底蕴和治学品格，更主要的是青年大学生的精神风貌和学习风气。一所大学若没有优秀的大学生，不能使其加入到大学文化的建设和变革中来，就不会真正有大学文化的发展创新。事实上，历史上不同民族国家的每一次大学文化创新，都离不开青年大学生的参与，我国从到“一二·九”运动再到新中国成立后不同时期的大学文化的嬗变，青年大学生始终是变革大学文化的鲜活的新生力量。 3青年大学生是大学文化建设事业的未来和希望 曾满怀深情地告诉青年：“世界是你们的，也是我们的。但是归根结底是你们的。你们青年人朝气蓬勃，正在兴旺时期，好像早晨八、九点钟的太阳，希望寄托在你们身上”[6]。在庆祝中国共产党成立80周年大会的讲话中指出：“全国各族青年，代表着我们祖国和民族的未来，代表着我们事业兴旺发达的希望，社会主义现代化的宏伟事业需要你们去建设，中华民族的伟大复兴将在你们手中实现”[7]。大学不仅是一种客观的物质存在，更是一种充满了历史底蕴、民族风格的文化存在和精神存在。要建设和发展好大学文化，就必须从培养教育青年大学生接受先进而丰富的科学文化知识入手，树立其正确的世界观、人生观和价值观，提升民族自尊，提高文化自觉，不断塑造其符合时代要求和适应社会发展的大学文化人格。值得欣慰的是，经受了改革开放和新中国几次大学文化剧变洗礼的青年大学生，展现和正在展现着充满鲜明时代特点的文化品格：一是“富有理想，拥护党的领导，对中国特色社会主义事业充满信心”；二是“热爱祖国，具有强烈的民族自信心和自豪感”；三是“在社会主义市场经济大潮中，勇于面对压力，勇于参与竞争，努力追求事业成功”；四是能“紧跟科技发展步伐，积极主动地学习新知识新技能，创新意识和创造活力不断增强”；五是“面对日益丰富的社会生活，意识更加自主，追求更加多样，个性更加鲜明”；六是能“顺应世界的大变革大调整和我国对外开放的不断扩大，以更加开阔的视野、更加积极的姿态走向世界”[8]。特别是2008年，在北京奥运会火炬传递过程中和四川汶川特大地震灾害面前，广大青年大学生和海外留学生焕发出强烈的爱国热情和民族凝聚力，自觉而坚定地维护国家、人民利益，捍卫民族尊严，体现了伟大的民族精神。这种新时代的青春形象和所谱写的青春篇章，更是让我们有理由坚信，青年大学生永远是大学文化建设事业的未来和希望之所在！ 4大学文化中的校园文化要靠青年大学生来传承 大学校园文化是大学文化的重要组成部分，青年大学生是大学校园文化最直接的担当者。大学校园文化具有天然的凝聚、引导和辐射作用，是先进文化的重要源头，始终处在社会文化的前沿。正因此，目前我国的大学校园文化建设成为了整个高等教育建设和发展的一项基础工程，一项关系到大学文化可持续发展的长远工程。而这项工程正是通过对一代又一代青年大学生的培养和教育来完成的。21世纪，关于人自身的发展问题将成为教育思想和大学文化理论的一个聚焦点。在高等教育和大学文化发展中坚持“以人为本”，就是要牢固确立“一切为了学生、为了一切学生、为了学生的一切”的思想，始终把培养人、塑造人作为大学校园文化建设的根本任务，大力推进通识教育和文化素质教育，把教会学生做人、做事、与人共处以及帮助青年大学生成才作为校园文化建设的出发点和落脚点。具体而言，一方面，大学校园文化建设要正确认识人与文化教育的关系，做到以文“化”人。在制定校园文化建设计划和发展规划时，要充分尊重青年大学生的权益和个性，充分考虑和满足不同学生的不同要求，提供多样化、特色化和人性化的服务。必须有利于推动大学校园的学术活动、科学研究和思想创新。只有这样，才能最大程度地改变目前一些青年大学生由于长期的应试教育而造成的“有教无化”、“有教难化”、“有教不化”的文化弊端，使其自觉地成为大学校园文化传承的一员。另一方面，大学校园文化建设还应充分认识人与文化环境的关系，做到潜移默化。大学校园文化既是前人智慧的沉淀，又是当代人的不断创新，包括了与精神财富相关的各种物质标志、文化载体、体育设施、学术社团、文化活动等等。大学校园文化建设要通过富有个性的校徽、校训、校歌以及校园环境、校园景观的建设和资源开发，彰显自己的文化特色，营造独特的育人环境，使大学校园文化伴随着青年大学生的成才、成长和潜移默化，一代代地传承下去。 青年大学生在大学文化建设中的作用:浅析青年大学生在大学文化建设中的作用 摘要： 青年大学生和大学文化有着内在的联系，他们是大学文化的重要主体和变革大学文化的鲜活力量，是大学文化建设的未来、希望或生力军。积极参与大学文化建设，既是提升我国文化软实力的需要，也是青年大学生光荣而神圣的历史使命。 关键词： 青年大学生 大学文化建设 生力军 历史使命 0引言 唯物史观认为，对一种文化现象的探究，应该在它所由以萌生的社会历史环境中去追根溯源，“既不能从它们本身来理解，也不能从所谓人类精神的一般发展来理解，相反，它们根源于……物质生活关系的总和”[1]。回顾20世纪我国青年大学生和大学文化的生长历程，可以雄辩地证明这一观点。 早在20世纪初的中国大学文化的孕育阶段，青年大学生就和大学及大学文化结下了不解之缘，促成了中国近现代大学文化的产生。陈独秀在《敬告青年》一文中，用“新陈代谢”的观点，热情洋溢地讴歌了青年在社会历史进步中的作用：“青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。……人身遵新陈代谢之道则健康，陈腐朽败之细胞充塞人身则人身死；社会遵新陈代谢之道则隆盛，陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡。”并明确指出，“国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重”[2]，来一场文化与价值观的革命，自觉接受现代社会的新思想、新道德、新文化，彻底否定封建主义的旧思想、旧道德、旧文化。在蔡元培的积极支持下，陈独秀、、胡适、鲁迅等一批思想进步的新派人物先后来到北京大学，以《新青年》、《每周评论》、《国民》、《新潮》等为阵地，向封建专制主义及其意识形态进行了猛烈地抨击和批判。他们提倡民主、反对专制，提倡科学、反对愚昧，提倡新道德、反对旧道德，提倡新文学和白话文，反对旧八股，有力地促进了当时人们特别是青年人的思想解放，促进了中国近现代大学文化的生成。 近一个世纪，沿着开创的这条“青年之路”，中国人接受了马克思主义，并将马克思主义普遍真理与中国革命具体实际相结合，经过革命、建设和改革，使中华民族发生了天翻地覆的变化，而新时代的青年，成为了整个社会主体中最积极最有生气的力量。 如果我们简单回顾一下新中国大学和青年大学生的文化历程，就会发现：20世纪50—60年代的大学生是“有着浓厚的理想主义色彩的拓荒者”，新中国的诞生给了他们“激情燃烧的岁月”，特殊的国际政治、经济、文化背景，使他们形成了马克思主义的世界观、共产主义的人生观和集体主义的价值观，奉献和牺牲成为那一代青年大学生的责任与使命。20世纪70—80年代的大学生是经过改革开放洗礼的“理想中包含着更多现实因素”创业者，艰苦的社会环境和切近现实的生活、劳动，磨练了他们吃苦耐劳、奋发创业的品格，而改革开放的历史机遇又开阔了他们的视野，活跃了他们的思维，并赋予他们相当的理想主义成分，奋斗、创业和竞争是这一代青年大学生文化人格的真实写照。20世纪90年代到21世纪初的大学生是全球化浪潮和社会剧烈转型背景下，面临种种机遇和严峻挑战的“心灵放逐者”，面对“精英教育”向“大众教育”的转化，他们更多地尊重自己的真实感受，复杂多变的环境和未来预期的不确定性，造就了当代大学生早熟、无奈和幽默的整体性格，“他们中不少人不再崇拜神圣和英雄，而愿意在对影星、歌星的的模仿中享受平凡的快乐；他们不再追求圆满和完美，而愿意在残缺中体会生活的真实；他们不再梦想未来的惊人之举，而愿意在当下的平淡中化解心灵的冲突”[3]。这种放逐者的“流浪”文化人格，使得他们真正成了需要社会理解、关爱、信任和引导的一代青年大学生。 然而，无论大学发生如何的演变，也无论青年大学生的文化人格随时代和社会的变迁发生多么大的裂变、造成多么大的代沟，青年大学生和大学文化及大学的精神气质、精神风貌是不可分割的，从最终意义上讲，青年大学生是大学文化建设的生力军。这是因为： 1青年大学生是大学文化重要的主体 无论是从大学人的结构成分、数量比重还是大学教育的目标取向来看，青年大学生都是大学和大学文化的最重要的主体。大学文化中的绝大部分文化事象，如校训、校风、校歌、校园文化社团等等，都是对青年大学生而言的，都离不开青年大学生付诸自己的实际行动，都必须靠青年大学生来发扬光大。从根本上看，大学文化就是一种青年大学生文化，兼具青年的特征和文化的特性：一方面，大学文化是“青年”的文化，总是为青年大学生所创造、传播、共享和发展，其中主要包括的理想、信念、知识，乃至人生观、价值观、生活方式、社会意识、政治态度和精神追求等等，无不充满了朝气蓬勃、积极向上的校园气质，打上了青 年大学生的烙印；另一方面，大学文化作为一种先进的社会亚文化，又时时处处渗透着对青年大学生的文化熏陶、思想感染、精神鼓舞、知识教育和价值引导等作用，它与社会主流文化之间保持着精妙的互动关系，体现为大学文化或青年大学生文化与社会主流文化既反叛又依附的双重特性。 2青年大学生是变革大学文化的鲜活的新生力量 青年大学生是整个社会力量中最积极、最有生气、最少保守思想、最富创新精神，承前启后、继往开来的源泉性力量。马克思主义经典作家历来重视青年在社会变革中的力量，早在1845年，恩格斯在给德国一家报社记者的信中指出，德国“将发生光荣的革命”，而“实现这一变革的将是德国的青年”[4]。列宁认为，“青年更乐于跟着革新者走”，当我们“跟腐朽的旧事物进行忘我斗争”的时候，“总是青年首先投身到忘我斗争中去”[5]。正是由于青年所具有的这种革新精神和忘我品格，也指出，一切“带着新鲜血液与朝气加入革命队伍的青年们，无论他们是共产党员或非党员，都是可贵的，没有他们，革命队伍就不能发展，革命就不能胜利”[6]。大学固然离不开大师级的人物，但一所大学除了有形资产外，更重要的是其人力资源和文化内涵，而人力资源不仅仅是大师和大学管理人员，更主要的是青年大学生；文化内涵也不仅仅是大师们的文化底蕴和治学品格，更主要的是青年大学生的精神风貌和学习风气。一所大学若没有优秀的大学生，不能使其加入到大学文化的建设和变革中来，就不会真正有大学文化的发展创新。事实上，历史上不同民族国家的每一次大学文化创新，都离不开青年大学生的参与，我国从到“一二·九”运动再到新中国成立后不同时期的大学文化的嬗变，青年大学生始终是变革大学文化的鲜活的新生力量。 3青年大学生是大学文化建设事业的未来和希望 曾满怀深情地告诉青年：“世界是你们的，也是我们的。但是归根结底是你们的。你们青年人朝气蓬勃，正在兴旺时期，好像早晨八、九点钟的太阳，希望寄托在你们身上”[6]。在庆祝中国共产党成立80周年大会的讲话中指出：“全国各族青年，代表着我们祖国和民族的未来，代表着我们事业兴旺发达的希望，社会主义现代化的宏伟事业需要你们去建设，中华民族的伟大复兴将在你们手中实现”[7]。大学不仅是一种客观的物质存在，更是一种充满了历史底蕴、民族风格的文化存在和精神存在。要建设和发展好大学文化，就必须从培养教育青年大学生接受先进而丰富的科学文化知识入手，树立其正确的世界观、人生观和价值观，提升民族自尊，提高文化自觉，不断塑造其符合时代要求和适应社会发展的大学文化人格。值得欣慰的是，经受了改革开放和新中国几次大学文化剧变洗礼的青年大学生，展现和正在展现着充满鲜明时代特点的文化品格：一是“富有理想，拥护党的领导，对中国特色社会主义事业充满信心”；二是“热爱祖国，具有强烈的民族自信心和自豪感”；三是“在社会主义市场经济大潮中，勇于面对压力，勇于参与竞争，努力追求事业成功”；四是能“紧跟科技发展步伐，积极主动地学习新知识新技能，创新意识和创造活力不断增强”；五是“面对日益丰富的社会生活，意识更加自主，追求更加多样，个性更加鲜明”；六是能“顺应世界的大变革大调整和我国对外开放的不断扩大，以更加开阔的视野、更加积极的姿态走向世界”[8]。特别是2008年，在北京奥运会火炬传递过程中和四川汶川特大地震灾害面前，广大青年大学生和海外留学生焕发出强烈的爱国热情和民族凝聚力，自觉而坚定地维护国家、人民利益，捍卫民族尊严，体现了伟大的民族精神。这种新时代的青春形象和所谱写的青春篇章，更是让我们有理由坚信，青年大学生永远是大学文化建设事业的未来和希望之所在！ 4大学文化中的校园文化要靠青年大学生来传承 大学校园文化是大学文化的重要组成部分，青年大学生是大学校园文化最直接的担当者。大学校园文化具有天然的凝聚、引导和辐射作用，是先进文化的重要源头，始终处在社会文化的前沿。正因此，目前我国的大学校园文化建设成为了整个高等教育建设和发展的一项基础工程，一项关系到大学文化可持续发展的长远工程。而这项工程正是通过对一代又一代青年大学生的培养和教育来完成的。21世纪，关于人自身的发展问题将成为教育思想和大学文化理论的一个聚焦点。在高等教育和大学文化发展中坚持“以人为本”，就是要牢固确立“一切为了学生、为了一切学生、为了学生的一切”的思想，始终把培养人、塑造人作为大学校园文化建设的根本任务，大力推进通识教育和文化素质教育，把教会学生做人、做事、与人共处以及帮助青年大学生成才作为校园文化建设的出发点和落脚点。具体而言，一方面，大学校园文化建设要正确认识人与文化教育的关系，做到以文“化”人。在制定校园文化建设计划和发 展规划时，要充分尊重青年大学生的权益和个性，充分考虑和满足不同学生的不同要求，提供多样化、特色化和人性化的服务。必须有利于推动大学校园的学术活动、科学研究和思想创新。只有这样，才能最大程度地改变目前一些青年大学生由于长期的应试教育而造成的“有教无化”、“有教难化”、“有教不化”的文化弊端，使其自觉地成为大学校园文化传承的一员。另一方面，大学校园文化建设还应充分认识人与文化环境的关系，做到潜移默化。大学校园文化既是前人智慧的沉淀，又是当代人的不断创新，包括了与精神财富相关的各种物质标志、文化载体、体育设施、学术社团、文化活动等等。大学校园文化建设要通过富有个性的校徽、校训、校歌以及校园环境、校园景观的建设和资源开发，彰显自己的文化特色，营造独特的育人环境，使大学校园文化伴随着青年大学生的成才、成长和潜移默化，一代代地传承下去。 青年大学生在大学文化建设中的作用:论青年大学生在大学文化建设中的作用 摘要： 青年大学生和大学文化有着内在的联系，他们是大学文化的重要主体和变革大学文化的鲜活力量，是大学文化建设的未来、希望或生力军。积极参与大学文化建设，既是提升我国文化软实力的需要，也是青年大学生光荣而神圣的历史使命。 关键词： 青年大学生 大学文化建设 生力军 历史使命 0引言 唯物史观认为，对一种文化现象的探究，应该在它所由以萌生的社会历史环境中去追根溯源，“既不能从它们本身来理解，也不能从所谓人类精神的一般发展来理解，相反，它们根源于……物质生活关系的总和”[1]。回顾20世纪我国青年大学生和大学文化的生长历程，可以雄辩地证明这一观点。 早在20世纪初的中国大学文化的孕育阶段，青年大学生就和大学及大学文化结下了不解之缘，促成了中国近现代大学文化的产生。陈独秀在《敬告青年》一文中，用“新陈代谢”的观点，热情洋溢地讴歌了青年在社会历史进步中的作用：“青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。……人身遵新陈代谢之道则健康，陈腐朽败之细胞充塞人身则人身死；社会遵新陈代谢之道则隆盛，陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡。”并明确指出，“国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重”[2]，来一场文化与价值观的革命，自觉接受现代社会的新思想、新道德、新文化，彻底否定封建主义的旧思想、旧道德、旧文化。在蔡元培的积极支持下，陈独秀、、胡适、鲁迅等一批思想进步的新派人物先后来到北京大学，以《新青年》、《每周评论》、《国民》、《新潮》等为阵地，向封建专制主义及其意识形态进行了猛烈地抨击和批判。他们提倡民主、反对专制，提倡科学、反对愚昧，提倡新道德、反对旧道德，提倡新文学和白话文，反对旧八股，有力地促进了当时人们特别是青年人的思想解放，促进了中国近现代大学文化的生成。 近一个世纪，沿着开创的这条“青年之路”，中国人接受了马克思主义，并将马克思主义普遍真理与中国革命具体实际相结合，经过革命、建设和改革，使中华民族发生了天翻地覆的变化，而新时代的青年，成为了整个社会主体中最积极最有生气的力量。 如果我们简单回顾一下新中国大学和青年大学生的文化历程，就会发现：20世纪50—60年代的大学生是“有着浓厚的理想主义色彩的拓荒者”，新中国的诞生给了他们“激情燃烧的岁月”，特殊的国际政治、经济、文化背景，使他们形成了马克思主义的世界观、共产主义的人生观和集体主义的价值观，奉献和牺牲成为那一代青年大学生的责任与使命。20世纪70—80年代的大学生是经过改革开放洗礼的“理想中包含着更多现实因素”创业者，艰苦的社会环境和切近现实的生活、劳动，磨练了他们吃苦耐劳、奋发创业的品格，而改革开放的历史机遇又开阔了他们的视野，活跃了他们的思维，并赋予他们相当的理想主义成分，奋斗、创业和竞争是这一代青年大学生文化人格的真实写照。20世纪90年代到21世纪初的大学生是全球化浪潮和社会剧烈转型背景下，面临种种机遇和严峻挑战的“心灵放逐者”，面对“精英教育”向“大众教育”的转化，他们更多地尊重自己的真实感受，复杂多变的环境和未来预期的不确定性，造就了当代大学生早熟、无奈和幽默的整体性格，“他们中不少人不再崇拜神圣和英雄，而愿意在对影星、歌星的的模仿中享受平凡的快乐；他们不再追求圆满和完美，而愿意在残缺中体会生活的真实；他们不再梦想未来的惊人之举，而愿意在当下的平淡中化解心灵的冲突”[3]。这种放逐者的“流浪”文化人格，使得他们真正成了需要社会理解、关爱、信任和引导的一代青年大学生。 然而，无论大学发生如何的演变，也无论青年大学生的文化人格随时代和社会的变迁发生多么大的裂变、造成多么大的代沟，青年大学生和大学文化及大学的精神气质、精神风貌是不可分割的，从最终意义上讲，青年大学生是大学文化建设的生力军。这是因为： 1青年大学生是大学文化重要的主体 无论是从大学人的结构成分、数量比重还是大学教育的目标取向来看，青年大学生都是大学和大学文化的最重要的主体。大学文化中的绝大部分文化事象，如校训、校风、校歌、校园文化社团等等，都是对青年大学生而言的，都离不开青年大学生付诸自己的实际行动，都必须靠青年大学生来发扬光大。从根本上看，大学文化就是一种青年大学生文化，兼具青年的特征和文化的特性：一方面，大学文化是“青年”的文化，总是为青年大学生所创造、传播、共享和发展，其中主要包括的理想、信念、知识，乃至人生观、价值观、生活方式、社会意识、政治态度和精神追求等等，无不充满了朝气蓬勃、积极向上的校园气质，打上了青 年大学生的烙印；另一方面，大学文化作为一种先进的社会亚文化，又时时处处渗透着对青年大学生的文化熏陶、思想感染、精神鼓舞、知识教育和价值引导等作用，它与社会主流文化之间保持着精妙的互动关系，体现为大学文化或青年大学生文化与社会主流文化既反叛又依附的双重特性。 2青年大学生是变革大学文化的鲜活的新生力量 青年大学生是整个社会力量中最积极、最有生气、最少保守思想、最富创新精神，承前启后、继往开来的源泉性力量。马克思主义经典作家历来重视青年在社会变革中的力量，早在1845年，恩格斯在给德国一家报社记者的信中指出，德国“将发生光荣的革命”，而“实现这一变革的将是德国的青年”[4]。列宁认为，“青年更乐于跟着革新者走”，当我们“跟腐朽的旧事物进行忘我斗争”的时候，“总是青年首先投身到忘我斗争中去”[5]。正是由于青年所具有的这种革新精神和忘我品格，也指出，一切“带着新鲜血液与朝气加入革命队伍的青年们，无论他们是共产党员或非党员，都是可贵的，没有他们，革命队伍就不能发展，革命就不能胜利”[6]。大学固然离不开大师级的人物，但一所大学除了有形资产外，更重要的是其人力资源和文化内涵，而人力资源不仅仅是大师和大学管理人员，更主要的是青年大学生；文化内涵也不仅仅是大师们的文化底蕴和治学品格，更主要的是青年大学生的精神风貌和学习风气。一所大学若没有优秀的大学生，不能使其加入到大学文化的建设和变革中来，就不会真正有大学文化的发展创新。事实上，历史上不同民族国家的每一次大学文化创新，都离不开青年大学生的参与，我国从到“一二·九”运动再到新中国成立后不同时期的大学文化的嬗变，青年大学生始终是变革大学文化的鲜活的新生力量。 3青年大学生是大学文化建设事业的未来和希望 曾满怀深情地告诉青年：“世界是你们的，也是我们的。但是归根结底是你们的。你们青年人朝气蓬勃，正在兴旺时期，好像早晨八、九点钟的太阳，希望寄托在你们身上”[6]。在庆祝中国共产党成立80周年大会的讲话中指出：“全国各族青年，代表着我们祖国和民族的未来，代表着我们事业兴旺发达的希望，社会主义现代化的宏伟事业需要你们去建设，中华民族的伟大复兴将在你们手中实现”[7]。大学不仅是一种客观的物质存在，更是一种充满了历史底蕴、民族风格的文化存在和精神存在。要建设和发展好大学文化，就必须从培养教育青年大学生接受先进而丰富的科学文化知识入手，树立其正确的世界观、人生观和价值观，提升民族自尊，提高文化自觉，不断塑造其符合时代要求和适应社会发展的大学文化人格。值得欣慰的是，经受了改革开放和新中国几次大学文化剧变洗礼的青年大学生，展现和正在展现着充满鲜明时代特点的文化品格：一是“富有理想，拥护党的领导，对中国特色社会主义事业充满信心”；二是“热爱祖国，具有强烈的民族自信心和自豪感”；三是“在社会主义市场经济大潮中，勇于面对压力，勇于参与竞争，努力追求事业成功”；四是能“紧跟科技发展步伐，积极主动地学习新知识新技能，创新意识和创造活力不断增强”；五是“面对日益丰富的社会生活，意识更加自主，追求更加多样，个性更加鲜明”；六是能“顺应世界的大变革大调整和我国对外开放的不断扩大，以更加开阔的视野、更加积极的姿态走向世界”[8]。特别是2008年，在北京奥运会火炬传递过程中和四川汶川特大地震灾害面前，广大青年大学生和海外留学生焕发出强烈的爱国热情和民族凝聚力，自觉而坚定地维护国家、人民利益，捍卫民族尊严，体现了伟大的民族精神。这种新时代的青春形象和所谱写的青春篇章，更是让我们有理由坚信，青年大学生永远是大学文化建设事业的未来和希望之所在！ 4大学文化中的校园文化要靠青年大学生来传承 大学校园文化是大学文化的重要组成部分，青年大学生是大学校园文化最直接的担当者。大学校园文化具有天然的凝聚、引导和辐射作用，是先进文化的重要源头，始终处在社会文化的前沿。正因此，目前我国的大学校园文化建设成为了整个高等教育建设和发展的一项基础工程，一项关系到大学文化可持续发展的长远工程。而这项工程正是通过对一代又一代青年大学生的培养和教育来完成的。21世纪，关于人自身的发展问题将成为教育思想和大学文化理论的一个聚焦点。在高等教育和大学文化发展中坚持“以人为本”，就是要牢固确立“一切为了学生、为了一切学生、为了学生的一切”的思想，始终把培养人、塑造人作为大学校园文化建设的根本任务，大力推进通识教育和文化素质教育，把教会学生做人、做事、与人共处以及帮助青年大学生成才作为校园文化建设的出发点和落脚点。具体而言，一方面，大学校园文化建设要正确认识人与文化教育的关系，做到以文“化”人。在制定校园文化建设计划和 发展规划时，要充分尊重青年大学生的权益和个性，充分考虑和满足不同学生的不同要求，提供多样化、特色化和人性化的服务。必须有利于推动大学校园的学术活动、科学研究和思想创新。只有这样，才能最大程度地改变目前一些青年大学生由于长期的应试教育而造成的“有教无化”、“有教难化”、“有教不化”的文化弊端，使其自觉地成为大学校园文化传承的一员。另一方面，大学校园文化建设还应充分认识人与文化环境的关系，做到潜移默化。大学校园文化既是前人智慧的沉淀，又是当代人的不断创新，包括了与精神财富相关的各种物质标志、文化载体、体育设施、学术社团、文化活动等等。大学校园文化建设要通过富有个性的校徽、校训、校歌以及校园环境、校园景观的建设和资源开发，彰显自己的文化特色，营造独特的育人环境，使大学校园文化伴随着青年大学生的成才、成长和潜移默化，一代代地传承下去。
期刊收录：知网收录(中) 维普收录(中) 国家图书馆馆藏 上海图书馆馆藏
在全国高校思想政治工作会议上强调，要用好课堂教学这个主渠道，思想政治理论课要坚持在改进中加强，提升思想政治教育亲和力和针对性，满足学生成长发展需求和期待。[1]要增强思想政治理论课的获得感，提升思想政治理论课教学质量，就必须从教学主体的特点出发，遵循教育的基本规律。思想政治教育的根本任务是解其惑、通其心、正其道、善其行，思想政治理论课教学是“动之以情，晓之以理”的教育过程，“理”就是要在教学内容上下功夫，体现教学的“深度”，以理服人；而“情”就是要在教育者、教学语言、教学方式与情境三个方面着力，关注教学的“温度”，以情动人。“理”与“情”相互融合，相得益彰，才能体现思想政治理论课教学有情有义、有滋有味，从而增强教学的吸引力、说服力、感染力，最终实现思想政治教育的根本目的。 一、思想政治理论课教学的“理” 内容是事物一切内在要素的总和，是事物存在的基础。思想政治理论课能否发挥育人作用关键在于教学内容。思想政治理论课教学的“理”首先指的是要“信理”，坚持教学内容的政治性与理论性，发挥思想政治理论课价值引领的功能，引导学生坚定马克思主义的立场和信念；其次是要“明理”，深入研究教学内容的理论问题，回归理论逻辑本身，将马克思主义理论观点讲清楚讲明白讲透彻，体现伟大理论的思想魅力，培养学生理性分析问题的能力，使学生终身受益；再次是要“化理”，在“讲理”和“明理”的基础上，教学还要能够回应当代世界和社会中的热点难点问题，用教学内容的科学性和真理性为学生解疑释惑，提升思想政治理论课的说服力和吸引力。信理：思想政治理论课课程性质与任务的应有之义。2018年4月，教育部印发的《新时代高校思想政治理论课教学工作基本要求》明确指出，思想政治理论课承担着对大学生进行系统的马克思主义理论教育的任务，是巩固马克思主义在高校意识形态领域指导地位、坚持社会主义办学方向的重要阵地，是全面贯彻党的教育方针、落实立德树人根本任务的主干渠道和优秀课程，是加强和改进高校思想政治工作、实现高等教育内涵式发展的灵魂课程。《要求》清晰地指明了高校思想政治理论课的基本性质，即意识形态性、政治性和理论性，因此，思想政治理论课教学的首要原则是坚持正确的政治方向，强化马克思主义理论的价值引领功能。传道者自己首先要明道、信道，才能引导学生坚定正确的立场和方向。思想政治理论课教师在教学中应始终坚持马克思主义立场、观点和方法，坚定“四个自信”，只有做到真信，才能自觉地将马克思主义基本原理以及党的理论创新最新成果贯穿融入教学，充分体现课程的思想性、理论性、时效性。明理：提升思想政治理论课教学质量的必然要求。增强学生对思想政治理论课的获得感关键在于提升课程的教学质量，教学内容的高度和深度是影响教学质量的决定性因素。思想政治理论课教师必须把教学内容的基本观点和问题讲清楚、讲明白、讲透彻，不仅真信，还要真懂。在教学过程中，不仅要讲清楚是什么，更重要的是讲清楚为什么。思想政治理论课的教学内容具有较强的思想性与理论性，有些基本原理比较抽象，如果不能很清楚地阐释前因后果与来龙去脉，学生容易一知半解，无法真正领会和理解思想的精髓和要义，那更谈不上信服与运用了。一些教师在教学过程中由于自身理论素养不足，蜻蜓点水，浮于表面，学生就会认为课程没有理论深度，与初高中阶段的思想政治课并无差别，这就使课程的理论性和说服力大打折扣。因此，要提升思想政治理论课教学质量，就必须将教学内容讲深讲透，满足学生理性思维和求知的需要。化理：加强思想政治理论课实效性的现实需要。理论的价值在于指导实践，思想政治理论课教学的实效性体现在能否有力回应时代问题。当前，面对国内外众多社会思潮迅速传播的影响，加之网络新媒体时代多元价值观的挑战，大学生存在着太多的疑惑，这都影响和冲击着思想政治教育。理论的引领力是否强大，解释力是否到位，说服力是否过硬，这都决定了能否在这场意识形态斗争中获得胜利，能否发挥思想政治理论课主阵地的作用。这就需要思想政治理论课教师在教学中彻底地澄清学生容易产生的错误认识，用理论的科学性和真理性去回答和解释学生的困惑以及关注的热点难点问题，深刻批驳某些社会思潮的错误本质，引导学生运用辩证唯物主义和历史唯物主义的观点认识和分析问题，最终拨开迷雾重现光明。 二、思想政治理论课教学的“情” 思想政治理论课教学不仅要达“理”，更需要通“情”，这里的“情”指的是通过加强教育者、教学语言、教学手段和方式等教育要素的吸引力、亲和力、感染力、渗透力，体现理论教学的“温度”，使思想政治理论课合情合理、有情有义。教师要有情怀。在全国教育大会中指出：“教师是人类灵魂的工程师，是人类文明的传承者。”[2]思想政治理论课教师不仅肩负着传播先进思想文化的教育职责，更担负着培养社会主义的坚定拥护者和信仰者，立德树人，塑造时代新人的历史使命。要想成为一名优秀的思想政治理论课教师，首先，应拥有心系国家和人民的大爱之心。在学校思想政治理论课教师座谈会上指出：思想政治理论课教师“情怀要深，保持家国情怀，心里装着国家和民族，在党和人民的伟大实践中关注时代、关注社会，汲取养分、丰富思想”。[3]“家国情怀”是一个人对自己国家和人民所表现出来的深情大爱，是对国家富强、人民幸福所展现出来的理想追求，是对自己国家的一种高度认同感和归属感、责任感和使命感。思想政治理论课教师更要有这样的家国情怀，只有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，关心国家大事，了解国家大政方针，做党执政的坚定支持者，才能在教学中讲出真诚、讲出激情、讲出肺腑之言。其次，思想政治理论课教师还应对教学有敬畏之心。“敬”体现了教师严谨的教学态度和良好的职业道德素养，认真上好每一堂课，兢兢业业，淡泊名利；“畏”是指教师能够坚持政治原则，严肃课堂纪律的操守，做到勤于修身、严于律己。再次，思想政治理论课教师应拥有对学生的仁爱之心。思想政治理论课教师担负着成为学生健康成长的指导者和引路人的职责，课下沟通交流表现出对学生的关爱，更能拉近课上师生之间的距离，体现教学的“暖意”。教学语言要有情致。师生之间的交流主要依靠语言作为媒介和载体，教学语言在教学过程中具有传播知识、引导思维、提高认识、交流情感和提升能力的功能。如果把思想政治理论课比作一盘菜肴，不仅内容素材要有“营养”，装盘要“精致”，更重要的是一定要“有味道”，如何让学生尝起来有味道，就要使用有一定价值且风趣生动的教学语言。饱含情感的教学语言更能吸引学生，与学生形成思想共鸣，从而产生价值共识和认同，不仅有助于彰显理论的思想魅力，更能体现思想政治理论课的人文情怀。教学方式要有情境。“德育实践的过程，是学生选择、理解和整合德育者所传递的各种信息的过程。学生最终形成怎样的德行，跟德育发生的情境和氛围息息相关。”[4]思想政治理论课教学不仅要“配方”先进、“工艺”精湛，也需要时尚的“包装”，通过创新教学模式与方法，创设积极正向的教学情境，强化师生之间的互动和实践体验，是增强思想政治理论课吸引力、感染力和渗透力的必然要求。在课堂教学中，愉悦的课堂气氛是取得良好教学效果的重要条件，学生情感高涨和欢欣鼓舞之时往往是知识内化和深化之时；在网络教学中线上线下的师生交流互动，能激发学生理论学习的积极性和主动性，弥补传统课堂全程参与的不足；在实践教学中，通过学生自身的参与体验，有利于培养学生的创造性思维，提高学生适应社会的能力。 三、实现思想政治理论课教学的“情”“理”交融 教学是由教师主体、教学内容、教学语言、教学方式与情境等多种要素相互联系、相互影响、相互作用的人才培养过程。一方面，教学内容是优秀，它决定和制约着其他要素的生成，要讲授怎样的教学内容，决定了教师应具备怎样的素质，运用什么形式的语言，使用什么样的教学方式，创立怎样的教学情境。而另一方面，教育者、教学语言、教学方式与情境又影响着教学内容的呈现，发挥能动作用。因此，思想政治理论课教学的“理”和“情”是辩证统一的关系，二者相互影响、不可分割，只有实现思想政治理论课教学的“情”“理”交融，才能切实提升教学质量。实现信理与情怀的统一。在中国传统文化中，古人很注重修身养性，追求君子型的理想人格，要求君子从求诸己做起，作为传道、授业、解惑的教育者更应该首先“身正为师”才能“行为世范”。如何“身正”，要求思想政治理论课教师用马克思主义理论武装自己，加强自身理论素养，做坚定的马克思主义者；如何“示范”，要求思想政治理论课教师在“信理传道”中以德立身、以德立学、以德施教。一是读经典、学经典、用经典。“活到老学到老”，对于教育工作者来说，加强学习是受用终身的必修之课。作为思想政治理论课教师，研读和学习经典是提升政治理论素养的重要途径和方式。经典不仅包括马克思主义经典著作、基本原理及其发展史，还包括中国特色社会主义理论体系的最新理论成果、的重要讲话和论述摘编等，要进行深入而全面的研读，全面把握马克思主义理论学科的基本理论以及前沿问题，增强自身的理论知识储备，成为马克思主义理论的精通者。二是加强科研能力，潜心研究马克思主义与现实社会的理论和实践问题。做好科学研究是提升理论教学质量的必然要求。思想政治理论课教师要时刻关注国内外形势变化，关注当代社会思潮的影响与发展，善于捕捉学生关心的热点与难点问题，做到心中有国家、心中有课堂、心中有学生。“学而不思则罔，思而不学则殆”，思想政治理论课教师应秉持科研精神研读教材，把教学内容中的重点难点问题作为科研问题来突破，提高阐释理论问题的能力。三是实现师生之间教学相长，互通有无。一方面，教师个人素养的提升离不开集体的力量，要强化教研室集体备课制度，群策群力，共同进步。集体备课是研读教材的很好形式，刚入职的新教师和拥有丰富经验的老教师，优秀的教学能手和教学名师，以教学内容中的理论难点和热点作为研讨主题，大家集思广益、碰撞思想，互相学习借鉴，整体提升教学能力和水平。另一方面，加强师生之间的情感交流沟通，通过联系辅导员、联系班级、联系学生更多地关心关注存在思想偏差的学生，利用课余时间走近学生，了解学生所思所想，把握学生对教学的期待。实现明理与情致的统一。指出：“思想政治教育要用真理说服人、用真情感染人、用真实打动人。”[5]一方面，思想政治理论课教师要“明理”，以理服人。一是讲清楚是什么。教学中应准确把握课程内容所包含的基本概念的内涵、外延以及相关范畴，这需要对教学内容熟记于心并能保证阐释的正确性和严谨性。二是讲清楚为什么。这需要实现由教材体系向教学体系的转化，结合学术研究，深入破解专题教学中的重大理论问题，解释清楚为什么，才能以理服人。三是讲明白专题内容的逻辑脉络和问题之间的内在关联。逻辑性是彰显理论魅力的关键因素，具有逻辑分析和严谨推理的学理阐释使问题之间环环相扣、层序分明，有助于抓住学生的好奇心和注意力，提升课程的吸引力。另一方面，理论的阐释需要语言来表达和渲染，能否讲清楚、讲透彻，教学语言起到至关重要的作用。2008年3月，同志在中央党校春季开学典礼上强调，要“运用中国人民喜闻乐见的民族语言来阐述马克思主义理论”。[6]思想政治理论课教学同样需要锤炼教学语言，提升理论的感染力和渗透力。一是能够运用通俗易懂的语言将深奥的道理讲清楚讲明白，做到深入浅出，如“马克思主义基本原理概论”课中关于马克思主义哲学的内容比较抽象，教师应多采用生活化、接地气的话语，将抽象的理论阐释清楚，解析理论逻辑体系，分析演绎观点，形成独具特色的语言风格。二是善于讲好中国故事，传播好中国声音，学会挖掘和运用中华民族传统文化中的经典资源。比如，在“中国近现代史纲要”课中可以讲好爱国英雄事迹，引导学生从英雄人物身上了解中国历史，加强爱国主义教育。三是适当地使用新媒体话语，拉近与学生的亲近感，建立情感同构的桥梁。当代大学生生活在网络时代，作为教师应积极地了解网络经典流行语，在课堂中合理适当地运用，弥合与学生之间的代沟，使课堂气氛更为生动和有趣。实现化理与情境的统一。理论解释与回应的有效性，学生理性反思和逻辑能力的培养，不仅需要传统课堂中的知识传授和灌输，还需要创新创设更有吸引力、说服力和感染力的多元教学方式与情境，实现教学内容润物细无声地内化于心、外化于行。当代大学生朝气蓬勃、思维活跃、好奇心强、求知欲旺盛，敢于尝试新生事物，网络时代带给他们巨大的信息和资源，他们身上蕴藏着巨大的创造能量和活力。因此，新时代思想政治理论课要积极探索适合学生特点的多种教育模式，创设多样的教学情境。一是在课堂中创设学生参与教学的情境，如小组讨论、学习成果展示、学习经验交流反馈等，调动学生参与学习的积极性和主动性，提升学生学习思考的能力，让学生实现从理论认知、自我反思、反馈交流到价值认同，从而反哺理论教学。二是在课堂以外增设实践教学情境，以学生喜闻乐见的方式开展实践教学活动，如组织团体辅导、参观红色教育基地、志愿者服务、支教支农等，让学生在理论与实践相结合的互动体验情境中获得启发，产生深刻的心理体验，引发共鸣。三是不断创新网络教学情境。目前，很多高校都已开始运用多媒体信息技术平台，实现线上线下教学的互补，推动传统教学方式与现代信息技术有机融合，这是需要肯定的新的教学情境尝试，但需要注意的是教学方式的选择要以传授教学内容为基本遵循。 参考文献： [1]在全国高校思想政治工作会议上强调：把思想政治工作贯穿教育教学全过程开创我国高等教育事业发展新局面[N].人民日报，2016-12-09. [2]在全国教育大会上强调：坚持中国特色社会主义教育发展道路培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人[N].人民日报，2018-09-11. [3]主持召开学校思想政治理论课教师座谈会强调：用新时代中国特色社会主义思想铸魂育人贯彻党的教育方针落实立德树人根本任务[N].人民日报，2019-03-19. [4]芮鸿岩.高校德育亲和力的价值意蕴与实践路径[M].江苏高教，2018(1). [5]国防和军队建设重要论述读本（2016年版）[N].解放军报，2016-05-25. [6]十七大以来重要文献选编（上）[Z].北京：中央文献出版社，2009：241. 作者:陈玲 王汐牟 单位:新疆师范大学
随着中国特色社会主义事业的不断发展，高校创新创业教育的出现是一种必然，也是我国经济社会对高等教育提出的新要求。社会的发展对工作人员的学历和能力都提出了更高要求，所以普通高校毕业生所面临的就业压力也是空前巨大，在这种情况下，最符合新时代要求的技能莫过于创新创业能力。因此，如何有效开展创新创业教育成为每所高校教育工作者需要思考和解决的现实问题。 1高校创新创业教育内涵 创新创业教育需要有统一的内涵，因为如果内涵不统一，教师在教学时就会产生分歧，影响教育的发展。创新创业教育起源于西方，主要是培养学生创业能力以及从事其他商业活动的能力，让学生改变自己的角色，从以前的谋生者变为现在帮助别人谋生的角色。根据我国市场经济的实际情况，在创新创业教育中加入创新元素，于是创新创业教育就有了创新和创业两方面的内涵。虽然创新教育和创业教育具有不同的内涵，但是两者的关系却是密不可分，在表现形式上，创业教育是实质的发展要求，而创新教育是外在形式，其中创新教育是创业教育的优秀。因为在实际工作过程中，只有自身具备创新精神，才会在特定的环境下收获创业教育成果，没有创新精神就只会错过创业机会。创业教育是创新教育的本质，创新教育的根本目的就是促进创业教育[1]。所以说创新创业教育不仅仅是这两个方面简单的结合，更是二者相辅相成、互相升华。通过参考与分析其他学者的观点，笔者得出结论，高校的创新创业教育即在政府、高校、社会等多方面的配合努力下，各高校结合本校学生实际，实施创新创业教育改革方案，培养大学生创新精神，利用创新精神提高他们的创业意识，进而全面提升大学生创新创业能力，使其为新时代中国特色社会主义事业的发展做出更大的贡献。 2创新驱动发展战略对高等教育提出新的人才培养要求 2.1创新驱动发展战略提出背景 自改革开放以来，我国经济发展迅速，各行各业都得到了巨大的发展，但近几年，由于科技成果向现实生产力转化不畅，我国的人口红利不断降低，劳动成本不断增加，同时经济发展初期适用的“配置、消耗、整合生产要素”的模式导致现在环境的承载力降低，这些弊端在一定程度上阻碍了国家经济的发展。因此，原有经济模式在目前的社会形势下很难再有更大的作为，现在社会发展的优秀已经从劳动力主体逐步转移到创新推动发展，其不仅可以使得收益增加，还能提高传统生产力的工作效率，进而带来更大的效益，甚至可以突破传统意义上的增长极限。所以我国在最恰当的时间提出了创新驱动发展战略，加快从低成本向创新优势的转变，为我国经济发展注入了新的动力，对于我国提高经济增长速度以及加快经济转型有着非常重要的意义。 2.2创新驱动发展战略的提出 多次对实施创新驱动发展战略做出系统阐述，强调把创新驱动发展作为面向未来的一项重大战略。党的十八大明确提出“科技创新是提高社会生产力和综合国力的战略支撑，必须摆在国家发展全局的优秀位置”，强调要坚持走中国特色自主创新道路，实施创新驱动发展战略。随后，中共中央、国务院出台了《关于深化体制机制改革加快实施创新驱动发展战略的若干意见》。创新驱动发展战略所坚持的是具有中国特色、中国自主的新方法，要求具有纵览全球的长远目光，不断提高原创能力，同时加强多边合作，以达到共同创新、互利共赢的目标。深化体制改革，加快经济和科技的高效对接，以市场需求为前提，整合现有资源，是创建中国特色社会主义创新体系的必要条件。中国共产党通过分析现有经济资源，结合国情，抓好顶层设计和任务落实，凝聚社会力量，不断鼓励创新，不断支持创新，不断奖励创新，努力促成以高校为基础、社会为主体的创新局面。 2.3创新驱动发展战略对高等教育提出的新要求 创新驱动发展战略的基础理论来源于罗默的新经济增长理论以及熊彼特的经济发展理论，并结合了众多其他理论。罗默的新经济增长理论内容是将技术的发展放在经济增长过程中的优秀地位，突出经济增长是因为内部系统的资源更新，尤其是内部知识的发展和技术的进步，而不是因为外部的推动。熊彼特的经济发展理论认为创新是经济发展的本质，具有创新能力的人才能被称为企业家，创新就是企业家对生产资料的重新组合[2]。这就说明了经济发展的根本动力来自创新驱动，并且企业家推动创新。创新驱动发展战略就是将这些理论重新应用。要想实施创新驱动发展战略，就必须将科技创新放在优秀地位，这样才能利用科技创新推动经济发展。同时，企业必须要有科技创新能力，改革人才培养及使用机制，激发人才创新活力。创新驱动发展战略的本质是发展创新型经济。创新型经济之所以被称为创新型，是因为其以科学发展观为指导，体现了节约资源的要求，以创新为主要动力，以发展自主的知识产品为主要着力点，这些都可被称为具有创新意义的特点。在创新驱动发展战略实施过程中，无论是发展新型经济，还是发展战略，都需要依靠技术和知识等，而唯一能利用这些的人就是具有创新意识的人才。创新驱动发展战略的实施对高等人才培育提出了新的要求。创新依靠的是具有创新意识和创新能力的人才，而人才的培养主要是通过各级教育完成的。在国家的科学发展方面，科技是永远的优秀，人才是支持科技的根本，教育是培养人才的基础。所以从根本上来说，创新驱动发展战略要求培养创新型人才，只有拥有了足够的创新型人才，才可以形成一加一大于二的优势，出现知识溢出效应。因此，培养大量高素质的创新型人才是实施创新驱动发展战略的优秀所在，与此同时，如何培养能够为社会发展做出贡献的创新型人才，也是我国高校面临的重大问题。 3创新驱动发展战略下高校创新创业教育路径 3.1注重创新创业教育开展的连续性 马克思主义教育学认为教育是有意识的以影响人的身心发展为目标的社会活动，在经济转型与科技飞速发展的社会大背景下，国家对创新创业人才的需求较大，因此，将创新创业的种子从小根植于学生心中，是目前教育发展的一项重要任务[3]。同时，教育改革应以创新创业教育发展为优秀，因为传统观念的限制，大部分人心中根深蒂固的保守思想会限制自己创新创业能力的发展，我们要将创新创业教育融入基础教育中，以培养学生创新意识为基础，继而培养他们创新创业能力，潜移默化地改变他们的思维方式，采用以创新教育推动创业教育的方法，推动创新创业教育的连续开展。在义务教育阶段，可多开展趣味性强的竞赛活动，培养学生创新意识与创新能力。而高等教育阶段要以多实践的方法，培养学生创业意识，提高学生创业能力。总之，要使学生从受教育开始就处于创新创业环境中，实现创新创业教育的连续性发展。 3.2制订个性化的创新创业人才培养方案 在这种创新人才缺乏、社会转型需要的大背景下，高校应根据当前社会发展需要，构建培养社会发展所需人才的教育体系，因时制宜，因材施教，制订适应社会需要和推动社会进步的创新创业人才培养方案。一方面，在教育改革过程中，高校应在专业课中引入能提高学生创新创业能力的元素，结合专业教学要求，渗透创新创业相关教育，制定科学的人才培养标准；另一方面，为适应社会发展需求，高校可以将创新创业能力等重要标准作为人才培养的重要指标，同时进行跨专业人才培养，以培养高质量的复合型人才。 3.3开设系统化的创新创业课程 科学的课程安排对人才培养起着至关重要的作用，因此，要开设创新创业课程，推动创新创业教育发展。（1）科学编写适应创新创业课程需求的教材，带领学生剖析创新创业成功案例，带动学生积极分析与思考[4]。同时，定期根据学校实际情况与社会发展需要更新教材，确保案例的新颖性和时代性，探索构建科学的教材安排系统，努力做到不让教育与社会需求脱节。（2）创新创业课程也不能完全以专业课为重点，还要辅以基础课。教育初期，以基础课为主，向学生传授理论知识，培养学生创新创业意识。高等教育阶段以专业课为主，为学生的创业之路打好基础。此外，定期开展社会实践活动，让学生感受社会创新创业氛围。 3.4完善“双师型”创新创业教师队伍 在创新创业教育过程中，师资力量是影响教育成功与否的关键。因此，要在原有师资力量的基础上招募其他类型教师，从而创建创新创业能力超群的教师队伍。（1）聘请专家对原有教师队伍进行系统、专业培训，让他们理解创新创业教育理念，从而准确传授给学生；为一些有创业想法的教师提供便利，让教师亲自体验创业，鼓励教师到企业挂职锻炼，加深对创新创业教育理念的理解，通过自身锻炼进行经验积累；学校与企业合作，用企业成功案例对学生进行启发式教育，激发学生兴趣。（2）整合社会资源，在教育初期邀请创业成功人士为学生答疑解惑，给学生讲述自己的经验，激发学生创业热情，还可邀请法律顾问等专业人才来校宣讲，为学生今后的创业打下基础。 3.5搭建具有针对性的创新创业教育平台 搭建创新创业教育平台是创新创业教育中最重要的一环。高校在开展创新创业教育时应注重方便学生实践的平台或场所建设，如实验室等，并将基础课、专业课教学与高校第二课堂相结合，加强对学生的培养。除高校要为学生创新创业教育实践提供便利外，社会在此过程中也肩负着重要责任。（1）政府作为社会的中坚力量与创新创业教育发展的保障者，应分地区建立大学生创业实践园区，为大学生创业提供规模化平台。大规模的创业园区能使大量社会资源得到充分利用。构建科学的园区统一管理体系，规范资源与平台的使用，给予学生更多实践与交流经验的机会[5]。（2）政府应当为高校联系社会资源，给予学生创新创业实践机会，让学生深入企业一线，切身体会实际的创业，了解企业运营方向与需求等，提高适应社会、服务社会能力，积累创新创业经验，为自己今后的创业打下坚实的基础，达到创新创业教育的最终目的。4结语高校在开展创新创业教育过程中必然会遇到各种问题和现实阻碍，而在政府、学校以及社会各方的重视与努力下，也一定会取得卓越的成绩。因此，高校在开展创新创业教育过程中，要敢于正视并积极解决所遇到的问题，培养学生创新创业意识，激发学生创新创业兴趣，构建系统的教育体系。此外，政府要提供便利的政策条件与有力保障，社会各界要积极参与创新创业教育工作，同时借鉴国外先进经验，取长补短，促进高校创新创业教育健康发展。 参考文献： [1]滕智源.新时代高校创新创业实践育人模式的构建[J].教育与职业，2018（4）：64-67. [2]苏华.实施创新驱动发展战略必须构建创新型技术技能人才培养模式[J].教育与职业，2016（14）：5-7. [3]马永斌，柏喆.大学创新创业教育的实践模式研究与探索[J].清华大学教育研究，2015（6）：99-103. [4]李志义.创新创业教育之我见[J].中国大学教学，2014（4）：5-7. [5]朱鑫铨.大学生创新创业教育的模式分析和路径选择[J].继续教育研究，2015（9）：87-89. 作者:王以雷 单位:徐州医科大学
期刊收录：知网收录(中) 维普收录(中) 万方收录(中) 国家图书馆馆藏 上海图书馆馆藏
哲学思维探讨篇1 随着中国特色社会主义进入新时代，推进国家治理体系和治理能力现代化已经成为建设社会主义现代化强国的必由之路。社区作为社会治理的基础单元是国家治理的重要一环，起着基础性作用。可见，加强和创新社区治理已经成为当前党和国家推进国家治理现代化的重要战略步骤和战略选择。实践中，如何理顺国家-社会-居民之间的关系，实现社区治理创新已经成为当前亟待破解的课题。这需要以马克思主义哲学为理论指导，正确认识发展过程中的矛盾和问题，找到社区治理的新思路。 一、当前社区治理存在的主要问题 （一）工作任务繁杂，主责主业淡化社区作为社会治理的最前沿，需要上接政府、下连百姓，从而更好地凝聚、服务群众，这是社区的本质属性和根本要求。这一属性和要求本身就决定了社区工作复杂繁重。在实际工作中，很多行政性事务普遍向基层一线倾斜，环节过多，程序复杂，角色混乱，任务繁琐，大量的行政性事务反而成为了社区的主责主业，形成了“上头千条线、下面一根针”的工作局面。以凌源市为例，社区每年承担的行政性事务占社区整体事务的80%以上，在社区悬挂牌匾数量超过10个，名目繁杂的检查、验收和报表牵扯着社区工作人员的主要精力，这在一定程度上影响了社区工作的下沉，不能很好地察民情、知民意、解民忧，淡化了社区服务群众的本质属性。 （二）工作力量不足，专业人才缺乏在社区特别是县区社区中，普遍存在人员力量薄弱、福利待遇较低的状况。就凌源市而言，社区正式工作人员在7人左右（“两委”成员），除“两委”成员外均为公益岗人员，一个社区工作人员大概在15人上下，而且所辖地域面积即使最小的社区也在0.3平方公里左右，所辖人口在3千到上万不等，平均一个社区工作人员至少要服务200名群众，还要承担大量的行政性事务，人员力量严重不足。而社区工作人员的薪资待遇却相对较低，两委成员的每月薪资不足3000元，大多数高学历人员不愿从事社区工作，导致人员结构出现断层，专业能力不足，一些复杂性、专业性工作，胜任者屈指可数，这与新时代的发展需求不相匹配。 （三）活动形式单一，创新意识不足社区虽是群众自治性组织，但在工作中，有些社区往往习惯于规定动作，乐于沿袭原有的工作思路和工作方式，形式较为单一，创新做的不够。如，老年党员是党组织的财富，也是社区活动参与的主体力量，但是受限于身体状况，很多活动无法参加，如何举办适合老年党员参加的活动、充分体现他们的价值以发挥其作用,这都是社区急需去思考和解决的。 （四）民众参与度不够，多元主体尚未形成合力社区治理的核心是做好群众工作，社区治理最大的问题就是脱离群众。然而，现在许多社区恰恰在治理上存在着与群众沟通不畅、接地气不足的问题。如对国家利民政策宣讲解读不到位，甚至因为误读，引起很多不必要的矛盾和摩擦，导致社区与百姓之间的沟通通道人为闭合。另一方面，社区治理也面临着如何统一多元主体进行联合共建的难题。社区辖区的“两新组织”“群团组织”、社会组织等是社区服务群众的重要力量，需要社区进行资源整合、合理利用。但在实际工作中，部分社区党组织并没有完全发挥出党建的引领作用，未能通过党建联动使多元主体形成合力，更好地服务群众、服务社会。 二、当前社区治理存在问题的原因 （一）缺少整体规划，职责定位不清在社会治理现代化过程中，由于处于社会转型期，工作重心的下移，县市基层不同程度地存在职能定位不清、权责不明的状况。部分社区党组织未能充分发挥党的引领作用，将行政事务性工作与社区本职工作混为一谈，缺少对社区治理的整体性、系统性和可行性规划，社区服务群众的本质属性未能有效彰显。 （二）人才吸引力不足，人才机制有待完善在选拔人才上，来源面相对固定，受众面窄，人才吸引力不足；在留住人才上，缺少有效的激励机制，社区工作者的薪资待遇较低，难以吸引、留住高素质人才；在人才支持上，公务员、事业单位人员等缺少必要的到社区交流锻炼的通道，对社区的人才和智力支持不够。 （三）思维观念有待更新，积极性未充分调动一方面，长期以来，民众单位制观念仍然根深蒂固，“有事找单位”的思维依然存在，尚未形成社区主人翁意识，这在无形中削弱了民众参与社区事务的积极性。另一方面，随着中国特色社会主义进入新时代，我国社会主要矛盾已经转化为“人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾”。然而部分社区的思维理念却没有与时俱进，只求稳，不求新，无法满足社区民众的实际诉求，不能充分调动社区居民参与社区事务的积极性。 （四）参与机制不健全，凝聚力不够社区治理尚未形成系统、完整、有效的社区事务参与机制。如在居民参与社区事务方面，楼委会、业主委员会、小区居民代表大会等机构设置尚不健全，系统化规范化管理尚未完全形成，居民难以依法有效行使参与、监督等权力，很大程度上影响了社区居民与社区的协同合作。同时，社区党组织凝聚力不够，未能对辖区居民、企事业单位、“两新组织”、社会团体等形成引领凝聚作用，多元主体合力尚未形成。 三、运用哲学思维打造社区治理新格局 （一）社区有效治理的基本思路：坚持“一切从实际出发”马克思指出：“全部社会生活在本质上是实践的。凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这种实践的理解中得到合理的解决。”[3]只有实践才能决定认识，因为人类认识和把握社会的规律都来源于实践。而要实现认识与实践的统一，真正解决实际问题，就必须坚持一切从实际出发。1.加强顶层设计社区就是缩小的社会，社区治理的好坏关系着千家万户，甚至影响整个地区的发展。因此，社区治理作为社会治理的重要组成部分，需要纳入到地区治理的整体规划之中，进一步完善制度设计，让社区各项工作都能有章可循、有据可依。此外，基层党组织也要做好本社区治理的整体发展规划，让社区治理做到心中有数。2.建立权责清单坚持从实际出发，依据社区实际情况，建立社区治理的权责清单。通过界定权力范围，厘清社区职能，明确治理任务，减轻社区行政事务负担。社区也需根据任务清单进一步简化办事程序，提高工作效能，做到“一站式”服务，切实打通“社区治理最后一公里”。 （二）社区有效治理的政治保障：坚持和加强党的全面领导“办好中国的事情，关键在党。”根据马克思主义无产阶级领导权理论，无产阶级政党不论是革命时期还是执政时期都要牢牢掌握并充分发挥领导权，做社会主义各项事业的领导者、引领者，唯有如此才能保证社会主义的繁荣兴盛。同时，根据主次矛盾的辩证关系，要抓住事物的关键，要让主要力量聚焦重点环节，重点抓住了，其他方面就迎刃而解了。在社会治理领域，坚持党的领导就是重点和关键，只有党的领导不动摇，社区治理才不会跑偏，这是社区治理的根本政治保障。1.强化自身建设，推行党员积分制管理“打铁必须自身硬”。自身坚强有力是其他一切工作的基础和前提。社区党组织可以通过积分制管理，进一步细化党员考核标准，量化考核指标，让每位党员都能明确看到自身与优秀党员的差距，激发党员的内生动力，不断提升党员素质，增强队伍的凝聚力和向心力。2.完善奖惩机制，最大限度激发人才潜力人人都是可塑之才,关键在于如何激发，做到人尽其才。这需要良好的奖惩机制。一方面，要让真正干事的人得奖励，“让实干者得实惠，让无为者无市场”。在此基础上,可以尝试为高素质、专门人才提供优惠政策、公开招聘等形式，为社区储备人才力量。另一方面，要结合实际建立合理的容错纠错区间，划出容错边界，为敢于担当者提供干事创业更广阔的发展空间，激发更高的干事创业热情。3.加强宣传教育，让党的思想在基层落地生根社区作为社会治理的第一线，本身担负着教育管理党员，宣传凝聚服务群众的重要任务，有没有宣传，有没有沟通到位，很大程度上影响到了政策的效果。因此，社区党组织要充分认识宣传教育的重要作用，让党的思想真正在基层落地生根。 （三）社区有效治理的关键要素：坚持把创新作为引领发展的第一动力唯物辩证法强调，事物发展的实质就是“新事物的产生和旧事物的消亡”。因此，想要发展，就需要不断创新。1.打造社区特色服务充分挖掘、整合社区现有资源，优化资源配置，形成本社区的特色项目或服务。如，本社区老年人口较多，社区活动就可以重点聚焦老年人的需求，开展养生讲堂、太极拳培训等活动。再如，可以充分发掘本社区能人、专业技术人才、工匠大师等，发展特色产业，破解社区资金紧张的困境。2.聚焦智慧社区建设智能化是当今世界发展的必然趋势，物联网、云计算、5G已经与人们的生活密切相连，社区治理也同样需要紧跟时代步伐：一是要整合信息资源，打造网络服务平台，拓展社区工作渠道；二是要充分利用信息技术，开展网络办公；三是逐步打造安防智能化小区，更好地维护居民的安全。 （四）社区有效治理的模式选择：坚持多元共治的社区治理模式事物具有普遍联系性，世间的万事万物都处于普遍联系的链条之中，任何事物都不能独立于这个普遍联系之外。且整体又大于部分之和。党的四中全会强调“完善党委领导、政府负责、民主协商、社会协同、公众参与、法治保障、科技支撑的社会治理体系，建设人人有责、人人尽责、人人享有的社会治理共同体。”[4]上述理论表明，社区治理要聚焦于事物发展的整体，形成多元共治的合力。1.党建引领多元共治一方面，社区应加强与多元主体的联系，积极与“两新组织”、社会团体等开展互助共建，增进了解，凝聚共识，找准契合点和着力点在多元合作中实现共同发展。另一方面，搭建社区党建服务平台，拓展非公企业、社会团体的话语权、参与权，积极调动辖区企业、团体的参与热情，推动“事务共商、家园共建、资源共享”，形成共商共建共享治理格局。2.打造网格管理体系进一步精细化社区管理，科学设置网格划分标准，将社区所有居民、企事业单位、社会团体都纳入网格之中，形成横向到边、纵向到底的网络体系，社区以网格为单位，开展志愿服务、扶贫帮困等活动，从而形成多元主体的有效联动。四、结语邓小平同志说：“马克思主义是打不倒的，打不倒并不是因为大本子多，而是因为马克思主义的真理颠扑不破。”[5]中国特色社会主义各项事业必须始终以马克思主义为指导，才能昂首迈进，赢得未来。社区治理作为社会主义事业的重要一环，应时刻汲取马克思主义的真理力量，为推进国家治理体系和治理能力现代化贡献社区力量。 作者:于澜涛 哲学思维探讨篇2 在我国高等院校基础与通识教育的过程中，应用文写作是最基础和常见的教学组成部分，只有构建完善的应用文写作教学体系，才能保证学生的写作质量。但当前大学生在应用文写作中，由于哲学思维相对匮乏，导致写作缺乏严谨性，整体的逻辑衔接不够顺畅，这些问题大大降低了应用文的写作质量。因此，在开展应用文写作教学的过程中，教师应着重培育学生的哲学思维能力，使学生灵活运用哲学思维写作，体现标准化的语言，明确主旨，提高写作质量。 1应用文写作与哲学思维的特点 哲学思维形成于哲学思考和研究的过程，其作为一种思维方式，与普通逻辑思维之间存在显著的差异。哲学思维是在考证世界时引入哲学理论，继而认知事物本质，并为个体思考问题提供系统的思考方式，促进形成个体辩证思维［1］。哲学思维具有显著特点，包括严谨性、客观性、逻辑性，其中不同特点所发挥的作用也存在差别。哲学思维的严谨性使个体在思考问题时，并不会遵从常识，不倡导绝对的结论，而是从多个角度和方面论证，继而看待事物的本质。哲学思维的客观性使人客观地思考问题，避免被浅层表象迷惑，从客观角度深刻认知事物本质，了解事物的不足、规律和特质。哲学思维的逻辑性对个体思考与解决问题能力的形成具有促进作用，使个体在看待人与事物时秉持客观冷静的态度，继而体现出对事物的改造能力。总而言之，哲学思维对改造社会、推动社会发展具有强大的助力，能融入生活的各个方面。 2应用文写作教学中培养学生哲学思维的重要性 2.1有利于使应用文语言规范化应用文写作通常用于公司事物的处理，所运用的语言形式体现出直观性特点，且文笔不需要彰显文学色彩，更加不宜运用拟人、比喻等类似修辞手法。因此，在应用文写作的过程中，仅需注重语言表达的规范性和准确性，保障所传递的内容严谨且无歧义，为双方之间的沟通提供便捷条件，提高沟通交流的效率。哲学思维所体现出的严谨性特点，使得具备哲学思维的应用文写作能够规范语言表达形式［2］。在逻辑推理、论据论证的过程中，哲学思维涉及面十分广泛，对待各类资料均严谨细致，避免出现混乱和错误的现象。因此，在应用文写作教学中，要加强对学生哲学思维的培养，使其在写作中养成认真严谨的态度，借助哲学思维的严谨性规范语言文字表达形式和应用文撰写格式。例如，在我国诸多管理条例和文件中，均运用应用文写作形式，通过逻辑清晰、语言严谨的特点，体现条例和文件内容的严肃性。在哲学思维严谨性特点的约束下，在撰写应用文文体的过程中，写作者会格外注重语言形式，避免采用夸张、修饰、虚构的语言，着重陈述事实，以此彰显应用文解决实际问题的目的。 2.2有助于加强应用文主旨表达应用文写作主旨十分明确，且指导目的性表达。在应用文写作过程中，表达主旨需要严格论证各类材料和文件，且保证所提供的应用文材料具有严谨性和严格性，避免出现的内容东拉西扯，与实际不符。各类材料安排时，同样需注意其层次性，继而按照层次逐步推演出主旨，最终达到应用文写作目的。哲学思维不仅具有严谨性特点，同时其逻辑性特点为人们认知事物提供了特殊的思维方式，且在思考问题的过程中，逻辑性可以避免思考问题时的盲目性。在应用文写作教学的过程中，培育学生的哲学思维，能够使其遵循逻辑思考问题，继而更好地在应用文写作时表达主旨，促使学生能够形成独有的思考问题和解决问题的方式，从应用文写作的主旨确立，到采集撰写材料，构建应用文的整体框架，形成完整的逻辑思维模式。在逻辑性的指导下，写作者通常会确立应用文写作主旨，继而以此为目标采集和整合材料，剔除其中与材料论证无关的内容，在推演过程中逐步使应用文写作主旨更加明确，实现应用文写作的目的性。由于应用文可以在不同领域运用，所以其主旨立意存在明显的差异性。例如，在指导性应用文写作过程中，写作主旨在于上级对下级的指导，其中主要包括命令、批示等工作内容［3］。在哲学思维的逻辑性指导下，应用文写作能够促进写作者在明确主旨立意后，对各类材料进行正确加工处理，有效避免出现应用文内容中与指导性无关的内容，更好地呈现出应用文的指导性。 2.3有助于体现应用文的目的性目的性是应用文写作最根本的特点，指应用文写作用于解决实际问题。这一特点决定在应用文写作时，不能掺杂任何个人情感和情绪，而是始终围绕问题和工作。在目的性要求下，应用文写作要为受众获取信息提供便利。然而，目标受众的可能性较多，其中包含应用文写作者的同事、领导或下属，或者其他组织部门。因此，为体现应用文的实用性，必须具备客观思维判断能力，始终将解决问题作为根本目标。哲学思维的客观性与目的性，要求认知事物全面化，并基于辩证角度和思维思考，继而认清问题的本质和规律，才能真正实现解决问题的目标。在应用文写作教学中，培养学生的哲学思维，促使学生清晰认知问题本质，使学生尽可能远离外界因素干扰，实现应用文写作的目的性。由于应用文应用领域的差异性，其写作目的有较大的不同，在哲学思维的客观性指引下，学生能够更好地通过写作表达目的性。例如，在财经类应用文写作时，其中包含生产经营应用文、财税应用文等，客观性的哲学思维使学生在写作时明确经济活动本质，不受经济数据影响，实现应用文写作目标。 3应用文写作教学中对学生哲学思维的培养策略 3.1注重写作的目的性在应用文写作中体现哲学思维，能够使语言表达更加规范化，且侧重于应用文表达的目的性。在英文写作过程中，写作者的哲学思维能力有助于增强写作能力。在日常学习与工作的过程中，应用文是较为常见且具有实用性的文体类型，应遵循清晰、准确、具体的基本原则，能够精准呈现要表达的内容，并直观体现应用文的主旨。当前，在应用文写作教学中，许多学生的写作内容存在结构混乱和主旨表达不明确的现实问题，与学生缺乏哲学的思维密切相关。在应用文写作传统教学模式下，教师主要采用照本宣科的教学方法，课堂教学十分枯燥，学生学习兴趣不高，无法真正掌握应用文写作的要点，导致自身应用文写作思维受到影响，课堂教学质量相对较差。因此，在应用文写作教学中培养学生的哲学思维需结合应用文写作要点，转变传统单一的教学模式，注重渗透哲学思维理念，使学生在应用文写作过程中自觉融入并熟练运用哲学思维，提高应用文写作质量。 3.2引入应用文案例在应用文写作教学中，培养学生的哲学思维，仅为学生灌输理论知识是远远不够的，还需要教师在教学过程中引入应用文写作案例，带领学生共同分析案例，在此过程中引导学生形成哲学思维。同时，在案例分析和讲解的过程中带领学生共同解读其思维逻辑和语言特点，使学生体会到不同类型应用文写作所传递出的哲学思维差异性，理解哲学思维内涵和特点。在共同解读和分析案例后，教师应为学生保留发表意见的时间，在课堂进行探讨交流，使学生实现知识的内化。在讲解与分析案例的过程中，针对应用文主题和细节部分的表达和呈现，教师可以采用树形思维导图，主题部分为树的根基，重要部分为树干，要求为树枝，内容则为树叶。这样一来，可以通过树形思维导图，直观、清晰地展现应用文案例中的行文逻辑和语言特点，使得各类问题更具条理性，有助于学生更好地理解应用文写作思维。同时，在应用文写作教学的过程中，教师也可以为学生讲解树形思维导图的制作方法，使学生在自身应用文写作过程中，借助树形思维导图构建应用文写作整体框架，促进学生形成哲学思维能力。在分析应用文写作案例的过程中，教师应注重结合具体问题向学生提问，例如文章通知的目的、通知的内容，呈现应用文写作行文框架，增强学生主动思考与探究的意识，使其形成良好的哲学思维，并在应用文写作中灵活运用。 3.3强化阅读训练应用文写作对个体写作能力有较高要求，然而写作代表的并非仅仅是个体的写作能力，还是个体整体知识的综合呈现，写与读之间更是存在密不可分的关系。因此，在应用文写作教学中，教师应加强对阅读训练的重视，使学生逐步认识到哲学思维对应用文写作的重要性，继而在阅读训练中逐步形成哲学思维，并将其有效应用于应用文写作。因此，在应用文写作教学时，教师应开展阅读训练，增强学生的阅读理解能力，在阅读应用文范本的过程中感受文章运用的写作技巧。在应用文写作课堂教学结束后，教师也可以为学生布置阅读优秀应用文的课后任务，并要求学生在阅读后总结应用文的基本框架和写作技巧，明确在该应用文中哲学思维所发挥的作用。带着任务阅读应用文，能够增强阅读训练的目的性，并有效训练学生阅读能力和哲学思维能力，从而通过哲学思维培养，切实增强了学生的应用文写作能力。 4结束语 应用文写作质量对后续应用具有直接影响，因此，在应用文写作教学中，应促进学生将哲学思维、方法论融入其中，在应用文写作中完整呈现问题解决的具体流程，避免出现应用语言表达不规范、主旨不明确以及写作材料随意堆砌等问题，以此提高应用文写作质量。教师应加强对学生哲学思维培养的重视，采取有效的教学方法和策略，促进学生哲学思维的形成，体现应用文写作的价值和作用。 作者:武建秀 单位:长治职业技术学院 哲学思维探讨篇3 马克思主义哲学是马克思主义理论的核心部分。当前，我国社会进入了新发展阶段，在国内外形势日趋严峻的背景下，学会运用马克思主义哲学思维思考问题、解决问题显得尤为重要。《马克思主义哲学智慧》一书以马克思主义的科学世界观和方法论为基本内容，以马克思主义哲学革命为总体线索，以“激发思想活力、启迪哲理智慧、滋养浩然之气”为主要目的，系统阐述了马克思主义的哲学智慧。该书视角新颖，立意高远，为我们探索马克思主义哲学思维方法带来了重要启示。 第一，该书视角新颖，思维独特，对马克思主义哲学观进行了深入阐释 在第一章中，主要通过介绍马克思世界观，对马克思主义哲学的解放道路进行论述。马克思主义哲学观与其他哲学观最大的不同在于，其他哲学家提出的哲学观点只是从不同角度来解释世界，而马克思主义哲学观具有实践性，其核心是关注人类命运，解放全人类。马克思主义哲学强调从现实出发，不仅仅是从理论上进行抽象的思辨，而是从现实生活世界出发，发现问题、解决问题。面对火热的社会生活，马克思主义哲学敢于“打破自己的沉默”，直面现实问题，并发出声音。新时代，我国社会主义建设面临着严峻的考验，世界经济格局发生新的变化，国际力量对比呈现出新的态势。经济全球化深入发展背景下，全球思想文化交流更加频繁，不确定因素日益增多。这种形势下，马克思主义哲学观为我国社会主义发展提供了丰富的理论基础。 第二，该书结构清晰，逻辑缜密，将马克思主义哲学理论转化为科学方法 第二章阐述了马克思《资本论》的“资本批判”，论证了《资本论》的哲学智慧；第三章和第四章分别通过对马克思主义唯物史观和辩证法进行阐述，论证历史唯物主义和唯物辩证法的哲学智慧。作者以多年研究马克思主义哲学已有成果为基础，对马克思主义的哲学智慧作出了系统的阐发和论证。新时代背景下，社会主义事业发展强调通过团结一切可以团结的力量汇聚成不可阻挡的强大之势，为实现中华民族伟大复兴的中国梦而共同奋斗。这需要中华民族每一个人都能够以马克思主义哲学思维来思考问题、解决问题，具备马克思主义哲学智慧。通过书中罗列的重点内容，能够看出作者在对马克思主义哲学智慧展开论证的过程中，重点是通过思维能力和方法来激发人们的思想活力，启迪人们的哲理智慧，将马克思主义转化成人民的自觉追求。 第三，该书立意高远，思想深邃，将马克思主义哲学智慧转化为理想境界 马克思主义哲学提供了正确的哲学观和历史观，并在此基础上形成了科学的人生观、价值观，成为坚定理想信念的重要理论支撑。第六章以及第七章主要是以马克思主义的哲学观为主要论证依据，分别对塑造和引导时代精神以及汇总马克思主义的哲学智慧展开论证；第八章则通过对马克思主义哲学大众化进行阐述，从而对学养、学术、学说等进行论证。人民群众是马克思主义哲学的出发点和落脚点，作者指出，马克思主义不仅是一种学说和学术，更重要的在于将马克思主义转化为人民的学养。在社会主义发展新时代，马克思主义哲学需要更加贴近生活、深入群众，使马克思主义哲学成为广大人民群众理想信念支撑，形成马克思主义思维能力。新时代，我国社会主义发展进入新阶段，面临的问题也更加复杂和严峻。在新时代背景下，以马克思主义为重要理论支撑，学会运用马克思主义哲学分析问题、解决问题有着重要的意义。《马克思主义哲学智慧》一书为马克思主义思维方法探索提供了重要的参考依据，通过将马克思主义哲学智慧转化为人民的自觉追求，扩大马克思主义智慧的影响力，从而推进社会主义事业的不断发展。 作者:王劲坤 单位:西北民族大学马克思主义学院硕士研究生
优秀价值观论文:社会主义优秀价值观校园文化论文 一、营造改革创新的校园精神文化 1.崇尚敢为人先。 江苏教育历来注重改革创新。综观近年江苏高等教育的改革发展历程，就是一个不断解放思想、改革创新、科学发展的过程。在世纪交替之际，江苏在全国率先开始扩大高校招生规模、举办普通高校民办二级学院、探索推进股份制合作办学等方面的做法，都在全国引起了强烈反响。江苏高校在多年的改革实践中形成了一个敢为人先的共识，勇于冲破思想观念的束缚，勇于突破利益固化的藩篱，推动改革在重要领域和关键环节取得实质性成效。国家和省教育中长期规划纲要颁布实施以来，江苏70多所高校参加了国家高等教育综合改革试验区建设并取得了重要进展，其改革方案与做法被国家教育咨询委员会有关委员与专家称为“高等教育改革江苏模式”。其中，与国家有关部委（企业）共建高校、独立学院转制并迁址办学、高职高专院校试点“注册入学”、仙林大学城本科高校组建教学联盟等改革试点，无不渗透和体现着江苏高校敢为人先的校园精神文化。 2.鼓励差异发展。 近年来，江苏积极探索建立高校分类体系，研究制定高校分类发展规划，鼓励高校科学定位、错位发展、特色办学、同类竞争、争创一流。正是这种鼓励差异发展的政策导向和文化引领，不同地域、层次和类型的高校坚持有所为有所不为，因地因校因时制宜，凝炼办学特色，呈现出百舸争流、千帆竞发的新气象、新态势。首批入选国家“高等学校创新能力提升计划”的南京工业大学、享有“中国气象人才摇篮”之誉的南京信息工程大学、享有“孕育林业顶尖人才摇篮”之誉的南京林业大学、享有“华夏IT英才摇篮”之誉的南京邮电大学、享有“中国高等中医教育摇篮”之誉的南京中医药大学等一大批非“211工程”建设的省属高校，始终坚持鲜明的行业办学特色，坚持差异化发展理念，办学质量不断提高，办学特色不断彰显，办学影响不断扩大。2006年5月建校的中外合作本科高校西交利物浦大学，坚持以多元、规范、创新、自由、信任为校园精神文化的优秀，其独特的大学理念、高水准的人才培养质量和浓厚的国际化特色得到社会各界的关注和认可，被誉为“中外合作大学的标杆”和“中国高等教育改革的探路者”。 3.彰显特色和个性。 近年来，江苏高校普遍重视和鼓励大学生个性化发展，积极探索各具特色的校园文化和多样化的人才培养模式。2006年南京大学开始构建并实施“三三制”人才培养体系。该体系以个性化、全方位、全覆盖、内生性为特点，将本科培养过程划分为“大类培养”、“专业培养”、“多元培养”三个阶段和“专业学术”、“交叉复合”、“就业创业”三条发展路径，使全校学生有机会自主选择专业、课程和发展路径，拥有课程、专业、发展路径自主选择权的学生成为改革的主体和发动机，自下而上推动教师、院系和管理部门积极改革，探索一条个性化、多样化人才培养的有效途径。 二、建立民主公平的校园制度文化 高校校园制度文化体现了办学理念、管理风格和价值导向，是维系学校正常秩序的保障系统。以社会主义优秀价值观引领高校校园制度文化建设，就是要把社会主义优秀价值观的内容和要求作为高校制度建设的基本规范，体现制度的规范、引导、保障、促进作用，发挥高校管理育人的功能，使学校的规章制度内化为师生员工的自觉行为和价值追求，形成一种民主公平、正义和谐的校园氛围。 1.提升教育治理能力。 袁贵仁部长在2014年全国教育工作会议上指出，推进教育治理体系和治理能力现代化，就是以构建政府、学校、社会新型关系为优秀，以转变政府职能为突破口，建立系统完备、科学规范、运行有效的制度体系，形成政府宏观管理、学校自主办学、社会广泛参与的格局。近年来，江苏加快实现由办教育向管教育转变，由微观管理走向宏观管理，由教育管理走向教育治理，积极探索管办评分离的运行机制，注重宏观指导和间接管理，综合运用地方法规、规划、指标、标准、资源配置、督导、评估等手段，取消和调整了一大批行政审批项目，凡应由高校自主决定的事项一律下放到学校，不仅有力地引导和推进高等教育改革发展，也为高校建立民主公平的校园制度文化营造了良好的外部管理环境。 2.建立现代大学制度。 推进高校校园制度文化建设的关键是建立现代大学制度，建立现代大学制度的优秀是推进高校章程建设。加强高校章程建设，发挥章程的制度规范和情感纽带作用，对统一师生思想和意志，增强教职工对学校的认同感、向心力和凝聚力，调动师生员工参与民主管理的主动性、积极性具有重要意义。2013年11月以来，教育部核准了包括江苏2所高校在内的15所高校的大学章程，其中东南大学是全国首批试点高校之一。江苏在近年开展“建设现代大学制度、建立健全大学章程”改革试点过程中，确立南京中医药大学、南通大学、南京艺术学院、三江学院、苏州工艺美术职业技术学院5校为项目试点高校，重点推进大学章程制定试点工作，取得了显著成效。其中，三江学院积极探索中国特色民办高校法人治理结构，建立了理事会、校行政、校党委三套领导班子的科学更替机制，受到国家教育咨询委员会专家组的充分肯定。到2014年底，江苏已审议、核准了15所省属高校章程。 3.强化师生参与机制。 教师和学生是推进校园文化建设的主体。加强校园文化建设，在校园内培育和践行社会主义优秀价值观，离不开师生的积极参与。特别是在校园制度文化建设方面，只有充分尊重师生的主体地位和首创精神，紧紧依靠师生，注重挖掘广大师生的创造智慧，使校园制度充分体现民主、法治、公平、正义等价值理念，才能最大范围、最大限度地激发师生参与学校建设的内在动力和昂扬向上的校园精神。南京师范大学近两年加快“教授治学”的探索步伐，全校25个学院全部组建了教授委员会。教授委员会由10至15名教授代表组成，行使学科建设、学术管理等治学事项方面的决策权。中国矿业大学从2013年开始选举在校生担任校务参事，校务参事可约见校领导对涉及学生切身利益的相关事务发表意见、表达诉求、建言献策，开创了大学生对学校工作“参政议政”的新模式，有效调动了学生参与学校建设的积极性和主动性，形成了共同推进学校事业发展的强大凝聚力和向心力。 三、培育敬业诚信的校园行为文化 行为文化是高校校园文化的具体体现，校园文化建设成效最终要体现在高校师生员工的教育实践、学习生活和文化活动中。高校只有大力加强校园文化品牌和思想文化阵地建设，并做到知行合一，使社会主义优秀价值观成为大学师生日常的行为准则，进而成为自觉奉行的信念理念和行动指南，才能产生凝聚力，调动积极性，焕发战斗力。 1.形成见贤思齐的文化氛围。 强化先进典型的示范作用是推进高校校园文化建设最有效的方法之一，是形成见贤思齐校园行为文化的重要内容。通过发掘、总结、提炼、宣传代表时代精神的先进典型，让这些典型的感人事迹广为传播，用榜样的力量带动人、感召人、鼓舞人、激励人，对在高校校园形成学习先进、以德立教、爱岗敬业、教书育人、无私奉献的氛围具有重要意义。近年来，江苏教育系统涌现了一批得人心、暖人心、动人心、立得住、叫得响、有影响的先进典型。有坚持做“孩子心灵守护者”的南京晓庄学院陶勑恒教授，有敬业奉献的江苏大学景荣春教授，有用生命守望马克思主义阵地的盐城师范学院王强教授，有“最美基层教育干部”江苏大学邵仲义老师，有宁肯透支生命也不辜负使命的河海大学彭世彰教授，有舍己救人的常州机电职业技术学院耿高鹏同学，有“雷锋式好学警”南京森林警察学院阮泽来同学，有中国第一位“坐在轮椅上的女博士”南京师范大学侯晶晶，还有全国教书育人楷模南京市北京东路小学附属幼儿园吴邵萍老师、南通师范学校第二附属小学李吉林老师、南京市溧水区特殊教育学校校长葛华钦等。这些师生的感人事迹，使身边的先进典型可亲、可敬、可学、可效，使社会主义优秀价值观变得生动具体，有效地拉近了社会主义优秀价值观与广大师生内心情感的距离，有力地增强了师生对社会主义优秀价值观的认知认同。 2.恪守诚实守信的学术道德。 社会主义优秀价值观紧扣一个“德”字，注重道德实践、道德养成，突出社会公德、职业道德、家庭美德和个人品德教育。对于高校校园文化建设来说，就是要弘扬崇尚科学、探索真理、注重创新、奉献社会的科学精神，号召广大师生恪守“遵守学术规范、坚守学术诚信、完善学术人格、维护学术尊严”的学术道德，自觉成为优良学术道德的践行者和良好学术风气的维护者。2012年江苏成立高校学风建设工作领导小组，制订和修订了《关于进一步加强全省高校学风建设的意见》、《江苏高等学校学术不端行为处理规程（试行）》等一系列文件。全省各高校也建立健全了规章制度，坚持标本兼治、惩防并举，高校学术规范、学术道德、学术风气建设得到了切实加强。如南通大学出台了《学术道德建设暂行办法》、《研究生学术道德规范管理条例》，中国矿业大学将科学道德与学风建设的学习纳入研究生学分管理，并作为申请学位的必要条件。省教育厅、省科协每年对新入学的研究生进行集中的学风教育。目前，江苏高校加强科学道德和学风建设的长效机制已初步形成，恪守诚实守信的学术道德正成为校园文化建设的亮丽风景。 3.开展丰富多彩的校园活动。 在当前人们价值选择更加自由、多样化的大背景下，高校只有主动占领校园活动这一育人的主阵地，精心设计和组织内容丰富、形式新颖、健康向上、吸引力强的校园文化活动，把科学的世界观、人生观、价值观和爱国主义精神渗透到活动中去，才能有效凝聚师生、净化校园环境、培育社会主义优秀价值观。近年来，江苏高度重视校园文化活动的平台建设，注重挖掘校园文化的内涵，通过显性与隐性的艺术载体，丰富校园文化的形式和内容。江苏连续多年开展高雅艺术进校园、“文明风采”竞赛等活动，充分利用体现社会主义优秀价值观的优秀文化品牌来提升校园文化品位。其中，持续十多年的“高雅艺术进校园”活动已成为江苏高校的“常青树”，累计演出千余场，观众近百万，覆盖95％以上的高校。 4.加强高校校园文化阵地建设。 当今，以社交网站、微博、微信等为代表的新媒体迅猛发展，信息传播日益快速便捷。“在这个世界里，利用权力垄断信息的可能性减少，居高临下式的说教不会被人接受，通过强制手段控制信息源的做法失效，信息传播的主体变成了公众。”我们必须主动应对，顺势而为，使高校校园文化阵地建设在创新中加强。目前，江苏省13个省辖市教育局、66个县（市、区）教育局及120所高校均开通了官方微博，大部分地区开通了官方微信。各地各校正按照中央关于新媒体建设“积极利用、科学发展、依法管理、确保安全”的基本方针，加快推进微博、微信、微视、新闻客户端等平台建设，不断提高网上舆论引导能力，提升校园文化建设的质量、水平和影响力。 四、结语 就高校而言，只有坚持以社会主义优秀价值观为指引，充分发挥社会主义优秀价值观的影响力、凝聚力和号召力，努力建成宣传科学理论、传播先进文化、塑造美好心灵的校园文化，才能积极引导师生自觉追求富强、民主、文明、和谐的国家理想，弘扬自由、平等、公正、法治的社会价值，遵守爱国、敬业、诚信、友善的道德规范，真正把学生培养成为有高尚道德情操、有责任心、有正义感、有奉献精神的人。 作者：沈健 单位：江苏省教育厅办公室 优秀价值观论文:社会主义优秀价值观小学教育论文 一、内化———在“多读书，读好书”中延伸 学校按照新课标提出的学生阅读目标，以创建“书香校园”为载体，积极倡导师生多读书、读好书，陶冶师生情操，提升小学生对社会主义优秀价值观基本内容的认知水平。在具体工作中，按照“打基础，促提高，见成效，出经验”的工作步骤和“班班有书柜，人人有书读，管理有制度，促读有措施，评价有细则，读书有收获”的六有目标，一手抓硬件配套，一手抓制度建立和读书活动开展，满足师生日益增长的阅读需求。同时，要将一条条激励师生好读书的名言警句赫然于校园墙头，把优秀书目推荐、读书方法指导、读书成果展示等内容在橱窗、走廊内展出，营造读书氛围。在校园的花前树下、楼前楼后设置座椅供学生晨读。以优雅的阅读生态，培养学生爱读书的良好习惯。以广泛开展主题演讲、古诗文经典吟诵、读书知识竞赛等活动，引导学生通过读书了解中华民族的优良品格与精神，让师生在分享读书收获与愉悦的同时，提升对社会主义优秀价值观基本内容的内化能力。通过“说、写、悟”等形式，将中华传统美德内化于学生之心。“说”就是通过开展“讲中华美德故事”、“我谈名言”等活动，帮助学生明是非，知荣辱，辨善恶。“写”就是在读书过程中，自觉的把一些名言警句摘录下来，积淀师生的文化思想底蕴，锤炼个人道德品质。“悟”就是通过写读书心得，从中感受和领悟中华优秀文学作品的思想和领袖、英雄、科学家等人物的高尚情操和人格魅力，引导学生领悟人生真谛，教育学生坚定社会主义信念，树立远大理想，使他们在健康向上的精神氛围中沐浴成长，进而形成健康的人格，为他们形成社会主义优秀价值观奠定良好的基础。 二、外化———在“四项教育”中起步 小学时代，是人生价值观形成的“黄金期”，但也是一个可塑期。特别是农村小学生，由于受家庭不良教育和生活习俗的影响，在一定程度上,形成了自私孤僻的性格和唯我独尊、我行我素、傲慢无礼的人生态度，给青少年正确人生价值观的形成带来了极大地障碍。在有序化教育板块中，以制订《教师一日常规》和《有序化教育细则》规范教育教学行为；以建立《考核制度》使有序化教育落实形成常态；以建立学生监督岗，构建学生自我管理网络。在团结友爱教育板块中，大力倡导学生奉献爱心，团结友爱，以大帮小，互帮互助，依靠学生服务学生。通过成立“爱心志愿者小分队”，引导师生争做爱心使者。设置“奉献者之歌”主题宣传橱窗，弘扬师生关心他人，乐于助人的典型事迹，促成充满慈爱与包容的优良校风。在良好生活习惯养成教育板块中，制定《小学生良好生活习惯准则》，规范学生在卫生、起居、就餐、待人接物等方面的行为，让学生做到行为有规矩，做事有准则。建立由政教，后勤、年级组、学生监督岗共同参与的学生日常行为监督体系，以周评比，月总结，帮助学生矫正进入寄宿生活后，不洗脸、不洗脚，饭前便后不洗手，和衣睡觉等生活陋习，铸造学生自立自强，尊敬师长的品格。在礼仪教育板块中，坚持正面引导的原则，培养学生继承和弘扬我国优秀传统礼仪。让学生自觉对照《小学生日常行为规范》规范自己的言行，结合不同年级学生的接受能力和学生日常言谈举止中存在的问题，从站姿、坐姿、走姿、问候、致意和接物等方面规范学生的礼仪行为，在校门口、楼道、校园等处设置文明礼仪示范岗，以“礼仪标兵”流动红旗评比活动落实学校、年级、班级量化管理制度，把个人言行与集体荣誉联系起来，引导学生改掉站立行走中存在的不正确行为和待人接物时缺少礼仪礼貌的现象，磨砺学生的实践毅力，在践行中促进文明习惯的养成。通过上述四项教育的实施，不仅让学生从小学会讲文明、讲礼貌、讲秩序、讲卫生的良好习惯和自己的事自己做，自己管理自己的能力，而且让学生要形成礼貌待人，与人为善等优良品质，为他们健康完美价值观的形成打上鲜亮的底色。 三、品质———在“实践活动”中形成 农村寄宿制小学封闭式管理模式，在一定程度上加剧了学生的思家之绪，造成学生情绪低落，生活乏味。结合“雏鹰争章”活动，开展“梦想之星”、“校园之星”评选活动，以重大节日和国家大事为契机，对学生进行民族复兴精神教育。同时，把“校园文化”和校园景观作为小学生认知社会主义优秀价值观的重要阵地，建好校园文化长廊，以“爱党、爱国、爱人民、爱家乡，爱母校”为主题，精心遴选建党、建国伟业历程中的重大事件和反映中华民族智慧、勤劳、勇敢精神的画面，绘制墙画，精心设置反映中华民族“仁善、谦让、诚信”等传统美德的标语，深化“五爱”教育。 作者：何兴泉 单位：酒泉市肃州区银达中心小学 优秀价值观论文:高校社会主义优秀价值观论文 一、当前强化高校大学生社会主义优秀价值观念的重要性 （一）社会主义现代化建设接班人培育的必要条件 当今高校中的大学生由于受到高等教育，其知识与专业储备水平较高，因此是未来社会主义现代化建设的优秀力量。因此，加强对于高校大学生的社会主义价值观教育不仅能够使大学生树立正确科学的三观，实现其思想政治素养的切实提升，从而有助于我国社会主义现代化建设的长治久安，真正实现我国具有中国特色的社会主义事业得意繁荣发展；同时，当前社会是竞争日益激烈的社会，我国正处于社会主义转型的特殊时期，因此加强对于高校大学生的思想政治教育能够增强其对于民族文化的向心力与凝聚力，从而认识到自身在社会建设中的重要性与所肩负的历史使命。坚定社会主义道路良好建设的信念，为社会主义建设事业贡献力量。 （二）建设和谐高校乃至和谐社会的必要条件 高校大学生承担着社会主义现代化建设的重要历史使命，肩负着重要的责任，因此可以说他们是祖国与民族的未来与希望，他们掌握着先进的知识与文化。然而当前部分大学生在受到西方国家多元化思潮的影响之下，其思想观念上出现了误差与迷茫，主要表现为大学生的政治信仰不坚定、价值判断力不够明确、普遍缺乏良好的诚信意识且崇尚拜金，另外，在外来反动文化的冲击之下，部分大学生的心理也出现了问题。因此，只有在高校中加强对于社会主义优秀价值的宣传才能够让大学生树立正确的价值观念，弘扬正确的政治思潮，加深大学生的爱国情感与民族意识，在时代不断发展的同时践行民族创新意识，从而促进校园文化的和谐有序发展，为后期构建社会主义和谐社会奠定坚实的基础。 （三）高校大学生实现自身身心健康发展的必要条件 另外，社会主义优秀价值观念对于大学生自身的发展同样具有十分重要的作用，成为大学生身心健康发展过程中的必然需求条件之一。高校中所开展的思想政治教育课程有助于大学生将自己所学到的科学内涵充分转化为一定的文化素养成分，提高大学生的综合素质水平。同时，大学生通过在高校中学习科学的思想政治理论知识，在学习与生活过程中能够自觉采用所学到的科学的世界观与方法论去看待并解决问题，引用马克思主义对于问题分析的方法找寻答案。另外，高校思想政治教育中还能够向大学生展开社会主义荣辱观以及爱国主义的教育，从而使学生树立民族的自尊心与自信心，发扬民族优秀的传统文化，如自强不息、勤俭节约等优秀精神，这些都能够很好提升大学生的政治素养，促进其身心实现全面发展。 二、高等院校在思想政治教育过程中的不足之处 （一）就教学方式而言，单调枯燥 作为每一所高等院校所必须开设的课程，思想政治课程正是对高校大学生进行社会主义价值观念进行宣传的主要途径。高校的大学生正是通过在思想政治理论课程上的学习才能够逐步树立起正确的三观，即世界观、人生观与价值观，高效率的思想政治课程能够使得大部分的大学生能够在情感上实现同社会主义价值观念的认同与共鸣。但是笔者发现，由于受到传统教学方式的影响，当前高校的思想政治课程在教授上依旧是教师单独讲授为主，同学生之间的互动沟通比较欠缺，学生在这种单一理论知识的学习过程中自然就不能够提高学习的主动性与积极性，逐步丧失了对于该课程的学习兴趣。“填鸭式”的教学显然不能够满足当前学生学习的需求，枯燥的学习方式无疑使得学生难以真正做到对于优秀价值观念理论的学习中去。 （二）就教学手段而言，明显滞后 在当前大部分高校的思想政治课程的教学上，由于受到传统教学手段的影响，使得学生的学习成为一种知识灌输式的“填鸭式”教学，这样便使得学生在学习的过程中难以做到对于知识理论中重难点的准确把握。另外，由于教学手段明显滞后，多元化的教学模式没有引进到高校思想政治教学中去，从而使得学生对于该课程的学习兴趣大幅度降低，往往会出现学生厌学的不良现象。当前部分高校已经意识到了问题的严重性，从而在思想政治课程的教学上适时引进了新的教学方式，如多媒体教学，通过采用互联网与计算机多媒体的途径提高学生对于课程的学习兴趣，同时有助于实现课程讲授的多元化，大大提高了课堂效率。 （三）就教学内容而言，相对乏味 笔者发现，我国高校受到传统固化的教学思维模式的影响，从而在教学内容上依旧难以满足不同学生的需求。固化呆板的教学内容难以创设一个利于学生进行学习的氛围，另外在教学内容上所存在的一个显而易见的问题就是理论知识同实践之间的脱节。这正是课上教学同课下教育存在的衔接上的弊端所在，教育理应在理论与实践上做好彼此的衔接工作，理论知识同实际生活密切相联系，而不仅仅局限于固化的课本内容。这种乏味的教学内容难以激发学生的兴趣，不利于社会主义优秀价值观在高校中的宣传教育。 三、实践高校社会主义优秀价值观念教育的对策与路径 （一）注重对于高校教师在社会主义优秀价值领域的塑造 高校教师是知识普及传授的主体，同时也是大学思想政治课程教学的主体，因此对于大学生的思想政治素养高低产生直接影响的因素就是高校教师所具备的社会主义优秀价值教学意识水平的高低。也就是说只有那些具有较高社会主义优秀价值观念教学意识的教师方能够在思想政治课程的教学过程中向学生有效传递符合社会价值观念的思想意识，在教学水平上也明显处于优势的地位。高校的教师，特别是那些党员骨干教师更应当充分发挥自身教育教学的带头作用，在教育教学过程中应当切实做到学以致用，学思结合，充分将社会主义优秀价值观融入到教材中、教学方法中去。通过高水平的社会主义优秀价值教学意识，培养学生对于高校思想政治课程的学习兴趣与实践能力。可以看出，高校教师的社会主义优秀价值观念的教学意识对于高校的思想政治教学产生着直接的影响，对于学生思想价值观念的形成也具有重要的作用。为此，高校应当切实加强对于教师的优秀价值观念领域的教学培训并融入到其评价激励体系中去。 （二）与时俱进，不断创新教学方式 当前在我国高等院校中普遍开设了“两课”，所谓的两课就是指思想政治教育课程以及马克思主义相关理论课程。因此对于高校大学生的思想政治教育工作而言，两课是开展德育工作的主要途径。针对于大学生的社会主义优秀价值观教育，其实就是在开展两课教育的过程中普及关于优秀价值观念的理论知识，从而通过课堂的渗透作用使学生能够受到社会主义优秀价值理念的教育与熏陶，提升自我素养。由于部分高校的思政教师在教学方式上依旧采用传统的讲授式教学模式，即知识大满灌、填鸭式的教学等落后的教学方式，显然既不能够激发学生的学习热情，同时还有可能导致学生厌学情绪的出现，不利于课堂效率的提高。因此，高校教师的教学方式应当做到与时俱进，不断创新，在教学模式上以学生的学习需求为导向，如可以充分采用讨论式教学或是互动式的教学模式，同时还可以依托网络科技技术开展多媒体课堂教学，通过学生讲演、辩论的形式充分发挥学生的学习主体地位。同时高校教师可以充分借鉴国内外其他高等院校的先进教学方式，尊重学生的不同学习需求，一切以学生的需求为出发点与落脚点，在实际教学的过程中对于学生的疑问应当予以合理解答，可以采用理论知识同社会实践相结合的模式带领学生寻求答案，不仅巩固了所学的专业知识，同时还提高了学生的社会实践能力。 （三）充分调动大学生组织进行自我教育 高校中有为数众多的团体如学生会以及班委、团委、各项社团组织等，这些组织都是高校大学生进行自我管理与教育，同时进行自我服务的一种形式与途径。因此，可以说这些团体组织在高校大学生群体中发挥着重要的作用，不论是在学生的学习中还是在日常的生活中都是不可取代的，通过组织设立之初所制定的相关规章条款对于学生的行为予以限制，并且组织规章中渗透着社会主义优秀价值观的主要内容，如团结友爱、奋发向上，积极进取等优秀的价值理念，对于大学生价值观念的塑造具有直接的影响。同时学生组织的相关负责人一般都是学校班级中的党员班干，他们不仅具有较强的组织能力，同时其言行对于大部分的学生具有一种带头示范的作用。因此，还应当充分加强对于团体组织负责人的社会主义优秀价值观念的一种教育，使他们具有较高的优秀价值意识，并充分发挥同龄间沟通无障碍的优势条件，通过他们的组织将这种优秀的价值观念渗透到组织中的其他群体中。通过部分去影响整体，少数人来感染多数人，使组织的负责人成为社会主义优秀价值观念的传播者与影响者。另外，高校的各项团体在组织学生开展各种活动的过程中应当切实做到其活动主旨同社会主义优秀价值理念相契合，通过多样化的校园活动，使得大学生能够在一个轻松欢快的氛围中接受先进的社会主义优秀价值理念教育。 （四）不断强化高校开展公益活动的力度 社会上的公益活动正是中华民族优良传统文化的一种延续，同时这也是我国建构社会主义和谐社会的一种内在需求。高等院校的大学生作为新时代知识青年群体的代表，不仅要学习专业的理论知识，同时还应当积极参与到社会公益活动中去，不断发扬中华民族优秀的传统美德，增强大学生对于社会公众的历史责任感与使命感。各大高校在积极开展思想政治理论课程的同时，在学生掌握必要的理论知识的基础之上积极开展各种各样的社会公益性活动，发展大学生社会公益社团或组织，投身于社会主义优秀价值观的实践活动中去，如探望革命先烈，为城市环境做义工或是向社会公众普及法律维权知识等。通过切身的实践增强大学生同社会公众的联系，使得大学生能够深入了解社会民情，在做事中学会做人，践行并培育自身的社会主义优秀价值观念。正是通过积极参与社会公益性的活动，高校的大学生在帮助他人的同时也提升了自身的素养，亲身感受到了社会中所存在着的真善美，使他们受到了最为现实的社会主义优秀价值观的教育。这就要求高校中的组织团体，特别是大学生共青团应当积极响应国家的号召，为高校大学生参与公益活动提供必要的渠道与平台，使他们能够在每一次的公益活动中能够培育助人为乐、无私奉献、积极进取的传统美德，践行集体主义与爱国主义的精神理念，实现自我全面提升。 作者：徐莲 单位：安徽财贸职业学院行知管理学院 优秀价值观论文:优秀价值观视域下企业发展论文 一、坚持党组织的政治优秀地位，为培育优秀价值观提供坚强的组织保证 党组织是企业的政治优秀，这是由国有企业的性质所决定的。改革开放以来，无论社会环境发生怎样的变化，无论人们的思想观念发生怎样的变化，北车长客股份公司始终坚持党组织政治优秀地位不动摇，始终坚信政治思想对人的塑造和激励作用。在认真履行保证监督职能、积极参与重大问题决策、为企业科学发展把关定向的同时，不断加强企业基层党组织建设，形成了包括工会组织、共青团组织在内的完整的党工团组织体系。适应形势发展的要求，不断健全完善党支部书记业务交流和培训体系，实行了党支部书记定期述职制度，使之成为总结工作、交流经验、提升能力素养、实行正负激励的平台。通过不断提升党支部书记队伍自身素质和能力，使企业党组织政治优秀作用真正能够在基层得以落实。坚持“优中选优”的原则，不断改善党员队伍结构，提高发展党员质量。坚持创新求变，围绕企业需求，从生产经营各项工作出发，不断创新思路和方法。开展了把党员培养成骨干、把骨干培养成党员的“双培”活动以及“学技练功”活动、“党员先锋岗”活动等，不断提高党员的素质和能力，使广大党员真正做到思想境界高一层，技术业务优一筹，工作生产先一步，真正成为职工队伍中的领头兵和佼佼者，真正体现党员的先进性。与此同时，北车长客股份公司还创建了“可视化党建”品牌活动，将党组织的活动与企业需求紧紧联系在一起，形成量化可视的形态。围绕企业发展需求，引导基层党组织将支委会开成议事会、出谋划策会，将党员大会开成形势任务宣讲会、党务公开会，将党小组会开成交心会、拜师会、帮带会，党课既学党的理论知识，也能够作为业务技能交流培训的平台。还实行党员实名挂牌上岗，等等。通过开放的、互动的党建工作平台，将党组织的工作置于职工群众的视线之内，使党支部的战斗堡垒作用和党员的先锋模范作用可触可摸，可以具体化，形成具体的导向，形成“磁场”效应，增强了党组织的凝聚力和感召力，促进了政治优秀作用的发挥。 二、坚持把思想教育作为企业经营管理的重要组成部分，为优秀价值观提供良好的培育环境 作为大型国有企业，思想政治工作是区别于其他经济体所独有的政治优势，是企业经营建设、管理体系中的重要组成部分，也是长客60年来一以贯之、持续不断培育优秀价值观的重要载体。长客始终把爱国、敬业、创新、超越和勇于担当起大型国有企业的历史责任作为企业价值观的优秀内容，结合企业建设发展实际，在职工中不断地灌输和实践，从而使企业在高铁建设中所反映出来的精神成果与社会主义优秀价值观实现高度吻合。上世纪五十年代末，企业还没有建成就赶上国民经济困难时期，国家决定企业“下马”。当时的企业党委和主要领导在一无厂房、二无设备、三无产品销路、国家停止投入的特殊情况下，坚定地担负起自力更生、自建工厂、自找活源、自谋生路的重担。靠一锹一锹地挖，一担一担地挑，建成了工厂；靠土法上马，自制设备、自制工装，形成了生产能力；靠转产货车、承揽加工，挺过了困难时期，并且生产出新中国第一辆22型铁路客车，开创了国产铁路客车的历史，并于1967年研制出中国第一辆地铁电动客车，成为中国城铁车的摇篮。也就是从那个艰苦年代起，企业就开始在职工中开展以爱国、敬业、创新、超越为优秀内容的价值观教育，涌现出工厂的“八面红旗”和“红色管家人”等许多先进典型，形成了以自力更生、产业报国为优秀的最朴素的企业价值观。党的十一届三中全会以后，国家百废待举，铁路客运迅速成为国民经济建设的瓶颈。为了缓解铁路客运的紧张局面，企业在技术设备条件不具备的情况下，承担起多造车、上产量的历史重任，艰苦奋斗，负重爬坡。1984年客车产量达到680辆，比改革开放前的1978年增长57%。1985年为完成国家“六五”计划，企业大幅度增产，新造客车达910辆，增长幅度达33.8%。在这样一个过程中，形成了带有明显时代印记的“顾全大局、艰苦奋斗、团结协作、讲求实效”的企业价值观。本世纪初，在高速铁路建设过程中，企业为了维护国家利益，毅然承担起研制CRH5型动车组的重任。面对尚未定型且需要将集中动力改为分散动力的产品研制现状，企业顶着竞争对手全盘引进成熟技术、批量生产并迅速占领市场的威胁，顶着边试制生产边运营上线，新产品试验过程必然出现的故障影响运营所带来的市场、客户、旅客等多方面的巨大压力，坚持创新求实的科学态度和百折不回的进取精神，从增强对动车组的认识和对具体问题的分析入手，从设计到修改，从生产到调试一项一项地论证，一项一项地摸索，一项一项地试验，认真体会、反复揣摩，经过无数次失败的挫折，终于突破研制瓶颈，掌握了CRH5型动车组优秀技术，将其打造成为250km/h速度等级中世界最先进的动车组。通过这一过程，企业真正实现了引进消化吸收再创新的目的，实现中国动车组技术与世界接轨。此后，企业再接再厉研制成功世界最先进的CRH380B系列高速动车组、3A及混合动力高速动车组。也正是在这次血与火的洗礼中，企业形成了“学习创新、技能报国，为中国梦提速”的中国第一代高铁工人精神。几十年来，在发展建设的各个历史阶段，企业在克服重重发展困难的过程中，始终如一地坚持把优秀价值观教育与企业发展要求结合在一起，坚持开展每年一题的专题教育，把职工的思想和行动紧紧地凝聚在发展的旗帜下。近些年来，企业围绕高速车研制过程中遇到的重重困难开展多种形式的思想教育，提出了“培育精细品质，打造民族品牌”的优秀理念，从接轨世界、建设世界一流企业的要求出发，努力培育职工的现代职业精神。围绕提高产品质量、提高工作标准，开展建设操作文化、动车文化活动。针对青年职工比例大幅提高的实际，开展“青年职工思想教育示范基地”活动，还开展“职工读书活动”、“长客大姐”活动等。多年来，这一系列的思想教育活动，随着时代的发展内容在不断地深化，但是始终如一地贯穿着爱国、敬业、创新、超越等主题，始终如一地与企业发展要求紧紧地联系在一起，与经营管理同步策划、同步实施，已经成为企业经营管理体系中的重要组成部分。正是通过这样一个持之以恒、持续不断的培育过程，在企业中围绕社会主义优秀价值观形成了特定的价值取向和是非标准，形成了推进企业进步和奋发向上的积极力量。 三、坚持把中国梦、企业梦与个人发展梦联系在一起，为培育优秀价值观创造制度保障 国有企业是社会主义基本经济制度的坚强基础，是发展国民经济的坚强主体，是增强国家竞争力的坚强支柱，国有企业的发展是国家建设的重要组成部分，实现中国梦就是要从实现企业梦开始。而人的现代化是企业现代化的基石。人不仅仅是企业建设发展的动力，更是目的，在建设发展企业过程中实现人的价值，才是以人为本的科学发展观。为此，企业始终把实现中国梦、企业梦与实现职工个人发展梦统一在一起。坚持求真务实，创新企业发展理念和管理理念。技术引进之初，针对以往计划经济体制下在部分领导干部中形成的传统思维定势，开展了以求真务实为优秀的思想整顿活动，强调在经济全球化大背景条件下定位企业自我，以世界一流企业为目标，把找问题、找差距和不断提升自我作为企业发展的永恒主题。引导干部职工全面审视在思想观念、发展理念、工作作风中存在的不足，发现在新的发展机遇面前存在的问题和差距，实事求是地进行剖析和整改。同时，以党委理论中心组为龙头加强领导干部思想教育，强化理论武装，形成了时事政治理论、现代经营管理理论、推荐自学“三位一体”的内容模式；学习与研讨相结合、集中专题性学习与分散自学相结合的组织模式；两级领导干部“述学”和将理论学习纳入领导干部素质考核的管理模式；利用局域网“影音课堂”、“理论频道”进行指导交流的反馈提高模式。从而不断提升各级领导干部的理论思维能力和解决实际问题的能力。围绕提高职工队伍的思想文化素质，企业以国家建设为大背景，立足企业使命和责任，在全体职工中开展每年一个专题的思想教育，围绕重要发展目标、重大发展节点，坚持开展专题性的教育，更多地通过文化建设引导职工把个人发展与企业建设发展很好地结合在一起，在献身事业的过程中提升自我，实现价值。开展了“我与企业共同成长、同享成功”主题教育，以适应发展要求、提升自身素养为优秀的现代职业精神教育，以建设精细文化为优秀内容的职业道德教育。组织开展宣誓活动，结合提高产品质量，强调“一点也不能差、差一点也不行”的质量理念，结合建厂60周年开展企业优良传统教育，倡导“与祖国同行，与企业共成长”的发展理念。实施人机工程。通过采用先进的技术、设备和先进的管理方式，创造优良工作环境，降低人的劳动强度，使员工实现愉悦工作。实施人才工程。形成了技能培训、政策激励、竞赛引导相结合的人才成长机制，完善了公司三级培训管理体系。建立先进的焊接培训基地，从具有高超实际操作能力与丰富理论知识的骨干、专家中选拔1555名专兼职教师，开展不同层次的培训活动。通过厂校联合办学、网络办学等不同形式，满足各层次职工的岗位需要，保证了培训学习的针对性。从管理机制上建立和实施人才培养战略，制定并实施了专家、拔尖人才、操作师等一系列人才成长激励政策。成立了首批5个“首席操作师工作站”。发挥博士后工作流动站和部级技术中心的优势，建立了一支以博士领衔，硕士生、本科生为主体的拔尖人才队伍。研发人员平均年龄34岁，工作经历10年，研发团队经历过20余项国际合作项目、30余项部级重点项目、200余项企业新产品研发的锻炼，接受过国外系统培训，承担过对国外进行技术指导的任务，每年研发新产品都超过30项。在操作人员中，形成以首席操作师、一级操作师、二级操作师、三级操作师、高级技师、师技为骨干的工人人才梯队。铝合金和不锈钢焊接、焊接机械手、数控操作工、车电工、调试工等优秀岗位操作人员数量明显增加，具有欧洲焊接资质的有400多人。其中，焊工李万君获得中华技能大奖，机械手操作者谢元立获得中央企业劳动模范称号。2012年李万君、谢元立双双被选为党的十八大代表。围绕提高职业技能，在职工中常年开展科技练兵、技能大赛活动，开展“选尖子、抓典型、树样板”活动，开展劳动竞赛、提出合理化建议、技术革新等活动。形成了长赛不断线、短赛攻关键的竞赛机制。通过这些活动培养了一大批技术尖子和能手。 四、结语 几十年来，北车长客股份公司始终坚持爱国、敬业，勇于担当大型国有企业的历史责任，并且将其贯穿到企业建设发展的各个历史时期，贯穿到克服企业发展障碍的过程中去。始终坚持企业党组织政治优秀地位，坚持思想政治工作不动摇，坚持以人为本的政策制度导向，实事求是，与时俱进，从而将企业优秀价值观与社会主义优秀价值观很好地结合在一起。 作者：赵大勇 优秀价值观论文:优秀价值观下的校园文化建设论文 一、新媒体为推进社会主义优秀价值观融入高校校园文化建设提供了良好机遇 （一）作为高校校园文化建设的重要参与 者，大学生已成为新媒体使用的主力军2013年1月，中国互联网络信息中心第31次《中国互联网发展统计报告》：截至2012年12月，中国互联网普及率为42.1%，手机网民4.2亿。其中，大学生是新媒体工具的重要使用群体。新媒体已经像空气、阳光一样，使当代大学生处于了“媒介化生存”状态。其传播的多样性、广泛的覆盖性、良好的交互性和便利的即时性，为大学生获取知识、开阔视野、交流思想、传递情感、休闲娱乐、宣泄压力带来了极大的便利，也让高校校园文化呈现出多姿多彩的别样生机。新媒体对大学生前所未有的吸引力，为社会主义优秀价值观融入高校校园文化建设创造了传统媒体难以比拟的优越条件。 （二）新媒体为社会主义优秀价值观融入 高校校园文化建设创新了载体，搭建了平台相比高校以课堂、宣传栏、校园广播等传统载体而言，新媒体有力地提升了校园文化的科技含量和建设水平。深受大学生喜爱的QQ空间、校园网、数字电视、手机电视、博客、微博、微信、手机报、电子邮件、网络视频、社交网站、电子杂志、播客、IPTV（流媒体视频）等新媒体形式，具有以往任何一种传播技术和媒体工具都无法企及的独特优势。运用新媒体各类载体和平台开展社会主义优秀价值观融入高校校园文化建设，可以不受时间、地点限制，随时随地进行，并有利于师生之间进行平等、亲切、自然的沟通，改变了“我讲你听，我说你做”的传统的教育模式，可以有效调动大学生接受教育的积极性和主动性。学校也能通过新媒体深入了解学生的学习思想动态，可以快速主动地传播正确的思想、理论与政策。 （三）新媒体能为社会主义优秀价值观融 入高校校园文化建设提供丰富的内容支持新媒体以文本、图片、音频、视频、动画等多种形态呈现主流政治、经济、科技、文化信息内容，为社会主义优秀价值观融入高校校园文化提供了丰富的素材与资源。学生可以利用手机、电脑等从互联网上获得大量的教育资源，进行交互学习。而且也因新媒体内容资源更具有故事性、人情味和现场感，也就更容易形成多米诺骨牌效应，对高校师生思想道德、观念态度、行为方式的形成与发展产生良好的导向作用，进而引发正向的连锁反应，最大限度地提升社会主义优秀价值观融入高校校园文化建设的成效。 二、运用新媒体推进社会主义优秀价值观融入高校校园文化建设的方法路径 （一）运用新媒体将社会主义优秀价值观 融入高校校园精神文化建设一是利用校园门户网站、手机微信、网络视频、电子杂志等新媒体手段充分展示学校的办学历史、办学理念，做好校训、校歌、校风、学风等的阐释宣传工作，在潜移默化中增进广大师生热爱祖国的情感，加强个人道德品质修养的自觉性，诚信做人，塑造全校积极向上的精神风貌，推动校园精神文化建设和学校的和谐发展。二是创新教育教学方式，利用数字电视、手机电视、博客、微博、播客、IPTV等学生喜闻乐见的新媒体方式，将社会主义优秀价值观融入思想政治理论课的教学中，调动学生的积极性，增强社会主义优秀价值观的吸引力和感染力。三是将社会主义优秀价值观融入校园微博文化中，积极培育“网络大V”，以微话题、微讲坛等形式，推动社会主义优秀价值观融入高校校园文化建设，引导广大师生积极参与。 （二）运用新媒体将社会主义优秀价值观 融入高校校园物质文化建设要有效利用QQ空间、校园网、博客、微博、微信、手机报、网络视频、社交网站、播客等新媒体技术，运用文字、图片、视频、动画等形式全方位、多层次展现和宣传学校的图书馆、教学楼、学生活动中心等校园硬件设施及校园绿化美化、风景特色等自然环境文化的人文魅力，培养师生的拼搏进取精神、爱校意识、责任意识以及创新意识，使广大师生在怡情冶性、提升境界、完善人格的同时，潜移默化地感受社会主义优秀价值观的精神实质。 （三）运用新媒体将社会主义优秀价值观 融入高校校园制度文化建设一是要以生动具体的新媒体形式积极普及率校园规章制度和法律法规知识，增强广大师生的民主法制观念，对师生的言行进行规范、引导和激励。二是依靠新媒体大力倡导依法治校理念，增强师生的法制意识，维护师生的正当权益，对学校的美政、善政通过新媒体予以宣传褒扬，对学校不尽如人意的规章制度提出合进改进意见。运用新媒体的力量将社会主义优秀价值观融入学校的制度建设，促进学校形成公正法治的凝聚合力。（四）运用新媒体将社会主义优秀价值观融入高校校园行为文化建设一是运用新媒体将社会主义优秀价值观融入高校的读书研讨、学术讲座、科技竞赛之中，进一步增强广大师生改革创新的精神和报效祖国的激情。二是利用新媒体组织、参与、分享高校的辩论赛、文艺晚会、演讲比赛、书法比赛、摄影大赛、运动会等，深入地将社会主义优秀价值观渗透融入到高校文娱体育活动中，发挥文娱活动传播正能量的积极作用。三是充分发挥新媒体互动性强、参与广泛的优势，努力推动社会主义优秀价值观融入大学生的社会实践、社会调查、志愿服务、科技发明和勤工助学等相关活动，促使社会主义优秀价值观在大学生身上“内化于心，外化于行”。 三、构建新媒体推进社会主义优秀价值观融入高校校园文化建设的保障机制 （一）努力优化高校新媒体运用环境 高校教育工作者要全面学习新媒体技术，深刻把握新媒体环境下的教育规律，转变传统“居高临下”的灌输教育观念，切实提高自身思想理论水平和新媒体宣传能力。此外，高校教育工作者必须充分认识到新媒体对于推进社会主义主义优秀价值观融入高校校园文化建设的创新作用，在熟练掌握新媒体技术的基础上，把新媒体变为改进和创新校园文化建设的先进工具，使高校校园文化符合“教育现代化、信息化”的要求。 （二）大力强化对高校新媒体舆情的引导监控 高校教育工作者要充分认识到新媒体的海量信息对高校校园文化建设是一把“双刃剑”。它既能为大学校园文化建设注入了新的活力，也会因其中低俗不健康的信息影响大学生的成长成才。这就要求高校一方面要大力唱响网上思想文化的主旋律，传播科学真理，宣传先进文化，塑造美好心灵，弘扬社会正气，并通过培养网络正能量“意见领袖”，以社会主义优秀价值观引导新媒体舆情，争取掌握网络话语主动权；另一方面要发挥高校的人才技术优势，与电信网络运营商合作，积极开发高新新媒体监控软件，强化技术监控能力。 （三）着力提升大学生的新媒体素养和文化选择能力 大学生的新媒体素养是社会主义事业合格接班人综合素养的重要组成部分。高校应以专题讲座、新生手册、倡议书、文明公约、大型签名活动等方式，将培养大学生新媒体素养融入大学精神文明建设、校园文化建设等活动中，使大学生具备良好的网络信息辨别分析能力和文化选择能力，有效增强他们的网络道德法律意识和用新媒体推进社会主义优秀价值观融入校园文化建设的主观能动性，保证社会主义优秀价值观在高校内外无处不在，无时不有。 作者：谭东梅 单位：河北师范大学历史文化学院 优秀价值观论文:基于优秀价值观的企业文化论文 1企业文化的基本内涵 1.1物质文化层面。 企业作为各类生产产品的制造者之市场经济体系的一分子，物质文化主要是指企业所制造的产品以及企业自由的物质设施等为主体的器物文化，它是以企业的物质形态为代表的处于表层的企业文化。 1.2行为文化层面。 行为文化主要指企业的领导和各级员工在生产和管理过程中、在企业员工的学习培训和业余生活中的各类活动的文化特征。它代表了一个企业的精神气质和社会形象。 1.3制度文化层。 这个属于企业运行和管理过程中的主导层面，它主要涵盖企业管理机制、企业的组织运行机构和企业的现代化管理制度等三个方面，制度文化层是现代企业管理水平是否先进的优秀层面，其水准的高低直接影响到企业的现实生存状态和未来的发展空间。 1.4精神文化层。 精神文化层居于企业文化的优秀位置，它是在企业的长期发展中逐渐形成的，它主要是指将企业的领导和多数员工凝聚起来的大家所自觉认同的共同目标和基本观念，它主要包括：企业优秀价值观、职业道德认知、企业精神等。精神文化潜伏于企业文化的最深层次，它构成了企业的灵魂，也是企业文化之优秀。企业文化的完整体系是由以上的物质文化、行为文化、制度文化和精神文化所共同构成的，在这个体系中，精神文化居于基础地位，它从根本上决定和影响着制度文化、行为文化以及物质文化的状态、走向和水准，制度文化是一个纽带，它连接着精神文化与行为文化和物质文化。从企业文化的现实展开和社会体认来看，物质文化、行为文化和制度文化是企业的精神文化的辐射与体现。企业文化的四个层次是一个相互融合渗透、密切互动的关系，良好的企业文化体系可以实现四个层次之间积极的协调配合，打造一个内涵丰富、坚实有力又切实可行的企业文化。21世纪是一个全球化全面铺开、全面推进并广泛渗透的新时期，企业文化作为现代企业管理的重要领域，必须要紧密伴随时代的发展节拍，积极借鉴和整合现时代经济、政治、文化和社会等方面的优秀元素和成果。全球化时代的到来导致了企业之间竞争的空前加剧，传统的单一型人才已经无法满足企业生存与发展的需求。全面发展的人才成为企业的迫切需求。未来的企业文化的建构中要越来越致力于将员工从过去被动式的存在转升为对企业生产和管理的自由自觉的参与和融入。随着社会生产力水平的快速提升和全社会物质文化水平的显著提高，社会关系的网络和其内部的交流将日益发达，这样的背景下，企业文化推动人的自由与全面发展这一人的本质性需求的实现，已经越来越成为现实的可操作目标。企业文化在人性的主旨上，不应仅仅把人当作“社会人”和“文化人”，更应把人看作“全面发展的人”，通过培育全面发展的人来提升企业的成长空间和打造企业的良好社会形象。 2积极健康的优秀价值观是构建现代企业文化的基石 按照现代管理理论，企业文化的体系表现为一个“陀螺”型结构的形态，企业文化的物质文化层、行为文化层、制度文化层和精神文化层构成了四个同心圆，四个同心圆由一个共同的中轴———企业的优秀价值观串接起来。按照陀螺理论，企业文化不是一个静态的模式，而是一个动态的存在与展开过程。企业文化的水准高低，主要取决于企业优秀价值观这一中轴与四个同心圆的相互耦合程度。按照企业文化的陀螺模型理论，企业的优秀价值观居于主导性的决定地位，精神文化是灵魂，制度文化作为支撑，行为文化是显性表征，物质文化是发展的基础。企业的精神文化是企业的灵魂，精神文化中最关键的基础和驱动是企业的优秀价值观。按照管理理论，处于起步阶段的小企业主要依靠经验式的人的管理，当规模扩大时，则提出了制度化管理的要求。当企业进一步发展面临做大做强时，企业文化的诉求就成为迫切的需求。企业的生产和管理活动如果缺失了精神文化的引导，如果只是对物质利益的纯粹追求，那企业的危机将时刻伴随。现代企业必须要在经济利益最大化与社会效益、生态效益之间，找到一个平衡，不能为了企业的一己私利而置社会效益和生态环境于不顾，这也是当前我国企业发展面临的一个现实难题。企业的优秀价值观在企业文化中起到支配和统率地位，它主导着企业的未来发展目标，引导着企业的精神坐标，它也能够有效的抑制不利于企业及员工现实和长远发展的一些消极因素。企业的优秀价值观是企业发展的标尺，当代中国和世界发展成功的企业都有自己独到的优秀价值观。譬如，联想集团的优秀价值观是“说到做到”；海尔集团的优秀价值观是“敬业报国，追求卓越”；飞利浦公司的优秀价值观是“客户至上、言出必行、人尽其才、团结协作”；丰田公司的优秀价值观“上下一致，制成服务；开发创造，产业报国；追求质朴，超越时代；鱼情友爱，亲如一家”。 3用社会主义优秀价值观作为企业优秀价值观的向导，引领企业文化的发展 西方资本主义制度下，企业优秀价值观伴随资本主义的早期、中期和现代时期的不同阶段，先后经历了利益最大化价值观、管理至上价值观和社会效益价值观等的变换，从早期资本主义企业的片面追求经济利润最大化到对管理制度的关注、再到对企业经济利益、个人利益和社会效益的统筹兼顾，西方企业经历了一个优秀价值观随着时代而进步的进程。我国的企业在积极融入全球化竞争的过程中，可以积极借鉴西方企业的优秀价值观，但我们作为社会主义制度的基础，一定要自觉地用社会主义优秀价值观引领企业的优秀价值观。党的十八大报告中，提出了社会主义优秀价值观的“三个倡导”，即“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育社会主义优秀价值观”。按照“三个倡导”，企业的优秀价值观应注重以下两方面： 3.1企业文化要以社会主义优秀价值观为引领。 一定要确立马克思主义思想的指导地位，要自觉的用马克思主义中国化的积极成果指引企业文化；要在企业文化中大力宣传中国特色社会主义的共同理想，树立员工自觉的热爱党、热爱社会主义的崇高信念；塑造新时期以爱国主义为优秀的民族精神，以改革创新为优秀的时代精神。我国一些知名企业在发展过程中纷纷提出了“产业报国”的理念，提升了企业的社会影响力，培育了企业员工强烈的国家意识和民族自尊心，员工的“爱国”和“敬业”，最后必须会有力地推动企业的现实和长远发展。 3.2贯彻“以人为本”理念，切实维护企业员工的合法权益。 企业文化建设中，要把企业员工的物质需要和精神需求放到首要的位置，创造自由、和谐的生产和工作环境，通过民主化管理给予员工平等的工作机会和参与管理的权利，要依法管理企业，贯彻法治理念，公正对待每一位员工，切实树立“以企业的发展成果服务员工，企业发展依靠员工”的先进理念。企业文化其本质上是人心工程，通过企业文化软实力的成功培育，可以为企业的长远发展奠定坚实的基础。企业文化要积极贯彻和践行社会主义优秀价值观，就一定要把党的十八大倡导的“自由、平等、公正、法治”的理念自觉融汇到企业文化的构建中，切实将企业的社会职责和自身发展实现最高的统一。 作者：朱晨静 刘思阳 杨莉英 宋春梅 单位：河北科技大学文法学院 石家庄经济学院社会科学部 优秀价值观论文:优秀价值观下高职院校法制教育论文 1高职院校法制教育面临的问题 1.1高职院校法制教育师资薄弱且资源局限 在高职教育中，因为重技能轻人文的大势，法制教育的师资队伍薄弱。目前，大学生的法制教育包含在“两课”中，并没有专业的法制教育教师队伍，而在“两课”教师队伍中，受到过专业的法律教育的教师非常少，多数教师是思想政治教育、伦理学、哲学等专业出身，在法制教学中，连教师自己都不懂，因此在教学中比较普遍的做法就是用道德教育替代了法制教育。法制教育中除了师资的薄弱外，其他条件也是非常的局限。图书馆的资源中法制类的资源少，学生法制实践基地少，学生校内法制活动设施少，因为法制教育师资的缺乏，因此与外界联系的法制教育基地也少，同时受经费制约等因素的影响，学生法制活动少。 1.2法制教育氛围不足 首先是学校的大环境没有法制的氛围。因为高职院校重视的是技能，而忽视了人文素养的培育，法制观念的培养几乎被忽略，一切为了提高学生的技能技术，形象地说就像是把学生塑造成一个机器人，只有技术技能的骨架，没有诸如法律素养等人文血肉。其次，高职院校管理从上到下的行政化管理模式，也不能为法制教育提供好的氛围。法制教育要有民主的氛围与基础，行政化的管理模式压制了民主的积极性，不能给法制教育良好的土壤，学生不能从法治的管理中汲取法制素养。第三，因为法制教育师资的不足，高职院校一般比较难组织起法制类型的学生活动。在高职院校的学生活动中，不是五彩缤纷的文艺活动，就是各种技术技能的比赛活动，在法制日、“3.15”等特殊的日子也不能见到几所高职院校有法制类的学生活动，除非开设了法律专业的学校。 2高职院校法制教育的必要性 2.1高职院校发展及学生成长需要 大学的功能，应当是对人的全面教育，使培养的学生能适应社会，适应优秀价值观的要求。高职院校并非一个技术技能的培训机构，培养的学生不能仅仅具有技能技术的功能，不仅仅是生产的工具，更是一个法制社会下的公民个体，在工作和生活中应当遵纪守法，依法维权，维护法律权威，信仰法律。同时高职大学生作为社会建设的主力军的组成部分，肩负着推动社会法制进步、践行社会优秀价值观的重任。大学生在成长的过程中，不仅仅要掌握专业技术，同时也要全面发展和成长。法制素养是其综合素质的一个不可或缺的组成部分，只有具备一定的法制素养，才能适应法治社会的发展，适应优秀价值观的要求，也只有具有一定的法制素养才会敬畏和遵守法律，信守承诺，才能依法维护自己的合法权益。 2.2社会主义优秀价值观建设的必然要求 高职学生作为未来社会主力建设者之一，在优秀价值观指引下，在法治国家的建设中，理应成为法制社会建设的践行者和推动者。但许多高职毕业生缺乏法律意识，并未树立法律信仰。一方面在校高职学生违法犯罪情况时有发生；另一方面，在高职学生毕业进入社会后，成为了社会建设者，甚至行业主力军后，一些人法制观念淡薄，并不依法依规办事，而是想方设法超越法律法规的制约，谋求不正当的利益，践踏了法制社会的公平与正义。这种情况一直在持续，但并没有引起社会的足够重视。社会主义优秀价值观基本内容公布后，在理论层面对包括高职学生在内的大学生法制教育应该被重视，应该加强。在法制较发达的国家，对大学生法制教育均足够重视，法律意识和法律信仰是大学生及其毕业后的普遍意识和信仰，社会精英会不遗余力地维护法律的尊严，维护法制社会公平正义的价值追求。大学应当是社会价值取向的引领者和推动者，优秀价值观的引领下，高职院校对法制社会的建设有着自己的责任和义务，这种责任和义务的完成主要贯穿于对学生的教育中，对大学生进行法制教育，使其树立法律信仰，维护法律尊严，从而推动法制社会的建设，践行自由、平等、公正、法治的社会主义优秀价值观内容。 3高职院校法制教育的有效途径探索 3.1把法制素养纳入培养目标 培养目标体现了人才培养的方向，高职教育培养的目标不仅仅要体现在对学生技能技术的培养上，还应该体现为对人的通识教育，培养适应社会需求的人。在优秀价值观的指引下，自由、平等、公正、法治理应成为高职学生的价值追求，在我们大多数的培养目标中对学生的素质一般概括为德智体，把法制素养包含于德育素养之中。在优秀价值观下，法制教育的理念也应进行调整。应当把法制素养和德智体一样并列设置，把法制教育单列出来，而不是把法制教育从属于德育教育之下。只有这样设置培养目标，调整法制教育的理念，从一开始就朝着培养具有法制素养的学生出发，才不会在实施中弱化或跳过法律素养的培育，使学生有机会获取法律知识，提升法律素养，从而认同和践行自由、平等、公平、法治的优秀价值观内容。 3.2改革课程设置和教学内容 法制教育课程是高职院校法制教育的主渠道，在社会主义优秀价值观下，应该改变观念，把法制教育课程设立为一门独立的课程，使用独立的教材，而不是包含在德育教育之中，把法制教育放在和德育教育同样的位置。在我们这样一个人治历史悠久的国家，甚至应该把法制教育放在更加重要的位置，以培育学生的法制观念，树立法律信仰，引领社会法制观念的形成，从而践行自由、平等、公正、法治的价值观。在高职院校独立设立法制教育的课程，一定会遇到阻力，因重视技术技能的教育，对人文课程不可能给太多的课时量，但为了实现社会主义优秀价值观，高职院校也要有所改变，必须开设必要的法制课程，以使学生能够充分理解现代法律的基本精神和价值追求，领会自由、平等、公平、正义的法律价值的可贵，以树立法律信仰。在认同法律价值追求的基础上，同时教会学生一些法律的知识，懂得遵法守法，并培育法律的思维方式，通过法律的途径维护自身的合法权益，践行优秀价值观。法制教育课程的设置可以分为两部分进行，第一部分开设为公共的法制教育必修课程，主要学习法律发展的历史、法理学中法律的精神与价值追求，培养学生的法制观念与法律信仰，以及其他与公民生活工作密切相关的部门法中的内容，如劳动法、民法、诉讼法中的有关规定，掌握一些部门法的知识，解决实际当中遇到的问题；第二部分开设为专业选修课程，主要是学习与专业紧密联系的法律法规，为将来的职业生涯做好相应的准备。总之，只有单独开设法制教育的课程，才能彻底改变法制教育被挤压的现实，也只有单独开设法制教育课程，给予必要的课时，使用独立的教材，才能把法律的精神与价值讲解透彻，让学生能够真正领会与认同法律的价值追求，在掌握必要部门法的基础上养成法律思维习惯。 3.3提高法制教育师资队伍的法学水平 目前因法制教育内容设置在德育课程之中，多数教师并不具备法制教育的专业水平，努力的方向也不是法制教育，主要的精力放在思想道德修养方面，对法制教育的部分基本上用德育教育替代。在独立设置法律教育课程后，应该由专业的法律教学的教师来承担教学任务。一方面对新加入法制教育的教师设置一定的门槛，要求具备一定的法律专业水平；另一方面对原来从事法制教育但没有法律专业知识的教师加强培训，并对其在法律专业水平方面提出一定的要求，如通过培训与自学拿到一定的学位或资格证书，以在一定的时间内全面提升法制教育教师的专业化水平。 3.4形成法制教育的良好校园文化 法制课程课堂教育是主渠道，但良好的外部环境与氛围对学习的效果有较大的影响力，良好的法制校园文化氛围，是法律价值体现的现实载体，使学生在民主与法制的氛围下受到熏陶，加深对法律精神与价值的理解与认同，提升学习效果。一方面学校要朝民主管理、依法治校方面迈进，另一方面让学生参与到学校的管理中来，如学校规章制度的制定与实施，需要透明与程序。尤其在学生的自我管理上，充分发挥学生的作用，体现公开性、程序性，在一定的规则下有序运行。 3.5整合法制教育的资源 第一，吸纳司法系统成员加入高校的法制教育。司法系统成员普遍具备较高的法学水平，同时具有法律实践经验，掌握法学界的前沿动态，拥有法学实践中的鲜活案例，是难得的法制教育导师。作为高职院校，在法制教育自身师资队伍欠缺的情况下，适当吸纳司法系统的成员作为兼职教师或实践指导教师是行之有效的。例如吸纳司法系统中负责法律宣传的成员、律师事务所中的律师等担任兼职教师或校外法学实践的指导教师等。第二，发挥高校法学专业学生作用。因高职院校学生规模庞大，要比较充分地开展法律实践活动有较大的难度，高职院校教师普遍授课量大，在全程指导学生进行法律实践活动上时间和精力难于保证，因此吸纳高校的法学专业本科或研究生，尤其是高年级的学生，担任高职院校法律教育的实践活动指导者，可以有效解决这一难点。法学院高年级的学生，已经有了比较丰富的法学理论知识，对法理学、法律发展历史等有了较深刻的理解，对其自身所学专业的部门法也有了一定的掌握，他们也需要实践与锻炼的机会，可以鼓励和吸纳这些学生担任高职法律教育的实践指导者，协助教师开发和指导学生进行课外法律实践活动。如组织和指导高职学生进行法律知识比赛、模拟法庭、法律宣传、“3.15”活动日、联系和带领学生旁听庭审等活动。 3.6加大对法制教育实践活动的支持 高职学生在学习上有自己的特点，他们参与实践活动的积极性和能力比较强，因此在法制教育中，可以加大实践教学活动的设置。实践教学活动的增加将对场地、经费开支、教师工作精力等提出新的要求，高职院校应对这些新的要求提供相应的软件和硬件保障。在软件上应当鼓励教师开发和实施法制实践教学活动，给教师减轻精神压力增加动力；在硬件上给予保障，开辟固定的场所作为法制教育实践教学的保障，如模拟法庭场地、法制宣传专栏、法制教学网站等；在经费上予以专项支持，以购买实践教学中需要的设备设施和运行费用，以及给予指导教师相应的课酬等。 作者：夏果平 单位：广东岭南职业技术学院 优秀价值观论文:基于优秀价值观的科研管理论文 1我国高校科研管理现状 （1）个人层面——学术腐败的频现。 目前我国大多数高校科研管理中，行政权力与学术权力的博弈中，行政权力仍占据主动，一定程度造成科学研究人员学术自主权的缺乏，科研成果难以得到客观公正的评价。另一方面，也使得高校科研项目的申请、立项、结项的过程管理模式缺少规范的监督机制。更严重的是，部分学者自身存在的认为腐败低成本与高收益的扭曲的学术价值观，极大影响了我国高校学术创新能力的提升，也对社会造成了极坏的影响。 （2）社会层面——唯量唯利的学术市场化。 高校着眼于国家创新驱动发展战略的需要，以市场需求为导向，才能充分发挥高校开展科学研究的资源优势。但由于社会对高校科研管理的评价最终都落实在成果的市场转化率上，是否为社会采纳成为评价高校科研管理成效的关键。在政府抑或市场更多参与高校科研管理的博弈中，政府已经逐步放权于市场。而且高校已经通过成立技术转移办公室、科技孵化器、大学创业园等，为科研管理的市场介入提供了直接渠道。部分高校已经逐渐脱离原本单纯的知识传播与科学研究职能，慢慢演变成为混合、复杂的市场经济组织。而在国家重点强调高校社会服务、文化传承功能的同时，如何从社会层面对接高校提升中华民族文化软实力的创新作用已愈显其重要性。 （3）国家层面——科技创新可持续发展的受限。 我国多数高校科研管理工作的实践表明，小课题、小作坊、小成果已远远不足以支撑一所高校的科技创新地位。缺乏跨学科、跨院系、跨院校的创新集团军的现状，高校科学研究将难以形成矩阵式的创新组织体系，充分发挥其科研的集成优势以推进国家整体科技创新能力的可持续发展。另外，从经费投入的角度来看，由于没有完全有效地将国家有限的经费集中投入到高校科研急需的重点项目中，政府投入的科研资金的使用效益难以达到最大化，这也同样制约了国家创新能力的可持续发展。 2社会主义优秀价值观在高校科研管理中的构建 社会主义优秀价值观源于党的十六届六中全会首次明确提出的一个科学命题——社会主义优秀价值体系，主要包括马克思主义指导思想、中国特色社会主义共同理想、以爱国主义为优秀的民族精神和以改革创新为优秀的时代精神、以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观4个方面的基本内容。这些基本内容之间相互联系、融会贯通，共同构成辩证统一的社会主义优秀价值观，并在党的十八大报告中通过“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善”做了最为明确的表征。在学术市场化的导向作用中，极可能导致高校迷失其教书育人、科学研究、传承文化等本质职能的严重后果。只有将社会主义优秀价值观体现在高校科研管理创新发展的全局，坚持其对高校科研意识形态领域的指导地位，才能充分发挥高校为我国改革开放和现代化建设提供科技创新动力的支撑作用。社会主义优秀价值观与高校科研管理创新发展的高度契合的实质，就是针对高校的全面发展提出了最高目标和最终归宿。 （1）坚持社会主义优秀价值观对于高校科研管理创新发 展的长期指导。马克思主义思想反对唯心主义目的论，但同时也认为目的与人的发展具有辩证唯物的关系。当今正是以知识和信息为基础的知识经济大爆炸时代，知识和创新能力作为生产力，已经逐步取代了自然资源和资本等成为决定竞争结果的首要因素。马克思主义思想曾经颇具预见性地指出，知识生产力已经逐步控制，并逐步改造社会生活过程的条件。与马克思主义思想高度吻合的是，坚持社会主义优秀价值观对高校科研管理的长期指导，将知识和创新能力作为首要生产力，改造社会生活，为社会生活服务。 （2）坚持社会主义优秀价值观对于高校科研管理创新发 展的目标引领。中国特色社会主义道路是实现社会主义现代化的必由之路，是创造人民美好生活的必由之路，是一条摆脱羸弱贫困、走向富裕和辉煌的道路。在中国特色社会主义的理想下，必须要从国家层面审视高校创新科技发展战略和顶层规划，保证科研项目具有一定公信力，不屈从个人利益、小团体利益和部门利益。按照中国特色社会主义的目标，创建和完善现行的高校科研体制，形成有利于科研人员潜心科研的管理和评价机制。保证宽松自由的创新科研环境，形成有效的成果转化机制和畅通的成果转化渠道。 （3）坚持社会主义优秀价值观对于高校科研管理创新发 展的基础要求。我国正处于社会主义初级阶段，因此，高校科研管理创新发展中社会优秀价值观主要体现在爱国主义和改革创新精神的基础要求中。高校科研管理的创新发展必须在社会主义优秀价值观上达成共识，才能真正推动中华民族文化的大融合、大繁荣。坚持爱国主义和改革创新精神的社会主义优秀价值观，可以为高校科研管理凝聚人心，增强高校科研管理内涵发展的原则性、规范性和计划性，切实增强科研项目管理的科学性、前瞻性和指向性。 （4）坚持社会主义优秀价值观对于高校科研管理创新发 展的道德约束。学术市场化使得高校科研管理运作中的各个主体与市场、政府的联系更加紧密，高校学术研究的价值观向同时关注社会服务、经济发展、社会关系等“多元化”价值体系倾斜，一定程度导致科学研究极易迷失方向，动摇科研管理的持续创新动力。而将社会主义优秀价值观中强调的社会主义荣辱观作为科学研究的社会道德，对传统世界观、人生观、价值观进行重新阐释，通过塑造科学研究精神的道德约束，更进一步地强调他律与自律的结合。其中，一方面，利用他律——建立和完善科学的高校科研管理评价机制和体系，将最大可能地消除目前评价科研成果重数量轻质量的现状。另一方面，利用高校科研人员的自律，推动实现高校学术道德机制和行为的内化。 3明确高校科研管理创新发展定位 高校科研管理的创新发展是提倡实现科研项目在质量和效率上的双发展，亦即所谓的内涵式发展。只有将高校科研管理创新发展定位于内涵式发展，才是高校科研管理实现均衡与优化目标的优秀诉求，也是为国家创新发展提供强有力技术支持和人才资源的关键。在高校科研管理创新的内涵式发展中，应更注重针对科研项目过程管理现实状况的评价体系的改革，积极探索符合高校科研管理的资源配置和组织模式，突破制约高校科技创新能力提升的体制障碍，促进创新主体间的分工合作。还要积极探索打破高校与社会其他创新主体间的体制壁垒与思路障碍，促进创新组织从分散、封闭、低效的方式向集聚、开放、高效的方式转变，充分释放人才、资本、信息、技术等创新要素活力，建立面向未来、以国家重大需求为导向、协作共赢的高校科技创新发展模式。 作者：吴定会 单位：江南大学 优秀价值观论文:优秀价值观视域下的企业文化论文 1企业文化的基本内涵 1.1物质文化层面。 企业作为各类生产产品的制造者之市场经济体系的一分子，物质文化主要是指企业所制造的产品以及企业自由的物质设施等为主体的器物文化，它是以企业的物质形态为代表的处于表层的企业文化。 1.2行为文化层面。 行为文化主要指企业的领导和各级员工在生产和管理过程中、在企业员工的学习培训和业余生活中的各类活动的文化特征。它代表了一个企业的精神气质和社会形象。 1.3制度文化层。 这个属于企业运行和管理过程中的主导层面，它主要涵盖企业管理机制、企业的组织运行机构和企业的现代化管理制度等三个方面，制度文化层是现代企业管理水平是否先进的优秀层面，其水准的高低直接影响到企业的现实生存状态和未来的发展空间。 1.4精神文化层。 精神文化层居于企业文化的优秀位置，它是在企业的长期发展中逐渐形成的，它主要是指将企业的领导和多数员工凝聚起来的大家所自觉认同的共同目标和基本观念，它主要包括：企业优秀价值观、职业道德认知、企业精神等。精神文化潜伏于企业文化的最深层次，它构成了企业的灵魂，也是企业文化之优秀。企业文化的完整体系是由以上的物质文化、行为文化、制度文化和精神文化所共同构成的，在这个体系中，精神文化居于基础地位，它从根本上决定和影响着制度文化、行为文化以及物质文化的状态、走向和水准，制度文化是一个纽带，它连接着精神文化与行为文化和物质文化。从企业文化的现实展开和社会体认来看，物质文化、行为文化和制度文化是企业的精神文化的辐射与体现。企业文化的四个层次是一个相互融合渗透、密切互动的关系，良好的企业文化体系可以实现四个层次之间积极的协调配合，打造一个内涵丰富、坚实有力又切实可行的企业文化。21世纪是一个全球化全面铺开、全面推进并广泛渗透的新时期，企业文化作为现代企业管理的重要领域，必须要紧密伴随时代的发展节拍，积极借鉴和整合现时代经济、政治、文化和社会等方面的优秀元素和成果。全球化时代的到来导致了企业之间竞争的空前加剧，传统的单一型人才已经无法满足企业生存与发展的需求。全面发展的人才成为企业的迫切需求。未来的企业文化的建构中要越来越致力于将员工从过去被动式的存在转升为对企业生产和管理的自由自觉的参与和融入。随着社会生产力水平的快速提升和全社会物质文化水平的显著提高，社会关系的网络和其内部的交流将日益发达，这样的背景下，企业文化推动人的自由与全面发展这一人的本质性需求的实现，已经越来越成为现实的可操作目标。企业文化在人性的主旨上，不应仅仅把人当作“社会人”和“文化人”，更应把人看作“全面发展的人”，通过培育全面发展的人来提升企业的成长空间和打造企业的良好社会形象。 2积极健康的优秀价值观是构建现代企业文化的基石 按照现代管理理论，企业文化的体系表现为一个“陀螺”型结构的形态，企业文化的物质文化层、行为文化层、制度文化层和精神文化层构成了四个同心圆，四个同心圆由一个共同的中轴———企业的优秀价值观串接起来。按照陀螺理论，企业文化不是一个静态的模式，而是一个动态的存在与展开过程。企业文化的水准高低，主要取决于企业优秀价值观这一中轴与四个同心圆的相互耦合程度。按照企业文化的陀螺模型理论，企业的优秀价值观居于主导性的决定地位，精神文化是灵魂，制度文化作为支撑，行为文化是显性表征，物质文化是发展的基础。企业的精神文化是企业的灵魂，精神文化中最关键的基础和驱动是企业的优秀价值观。按照管理理论，处于起步阶段的小企业主要依靠经验式的人的管理，当规模扩大时，则提出了制度化管理的要求。当企业进一步发展面临做大做强时，企业文化的诉求就成为迫切的需求。企业的生产和管理活动如果缺失了精神文化的引导，如果只是对物质利益的纯粹追求，那企业的危机将时刻伴随。现代企业必须要在经济利益最大化与社会效益、生态效益之间，找到一个平衡，不能为了企业的一己私利而置社会效益和生态环境于不顾，这也是当前我国企业发展面临的一个现实难题。企业的优秀价值观在企业文化中起到支配和统率地位，它主导着企业的未来发展目标，引导着企业的精神坐标，它也能够有效的抑制不利于企业及员工现实和长远发展的一些消极因素。企业的优秀价值观是企业发展的标尺，当代中国和世界发展成功的企业都有自己独到的优秀价值观。譬如，联想集团的优秀价值观是“说到做到”；海尔集团的优秀价值观是“敬业报国，追求卓越”；飞利浦公司的优秀价值观是“客户至上、言出必行、人尽其才、团结协作”；丰田公司的优秀价值观“上下一致，制成服务；开发创造，产业报国；追求质朴，超越时代；鱼情友爱，亲如一家”。 3用社会主义优秀价值观作为企业优秀价值观的向导，引领企业文化的发展 西方资本主义制度下，企业优秀价值观伴随资本主义的早期、中期和现代时期的不同阶段，先后经历了利益最大化价值观、管理至上价值观和社会效益价值观等的变换，从早期资本主义企业的片面追求经济利润最大化到对管理制度的关注、再到对企业经济利益、个人利益和社会效益的统筹兼顾，西方企业经历了一个优秀价值观随着时代而进步的进程。我国的企业在积极融入全球化竞争的过程中，可以积极借鉴西方企业的优秀价值观，但我们作为社会主义制度的基础，一定要自觉地用社会主义优秀价值观引领企业的优秀价值观。党的十八大报告中，提出了社会主义优秀价值观的“三个倡导”，即“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育社会主义优秀价值观”。按照“三个倡导”，企业的优秀价值观应注重以下两方面： 3.1企业文化要以社会主义优秀价值观为引领。 一定要确立马克思主义思想的指导地位，要自觉的用马克思主义中国化的积极成果指引企业文化；要在企业文化中大力宣传中国特色社会主义的共同理想，树立员工自觉的热爱党、热爱社会主义的崇高信念；塑造新时期以爱国主义为优秀的民族精神，以改革创新为优秀的时代精神。我国一些知名企业在发展过程中纷纷提出了“产业报国”的理念，提升了企业的社会影响力，培育了企业员工强烈的国家意识和民族自尊心，员工的“爱国”和“敬业”，最后必须会有力地推动企业的现实和长远发展。 3.2贯彻“以人为本”理念，切实维护企业员工的合法权益。 企业文化建设中，要把企业员工的物质需要和精神需求放到首要的位置，创造自由、和谐的生产和工作环境，通过民主化管理给予员工平等的工作机会和参与管理的权利，要依法管理企业，贯彻法治理念，公正对待每一位员工，切实树立“以企业的发展成果服务员工，企业发展依靠员工”的先进理念。企业文化其本质上是人心工程，通过企业文化软实力的成功培育，可以为企业的长远发展奠定坚实的基础。企业文化要积极贯彻和践行社会主义优秀价值观，就一定要把党的十八大倡导的“自由、平等、公正、法治”的理念自觉融汇到企业文化的构建中，切实将企业的社会职责和自身发展实现最高的统一。 作者：朱晨静 刘思阳 杨莉英 宋春梅 单位：河北科技大学文法学院 石家庄经济学院社会科学部 优秀价值观论文:认知情感教育社会主义优秀价值观论文 摘要心理认知是积极倡导社会主义优秀价值观的方法，情感教育是践行社会主义优秀价值观的手段。只有正确引导受教育者的心理认知，培养他们强烈的情感意识，才能增强社会主义优秀价值观念认同过程中的实效性和积极性。本文浅析了心理认知情感教育对社会主义优秀价值观教育中的作用，针对教育过程中出现的心理认知情感问题，提出了一些措施和建议。 关键词社会主义优秀价值观心理认知情感教育 思想政治教育过程中的心理认知和情感教育对于加强人文关怀，进行心理疏导都有很大的推动作用。社会主义优秀价值观的教育，是当代大学生思想政治教育的重中之重，加强大学生社会主义优秀价值观认同中的心理认知和情感教育，才能促进高校思想政治教育的亲和力和感染力，增强高校思想政治教育的实效性和有效性，使“应然”和“实然”达到统一。 1心理认知和情感教育 心理认知，从心理学角度来说，是研究人的认识过程，它是人类行为中最基础的心理机制，其基本准则是强调知识的作用，心理认知的基本准则包括，要懂得调节自己的心态，用平和的心去看待事物，学会理智处事。具有怎样的知识和技能，就在一定程度上发生怎样的行为。心理认同是个体心理在成长的过程中，逐渐形成的在社会规范和情感认同上达成一致的认识，社会主义优秀价值观的心理认同主要是通过对社会主义优秀价值观具体内容的了解和掌握，在心理认知过程中逐渐达成与社会规范一致的思想，使得自己的行为更多地倾向于社会主义优秀价值观要求的行为。人们在实际的生活和学习中，感受到高兴和欢快、气愤和憎恶、喜爱和崇拜等，这些都是情感的不同表现形式。情感是人的一种主观体验，是与人的社会性需要相联系的，人的高级情感主要体现在道德感、理智感和美感，要想达到这三者的情感程度，则离不开教育。情感教育，是与认知教育概念相对应的，是一种教育手段，其灵魂则是“情感”。情感教育的过程则是教育者根据一定的社会要求和教育内容，采用一定的教育方式，通过进行某些教育活动，引导和促使学生情感领域发生新的积极变化，使其产生新的情感体验，并形成高尚的情感品质。学校教育是培养和形成人格的重要领地，因此，在实施教育的过程中，不仅要关心学生学到了什么知识，更应该注重学习时有什么样的体验与感受。 2大学生社会主义优秀价值观认同过程中的心理认知情感教育的现状分析 2.1认知上的浅薄性和功利性 大学生群体是一个接受知识、思考问题并转换思维的群体，具有很强的变动性和可塑性，以及较强的适应能力和接受能力，但判断事物和辨别是非，尤其是遇事冷静思考的能力差。如今的大学生，是在时代转型和多元文化交织的大时代背景下长大的一代新人，他们由于对党和国家的历史和现状缺乏全面的理解，再加上学校到学校的过渡，缺乏一定的社会阅历和对具体事物的理性认知和思考，从而导致一些青年群体对国家出现意识上的淡化，在一定程度上否定中国的传统文化。在社会快速发展和经济基础日益丰厚的今天，很多人向利益看齐，忽视了身边的善与美，丢掉了自己的道德和尊严，去换取自己认为很重要的利益和权力。如为了得到奖学金和自己出国的机会，做表面的东西去得到自己想要的，这种功利性则会很明显，对自己直接有利的知识突击训练，对威胁不到自己的考试则抱着糊弄过去的心态，在社会主义优秀价值形成和发展过程中，这种浓厚的实用主义和功利主义与其要求的价值观方向发生了严重的偏差。 2.2过程中的渲染性和多变性 理性的心理认知和感性的情感体验在大学生的社会主义优秀价值观体系教育中具有很重要的作用，但是，还有一些大学生对于这一体系在认知上没有很好的把握和理解，稳定性不够，大学生情感丰富，对一些事物容易动情，思想上有很强的叛逆心理，易产生冲动行为。社会主义优秀价值观体系中的国家层面、社会层面和个人层面，是高尚的人格标准，大学生应该具有浓厚的情感，但是在实际的认知上由于环境和自身心理活动特征的各异，表现出了多变性和不稳定性。这一系列的变动增加了社会主义优秀价值观体系教育过程中的难度。 2.3体验机制知和行的矛盾性 人作为一个独特社会人，经常表现出知和行的不一致性。在大学生社会主义优秀价值观体系教育中，这种知和行的不一致性经常暴露出来。由于社会的发展，掌握的理论知识经常与实际生活所表现出来的东西脱节，在成长中，学校教育占主导，而家庭教育却跟不上，有的甚至忽略这一教育，学生对于社会主义优秀价值观的理解更多地倾向于课本和课堂，实践的感悟就相对欠缺，这些联系的错位，使得青年大学生在价值认知和价值实践中出现知和行的不一致性。社会主义优秀价值观在社会层面和个人层面有很高的要求，但现实生活中，经常出现一些让人无法接受的现象，小月月事件，老人跌倒事件，不让座挨打事件……这就是学生两面人格形成的一个导火线。有些学生有极强的爱国志向但缺乏行动，对于治国之道侃侃而谈，但却在网吧消磨应该奋斗的光阴；有些学生看到好人做好事被讹，就对平等公正的社会秩序产生怀疑，这种知和行的矛盾，在大学生社会主义优秀价值观形成过程中，并没有得到及时调和，对其身心健康发展有一定的阻碍作用。 3心理认知情感教育在大学生社会主义优秀价值观体系教育中的有效运用 3.1开展学术性的理论研究，加强心理认知教育 首先，要研究社会主义优秀价值观，首先必须明确什么是社会主义优秀价值观，为什么要实行社会主义优秀价值观，以及如何有效地进行社会主义优秀价值观。利用高校这一学术性研究的平台，充分展开对社会主义优秀价值观理论性的研究，对于出现的一些基本问题，进行深入研究和提出措施，扩展其外延。大学生不仅是接受知识的群体，还是思考问题的群体，重视其认知和认同这一主体地位，聘请在这一方面有很大成就的著名学者做学术上的报告，引导大学生关注时事政治，对于自己接受的知识多研究多思考，使其自觉的抵制错误观念。注重思想政治的教育，对于思想政治教育者应该要求严格，制订理论化、系统化、现实化的内容来回答社会主义优秀价值观是什么，通俗化的讲解，生活化的理解，则是每个思想政治教育者所承担的任务，以理服人，才能加强认知的教育性和深刻性。其次，关注大学生的认知发展规律，注重思想政治品德的教育，将心理元认知能力的培养融入到思想政治教育的全过程中，将德与智完美地结合起来，逐渐构成其正确认识世界和改造世界的一种思维框架，形成明确的社会主义优秀价值观。 3.2发挥榜样示范作用，强化情感认同 在进行思想政治教育的过程中，教师处于主导地位，教师的威信在一定程度上影响了学生是否接受这种教育，愿不愿意将这种思想转化为具体的行为。教育者在提高自身的专业素质的过程中，更要注重思想政治道德素质的完善，努力学习和深入掌握社会主义优秀价值体系内容，给学生树立一个积极学习社会主义优秀价值观的榜样，使学生在心中由衷地佩服这位老师，，从而使得学生和老师在教学的过程中达到情感上的交流选择到理性上的接受，这不仅达到情感上的认同，还深入到理性的认知上。社会主义优秀价值观的传播者不仅是德高望重的老师，还有社会这一大导师的感染与教化。中华民族的传统文化，所呈现的榜样例子很多，而且这些榜样伴随着我们的学习历程，从孝道到治理国家，这些在理论上，给予我们更多的心理认知，但是他们的不足则表现在太理想化，使人望而止步。在大学生中进行社会主义优秀价值观的教育，要想对其进行榜样的教育，可以从身边的学长学姐为榜样做起，这样可以使得榜样接地气化、生活化和大众化。通过在校报上刊登先进人物和优秀干部，这样可以在大学生中产生较强的感召力，激励学生自我认识、自我反思，让学生自觉地对自己的思想加以强化和发扬。 3.3结合实际，提升大学生需要驱动力 大学生的心理上需要社会主义优秀价值取向，人的心理健康程度很大程度上都取决于人的价值取向。人在追求不合理需要的过程中容易形成心理障碍，这种心理问题，在很大程度上是由于在市场经济条件下，由于就业、人际交往、感情等具体问题引发的心理不平衡。在对大学生进行社会主义优秀价值观的教育中，这种心理问题则不容忽视，引导学生接受社会主义优秀价值取向，自觉进行自我教育，从而化解自己的不良情绪，保持身心愉悦。在高校开展相应的心理辅导教程，针对不同的学生进行不同程度的心理疏导，积极面对生活，正确对待感情，勇敢的挑战困难，将心理的认知转化为一种行为。现在的大学生自身的压力很大，毕业面对的是毕业论文和工作两大困难，连续的挫折就会使学生产生消极的人生态度。如何去提升他们对生活的态度呢，其一，引导，引导是对大学生心理进行引导，看不到希望的时候寻找希望。其二，培训。比如研究生的课程比较少，大部分时间都在阅读书籍，但从这几年的就业趋势来看，用人单位偏向于经验性，所以，应该给他们相应的时间去讲课，锻炼语言能力和逻辑思维，这样学生也就对自己有了一定的信心。 3.4进行情景设计和情感体验，加强实效性 情景设计在一定程度上也会激发学生的情感，如学校的宣传部和电视台可以针对社会主义优秀价值观某一主题，进行采访和调查，了解学生的内心想法，通过镜头的设计使其表现出来，设计一些生活化的问题，将学校生活和家庭生活及公共生活设计成一个场景，通过表演来感染学生的情感，让学生通过自己的语言来表达自己对社会主义优秀价值观的理解。情感体验是情感教育的一个重要环节，大学生对于情感体验则有很多的方式，首先是开展对社会主义优秀价值体系真理性的实践和体验，通过三下乡活动，深入基层去了解党的政策，了解社区民意，了解基层社会的文化，参加各种志愿者活动，使大学生实现自己的人生价值，认识到自己的存在感，鼓励大学生创业和勤工俭学等，培养学生自立自强的生活能力，勤俭节约的美德。情感体验对于大学生社会主义优秀价值观教育的实效性论证具有很重要的作用。 作者：杨麦燕 单位：宁夏大学马克思主义学院 优秀价值观论文:观念现代化社会主义优秀价值观论文 实现社会现代化和人的现代化是推进全世界现代化的两个主要方面，社会现代化的实现归根结底要依赖于人的现代化，实现人的现代化的首要前提是实现人的观念现代化，这是人的现代化的灵魂。十八大以来，中央提出了“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善”24个字为主要内容的社会主义优秀价值观，这是当前主流意识形态在我国的集中体现，尤其是在当前价值观念日益多元的背景下，社会主义优秀价值观影响和改变着人们的思想和行为，为实现全社会人的观念现代化提供了新思路和新方法。研究社会主义优秀价值观对实现人的观念现代化的重要作用，对于加快推进人的现代化进程，协调推动社会现代化，促进社会健康有序发展，意义重大。 一、社会主义优秀价值观为人的观念现代化提供了具有政治权威的价值引领 人的观念现代化是指在社会现代化的进程中,人的思想观念、心理状态和思维方式从传统向现代的转化，是破除陈旧观念,树立符合时代要求并形成与社会现代化相适应的观念的过程。在这个过程中,陈旧的、落后的观念不断被淘汰,新的、先进的观念不断出现,最后形成一种比较适应现代社会的稳定的观念系统，成为现代社会的主流意识形态，引领整个社会人的观念的发展与更新，促进现代社会生产力的不断发展，推动人的全面发展和社会现代化。在人类经济社会发展过程中，不同历史时期都有着与之相适应的、引领当时人观念形成与发展的优秀价值观，对于推动人类社会不断向前发展有着深刻而持久的影响。我国也不例外。纵观我国社会发展，不同历史时期都蕴含着这一时期的社会优秀价值观，并对这一时期人的观念的形成起着重要作用。从西周时期“礼乐文明”到秦国法家“耕战”思想，再到汉武帝时期以儒学为主的官方意识形态，这些观念在整个社会发展中都起到了重要的价值引领作用。尤其是儒家倡导的“仁义礼智信”的思想逐步成为当时和之后历代王朝中占据主导地位的统治观念，也包括当代社会的人，依然深受这一观念的影响。审视当代中国，社会主义优秀价值观就是当前的主流意识形态，为人的观念现代化提供了具有政治权威的价值引领。社会主义优秀价值观是党的十八大在深刻汲取与继承中华民族优秀文化品性与传统、积极借鉴世界优秀文化发展成果的基础上，立足当代现实，顺应时展，在社会主义优秀价值体系的基础上，进一步提炼出反映民族特色与时代潮流的社会主义优秀价值观，是得到社会普遍认可的占主导地位的引领人的观念现代化的优秀价值观，推动了我国传统价值体系向现代价值体系的转换。社会主义优秀价值观从国家、社会和个人三个不同层面为人的观念现代化提出了具体的价值目标，提供了有益的价值导向，在当代中国推进人的观念现代化中居于优秀地位。因此，社会主义优秀价值观在人的观念现代化中具有很强的统领和引导作用，是当前中国具有政治权威的价值观念。 二、社会主义优秀价值观为人的观念现代化提供了最崇高的精神追求 人的观念现代化的过程体现为现代人形成适应当前社会发展需要，主动迎合当前主流意识形态，重新塑造与时代相符的价值观念的过程。观念的现代化作为现代精神文化的表征,既是现代人格健康发展的需要，也是推动社会现代化的精神源动力。观念现代化在人的现代化中处于灵魂和统帅地位,发挥着指导作用，人的思维方式、生活方式、知识技能和行为方式的现代化都受到观念现代化的制约、支配和引导。观念现代化是社会现代化的先导,是人的现代化的灵魂。不同的历史时期，由于优秀价值观的不同，观念的现代化所倡导的精神追求也会有所不同。近代，文艺复兴确立了人至高无上的地位,宗教改革唤起了人的自信和尊严,启蒙运动用理性引导人从愚昧中觉醒,促进了社会现代化的步伐。在科学技术一日千里、新事物层出不穷、竞争日趋激烈的现代社会里，发奋进取、勇于创新、知难而进、自强不息的人生价值观成为了这个时代现代化观念的“宠儿”。以“三个倡导”为主要内容的社会主义优秀价值观，反映了社会主义的本质，体现了社会主义优秀价值体系的根本性质和基本特征，在当代中国引导着不同阶层发展的价值取向，有助于社会成员认同感和社会凝聚力的提升，有利于调动一切人的能动性和积极性，为实现社会现代化提供无限的动力支撑。因此，社会主义优秀价值观牢牢掌握了意识形态工作的领导权和主导权，坚持了马克思主义正确导向，壮大了主流思想舆论，为中国特色社会主义人的观念现代化提供了一种最崇高的精神追求。 三、社会主义优秀价值观为人的观念现代化提出了新的发展目标 有什么样的优秀价值观，就会产生什么样的观念现代化目标。随着中国特色社会主义事业的不断深入推进，客观上要求我们重新审视和调整原有的观念现代化发展目标，构建起“一元主导、层次鲜明、包容多样”的适应新形势的观念现代化的新目标。社会主义优秀价值观正是在尊重差异、包容多样性的基础上，从国家、社会和个人三个层面为当代中国人的观念现代化提出了新的发展目标。“富强、民主、文明、和谐”体现了中国特色社会主义的价值目标，是从社会主义国家层面提出的人的观念现代化的发展目标。中国特色社会主义建设的总体布局就是经济建设、政治建设、文化建设、社会建设和生态文明建设，推进战略布局就是全面建成小康社会、全面深化改革、全面依法治国、全面从严治党，发展目标就是经济上越来越富强，政治上越来越民主，文化上越来越文明，社会和生态上越来越和谐。因此，“富强、民主、文明、和谐”就集中体现了中国特色社会主义现代化的价值目标和追求。新的现代化的国家发展目标为人的观念现代化拓展了新的提升空间。“自由、平等、公正、法治”体现了中国特色社会主义的社会属性，是从社会主义社会层面提出的人的观念现代化的发展目标。“自由、平等、公正、法治”是马克思主义的基本要求，代表了人类社会发展的历史成果，也是中国共产党人一贯的价值追求。党的十八大以来，广大人民群众民主法治意识越来越强，自由平等观念深入人心，维护公平正义的呼声越来越高。在当代中国，倡导自由、平等、公正、法治就是要进一步全面推进思想解放、促进人的观念现代化，为激励人们发愤图强建设有中国特色的社会主义提供强大的精神动力。“爱国、敬业、诚信、友善”体现了社会主义国家公民的基本价值追求和道德准则的要求，是从社会主义公民层面提出的人的观念现代化的发展目标。如何在当前世界范围各种思想文化的相互激荡的背景下,立足社会主义优秀价值观，加强全体公民的价值观、道德观教育，满足人民群众日益增长的精神文化需求,努力提升人的观念现代化水平，是一项长期而紧迫的任务。党的十八大正是在继承和发展我们党关于社会主义优秀价值体系思想的基础上,紧密结合全面建成小康社会和发展中国特色社会主义的新需要,从公民层面提出了“爱国、敬业、诚信、友善”的社会主义优秀价值观，为人的观念现代化提出了最基本的发展目标。这一目标集中体现了中华民族传统美德、中国共产党人革命道德和社会主义道德的精华,是中国共产党人对马克思主义公民道德和价值理念的新发展。 四、社会主义优秀价值观是人的观念现代化的题中之义 如何实现人的观念现代化，现代化观念的主要内容有哪些?学界的观点不完全一致。但不可否认的是，现时代人的观念现代化的内容得到了前所未有的丰富和拓展，有学者列举了很多具体的内容,如开放的心理、乐于接受新的思想和行为方式;勇于改革创新的心理;自强不息、积极进取的心理;自由和守法相统一的心理;普遍的信任感等等。在概括一些学者观点的基础上,我觉得思想观念的现代化大体可以归纳为以下几个方面:首先是经济观念的现代化。主要是指挣脱传统计划经济体制对人们思想观念的束缚，树立起与社会主义市场经济相适应的观念，包括市场观念、竞争观念、合作观念和效益观念。其次是政治观念的现代化。主要是指与社会主义民主政治发展相适应的观念，包括民主法治观念、政治参与观念、人权观念和自由观念。三是精神文化观念现代化。主要指人们在满足物质需求的基础上，更大程度地实现对精神文化的追求，切实推动人的全面发展，包括教育观念、人才观念等。四是社会和生态观念现代化。主要指在推进经济发展的同时，树立起的促进人与自然，人与社会，人与自身的和谐相处的观念。社会主义优秀价值观正是在对以上一系列现代化的思想观念的排列组合的基础之上，提炼出的能够用于引领各类社会思潮、凝聚各种社会共识的优秀价值观，其主要内容虽然仅仅24个字，但其内涵却十分丰富，涵盖了人的观念现代化所有方面的全部或部分内容，是推进人的观念现代化的题中之义。社会主义优秀价值观不仅是我国当前思想政治工作的原则和目标，而且是人的全面发展以及人与社会和谐发展的内在要求，也是全面推进人的现代化的道德准则。因此，通过培育和践行社会主义优秀价值观，提升人的观念现代化水平，推动人的现代化，已经成为实现我国社会持续发展，实现“中国梦”的基础，更是凝聚社会民众力量，攻坚克难，进一步推进全面深化改革，实现社会发展的关键。同时，人的观念现代化也有利于助推社会主义优秀价值观的培育和践行。人的观念现代化对于社会发展的价值就在于人的现代化的观念能成为推进社会发展的无形的力量，这是由思想意识对社会实践的反作用决定的。人类的一切活动都是有目的的，都是在观念的指导下进行的。正如经典作家所指出的“在社会历史领域内进行活动的，是具有意识的、经过思虑或凭激情行动的、追求某种目的的人；任何事情的发生都不是没有自觉的意图，没有预期的目的的”。人的观念现代化作为转变人的思想观念、提高人的思想素质的一种实践活动，就是在理性引导下实现其特定目的与价值追求。这种理性的、有目的的追求，在我国现阶段就体现为社会主义优秀价值观念的培育与践行。这就要求我们要以唯物辩证法与唯物史观为理论指导，以马克思主义关于社会存在与社会意识辩证关系原理、同传统观念实现最彻底决裂原理、人的自觉能动性原理以及中国特色社会主义理论为科学依据，从分析人的观念现代化这一基本范畴入手，关注“现实的个人”在思想观念方面的发展变化，总结出潜藏在现代思想观念发展趋势背后、具有本源性意义的人的思想观念从传统向现代转换的规律，用于加快推进人的观念现代化，促进社会发展。 五、结语 总之，我国作为一个社会主义国家，所倡导的社会主义优秀价值观就是我们的“兴国之魂”，当代中国人的观念现代化必须要以社会主义优秀价值观为优秀和统领，通过人的观念现代化把社会主义优秀价值观变为13亿中国人的普遍实践，通过13亿中国人对社会主义优秀价值观的实践全面提升整体社会人的观念现代化水平，作用于我国经济、政治、文化、社会和生态文明建设的各个方面，切实加快有中国特色的社会主义社会的建设步伐，为实现中华民族伟大复兴的中国梦提供精神动力。 作者：杨旗 单位：中共临汾市委政研室 优秀价值观论文:社会主义优秀价值观生物学科论文 1生物学科课程价值观教育的内涵 生物科学是研究生命现象和生命活动规律的一门科学，它也是农林、医药卫生、环境保护及其他有关应用科学的基础。人教版初中生物学教材“致同学们”中指出:“对人类来说，生物学的确太重要了!现代农业离不开它，医药卫生离不开它，环境保护离不开它，生物技术产业离不开它……经济和社会的发展，人类文明的进步，个人生活质量的提高，都与生物学的发展息息相关”。人本身是生命体，人类生活在自然环境中，正是由于生物学课程的课程性质和研究对象，决定了其课程价值观教育的特点和重要性。生物课程价值观教育主要是教育学生正确地对生物和自然界进行价值判断。人教版《新课程实验教材精粹选评(生物卷)》认为，生物的价值主要包括生物的物质价值、审美价值、科学研究价值与生态价值。优秀价值观承载着一个民族、一个国家的精神追求，是最持久、最深层的力量。学科价值观只是优秀价值观的部分体现，学科价值观教育需要在优秀价值观的统领下开展。社会主义优秀价值观在生物学科的培育和践行可以体现在更广阔的范围，生物学课程除了生物价值教育以外，还有可持续发展意识的教育、社会责任感的教育、科学精神和科学价值观教育、科学思维与科学思维习惯教育、科学哲学教育、自然哲学教育、技术哲学教育、科学审美教育、科学人文精神教育等许多方面。 2教材的价值观教育资源 人教版初中生物学教材中隐含了很多学科价值观教育的资源。例如，第八单元的题目是“健康地生活”，在该单元里，教材通过安排学生亲身参与解读药物说明书、调查当地常见的传染病、设计旅行小药箱、模拟练习急救等活动，培养学生防病治病和救助他人的能力;通过资料分析、调查和实验等探究活动，倡导珍爱自己和他人的生命，保持健康生活方式，引导学生认识人们在日常生活中所遵循的各种行为习惯，如青春期卫生、饮食、起居、日常生活安排、娱乐和参与社会活动等，都与健康有着密切的联系。健康生活和珍爱生命是分不开的，珍爱生命还意味着学生应该认同每个生命都是平等的观点。不仅珍惜自己的生命，合理营养、预防疾病、拒绝、积极锻炼身体;还要关爱他人，尊老爱幼，平等对待残障人士;还要自觉爱护生物，从自身做起，爱护环境，减少资源浪费，倡导低碳生活，坚持可持续发展，充分体现人文关怀。初中生物学教材把人、绿色植物和其他生物全部放在生物圈这样一个大环境中去研究、描述，突出了生物与环境是统一的整体的思想，并指出“生物与环境的相互作用造就了今天欣欣向荣的生物圈”，引导学生认同生物与环境相互作用，“生物圈是一个统一的整体，是地球上最大的生态系统，是所有生物的共同家园，以及保护生物圈，人人有责”等观念。通过“拟定保护当地生态环境的计划”，直接提出了每位公民在保护生态环境方面应尽的责任，处处体现了生态文明的重要性。高中生物学教材中有很多有关生物技术的内容，例如发酵技术、转基因技术、克隆技术等，生物学教师通过积极组织学生参与各种竞赛和综合实践活动，开展校本课程的研究，可以引导学生有机融入和不断加强社会主义优秀价值观教育的体验与实践。生物学教材中大量的文字、图片、活动，无不体现出生命美、生命科学的美，陶冶着学生的科学审美观。生物学科的内容体系也传达着生命的系统及其层次，以及科学实验、探究的重要性。 3体现价值观教育的教学和评价 生物学实验是最能体现科学的实事求是精神的活动。在实验教学中，教师对实验的态度可以为学生树立价值观教育的楷模。对于定量实验，如果不按照量的要求操作，就可能无法出现预期的实验结果;对于定性实验，由于各种实验条件的改变，也可能出现失败。因此规范、客观地开展实验是最能激发学生积极思考、大胆求证的活动。教师通过引导学生尊重实验数据和实验结果，可以培养学生大胆质疑、改革创新、敬业、诚信的品质。同时，实验的开展和对实验材料的使用和处理又可以充分培养学生保护生物多样性的情感。例如，初中教材在实验的提示中提出在学生完成实验后，鼠妇、蚯蚓等实验动物都要放回它们适应的生活环境中;在实验“观察小鱼尾鳍内血液的流动”过程中要求学生用浸湿的棉絮包裹小鱼，以便小鱼生存，实验结束后要求将小鱼放回鱼缸。学生通过学习教材内容和动手参与实验，在不知不觉中就培养出了热爱自然、尊重生命的意识。随着科学技术的发展，社会分工越来越细，一个人所能掌握的知识和担负的工作往往是沧海一粟、冰山一角，社会越来越需要能够与人合作的人才。生物学科是实验学科，教材安排了大量的实验、探究活动，在活动过程中，自然而然就产生合作学习的必要，如果教师再加以正面引导，学生就会表现出更加积极的情绪，采取主动的行为，形成一种良好的研究氛围，让每位学生都感受研究和合作的乐趣。生物学课程目标包括知识、能力、情感态度与价值观三个方面，教学评价需要兼顾这三方面的目标，而情感态度价值观和能力目标的评价对学科价值观教育尤为重要。让教师、学生、同伴、家长等多主体参与，可以使评价成为多主体共同参与和协商的活动，可以使参与者在沟通和协商中共同成长，这与合作学习有着异曲同工的作用。践行社会主义优秀价值观教育的重点是进课堂。生物学教师在充分认识价值观教育的重要性后，可以充分发挥课堂主渠道和教育评价的作用，在课堂上教、在测试中考、在评价中评。例如，在区域统一命制的质量监测试题中增加与培育社会主义优秀价值观相关的试题，在区域教研的研讨课、公开课评价标准中，增加体现培育社会主义优秀价值观的标准要求。通过多方面的渗透，学生的学科价值观和优秀价值观将会得到很好的培养。 作者：刘艳红 单位：广州市萝岗区教育科研与发展中心 优秀价值观论文:社会主义优秀价值观校园文化论文 一、现阶段高职校园文化建设的困境 (一)价值取向趋于功利化 随着社会经济的不断发展，物欲世界逐渐在人们的生活中占据着越来越重要的位置，由于大学生的辨别能力还很不完善，所以拜金主义等社会思潮在高职高校中逐渐蔓延，造成一系列的负面的影响，学校也没有做好自身的文化建设工作，功利性比较严重，过度的推崇大且全的教育体系，不利于专职技能人才的培养，在学生中，受价值利益的影响，学生之中攀比现象较为严重，挥霍父母的血汗钱;这些都是由于社会功利性对学校学生造成一定的影响。 (二)校园文化的内涵在逐渐的流失 高职院校最重要的是文化内涵，但是随着物欲世界的不断发展，学校的文化内涵也在不断的流失，如今学校在不断的重视硬件设备的建设而忽视了软文化的建设，对于教学的设施设备却还是比较落后的状态，在如此大环境之下，校园文化肯定会逐渐的向功利化的方向发展;还有校园文化活动缺乏丰富性，部分高职院校的校园文化活动仅限于晚会以及各项比赛等，活动的内容比较单一化。 (三)道德传统思维的逐渐消失 中华文化源远流长，但是随着我国改革开放的不断深入，西方文化也在不断的融入我国传统文化中，大肆的崇扬西方的文化，而逐渐丧失对我国传统道德文化的继承和发扬，所以在学习文化知识的同时，还应该对学生以及教师的道德文化进行进一步的教育。 二、社会主义优秀价值观融入高职校园文化建设的意义 (一)有利于高职院校的校园文化功能的不断增强 高职院校的发展不但与校园物质文化有关，更与校园精神文化的建设有很大的关系，高职院校的教育要与企业的文化结合起来，建设技术型思维新型人才，所以，校园在对学生的激励、约束、凝聚等功能上具有很大的作用。 (二)有利于高职院校思想政治的教育 社会主义优秀价值观是党中央提出的符合现阶段社会发展的理论观念，所以社会主义优秀价值观对于高职院校的文化建设起着很重要的作用，高职院校的思想政治方面的建设离不开社会主义优秀价值观的引导，它能为大学生的思想教育起到引导作用，使学生建设适合自己的思想发展理念。 (三)有利于高职院校培养高素质人才 高职院校主要是为国家和社会培养新型的技术型人才，学校在教育培养阶段要注重学生的知识、道德、技能的一系列的系统的培训，社会主义优秀价值观融入高职校园文化建设，有利于引导学生自己的正确的价值观的养成，也有利于学校认识培养发展的重点，这样才能全面的实现高职院校对大学生的素质的培育。 三、社会主义优秀价值观融入高职校园文化建设的途径 (一)建立高职校园文化的发展理念 社会主义优秀价值观融入高职校园文化建设的前提，首先就是要改变高职校园文化的发展理念，摒弃传统的功利化的教学理念，建立社会主义办学理念，努力建设社会主义性质的高职院校，所以学校应该把社会主义优秀价值观作为自己发展的理论基础，确保社会型人才的培养，不断的增强校园文化建设，提高学生以及教师的社会主义的良好的价值观，注重人才教育与社会需求的不断重合，注重“以人为本”的教育理念，为国家培养一批又一批的专职技术人才。 (二)运用社会主义优秀价值观，建设积极的校园文化 对于积极校园文化的建设，学校就必须结合积极的校园文化建设理念，如可以在学校贯穿落实爱国精神，使爱国精神这一理念贯穿校园文化，有利于培养学生的爱国情怀，增强学生的爱国热情，从而营造具有丰富文化内涵的校园文化理念。除此之外，还可以重视学生的创新精神的培养，每个校园文化都需要新鲜事物为其注射活力，高职校园文化的建设也不例外，这样才能更好的调动学生的文化热情，使学生的思维能够紧跟时代的发展步伐，在现如今激烈的竞争中占得一席之地。 (三)不断增强高职院校校园软实力以及硬实力的建设 高职院校校园软实力的建设主要是指在长期的积累之下有利于社会主义优秀价值观的建设的相关内容，硬实力指的是校园的规章制度以及校园文化建设课程安排等等，对于校园文化建设不仅要注重学生知识教育，还要重视在教学过程中结合社会主义优秀价值观对学生以及校园的文化建设，所以，学校在进行专业知识的培训时，还应该逐渐的渗透社会主义优秀价值观的价值理念，这样有利于学校文化建设。结束语现阶段，社会主义优秀价值观融入高职校园文化建设对校园文化的建设与发展有很重要的促进作用，关于高职校园文化建设的途径有很多，且随着社会的不断发展途径也在不断的变化，只有把社会主义优秀价值观作为高校发展的理念指导，才能有利于高校和谐校园文化的建设。 作者：吴炜 单位:长江职业学院 优秀价值观论文:社会主义优秀价值观精神文化论文 一、大学文化之魂——精神文化 1.建设中国特色社会主义需要精神文化 同志说过：“青年强则国强，青年弱则国弱。”一个国家无论是过去、现在还是未来，国家的主力军永远是青年大学生。国家的整体竞争力、国民素质都与大学生息息相关，然而，大学生的整体素质取决于高等教育质量。高等教育质量与中国特色社会主义建设有着密切关系。随着中国改革开放的深入进行，各种各样的西方社会思潮传入到我国高校，再加上我国正处于并将长期处于社会主义初级阶段，许多体制有待完善，因此在大学生群体中出现浪费主义、享乐主义、个人主义、个人崇拜主义甚至丧失人生信念和信仰的心态消极和颓废的现象，长此以往这些都会影响着大学生正确的人生观、价值观和世界观的树立。同时，这也不利于中国特色社会主义的建设和社会主义优秀价值观培育和践行。由此可知，建设中国特色社会主义需要加强社会主义精神文化的建设，高校要重视对大学生思想政治素质的培养。高校的主要任务即培养为国家发展和中国特色社会主义建设服务的杰出人才。 2.培育特色大学文化需要精神文化 如今，大学生就业难问题越来越被社会广泛关注，因为社会需求发生着快速的变化，以前高校培养的大学生已经不能满足企业和社会的需要，失业也是在所难免的。为了适应经济社会的发展需要，高校大力推动教育体制改革，实施了一系列措施，例如，美化高校校园环境、购入一大批新型实验仪器和增强师资力量等。但是，大部分高校仅仅重视加强学校硬件的建设，目光只锁定在美化校园、更新科研设备等外在的因素上，却忽视了大学精神文化的建设。大学文化才是高校真正的魅力所在，由内向外地散发着吸引力，独特的大学文化才是一所大学的与众不同之处。例如，北京大学和清华大学，他们不仅是“硬件”过硬，“软件”也是十分出色，这两所高校对培育大学精神文化十分重视，他们不仅是全国学子向往的学府，而且为社会培养了大批的应用型人才，称得上是成功的大学。因此，高校要提升在如今社会中的优秀竞争力，就必须抓住培育大学精神文化这项工作，形成自身的办学特色，为中国特色社会主义建设做出贡献。 3.推动社会主义先进文化发展需要精神文化 社会主义先进文化是一种文化形态，属于亚文化的范畴。社会主义先进文化也是中国软实力，它影响着人的思想观念，对人们的思想和行为产生积极的正面的影响，提高人的整体素质和社会生产效率，进而间接地影响着社会生产，这也是国家将大学精神文化建设视为重点发展对象的原因。大学生是国家发展的坚实力量，他们的素质直接影响着国家的整体竞争力，大学生作为祖国未来的主人，他们的使命就是要将中华优秀传统文化传播到世界各地，不断从世界各国学习先进的文化。大学生在高校感受到了具有先进超前特征的大学精神文化，大学精神文化是促进社会主义先进文化发展的推动力。因此，推动社会主义先进文化需要精神文化的建设。 二、大学精神文化建设的路径选择 1.以马克思主义作为大学精神文化建设的指导思想 马克思主义作为社会主义事业和中国共产党的指导思想，它最重要的特征就是与时俱进，这也是我们党在革命和现代化建设的过程中遵循的理论。从思想、邓小平理论、“三个代表”以及中国特色社会主义重要理论成果中可以看出，我们党历任伟大领导人都把马克思主义思想作为中国社会主义建设的指导思想，经过全国人民的不懈努力，中国走出了一条具有中国特色的社会主义道路，形成中国特色社会主义理论体系，其根本原因就在于坚持马克思主义。大学生是国家建设的坚实力量，大学则是社会主义建设的主阵地，大学精神文化的建设也必须紧跟国家步伐，将马克思主义当作其建设工作的指导思想。以马克思主义理论引领文化发展，大学生必须学会运用马克思主义的立场、观点、方法思考问题、认清国情和感知世界，进一步树立正确的世界观、人生观和价值观。大学生要结合中国社会主义的实践学习马克思主义理论，深刻体会到社会主义建设历程的艰辛长久，进一步激发他们的爱国情怀，他们才能奋发图强，为中国特色的社会主义建设取得的成就而自豪，为中国特色社会主义建设而努力奋斗。 2.以中国特色社会主义共同理想作为大学精神文化的共同理想 中国特色社会主义的共同理想也就是中华儿女的共同理想，也就是中国梦。提出，中国梦就是实现中华民族伟大复兴，是中华民族近代以来最伟大的梦想。中国特色社会主义道路是我们每一个中国人都应当坚守的，也是社会成员共同的追求。中国梦不单单是一个人的理想，更是由千千万万中华儿女的所有的理想构成的，为了建设中国特色社会主义，我们每一个人都应当怀揣着这个理想，坚信中国特色社会主义一定会实现。以马克思主义思想为指导，根据我国国情——社会主义初级阶段，无论是从生产力和生产关系还是到经济基础考虑，中国特色社会主义道路是行得通的，是可信的。大学必须支持中国特色社会主义，开设中国特色社会主义的共同理想课程对大学生进行教育。当然，教育的方法有很多种，最终目的是让每一位学生和教师都认识到，个人的理想与社会的共同理想是紧密联系的，不可分割的，说过：“中国梦归根结底是人民的。”所以，必须要每个人都认识到这一点。只有实现了社会理想，个人理想才能得以实现，个人价值才能得到实现。高校要鼓励大学生和教师在社会主义的实践中感受到中国特色社会主义的共同理想实际上也是他们个人的理想，进一步确定共同目标和坚定人生信仰。在革命时期，每一位中国共产党党员都坚守着全国解放的共同理想，他们不畏牺牲、勇往直前，为中华人民共和国的成立付出了他们的宝贵生命，这样的优良传统我们一直保留着。我们拥有了共同理想，就有了强大的前进动力，我们坚信中国特色社会主义的共同理想一定会实现。 3.以民族精神和时代精神作为大学精神文化建设的优秀 中国社会主义事业的可持续发展，离不开民族精神和时代精神。民族精神是一个民族长期以来形成的民族意识、民族文化、民族习俗和价值追求等共同特质，融入民族的气节、风范和日常生活中。当遇到困难时，这个民族表现出的不屈不挠、自强不息、吃苦耐劳等精神都彰显出这个民族的民族精神。时代精神则是一个时代的人们在文明创建活动中体现出来的精神风貌和优良品格，是全国人民努力实现中华民族伟大复兴的强大精神动力。时代精神和民族精神早就融入所有中华儿女的心中，他们会凭借这两种精神发挥他们的创造力，凝聚他们的力量，为早日实现中国特色社会主义的共同理想而努力奋斗。由于，多元文化影响着当代大学生的价值观，一部分大学生慢慢地开始失去了民族精神和时代精神这两个非常重要的财富。因此，大学必须重视在培育大学精神文化的同时，开展民族精神与时代精神教育。民族精神体现了大学生是否爱国，时代精神是一种创新精神，大学生没有了时代精神也会被时代所淘汰。不管是大学生还是教师，都应该重视他们的重要性。高校也应通过各种方式来培育大学生，使他们感受到大学精神文化的优秀——民族精神和时代精神的深刻内涵，使大学生更好地适应社会发展的要求，与时俱进。 4.以社会主义荣辱观作为大学精神文化建设基础 “八荣八耻”的主要内容是以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻；以服务人民为荣、以背离人民为耻；以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻；以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻；以团结互助为荣、以损人利己为耻；以诚实守信为荣、以见利忘义为耻；以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻；以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。这是同志看望政协委员时发表的讲话，不单单是给这些政协委员讲的，也是给我们每一个中国人讲的。“八荣八耻”简明地表达了马克思主义的道德理论。身为中华人民共和国的公民，大学生必须义无反顾地遵守“八荣八耻”，时时刻刻用它来鞭策自己，提高自身素质，这也关系到国家的整体素质和国家形象。大学生的主要任务是学好专业知识，但是外界的不良因素不断地影响着这些自制力和抵抗能力较差的学生，他们可能会因为就业不顺开始自暴自弃，或是喜欢上奢侈享乐的生活，这些严重地影响到他们的人生观，价值观和世界观的树立。因此，高校的任务十分艰巨，一方面要让学生尽可能全面地学到专业知识，另一方面又要纠正大学生在人生观或是价值观发生的偏差。开展大学精神文化教育，所有的课程应当建立在“八荣八耻”这个基础上。这样，才能顺利地开展教育工作，才能使学生树立正确的价值观、人生观和世界观，为社会先进文化发展提供助力。 作者：蔡海燕 单位：江苏工程职业技术学院 优秀价值观论文:大学生党员社会主义优秀价值观论文 (一)发挥党支部力量，努力加强对大学生党员的再教育 1.完善支部组织监督管理体系 目前，很多高校的学生党支部都存在着虎头蛇尾的现象。在入党之前对学生有着极其严格的要求，入党以后，便缺少相应的制度监督，使得学生党员的党性修养不能够很好的提高。为做好大学生党员的社会主义优秀价值观的培育，必须完善支部组织监督管理体系，以实现对学生党员的长期有效监控。定期开展组织生活会，民主生活会等必备会议，全面推进公平公正，让学生党员切实感受到社会主义优秀价值观带给自己的影响；可对大学生党员进行年终考核，从思想、学习、工作、生活等方面进行全面测评，并对其进行适当的奖罚，以及进行自我评议、支部评议等。此外，大学生党员受到年龄、心理发展和实际经验等方面的限制，在价值观形成方面很容易发生偏离，所以形成有效的监督管理体制，对促进社会主义优秀价值观的形成具有重要作用。 2.开展主题鲜明的特色活动 以社会主义优秀价值观为依托，各党支部可以开展丰富多样的特色活动，将社会主义优秀价值观的深刻内涵以同学们喜闻乐见的方式更好的呈现出来，以增强大学生党员对社会主义优秀价值观的认同感。大学生正值斗志昂扬，充满活力的年华，将社会主义优秀价值观融入特色活动当中，以更加新颖的方式更好的弘扬社会主义优秀价值观。例如组织同学开展主题鲜明的理论知识宣讲活动，以及就时事政治问题、社会热议话题等开展宣讲。这将着力培养大学生党员的创新服务意识，更好的发展自我，完善自我，以此来带动身边的大学生群体更好地领会社会主义优秀价值观。 3.利用网络开展教育活动 如今网络已成为大学生不可或缺的精神家园和学习生活中不可分割的组成部分。党支部要充分利用好这一优势，充分发挥新兴媒体作为先进性教育的有效载体，利用网络开展教育活动，如通过微党课、微信公众账号、网站、论坛等多种形式扩大教育交流平台。通过社会主义优秀价值体系的有效宣传，把社会主义优秀价值观转化为大学生所关心的现实话题。它们贴近实际，互动性强，寓教于乐，让更多的人都能参与其中，使其逐渐融于生活，规范自身行为。 (二)依靠自身建设，力求使价值观与日常教育管理相结合 1.加强理论知识的学习 武装头脑积极有效培育社会主义优秀价值观，必须有强大的理论知识作基础。要深刻理解社会主义优秀价值观的内容，必须要做好社会主义优秀价值体系丰富内涵和精神实质的学习，即坚持马克思主义指导思想，弘扬以爱国主义为优秀的民族精神和以改革创新为优秀的时代精神，培养社会主义荣辱观。在党支部组织的常规学习之外，更要主动寻找学习机会，通过网络、书籍、报刊等加强自身对社会主义优秀价值体系的理论学习，提升个人的党性修养；也可通过建立社会主义优秀价值观学习小组，定期进行学习，相互沟通，发表个人言论和观点。相互监督，相互补充，达到事半功倍的效果，更好地提升大学生党员对社会主义优秀价值观的认识和领悟，让社会主义优秀价值观入耳、入脑、入心，真正树立社会主义优秀价值观，用先进的思想武器来武装自己，不断提高自己的政治素质和理论修养。 2.严格要求自我言行，以身作则 学生党员必须要严于律己，宽以待人。通过对理论知识的学习以及思想政治理论的学习，学生党员要时时刻刻注重自己的一言一行。切实加强自己的党性修养，牢固树立为人民服务的宗旨，严格遵守党的纪律，做人做事必须脚踏实地。在日常生活中要明确自己的身份，为广大学生群体树立起一面旗帜，真正起到先锋模范的作用，以身作则率先垂范。在带动身边同学进步的同时，同样能够使得自己的党员形象更加鲜明。所以严格要求自己的言行，以身作则，是将社会主义优秀价值观的培育与大学生党员的日常教育管理相结合的充分体现。 3.自觉投身社会实践，锻炼自我 对于大学生党员来说，发扬奉献精神，加强道德修养，重在自觉和践行。为带动广大青年树立正确的世界观，人生观，价值观，应以彰显理论性与时代性为原则，开展主题实践活动，并自觉投身于社会实践。把社会主义优秀价值观与党团生活、社会实践有机的结合，既是知与行有机统一的过程，也是内化转化、体现外化外化推动内化以及巩固内化的过程。开展有效的实践活动配以理论学习，能使大学生党员得到巨大锻炼，充分体现其价值观，有助于进一步挖掘社会主义优秀价值观的深刻内涵，更加坚定社会主义优秀价值体系信念。社会主义优秀价值观与大学生党员的日常生活联系起来是目前高校党建工作的首要任务之一，也是大学生党员践行社会主义优秀价值体系的基础。各大高校应结合自身特点，通过潜移默化的方式，以实践性、体验性、陶冶式的教育模式将社会主义优秀价值观渗透到大学生党员的日常生活中，走好培育学生党员社会主义优秀价值观的第一步。 作者：刘景伟 王启云 姜桐桐 马英 郑琳 周美 单位：大连医科大学
期刊收录：知网收录(中) 维普收录(中) 万方收录(中) 国家图书馆馆藏 上海图书馆馆藏
期刊收录：知网收录(中) 维普收录(中) 万方收录(中) 国家图书馆馆藏 上海图书馆馆藏
政治经济学论文:教学改革的政治经济学论文 一、当前我国政治经济学教学中存在的问题 （一）教学过程中存在的问题1．出现了新式的“照本宣科”。多媒体教学的特点是信息量大、时间节省、图文并茂等，可以将文字、图表、声音、动画、视频等高度集成于学生的教学中［2］。随着多媒体等教学手段的运用，部分教师为了省事，在授课中出现了新式的“照本宣科”，照着电脑念，而不是讲，电脑内容繁多，学生应接不暇。2．考核方式单一，限制了教学活动的灵活性。随着我国教育体制的进一步改革，新的学分制考核制度的不断推行，部分课程的学习有所压缩，尤其是政治经济学课程，课时压缩得更为厉害，可是课时压缩而内容在增多，这时考核的方式还是以前的考试内容，这样教学活动比较死板。教师需要在讲授课程的时候更多的考虑学生最终考试的问题，授课就成了只讲重点，不顾细节，形成了尽量在有限的课上时间讲解考试将会涉及的重点内容，久而久之便走向了应试教育的误区，学用联系成了空谈，教育的目的无从谈起，忽视对学生分析问题的能力、解决问题的能力和创新能力的培养。最终使学生长期以来养成了是考试的内容就学，不是考试内容的就不学，这是典型的“应试教育”，失去了教育的本意。 （二）学生学习积极性不高学生在学习政治经济学过程中，积极性不高。研究表明，有很多因素影响着学生学习政治经济学的积极性，但从课程本身来说，主要表现为：一是认识方面存在误区。很多学生（包括部分政治经济学专业的学生）并不了解政治经济学的学科性质，尤其是理科学生，更是简单地将政治经济学理解为“政治＋经济”，以死记硬背来达到通过考试的目的，这在很大程度上偏离了学生学习这一基础理论经济学的目的。二是与其他专业课相比，政治经济学的实用性不强。政治经济学与其他课程不同，其理论逻辑性比较强，而且分析与叙述方法也较复杂［1］。只有在学习并理解了其基础理论之后，才能对其进行有效应用。目前的现状是，学生不仅不能快捷有效的应用理论，而且认为政治经济学这门课程对自身的用处或就业没太大用处，故而不重视对该课程的学习。 二、我国政治经济学教学探索 （一）改革教学内容教学内容作为提高教学质量的优秀，需要不断进行改革，即以新内容代替旧内容，在教学内容方面做到与时俱进，理论联系实际。当然，教学内容的改革主要可以通过新知识的增加、旧知识的删减。当然，改革必须得围绕强化和贴近实际的主线，严格遵循客观规律，在继承和发展的基础上探索政治经济学教学新模式。以往的教学内容是对马克思相关理论的总结性讲授，对学生在理解资本主义经济和社会主义经济方面形成了某种误导，导致学生误认为经济的差异就是意识形态的差异。所以说，政治经济学内容改革要使学生真正学习到预期的知识，重点对劳动价值论、资本主义生产过程、流通过程、垄断资本主义及剩余价值等开展有针对性的学习。 （二）改革教学方法教学的方法对于学生学习意义重大，所以教学方法首先需要理论密切联系实际。理论联系实际是马克思主义科学的重要理论观点，理论紧密联系实际，需要高校不断增强教与学的针对性和实用性。高校教师在授课过程中，应该密切联系当代的实际，仔细分析是否适用于当前的社会经济发展。认真比较资本主义经济和社会主义经济的优缺点，积极总结好的教学方法，尤其应当学习和借鉴这些先进科学技术和现代化的管理模式。 （三）深化教师理论功底，创新教学方法分析当前形势，虽然网络授课、远程培训越来越受到人们的关注，但是，在今后的很长一段时间里，高校老师仍将会在政治经济学教学中起主导作用。因此，要提高政治经济学教学质量，进一步提高授课教师的理论水平、教学技术和科研能力显得尤为重要。一方面，学校要加大对于教师队伍的教育培训力度，通过下达合理的科研任务，督促教师为高校授课不断学习和研究，同时建立健全激励机制，对于完成任务好的教师给予一定奖励；对于不按规定教学，完成不好的教师进行一定的处罚，从而激励其更好地开展教学和科研。另一方面，政治经济学和其他学科一样，是理论课程，如何才能使理论更好地被学生所理解和运用，那就必须要与实际相结合，马克思主义科学告诉我们，理论来源于实践，理论可以指导实践，理论只有与实践相结合才能促进生产和生活的不断进步。 （四）改革考核方式在学校的教学过程中，教学的主体除了教师，还有就是学生。教学质量的高低不仅取决于教师的教学水平，在很大程度上还受到学生学习能力的影响。由此，我们不难看出课程的考核方式对于政治经济学教学的影响。因此，在努力培养学生学习兴趣的同时，绝不能忽视课程的考核方式。比如，在有些学校政治经济学作为副科，不需要学生参加闭卷考试就可以取得学分；而在一些重视政治经济学课程的学校，课程考核往往比较严格和科学，只有这样才能真正实现政治经济学的教学目的，达到预期的教学目标。另外，也可以进行分解考核，比如学到期中进行考核，学到期末再进行考核，同时将平时的学习成绩计入最终考核，这样既可以避免学生为了通过考试而死记硬背，也可以督促其在平时认真学习本门课程。 作者：刘冲宇单位：内蒙古财经大学继续教育学院 政治经济学论文:FDI政策的政治经济学论文 一、“社会市场经济”国家制定服务业 FDI政策的典型特征本部分首先对不同于西方的，如类似中国这样的实行市场经济的社会主义国家的政权体制及经济秩序进行描述，以便分析政府角色、行为和政策制定的意图、过程和结果。然后，对比货物贸易保护措施及其影响，概括服务贸易中的特殊模式———服务业FDI（商业存在）保护政策及影响的特征，以便为理论模型构造一个更符合现实的经济环境。 （一）政权体制及经济秩序的界定德国经济学家瓦尔特•欧根（2001）认为，国家政体和经济秩序是相互依赖的。如果忽视对国家政体或政权体制、相对应的经济秩序以及政府角色、行为的界定和区别，而直接引入理论模型，其解释力会受到影响。盛斌（2002）按照对政府的角色和行为的假设，将其划分为“仁慈的政府”、“自利的政府”和“民主的政府”。“仁慈的政府”由于不受选票的影响，在谋求社会利益最大化时不受个别利益集团的左右，可以独立地根据目标函数最大化原则选择贸易政策。“自利的政府”将政府看作一个较为特殊的团体，追求自身利益最大化，其中包括寻求政治稳定、选举概率的最大化或者个人在政治“收入”上的最大化。“民主的政府”综合考虑自身利益和社会福利，既要追求个人利益的最大化，但由于受到民主制度、规则和程序的约束，又须最大程度考虑整个社会福利，以反映普通选民的意愿。瓦尔特•欧根认为存在三种对应不同政权体制的经济秩序：一是集中管理经济（社会市场经济），或中央集权型，即中央政府拥有最大经济政策决定权，但不排除私有制；二是集团调节经济，或权力集团性，即自由市场造成团体成为主要的价格参与者，他们拥有市场权力，进而逐渐拥有政治权力；三是完全竞争经济，或个体市场型，即完全竞争的市场结构和相对平等的价格参与者。如西方工业国家的发展，其经济秩序已演变成为“集团调节经济”（沈建平，2008）。若按照上述界定，PFS模型中的政府对应“民主的政府”，其经济秩序类似于“集团调节经济”。与之不同的是，实行市场经济的社会主义国家，政府角色、经济秩序更符合“仁慈的政府”和“社会市场经济”，其政权体制表现出集权式特征，中央政府具有最后的经济政策决定权。尽管在政策制定时考虑其他利益集团和社会福利，但政府不受选票或选民的影响，不存在也不允许政治捐献这样的院外活动机制，利益集团与利益集团之间、利益集团与政府间的博弈通常不成为政策的决定因素。在经济运行中，虽然鼓励私有制和市场竞争，但政府通过国有企业来掌握一国经济命脉和维护国家安全④，这一特点在敏感的服务行业（如电力、通信、运输、金融等）尤为典型。国有企业是一个国家的中央政府或地方政府投资或参与控制的企业，其行为在很大程度上关乎政府的意志和利益，因而是一个非常重要而独特的利益集团。由此伸义，“社会市场经济”的经济秩序可能在某些产业和领域存在不同程度的、有时甚或较浓重的行政干预及垄断色彩，这一色彩通过政府较为重视国有企业的利益而得以体现。但与此同时，如果过于重视国有企业，不仅影响消费者利益，且长期而言不利于该产业的竞争和发展。因此，政府需要在各种目标中寻求政策均衡。此外，这种特殊的秩序格局会扭曲市场价格，该市场并不符合PFS基准模型的“完全竞争市场”的前提假设。 （二）服务业FDI保护与货物贸易保护的区别及其影响由于服务和货物的性质不同，服务业FDI的保护政策及其影响与货物贸易存在着较大差别。首先，由于货物的有形性，贸易保护通常采用关税或配额等非关税措施，要么政府获得关税收入，要么不同群体根据配额形式获得配额租金，而关税收入和配额租金都可能影响政府目标函数的设定。基于服务的无形性，政府通常对服务业FDI采取歧视性限制措施（大多为非关税壁垒）和国内规制⑤，如参股比例限制、经营范围和地域要求、资格与资质要求、行政管理的复杂度及透明度等更为隐蔽和复杂的服务贸易壁垒，来限制服务业FDI的流入。在以往的研究中，歧视性非关税壁垒可以通过关税等值方法来近似刻画保护程度，但政府无法获得关税收入，所以不直接影响政府目标函数的设定。其次，相比于货物贸易，服务贸易的定义及内涵更加复杂，限制政策所造成的影响也有所不同。按照GATS对服务贸易的界定，服务贸易包括跨境交付、境外消费、商业存在（服务业FDI）和自然人流动。货物领域中，贸易和投资是相对独立的行为，外国生产者可以通过FDI来规避贸易壁垒，根据自身生产率状况与利润率大小选择出口或FDI方式提供货物。而服务贸易领域中的贸易和投资按照GATS的界定是互补的，服务业FDI或商业存在作为服务贸易中的一种模式，受贸易限制措施影响，与其他服务贸易模式有着较为复杂的互动关系或交互影响。毋庸置疑的是，如果服务业FDI面临非常严格的限制措施，则无法以投资形式进入东道国市场，其结果是不进入或以其他服务贸易模式进入。最后，经验证明无论是发达国家还是发展中经济体，一国服务贸易市场往往存在甚于货物贸易领域的垄断性。且同货物相比，服务具有很强的产品差异性。因而，服务市场往往表现为垄断竞争的结构特征，传统货物贸易理论中基于“完全竞争”市场结构建立的理论模型，不能简单地应用于服务贸易领域。 二、模型构建 由于典型特征的存在，实行市场经济的社会主义国家在制定服务业FDI政策时与PFS模型有着相当大的差别。本模型在Branstetter＆Feenstra（2002）的基础上进行扩展，基于垄断竞争市场的假设前提，运用FDI进入的观测结果作为衡量贸易政策的工具（FDI进入的程度反映政策偏好），探讨服务业FDI政策中的政府行为、决策过程和影响因素，进而揭示政府对各利益集团的重视程度，以增加模型对现实的解释作用。假设小国情形，该国对服务的供给和需求不影响世界价格。本国不受选票影响，不存在政治捐献行为，经济秩序类似于“社会市场经济”，中央政府拥有最终的经济政策决定权。此外，服务业FDI政策包括歧视性限制措施（关税等值）和国内规制（利润税）。 （一）消费者假设一国由具有相同偏好的消费者组成，消费基准商品x0和一系列差异服务的集合商品x，消费者偏好形式为拟线性偏好。 （二）企业假设市场结构为垄断竞争市场，国内企业的生产成本分别为cS、cα，服务业跨国公司在东道国的生产成本为cm。根据关税等值方法，假设服务业FDI歧视性壁垒等值为τm。同时，假设pf为服务业跨国公司在母国生产的服务价格和世界价格。其中F为固定成本。为简化模型，假设πf为跨国公司在母国生产且销售时的最大化利润。可以发现，λ＝0时，上式束紧。跨国公司进入数量受到利润税λ和关税等值τm的影响，因此跨国公司数量可表示为函数m（λ，τm）。跨国公司对政策变化做出反应：当（9）式等号成立时，有dm／dλ＜0且dm／dτm＜0。则有：命题1：服务业FDI的进入数量是服务业FDI政策实施的结果，该数量与服务业FDI歧视性壁垒（关税等值τm和非歧视性管制政策（利润税λ）成反比，即dm／dλ＜0且dm／dτm＜0。服务业FDI歧视性壁垒越高，进入越难；利润税越高，进入越少。 （三）要素假设劳动是唯一的生产要素，且单位劳动可以生产单位基准商品，则工资是单位1。假设跨国公司要支付的工资溢价（w－1）＞0，该溢价可以代表模型中不能体现的跨国公司带来的可能收益。该假设符合现实，因为跨国公司相对于国内企业往往倾向于支付较高的工资。 （四）政府为了国有企业或自身的利益，政府一方面对服务业FDI设置歧视性贸易壁垒τm，以减少跨国公司对国有企业在竞争上的潜在威胁，但政府无法获得关税收入。另一方面，在非歧视性国内规制上，对所有在国内经营的服务企业征收利润税，但需注意的是，国有企业利润全部归政府所有，其他本国企业和跨国公司缴纳利润税。同时，政府重视社会总福利。政府根据其目标函数原则来选择最优政策。 三、结论与政策涵义 贸易保护和自由化的矛盾此消彼长，一国若要更好地发展服务业和服务贸易，就必然要深究服务贸易保护的根源。本文在Branstetter＆Feenstra（2002）的研究基础上，对一个实行市场经济的社会主义国家的服务业FDI政策进行分析，尝试建立一个“社会市场经济”国家服务贸易保护的政治经济学模型。本文首次将国际政治经济学模型应用于一国服务业FDI保护问题的研究，探讨模型构建中的典型特征，构建的政府目标函数与已有的政治经济学模型有着较大的差别，结论也有一些不同。首先，对于一个“社会市场经济”的政府而言，不受选举影响，所以不存在也不允许政治捐献行为，政府拥有经济政策的最终决定权。其次，国有企业是非常重要和特殊的利益集团，它的利益实质上和政府是一体的，其利润归国家或政府所有，自由化在提高社会总福利的同时，也对国有企业造成利益损失。再次，服务业FDI的进入受歧视性限制措施和国内规制的影响，限制措施和国内规制越严格，跨国公司越难进入东道国市场。最后，歧视性限制措施的确阻碍了服务业FDI的流入，起到了类似货物贸易保护中关税的作用，但政府无法取得关税收入，不会直接影响政府目标效用函数的构建。本文结论的政策涵义是：第一，在“社会市场经济”情形下，政府是服务业FDI及其相关经济政策的制订者，在服务贸易自由化进程中，政府审慎把握政策尺度显得尤为重要；第二，鉴于国有企业垄断与经营效率不高的现实，政府的服务业FDI政策有助于增加市场主体与加强竞争效率，但可能在一定程度上伤害到国有企业及政府自身的利益。因此，政府超越国有企业保护需求的社会福利最大化政策目标导向性，要求政府具备更高的综合平衡能力；第三，基于全球性的服务贸易自由 化趋势不可逆转，国有企业须加快从行政性垄断主体向市场化规模经济主体性质的转变；最后，歧视性限制措施的拆除与多元化市场主体的成长，意味着“社会市场经济”以国有企业利益为主导的政策模式逐步向多元利益集团权重博弈为基础的政策模式转化。本文对服务贸易保护的政治经济学研究仅仅只是个开头，但增强了原有模型对不同政体和经济秩序的国家、以及不同贸易模式的解释力度。由于微观数据的可得性问题，本文目前无法进行实证检验，但未来随着统计数据的完善，这一不足也将被弥补。 作者：谢慧黄建忠单位：厦门大学经济学院 政治经济学论文:电视纪录片政治经济学论文 一、政治是纪录片的主要素材 在纪录片中，政治素材不仅涉及政治事件、政治人物，并且还涉及政治问题、政治制度、政治机构等。在这些政治性问题之中，不同的政治人物与政治事件能够反映出不同的集团、不同的阶级利益，从而成为社会关注的焦点。我国的纪录片在创作上以政治人物为主，其自上个世纪90年代以来，我国的纪录片逐渐退出了荧幕，与此同时，电视栏目化以较快的发展速度成为了人们最为关注的对象，并且逐渐引领潮流。本文从政治经济学视角阐述了我国电视纪录片栏目化的发展与创新，从而为我国电视纪录片的发展奠定基础。中，最为著名的便是《》《》《》等众多革命领袖宣传片，纪录片通过对革命领袖的宣传，不仅可以让观众对当时的社会背景有所了解，并且能了解到领袖人物不为人知的一面。除此之外，我国纪录片在对政治题材进行宣传时，主要的特点便是对矛盾处理得当，对冲突的焦点善于把握与处理，从而在彰显人物情感的同时，使整部影片的戏剧性得到加强。中国纪录片在创作过程中处于保守的状态，并且也存在政治抽象化的重要现象。政治作为一个抽象的概念，不仅具有感性，并且还较为具体，所涉及的方面很多，成长于社会的各个阶层，比如像“法律”、“军队”、“医院”、“教育”等。因此，对于纪录片而言，要想使政治题材成功贯穿其中，就要放开思路，对社会现实进行多层次的理解与认识，只有如此，才能促进政治与纪录片的发展。与此同时，中国社会处于改革阶段，为我国纪录片的发展提供了素材与背景，在纪录片中，观众能够看到中国真实的发展现状，对中国的政治、经济、文化有所了解。 二、政治与纪录片之间相互依存 纪录片对原生态的记录，不仅是对新闻的展示，并且还是对时事的反映，从现实的角度而言，纪录片与其他艺术相比较，存在着重大区别，而对于非主流意识形态而言，纪录片的价值在一定程度上影响了社会高层的思想，甚至对非主流意识形态的地位产生重要影响。首先，中国纪录片在代表非主流意识形态的同时，不仅维护了社会的稳定，并且促进了社会的发展；中国纪录片在非主流意识形态中进行反省时，对社会产生重要的监督功能，对社会的政治、经济、文化以及其它都进行了自我批判，从而在批判中不断改革，不断完善。比如在20世纪90年代，《望子五岁》作为极具代表性的纪录片，不仅对生活的表层进行穿透，对人类生长的状态以及现状进行揭示，并且还对社会、对世界进行自审，在起到社会监督的重要职责中，也促进了社会的发展。正是纪录片具有这种社会功能，才促进了政治与纪录片形成相互依存的关系。 纪录片属于文化形态，一方面，纪录片在发展过程中离不开政治的指导。纪录片要想在众多媒介中健康发展，就要积极顺应社会发展的潮流，从中国的基本国情出发，以中华民族鲜明的政治文化与经济文化作为主要素材，积极反映党的方针与政策，不断听取大众的建议，只有如此，才能形成健康发展的重要动力。从另一个角度而言，政治作为纪录片发展的重要资源，在一定程度上成了纪录片发展的重要动力。另一方面，政治的发展直接影响了中国纪录片的生存与发展。在20世纪80年代，中国纪录片最为主要的特征便是以政治性的专题片为主，而到了20世纪90年代，由于大众文化的不断出现，很多精英文化、主流文化出现在文化市场之中，中国纪录片得到了本质的改变。由于纪录片与大众文化的共同发展，中国电视栏目化逐渐兴起，并呈现出快速发展的浪潮。因此可以得知，在中国政治环境中，中国纪录片得到了发展，并且为非主流意识的缺陷进行弥补，与政治形成了赖以生存的发展关系。 三、纪录片与经济之间的重要关系 在我国电视产业之中，纪录片不仅投入周期长，并且效益低。从经济利益而言，中国纪录片与经济之间的关系非常突出。众所周知，经济不仅彰显了宏观上的经济实力，还影响了中国纪录片的发展，影响了中国社会的发展。除此之外，在微观上，纪录片创作中的经费、收视等因素对中国纪录片产生重要的影响，不论是内容、形式还是创作者以及传播效果。从宏观角度而言，纪录片在不同的时代有着不同的受众群体，而这种表现往往需要通过经济手段进行实现。针对这一点，经济状况对纪录片产生重要的影响，经济也成为纪录片赖以生存的支柱。我国实行改革开放以后，经济有了前所未有的发展，无论是经济学还是法学，都朝着现代化发展。纪录片在为大众宣传平民生活的同时，也确定了大众文化形态与市场经济之间的关系，从而使中国电视产业逐渐平民化。这种变化不仅促进了社会的发展意识，并且对市场经济的发展也产生了重要作用。从微观角度而言，中国纪录片一般在比较发达的东部沿海地区盛行，这类地区产业发展迅速、经济实力雄厚，在该类地区，由于经济基础的原因，无论是教育人员还是普通受众，都成了纪录片的重要受众，从而使纪录片确定了发展市场。总体而言，受众的教育水平越高、知识面便更加广泛，对纪录片的认识与要求就有所差异。与此同时，如果纪录片栏目办得非常成功，那么也会对栏目产生重要的经济收益，这种作用是相互的。 从逻辑角度而言，政治、经济与文化之间是相辅相成的，缺少任何一方都不行。经济是社会发展的重要支柱，政治是社会发展的重要方向，文化是社会发展的重要形态。政治、经济与文化在发展中形成强大的合力，从根本上推动着中国纪录片的发展，但是，由于三者在发展的过程中无法顾及彼此，受到诸多因素的影响，因此很难同时实现共同发展。要想梳理三者之间的关系，电视媒介就要在三者之间寻找一个平衡点，作为电视栏目发展的目标与基础，就要积极打造具有社会效益与经济效益的纪录片栏目。除此之外，政治、经济与文化决定了纪录片的产生与发展，对于纪录片而言，政治、经济、文化不仅是社会发展的需要，并且还是社会发展的基本动力，是纪录片栏目发展的主要框架。 作者：杨明霞单位：集宁师范学院思政 政治经济学论文:学生学习政治经济学论文 现在在经济与管理专业的教学中，《政治经济学》有被边缘化的趋势，在经济类和管理类专业的课堂中西方经济学占据了主流地位，教师对《政治经济学》的教学兴趣不太积极，教师宁愿教授实践和运用性比较强的《西方经济学》，也不太愿意教授《政治经济学》这门课程。并且，很多学生从小就受马克思主义的熏陶，对《政治经济学》课程的学习积极性不高，甚至有些抵触情绪。虽然许多高校对《政治经济学》这门课程进行了教学改革，但其效果并不太理想。所以，如何调动学生学习《政治经济学》这门课程的积极性，是值得去探讨的一个课题。 1）突出教学内容的运用。 要运用经济生活中实际事例进《政治经济学》中的基础理论进行说明分析。比如在《政治经济学》中讲到纸币是由国家发行并强制流通的价值符号，如果纸币发行量超过了流通中所需要的金融货币量，纸币就会贬值，物价就随之上涨，这种现象就是通货膨胀。所以，讲到通货膨胀时，可以以案例进行分析其原因和危害，以及如何治疗通货膨胀，比如我国九十年代的通货膨胀，我们国家是如何应对的。还有在面对2008年的金融危机，我们国家在2008年“四万亿”的刺激经济政策，有无通货膨胀的影响。再比如《政治经济学》中讲到货币的职能时的世界货币时，美元作为世界上大多数商品交易时结算货币，可以联系到美元与欧元、日元以及人民币之争，可以联系到如果触及美国的美元利益时，美国有什么对策，这就是“货币战争”，可以举例对“货币战争”时行分析说明美国是如何维护美元世界货币的利益的。这样举例对《政治经济学》进行教学，可以调动学生学习的积极性，同时还能拓展学生的思维。 2）布置任务进行学习。 课堂的学习时间毕竟有限，学生很难在课堂45分钟学习到更有用、更多的知识，所以，教师应该布置学习任务，让学习在课后进行学习。老师可以联系基础理论的讲解，案例的运用，所涉及的书籍，推荐给学生在课后自行学习。比如可以推荐《货币战争》、《激荡三十年》、《金融的逻辑》以及《时寒冰说，经济在棋局，我们怎么办》等书籍，要求学生读一本书，然后上交读后感，理论和实际的生活联系起来学习，学生的学习积极性和学习自主能力都大大提高。还有就是教师编制《政治经济学》的章节练习册，要求学生每学习完一章后，要做完一章的练习，并且要上交给教师进行批阅，这样，学生学习的紧迫感就增加。 3）完善教学方式和方法。 学生在学习《政治经济学》的教学内容经常感觉到很抽象，特别是对理科的同学来说很难理解，关于观点、范畴、概念较多。如果教师只是用平铺式的原理阐述或概念诠释，学生的学习积极性很难调动起来，学生会感觉到课堂很枯燥乏味。加上现在通信设备很方面，很多学生都在玩手机，聊QQ、玩微信，如果教师的教学内容枯燥，学生很容易开小差。所以，教师运用多媒体、视频进行教学，联系案例进行说明基础理论。同时，教师还可以对案例进行问题设计或讨论等方式，增加学生讨论和演讲的机会，让学生参与课堂中来，从而改变传统的“填鸭式”教学，以激发学生的学习兴趣，对教学内容学习在不知不觉中就能理解和掌握。对学生期末成绩的评定，由原来的“20%的平时成绩+80%的期末试卷成绩”改变为“20%的平时成绩+30%课外成绩+50%的期末试卷成绩”，这里增强30%的课外成绩的考核，比如推荐给学生的书籍，教师要评阅学生上交的读后感，试题库要完成章节练习，课堂上学生的参与程度和表现能力，这样让学生感觉到读大学不仅是为了期末考试才准备的，要花更多的时间在课余时间的学习。这样学生的学习积极性和主观能动性就调动起来了。 作者：陈小凤程海燕单位：南昌大学共青学院 政治经济学论文:生态人类学与政治经济学论文 一、身体是全球化进程中资本积累的策略 哈维指出，全球化是资本主义的空间生产过程的一个新阶段。在全球化进程中，对身体的压制和利用是全球资本主义进行资本积累和资本循环的一个最基本的支点。因此，身体的政治经济学批判不但需要从身体本身出发，而且必须从工厂这个有限的空间规模提升到全球化的空间规模上。在马克思那里，资本与劳动之间的关系是理解资本主义生产方式的关键。资本与劳动之间的关系必然蕴含着资本与身体的关系，因为工人的身体是劳动力的物质载体。并且，马克思已经证明，工人在工作场所和消费领域这两个方面都受制于资本主义的资本积累和循环机制。所以，由于劳动力与身体的不可分割性，哈维认为:“资本通过作为可变资本的工人的身体进行循环，并因此而把工人的身体转变为资本循环本身的附属品。”②在交换和分配领域，工人不得不出卖劳动力的使用价值，换取资本家分配给他们一定的货币工资，从而获得自身生存所必需的商品的使用价值。不过，工人出卖劳动力的使用价值而取得的工资，远远低于劳动力所创造的商品价值，资本家因此而赚取利润。也就是说，工人的工资与资本家的利润之间是一种相互限制的对立关系。阶级斗争于是首先围绕工资而展开。工人的工资不但受到阶级斗争的影响，还受到其他各种复杂因素的影响。哈维指出，特别是在全球化时代，工人所面临的不利因素明显增多:跨国资本在全球的快速流动、跨国公司的灵活生产，以及“削减规模而产生的失业、对技能及技能报酬的再定义、劳动过程和专制性监督系统的强化、精细分工愈益专制化、移民的卷入(或者，换句话说，资本向替代性劳动资源的转移)以及不同的历史和文化条件下实现的不同身体实践和价值模式之间的强制的竞争性斗争，所有这些都促成了作为个人的劳动者的不平衡地理价值，对生活在可变资本循环之中的劳动者的身体所造成的明显的影响确实非常强大”［。无疑，这些不利因素不但对工人的竞争力、收入水平以及身体状况造成了很大的困扰，而且对阶级斗争构成了更严峻的压力。在生产领域，资本家既以绝对剩余价值生产的形式竭力利用工人的身体潜能，同时又最大程度地开辟在相对剩余价值生产上的利润空间。他们最拿手的办法是尽可能广泛地采取机器生产，把身体与机器结合在一起。机器既是对身体的生理极限的克服，又是对身体的控制和利用。马克思指出:“机器越推广，分工越细致，劳动量也就越增加，这或者是由于工作时间的延长，或者是由于在一定时间内所要求的劳动的增加，机器运转的加速，等等。” 所以，哈维认为，资本家的利润来源无非是两个方面:一是“作为机器延伸的身体”，二是“作为我们自己身体延伸的机器”。对身体而言，资本主义的生产体系是一种“塑形之火(form-givingfire)”，不断地生产出符合其需要的工人身体。资本主义生产体系对身体的“塑形”，造成了身体对资本主义生产体系的依赖以及身体的异化。“挤在工厂里的工人群众像士兵一样被组织起来。他们是产业军的普通士兵，受着各级军士和军官的层层监视”，“由于推广机器和分工，无产者的劳动已经失去了任何独立的性质，因而对工人也失去了任何吸引力。工人变成了机器的单纯的附属品”。在消费领域，工人通过消费而存活，资本家则通过工人的消费而得以进一步积累。马克思指出:“工人的个人消费，不论在工场、工厂等以内或以外，在劳动过程以内或以外进行，总是资本生产和再生产的一个要素……工人阶级的不断维持和再生产始终是资本再生产的条件。”所以，资产阶级热衷于引导、组织和动员人们的消费欲望。当工人的身体在消费形形色色的消费品的时候，身体则成为资本积累和循环过程中的消费对象，再度表现为资本的附属品。所以，哈维认为资本主义体系赚取利润、强化积累和消除危机的途径主要有两种:一是资本在地理空间层面上的延伸和扩展，二是资本对身体的控制和利用。这两种途径又是结合在一起的。也就是说，资本主义体系通过有意识地制造和控制社会消费，可以使资本在身体层面上得到不断的积累和循环。“新需求的产生，确定不同生活方式和消费习惯的全新生产线的开辟被当成避免危机和解决危机的一种重要手段而推行。” 目前，消费已经不再局限于局部的空间规模，全球性的消费市场业已形成，这种状况无疑强化了身体消费的广度与深度，也强化了资本对身体的控制和利用。哈维指出:“必须承认目前在工作场所，以及生产—消费过程中发生的每件事情，都以某种方式陷入了资本循环和积累。几乎我们现在吃喝穿戴、收听、观看和学习的每件东西，都以商品形式来到我们面前，而且由分工、产品利基的追求，以及体现资本主义信条的论述与意识形态的一般演化所塑造……在这种情况下，身体变成了‘积累的策略’，而且我们全都得在这种条件的符号底下生活。”［8］这也就是马克思所指出的:“工人仅仅为增殖资本而活着，只有在统治阶级的利益需要他活着的时候才活着。在资产阶级社会里，活的劳动只是增殖已经积累起来的劳动的一种手段。”需要强调的是，在全球化时代，身体作为资本积累的策略，早已突破工厂、地方或国家等局部规模，上升到全球规模。身体异化的普遍化，意味着身体解放不仅是局部空间的事情，更是全球空间的事情。 二、身体是全球联合斗争的原初起点 身体处于资本的罗网当中，这并不是说身体解放毫无可能。因为:其一，身体在作为资本积累的策略的同时，意味着“劳动身体是一个抵抗的场所”［5］112;其二，资本积累和资本循环过程包含着内在的矛盾，而处于生产、交换和消费等环节的身体则有可能从那个矛盾的孕育和内爆当中解脱出来。在交换领域，资本主义雇佣劳动制度的一个基本原则是，劳动者出卖的是劳动力而不是身体和身体权益。换言之，劳动者拥有人身自由，劳动者的身体权益是固有的权益。这一点是非常重要的。由此，只要资本主义生产方式对劳动者的身体和身体权益的侵犯与戕害在继续，那么身体斗争和身体解放政治将不可避免地持续下去。所以，“马克思认为，保存劳动者个人和身体在可变资本循环过程内的完整性和丰富性是劳动过程内外争论和阶级斗争得以发生的支点”［5］103。所以不难理解，工人与资本家之间的阶级斗争，一开始就表现为诸如“争取正常工作日”“争取最低生活工资”之类的事关工人的身体健康和生命存续的斗争。可以认为，法律、政治等层面的斗争在某种程度上是身体斗争的延续和升级。总之，身体自由原则是阶级斗争合法性的重要根据，争取和维护身体权益的斗争是阶级斗争的原初起点和重要组成部分。在生产领域，正如马克思所言，资本作为死劳动，为了实现资本增殖而不断地吮吸活劳动。“资本由于无限度地盲目追逐剩余劳动，像狼一般地贪求剩余劳动，不仅突破了工作日的道德极限，而且突破了工作日的纯粹身体的极限。” 因此，身体反抗与资本增殖是同一个过程。并且，“大工业的本性决定了劳动的变换、职能的更动和工人的全面流动。另一方面，大工业在它的资本主义形式上再生产出旧的分工及其固定化的专业”;这个“绝对的矛盾”，对劳动者的身体而言意味着灾难，时常以阶级斗争的形式得到宣泄!所以哈维说:“虽然不稳定性令人感到不安，有时是破坏性的，而且还总是难以应付，但它为劳动者提供了很多的颠覆和反抗机会。”在消费领域，一方面，资产阶级对消费进行管理，使劳动者停留于欲望层面，受制于欲望的满足，从而为产品营销创造良好的市场环境，并获得顺从;另一方面，工人并不会感到真正的满足，①并且，工人的消费倾向或消费方式并不总是像资本家所设想的那样是“合理的”，因为他们作为“活的”劳动者，在个性需要、情感结构、生活观念、家庭组织等方面都有所不同。所以，“工人如何个别地或集体地履行他们的消费者职责并进行生活方式选择，与资本力量如何试图抓住并指导那些选择朝着有利于可持续积累的理性消费方向发展，这两者之间就产生了斗争”。换言之，在消费异化与反异化的斗争中，争夺身体消费控制权的斗争则内在地蕴含于其中。综上所述，一方面是资本按照自己的需要对劳动者身体进行塑造、剥削和控制，另一方面是劳动者不屈不挠地为捍卫身体的完整性和尊严而战。结果，“人体是一个战场”。 哈维指出，全球化在很大程度上是资本的全球化，它同时意味着资本主义矛盾和危机的全球化，这为身体解放提供了契机。新自由主义的全球化是又一轮大规模的、猛烈的“剥夺式积累”的过程。②一方面，很多国家或地区的统治集团通过私有化、金融化、“危机管理与操纵”、再分配等手段，篡夺了巨大的财富;另一方面，同时也孕育和生产出了遍布世界各个角落的无产阶级，而阶级或区域之间的不平等在很多国家的国内以及国际上都“日益严重，情况惊人”。因此，“没有理由排除在未来一些年里有出现带着反新自由主义纲领的以工人为基础的政治的可能”。当前，全球范围内资本主义体系的所谓“创造性破坏”活动、不平等的世界经济－政治结构，以及层出不穷的各种矛盾所导致的不稳定局面，内在地包含着阶级斗争爆发的诸多潜在因素:人均工资增长率的下降、两极分化、金融危机、局部战争、生态恶化，等等。所以我们看到，对自由市场全球化的反抗热潮在不同的空间规模上时常发生。这为“联合的行动”准备了可供整合的资源和乘势而上的条件，超越地方化、形成合力的趋势不是没有可能。 同时，资产阶级为推行全球化而散播的各种文化－意识形态(自由、民主、人权、富足的生活、自我实现等观念)，本质上是服务于资本主义体系的资本积累和循环及其政治统治与权力扩张的，但是这些观念也在资本主义体系的内部孕育了大量潜在的对抗性要求。也就是说，当亿万民众要求把那一套漂亮的虚伪说辞真正落到实处并为此而斗争的时候，就意味着播下了广泛的反对资本主义体系的种子并且生根发芽。③换言之，资产阶级的文化－意识形态可以被转变成为无产阶级的战斗口号，为联合的行动提供了思想文化上的支持。在这样一种可能的全球联合斗争的情形下，哈维强调指出，身体斗争与全球斗争是一体关联的。其一，世界范围亿万劳动者的身体，在全球资本主义体系中遭受了同样的异化的对待与塑造，异化作为一种普遍性附着于每一个身体之上。换言之，亿万劳动者对于身体的异化，完全是“感同身受”的。这种身体异化的处境和感受，是雇佣劳动者联合起来的基础和源泉。其二，就世界范围内处于各种形式的被剥削和被压迫状态的民众，其人数之多、分布之广、受苦受难程度之深重这个现实情形来看，身体异化的态势可以说既是个体性的，又是全球性的;因此，反身体异化的斗争是既关乎个体，又席卷全球。在这个意义上，虽然身体和全球化本身属于两个不同的空间规模:一个可以说是最微观的层面，另一个可以说是最宏观的层面;但是，在异化状态和反异化斗争这两个方面，它们却紧密地连接在一起了。综上所述，在全球化时代，斗争在继续，解放的潜流在涌动。哈维指出:“承认阶级斗争的起点在于劳动身体的特殊性，这是很重要的……强调阶级斗争的普遍性源于个人的特殊性，强调阶级政治学必须以富有意义的方式回到个人。所以，个人异化是政治学的一个重要起点，而且正是这种异化是必须要加以克服的……但那种异化只有通过集体斗争的方式才能够克服。那就意味着要建立一项超越时空的运动，来对抗资本积累的普遍和跨国特性。”［5］48也就是说，哈维接受并强调了马克思在《共产党宣言》当中所提出的“全世界无产者，联合起来”这个根本的解放战略，要求在世界范围内积极促成和发起“联合的行动”。他认，惟有通过联合的行动，才能从总体上摧毁资本主义体系，这是人类解放以及身体解放的一个必要步骤［12］。 三、身体解放的生态人类学根据 哈维认为，要实现身体解放，不仅需要借助于政治经济学批判，指明身体异化之困境，并推动联合行动之展开，以便于超越和替换资本主义体系，而且需要在身体当中寻找到解放政治以及身体解放的自身依据，也就是说，为解放政治以及身体解放寻找到一个源自于人本身的内在支撑。为此，他从人类的生物特质与环境之间的内在关联这个角度，试图为解放政治以及身体解放提供一个奠基意义上的生态人类学根据。哈维这方面的思想观点，是对马克思思想的继承和综合性的发挥。在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思把人定位为类存在物。“人是类存在物，不仅因为人在实践上和理论上都把类———他自身的类以及其他物的类———当作自己的对象;而且因为———这只是同一种事物的另一种说法———人把自身当作现有的、有生命的类来对待，因为人把自身当作普遍的因而也是自由的存在物来对待。”［13］在《资本论》第1卷中，马克思指出了人的身体中“蕴藏着的潜力”，并且这种潜力的发挥受到人类意识的指引和控制。“最蹩脚的建筑师从一开始就比最灵巧的蜜蜂高明的地方就在于，房子实际地建成之前，已经在他的头脑中有它的结构了”。哈维认为，“类存在物”是人类的本质规定性，这个总体性的概念呈现了人际间的可通达性以及人与世界的关系网络。不过，由于资本主义体系所造成的异化之缘故，人作为类存在物而存在这一点并没有成为现实。①换言之，存在论意义上的“类存在物”仍然停留于认识论层面，只是作为填充“人类本质”或“人类潜能”的理论内容。这就需要充分发挥人的身体“蕴藏着的潜力”，能动地在自我实现的过程中达到类存在。 在哈维那里，人所“蕴藏着的潜力”包含和体现于人类的基本技能(见下文)之中。这些基本技能(包括人类的意识能力和想象力)敞开了人类改造世界、解放自身的无限希望，是重构世界形态、实现类存在的力量源泉。当然，也是身体解放的自身条件。所以，他接受了“类存在物”这个概念，并且把人的身体“蕴藏着的潜力”作为理论的立足点。为此，哈维依据美国著名社会生物学家爱德华•O•威尔逊的研究成果，把马克思的哲学思想从生态人类学层面加以说明。威尔逊指出:“［根据无数的例子，］可以得出一个非正式的生物进化法则，这个法则对于理解人类的状况很重要:如果设想有一种生命传感器可以识别环境中的任何信号，就一定有一个物种拥有这种传感器。……生物的能力只进化到使生物最大限度适应其所占据的生态灶的程度，而不会锦上添花。每一个物种，每一种蝴蝶、蝙蝠、鱼和灵长类，包括现代人种(Homosapiens)，都占据着特定的生态灶。也就是说，每一个物种都生活在其自身所能感知的世界中。”［14］66－67简言之，每个物种的优势及其不足，是长期演化的结果，这使物种生活在它们各自的世界中，并与它们各自的世界相契合。就人类而言，“在地球上，我们只是一个物种，像其他任何物种一样被赋予了特殊的能力和力量，按照有利于我们自己生计和繁殖的方式来改变环境”。 由此，哈维认为，既然我们的能力与我们的生存状态之间原本就是内在地契合为一体的，那么我们可以根据物种目前所处的实际状况来总结和推导出它原本所具有的基本能力。也就是说，从人类的实际生存状态出发，考察并总结出人类的能力结构;进而，由我们的能力结构而领悟和推断人类在进化和发展过程中可以达到的某种合理的未来生存状态。最终，哈维把人类的基本技能归结为以下几个至关重要的方面:①生存竞争和斗争(经由自然选择，或者在人类历史中经由经济、政治和文化的选择，产生等级制和同质性);②环境适应和多样化(经由经济、政治或文化方面的增殖和创新而产生差异性);③协作、合作和互助(依赖交流和转化的能力，形成社会组织、制度安排和一致同意的政治－话语形式);④改造环境(将“自然”改装成与人类的需要广泛一致的人性化的自然，虽然常常也会产生一些无意识的后果);⑤安排空间秩序(与空间生产相伴的、出于特殊目的的流动和迁移，以及个人、集体和物种生命的物质支持系统在空间上结合起来的组织);⑥安排时间秩序(设置有助于生存的生物、社会和文化的“时钟”，以及为生物和社会目的而使用的、各种不同的时间秩序安排)。在哈维看来，人类的这些基本技能既是解释社会结构和社会面貌进化与发展的基本模型，更是一个指示灯，具有透视未来的作用。他认为，人的身体当中所蕴藏着的这些基本技能，既有其各自的特殊作用，又能够形成一种合力，导致复杂的局面和后果，一切都在于人类自身是如何使用和发挥这些基本技能的。也就是说，人类的命运在于人自身，源自进化经验的这些基本技能潜在地、开放性地为人类的各种新型的战略选择提供了可能。从马克思主义的立场和观点来看，我们有能力在重大时刻作出更为合理的和理想的选择———“创造马克思主义的历史－地理发展理论所设想的那种显著不同后果”。进言之，当人类身处资本主义体系的异化困境时，始终具有内在的潜力和自身条件，利用现实社会生活当中的各种可能契机和资源，开展联合的行动，超越和替换资本主义体系，促成替代性的理想社会。在这种理想社会中，人不再是异化的人，人的身体也不再是异化的身体。一言以蔽之，人成为真正的类存在物。 总之，在这些基本技能当中，哈维最为看重人类的改造世界的潜力。他的这个观点，实际上也是受到美国著名法学家罗伯特•昂格尔的启发。在昂格尔那里，人性观是其社会改造理论的基本构件:人性既有沿袭和积聚文化传统、本能习性以及生活惯例而固化的一面，同时又有善于想象、渴望改变、追求创新而变化的一面;正是人性中这种内在的革故鼎新的冲动才使得既定的社会体系存在着被不断地加以改造和修正的可能。只不过，昂格尔所说的“人性”被哈维改造成人的身体当中所固有的“潜力”。综上所述，哈维提出“类存在物”概念，阐明并总结出作为类存在物的我们所具有的“蕴藏着的潜力”或“基本技能”，其目的是为了把人类改变自身命运的解放潜能归结到人的身体之中，是为了对抗和摧毁资本主义体系。这样一来，身体不但是哈维构建解放政治的支点，而且身体解放具有内在的依据，具有自身的基础。 作者：钱厚诚单位：浙江理工大学马克思主义学院 政治经济学论文:养老服务的新政治经济学论文 1养老服务的新政治经济学分析 1.1新政治经济学的主要观点新政治经济学诞生于二十世纪六十年代以后，其主要特征是将经济学、社会学、政治学融合，用经济学的方法和角度研究政治问题。新政治经济学主要代表人物之一布坎南(Buchanan)认为，新政治经济学是指那些与古典政治经济学相对的，力图突破正统新古典经济学狭隘领域的几个学术流派〔2〕。公共选择理论学派和新制度经济学派是新政治经济学的典型代表。公共选择理论从“经济人假设”出发，阐释个人与国家的政治行为。所谓“经济人假设”是指:人是关心个人利益的，是理性的，并且是效用最大化的追逐者。每一个活动于经济过程中的个人都以追求个人经济利益为动机，面临选择时总是倾向于选择能给自己带来最大收益的机遇，每一个参与者都根据自己的偏好，运用最有利于自己的方式活动。“经济人假设”认为人具有自利和理性两个基本特征〔3〕。公共选择学派强调政府存在的理由是在提供公共物品方面具有规模优势〔4〕。众所周知，西方的人文社会科学理论并不是与东方社会水火不容。许多西方社会的人文社会科学理论同样适用于东亚国家，毕竟东亚国家是世界上接受西方价值观念最为容易的地区之一〔2〕。因此，笔者在研究社会转型时期农村空巢老人的养老服务问题时，一些新政治经济学的研究成果在方法论层面可以借鉴。 1.2农村空巢老人养老服务的公共物品属性公共物品(publicgoods)是指那些个人不愿意提供，或无力提供，在消费时具有非排他性的而又是每个人都需要的商品或服务〔4〕。我们从效用的不可分割性、受益和消费的非排他性等方面剖析，养老服务这类社会服务产品属于公共物品。依据公共选择理论的集体决策规则，公众在社会服务产品需求表达上存在投票动机和能力的缺陷，使多数投票决定规则产生变异，进而导致政府对这类社会公共服务产品的需求垄断。私人部门面对政府操纵需求，在社会公共服务产品供给中的价格优势下降，从而使其供给社会公共服务产品的动机逐渐减弱，最终致使政府对社会公共服务产品供给垄断，形成政府对社会公共服务产品双重垄断局面。 1.3农村空巢老人的“经济人假设”特性美国公共选择理论学派主要代表人物之一丹•C.缪勒(Mueller，D.C.)认为，公共选择的基本行为假设是，人是自利的、理性的效用最大化者〔5〕。农村的空巢老人也不例外，也能在权衡各种利益的基础上，做出追求自身利益最大化的合理性反应。面对政府对社会公共服务产品的双重垄断，一方面，政府与农村空巢老人的利益偏好产生差异。政府的利益偏好是推进社会主义新农村建设，构建美丽乡村，实现和谐发展的社会效益。农村空巢老人则关注的是自身养老服务水平的提高、幸福指数的提升，实现老有所养、老有所医、老有所乐的个人利益。政府和农村空巢老人在利益偏好的偏差使得养老服务不能完全作为农村空巢老人主动参与实施的行为。因此，如何让农村空巢老人的自利性养老服务行为产生更多的外部性，使社会实现构建社会主义新农村的和谐发展社会效益，成为当前社会亟待解决的社会民生问题。 2解决农村空巢老人养老服务困境的对策 社会转型时期，在政府对农村社会公共养老服务双重垄断状况下，政府如想实现美丽乡村建设的和谐发展社会效益，关键是形成由政府主导，社会、家庭以及个人等多方养老服务主体之间相互激励、共同协作、良性互动的新型养老服务模式:建立和完善农村养老法律法规体系;强化农村空巢老人养老的财政保障体系;创建农村互助幸福院，完善社会互助体系;转变农村空巢老人的养老观念，积极应对老龄化。从而使农村空巢老人在追求老有所养、老有所医、老有所乐的个人利益的同时恰好实现政府和谐发展的社会效益。 2.1建立和完善农村养老法律法规体系现阶段，我国广大农村的养老服务处于薄弱环节，农村空巢老人的养老服务现状不容乐观。面对农村空巢老人养老服务需求表达欠缺的情况，建立和完善农村老年法律法规体系的解决农村空巢老人养老服务困境的首要举措。首先，完善现有农村养老法律法规。从2013年7月1日起，我国新修订的《中华人民共和国老年人权益保障法》开始实施，在第二章第十八条规定:“与老年人分开居住的家庭成员，应当经常看望或者问候老年人。”这是我国首次把“常回家看看”写进法律。但并没有以量化的方式规定子女对父母精神赡养的具体要求。因此，政府要逐步完善子女对父母赡养义务的法律法规，同时对于农村老年人的经济、行政以及刑事等法律责任，也需制定相关的法律制度，构建完善的农村养老法律法规体系。其次，改进农村社会养老、医疗保险制度。党的十八大报告明确指出2020年要“全面建成覆盖城乡居民的社会保障体系，整合城乡居民基本养老保险和基本医疗保险”〔1〕。社会转型时期，我国67.7%的空巢老人生活在农村。在城乡二元化社会结构中，农村空巢老人面对养老服务主体缺位、严重失衡的困境，养老保险和医疗保险水平较低，发展较缓慢。因而，有必要制定一部专门针对农村老年人的社会保险法律，推进农村养老、医疗保险制度运行步入法制化科学发展轨道，实现农村空巢老人老有所养、老有所医、老有所乐的个人利益目标。 2.2加强农村空巢老人养老的财政保障社会转型条件下，我国的生产力发展水平较低、经济基础较薄弱，不能满足日益庞大的空巢老人群体物质和精神文化需要。因此，要大力发展生产力，优化产业结构，发展绿色产业、生态产业，积极推进社会主义新农村建设，努力创造更加丰富的物质和精神文化，这是解决农村空巢老人养老服务困境的根本举措。第一，大力发展农村经济，强化家庭养老功能现阶段，农村经济落后是家庭养老功能趋于弱化的根本原因。因而，大力发展农村经济，培育新的经济增长点，发展绿色农业、生态旅游产业，鼓励外出务工子女回家创业，推动美丽乡村建设，使得农村空巢老人获得丰富的物质财富同时得到子女的日常照料和情感慰藉，实现其老有所养、老有所乐的目标。一是，发展绿色农业产业。冀西北地区地形复杂多样，草原、丘陵、盆地、山地应有尽有，属于东亚大陆性季风气候中温带亚干旱区，气候资源独特，有利于发展绿色农业产业。如错季蔬菜、马铃薯、莜麦、蚕豆、胡麻等。其中错季蔬菜绿色农业产业已发展成为全国最大的越夏彩椒生产基地，其产品远销日本、韩国、东南亚等国。农民收入实现跨越式增长。二是，发展生态旅游文化产业。冀西北地区可以依托四季分明的独特气候资源，打造“春赏花、夏避暑、秋观景、冬滑雪”的生态旅游发展战略品牌。坝上张北县、沽源县等地可利用广阔的草原资源、优越的环京津区位优势，建设融合草原光、休闲度假、草原音乐、草原体育为一体的全方位、多元化生态旅游文化产业。坝下崇礼县、赤城县等地，群山起伏，森林茂密，景色秀丽，夏季凉爽宜人，冬季冰雪覆盖，是避暑、休闲度假和旅游滑雪的理想胜地，逐步开发独具特色的旅游产业链条，实现社会主义新农村建设的经济、文化、社会、生态效益。第二，广泛调动全社会各界力量，拓宽筹资渠道根据新政治经济学观点，农村空巢老人的养老服务具有公共物品属性，也是一项公益性事业，体现外部性经济特点，产生的社会效益也是一种公益性产品。可以一方面鼓励非政府组织和各种民间力量参与到慈善公益事业中;另一方面发行农村养老服务慈善基金、等途径筹集更多资金，为农村空巢老人的养老服务提供强有力地财政保障。 2.3创建农村互助幸福院，完善社会互助体系面对农村公共养老服务自上而下的单一化供给模式，自2010年以来，在冀西北广大农村，政府根据当地实际情况创建互助幸福院，有力的解决了农村空巢老人养老服务困境。互助幸福院主要是利用村委会闲置房屋改建，免费供老年人集中居住。水电暖设施及费用由村委会集体提供，入住老人生活所需的衣、食、医等费用由子女负担，院内老人在生活上互相照顾，不配备专门的生活工勤人员。互助幸福院的主要特点是集体建院、集中居住、自我保障、互助服务。这种低成本、广覆盖的新型空巢老人养老服务方式有效解决了农村空巢老人日常生活照料、精神慰藉、文化娱乐活动等问题，促进农村空巢老人养老服务方式创新，推动社会互助体系不断完善。 2.4转变农村空巢老人养老观念，积极应对老龄化随着我国城镇化、老龄化速度不断加快，农村空巢老人已不可能完全依靠子女养老，家庭养老模式已不能满足社会发展需要。因此，转变农村空巢老人养老观念确有必要。一要教育他们积极参与新型农村社会保险和新型农村合作医疗;二要鼓励他们有计划地进行养老储蓄;三要引导他们走出家庭、参与村委会、社区及街道办组织的养老服务活动，积极应对老龄化，适应新的养老模式。 作者：闫晓静任亮肖守库袁铸李宝强单位：河北北方学院法政学院 政治经济学论文:西方经济学与政治经济学论文 一、两者的互补性 其一,揭示经济本质是马克思政治经济学的研究优秀,而描述经济现象通常是西方经济学的研究重点,如果我们能将这两者有效结合在一起,那么经济学理论将得到进一步完善。譬如在研究价值跟价格关系的相关理论时,马克思有效把握住了事物的本质。马克思认为价格的基础是价值,而价值的货币表现是价格,虽然价格可以违背价值,但它是由价值决定的。西方经济学更着眼于阐述经济现象,它认为价格是由供求关系来决定的,并细致分析了价格跟供求弹性、供需弹性之间的关系。又如边际效用论,即便其价格理论是主观唯心主义,然而在社会主义社会里,价格的形成应适当将心理因素纳入考虑范围,大致分析一下群众的心理承受能力。因此,我们在研究并构建社会主义社会的价格体制是不能由西方的价格理论来指导,应遵循取其精华、弃其糟粕的原则,促使马克思政治经济的价格理论得到丰富和完善。 其二,马克思政治经济学采取的经济发展进程的研究方法是动态分析法,而西方经济学采取的研究方法却是静态分析法。在一般均衡理论的研究里面,动态分析法主要是解决由资本主义基本矛盾所引发的一些经济失调、衰退等情况,而静态分析法主要是研究在资本、组织、技术、人口及需求状况等各种经济因素不变的情况下经济规律所发生的作用。经济增长的问题不仅是西方资产阶级经济学需要研究的,马克思的政治经济学也应当研究它。在实践过程中,我们应当主动将动态分析法跟静态分析法科学结合在一起,用以对社会主义经济的发展问题进行研究,充分发挥出两者的互补作用,积极推动我国社会主义国民经济稳定、健康、协调、持续地发展下去。 其三,实证分析方法是西方经济学所青睐的,而马克思政治经济学主要是采用规范分析方法。实证经济学是现代资产阶级最主流的经济学派,它回避对经济理论作出相应的社会评价,主要研究存在于经济活动中的各种现象之间的相互联系。马克思政治经济学的原理不仅仅揭示了现实经济里存在的一系列问题和缺陷,同时也为社会的进一步发展指明了方向。所以,重视分析政治经济学跟西方经济学之间的互补性,科学结合实证分析方法跟规范分析方法,对我们发展并完善社会主义经济理论更为有利。 二、结语 当我们面对政治经济学的公有制本质这一事实时,我们更不能以西方经济学的私有制作为我们改革社会主义市场经济体制的指导思想,而应当严格以马克思政治经济学的公有制为指导,重视分析两者之间的互补性,找出私有制中对我们的发展有帮助的部分理论,大力推进我国社会主义社会公有制市场经济的建设和发展。 作者：李丽群单位：西北民族大学经济学院 政治经济学论文:环境利益思想的政治经济学论文 一、资本主义私有制导致异化，异化深化了弱势群体环境利益被剥削 “异化”是哲学上的命题，黑格尔与费尔巴哈分别从唯心主义与唯物主义立场出发，对异化概念进行了解释。马克思主义克服以往异化思想的局限性，从实践唯物主义立场出发深刻阐释了异化概念，将异化从政治、哲学领域转入经济领域，揭示了资本主义私有制是导致异化的根源，并论证了异化是无产阶级以及后代人等弱势群体环境利益被严重剥削的深刻原因。 1.资本原始积累与异化的关系。异化与资本原始积累密切相关。资本原始积累将农民从获取生存资料的土地上完全剥离出来，农民丧失了生存的基础，成为无产阶级。资本主义私有制通过原始积累导致异化，在异化条件下，丧失生存资料的无产阶级成为被剥削对象。在《资本论》中，马克思将资本定义为能带来价值增殖的价值，即能产生剩余价值的价值。资本的目的是为了获取更多的剩余价值，这需要资本积累。在资本主义生产方式下，资本积累是以剩余价值为前提的，而要获得剩余价值，生产者必须握有大量的与生产资料分离的劳动者。资本原始积累“只不过是生产者与生产资料分离的历史过程”，因此，资本主义原始积累为资本主义生产关系准备了前提条件，并成为资本主义生产方式的起点。在资本原始积累的过程中，大量的下层人民被剥夺了生产资料，被迫与生产资料分离，他们被当作不受法律保护的无产者推向了市场，“对农业生产者即农民的土地的剥夺，形成全部过程的基础”。原始积累方式包括“通过把农民从土地上强行赶走，夺取他们公有地的办法”、“圈地运动”、“掠夺教会的地产”、“清扫领地”，其结果是“本来已经过大的租地农场更加扩大”，“很多租地和大畜群，集中在少数人手里”，“下层人民的状况不断恶化，小土地占有者和小租地农民降到短工和雇工的地位；同时这种情况下谋生变得更加困难”。资本主义原始积累为资本主义生产方式准备了条件，“为资本主义农业夺得了地盘，使土地与资本结合，并为城市工业造成了不受法律保护的无产阶级的必要供给”。资本主义原始积累导致并加深了异化。一是土地的异化。农民与土地分离后，土地越来越集中在少数人手中，这一方面意味着大土地所有者对土地的统治，另一方面表现为大土地所有者通过土地对大多数人的统治。虽然土地的异化在封建地产中已经存在，但资本主义私有制把这种异化推向了极致。二是劳动的异化，劳动者失去生存资料，成为出卖劳动力的无产阶级。在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思系统地论述了劳动异化。在马克思看来，由于人是有意识的类存在物，他的活动应该是自由的活动，而异化劳动把自主活动、自由活动贬低为手段，把劳动变成维持生存的手段，劳动者的劳动力已经成为一种商品，受市场上供求规律的支配。三是自然的异化，土地异化包含在自然异化之中。自然的异化即人与自然的对立，环境所产生的环境利益本来是人类生存的基础，由于异化，人类对环境的一般需要也异化了，并因此成为无产阶级苦难的来源。异化既是对自身劳动的异化，也是人对自然关系的异化，二者不可分割，并且这种异化是一种社会异化，“人同自身和自然界的任何自我异化，都表现在他使自身与自然界跟另一个与他不同的人发生关系上”。在资本主义社会，这种异化具体表现为资产阶级与无产阶级的对立关系。 2.异化与无产阶级环境利益被剥削。自然是人类环境利益的提供者，由于自然的异化，土地不再成为人类生存的需要，而是成为统治人类的工具。“光、空气等等，甚至动物最简单的爱清洁习性，都不再成为人的需要了”，人类对环境利益的最基本的需要异化了。（1）异化与农业工人环境利益的丧失。在异化条件下，农业工人丧失了满足生存需要的环境利益，土地不再是他们获取生存资料的来源，劳动也不再是为了满足生产性需要，二者已成为控制农业工人的异己力量。马克思在《资本论》中分析了资本原始积累过程中英国农业雇佣工人的状况。在15世纪，英国绝大多数人口是自耕农，虽然有雇工，但雇工也拥有自己的一小部分土地，他们实际上也是自耕农，主要“靠自己耕种的土地上的产品和放养的羊、家禽、猪等来维持自己和家庭的生活，因此几乎不必购买生存资料”。但是从资本主义原始积累开始对农民土地的剥夺，原来的小土地占有者与小土地租种者中一部分人成为农业工人，“农业工人的工资在1765-1780年之间开始下降到最低限度，因此必须由官方的济贫费来补助，他（普赖斯博士）说，他们的工资只能够满足绝对必要的生活需要”，他们的生存状况越来越恶化，最后导致“无力养家糊口的人多得惊人”。早期的农业雇工还能依赖从土地中获取环境利益生存，随着资本原始积累的深化，农业雇工的土地完全被剥夺了，他们已成为与生产资料完全分离的无产者，成为自己劳动力的出卖者。作为农业工人，他们是大土地所有者的剥削对象，也是自己原有土地的剥削对象。劳动的异化是大土地所有者剥削农业工人的条件，而土地异化是剥削农业工人的工具。在异化条件下，农业工人在被剥夺了土地所带来的环境利益，同时也被剥削了剩余价值即经济利益，最后成了需要救济的、自己的劳动养不活自己的无产阶级，这一切都源于资本主义私有制。（2）异化与城市工人阶级环境利益的丧失。由于资本主义大土地所有制将农业人口减少到了最低限度，大量的失去土地的农民不断涌向城市，成为城市工人阶级，被资本统治和剥削。他们在被剥夺了土地提供的环境利益之后，再一次经受了环境利益被剥夺——大城市普遍污染的痛苦与恶劣劳动条件的折磨，原本属于他们的环境利益被转化为了资本家的经济利润。其一，城市严重的环境污染使无产阶级成为一个遭受“普遍污染”和普遍苦难的阶级。恩格斯在《英国工人阶级状况》一文中描述了工人阶级的苦难生活，他所描述的工人阶级状况也是绝大多数英国人民的状况。“250万个肺和25万个火炉挤在三四平方德里的面积上”，大城市的建筑形式本来不利于通风，加之人口聚集对氧气的大量消耗，导致居民不能获得充足的氧气，结果那里的人肢体疲劳，精神萎靡，生命力减退。如果说大城市的生活已经对健康不利，而工人居住区污浊的空气危害更大，“一切能污染空气的东西都在那里聚集……大城市工人区的垃圾和死水洼对公共卫生造成了最恶劣的后果……真正令人发指的是现代社会对待大批穷人的态度”。工人被赶到建筑杂乱无章、不能获得清洁水源的地方。“城市中条件最差的是工人住宅”，加上饮食粗劣，“成了百病众生的根源”。在城里，工人容易得肺结核、猩红热、伤寒等，“直接诱因是住宅的通风、排水、卫生的恶劣情况引起的”。而资产阶级却生活在截然不同的世界里，他们生活在乡村的豪华住宅里，那里空气新鲜，没有污染，交通便利。并且这些富有的金钱贵族在途经工人居住集中的街区时居然无视那里严重的污染，“看不到左右两旁的极其肮脏贫困的地方”。环境普遍污染是由于资本对利润的追求造成的，资本家用损害大多数人的环境利益的方式换取了极少数人的经济利益，这是资本对无产者环境利益的剥夺，使其失去本该呼吸的新鲜空气，本该饮用的清洁水源。正是因为这种剥夺，光、空气与清洁不再是他们生活的一部分，污浊的空气和肮脏的河水构成他们生活的物质环境。马克思指出“甚至对新鲜空气的需要在工人那里也不再成为需要了。人又退回到洞穴中，不过这洞穴现在已经被文明的熏人毒气污染”。污染无处不在，由于环境利益的丧失，工人不仅丧失了创造力，而且丧失了生活的基本要素，甚至失去了健康与生命。其二，工厂劳动条件极端恶劣致使工人身心遭受严重摧残。极端恶劣的劳动条件对工人的身心健康造成了极大的摧残，“干磨工平均很难活三十五岁，湿磨工也很少活到四十五岁”。由于没有劳动保护措施，磨刀叉的过程中产生的大量的极细的金属屑被生产刀叉的工人吸入肺里，对他们的身体产生危害，缩短了他们生存的寿命。英国当时纺织业发达，纺织工人在弥漫着浓密的、细小的纤维屑的环境里工作，极容易患肺部疾病，“最普通的后果就是吐血、呼吸困难而且发出哨音、胸部作痛、咳嗽、失眠，一句话，就是哮喘病的各种症候，情形最严重的最后就成为肺结核”。矿井里工作的工人由于氧气不足，长期呼吸充满尘土、碳酸气与炸药烟的空气，“从三十岁起就几乎都患肺部疾病”，如果已经患肺部疾病的人继续在这样的环境中工作下去，“最后就转成真正的肺部结核”。资本家为了赚取更多的利润，尽量将生产成本压缩到最低限度，无视工人劳动条件的恶劣与危险，将工人应该享有的环境利益转化为利润，以工人的身心健康甚至生命换取极度不道德的经济利益。资本主义制度对农民土地的剥夺产生了大量的无产阶级，并导致了异化，异化又加深了资本主义制度对无产阶级的剥削。资本主义制度是无产阶级遭受剥削的根源，异化是资本主义制度剥削无产者的条件与手段。在异化条件下，无产阶级第一次丧失了土地带给他们的环境利益——基本生存资料的丧失。一部分人成为土地剥削的对象，而大部分人成为产业资本剥夺的对象，并再一次遭受环境利益剥夺——普遍的污染与恶劣的工作条件，这是最基本的生存环境利益损失。由于土地的异化并与之相伴随的劳动的异化，无论是农业工人还是城市工人都遭受了经济利益剥夺——剩余价值的被剥削，并成为普遍贫困的阶级。 3.异化与后代人环境利益被剥夺。由于资本主义大土地所有制将大量的人口推向城市，“破坏着人和土地之间的物质变换，也就是使人以衣食形式消费掉的土地的组成部分不能回到土地，从而破坏土地特久肥力的永恒的自然条件”，造成了人与土地之间的物质交换关系的断裂，致使土地肥力枯竭。在19世纪，土地肥力枯竭是欧美主要资本主义国家所普遍关注的最严重的环境问题。福斯特指出，当时的土地肥力枯竭足以与关注城市不断增长的污染、整个大陆的森林砍伐以及与马尔萨斯对人口过剩的恐慌相匹敌。马克思认为，以获取短期利益的资本主义生产的全部精神“都和维持人类世世代代不断需要的全部生活条件的农业有矛盾”。因此，马克思批判了资本主义大农业的土地私有制，认为任何人不是土地的所有者，“只是土地的占有者，土地的受益者，并且他们应当作为好家长把土地改良后传给后代”。马克思运用“人与土地物质交换关系断裂”的概念，“以表达资本主义社会中人类对形成其生存基础的自然条件的物质异化”。人类消耗掉的物质本来应该回到土地补充土壤肥力，但是由于城乡的对立，这些物质非但没有回到土地，反而成了污染的源泉，对人类造成危害，这种异化不仅破坏了当代人生存的基础，而且破坏了后代人的衣食之源，更是对后代人从土地中获取环境利益权利的剥夺。 二、马克思主义环境利益思想的内涵 （一）人与自然和谐思想。人是自然界的产物，自然是人类的“无机身体”。人类依靠从环境中获取各种物质来满足自身的生产与生活需要，人类依赖于自身之外的自然环境，因此，人与自然必须进行人道交往，否则就会损害自己的“无机身体”，破坏人类生存的物质基础。由于资本主义私有制导致人与自然关系的异化，自然从人类环境利益的提供者走向了人类的对立面，明显地表现出人与自然关系的不和谐。这种不和谐不但动摇了环境是人类生存的基础，更强化了资本主义通过自然环境对无产者的剥夺。因此，必须以合理的方式来实现人与自然关系的和谐，那就是实行联合劳动，“社会化的人，联合起来的生产者，将合理地调节他们和自然之间的物质变换，把它置于他们的共同控制之下，而不是让它作为一种盲目的力量来统治自己”。这种替代资本主义性质的物质变换，将克服人与自然之间的对抗，促进全人类的解放与个人自由而全面的发展。 （二）以人为本思想。马克思主义环境利益思想始终以人为本，以无产阶级的根本利益为出发点，为了维护广大无产阶级的根本利益，对资本主义社会制度进行了无情的揭露与批判。马克思描述了英国资本原始积累对农村居民土地剥夺的全过程，指出是资本主义制度“要求人民群众处于奴隶地位，使他们本身转化为雇工，使他们的劳动资料转化为资本”，资本主义用“古怪的恐怖的法律”与“通过鞭打、烙印酷刑”的手段使被暴力剥夺土地的农村居民习惯于雇佣劳动制度。资本主义私有制是以资本主义统治阶级为本、维护统治阶级的根本利益，并通过资本主义特有的法律来维护资本家对无产阶级的剥削。而恩格斯观察了英国工人阶级的生存状态，关注工人阶级因环境利益被剥夺而造成的恶果，指出了资本主义生产方式下的异化，资本主义生产方式不仅掠夺了工人阶级的环境利益与经济利益，造就了工人阶级的贫困，而且对工人阶级的身体造成了摧残、精神造成严重损害。这一切都是追求利润最大化的资本逻辑对工人阶级的环境利益进行疯狂掠夺的结果。马克思主义环境利益思想表达了对无产阶级的极大同情，对资本主义私有制不人道的批判。 （三）可持续发展思想。马克思主义环境利益思想中体现了具有预见力的可持续发展思想。首先，资源环境的可持续性。马克思认为，土地肥力的衰竭会危及子孙后代，为了“人类世世代代”需要维持土地的肥力，这符合今天可持续发展思想的本质：既满足当代人的需要，又不对后代人满足其需要的能力构成危害的发展。并且，马克思认识到资本主义私有制与合理农业之间存在冲突，在资本主义制度范围内不可能解决这个冲突。其次，人口发展的可持续性。无产阶级由于环境利益与经济利益被剥夺，深受贫困、疾病的折磨，恩格斯在《英国工人阶级状况》一书中指出，资产阶级为了填满自己的钱袋，为了一个阶级的利益，“竟有这么多的人成为畸形者和残废者……整代整代的人都毁灭了”。显然，资本主义生产方式导致了人口发展的不可持续。再次，经济社会的可持续性。人与土地之间的物质交换断裂发生在在资本主义关系之内，发生在资本主义的社会物质交换大系统中，资本主义物质变换不仅导致了自然的异化，使下层人民环境利益丧失，而且导致劳动异化与人的异化，使资本主义制度加重了对无产阶级的剥削。资本主义私有制是产生所有异化的根源，造成了城乡对立、资产阶级与无产阶级的对立，资本主义经济社会发展是不可持续的。因此，马克思主义环境利益思想的内涵要求人与自然和谐、以人为本、人口和经济社会与资源环境的可持续发展，而要达到马克思环境利益思想所内涵的全部要求，必须实现共产主义。在共产主义制度下，劳动是为了满足人类的生产性需要以及满足社会的需要，而不是为利润；自然是人类生存的基础，而不是剥削与控制人类的手段。只有共产主义才能实现人的自我异化的扬弃，才能实现人与自然关系的和谐以及人与人之间矛盾的真正解决。 三、马克思主义环境利益思想的当代价值 马克思主义环境利益思想内涵丰富，是我国经济发展、环境保护与生态文明建设的重要指导思想。 （一）马克思主义环境利益思想的本质是以人为本，这对我国处理环境利益问题具有重要的价值。具体可从两方面分析：1.从国际政治经济关系来看，马克思主义环境利益思想中的以人为本思想要求全世界关注处于弱势地位国家的环境利益。马克思主义环境利益思想是以无产阶级利益为根本出发点，关注的是处于弱势地位的无产阶级利益，马克思主义指出了资本主义私有制下强势群体对弱势群体的剥夺。马克思时代的这一现象在当代国际环境利益的配置中仍然表现明显，如今的发展中国家仍然是发达国家环境利益的剥削对象。发达国家通过向发展中国家出口高附加值工业品、从发展中国家进口低附加值的初级产品进行资源掠夺，通过环境污染物的越境转移与污染密集型产业转移向发展中国家转移环境污染，通过环境贸易壁垒限制发展中国家的产品进入，通过貌似“善举”的国际援助来剥夺发展中国家。我国是一个发展中大国，在国际环境利益格局中居于弱势地位，仍然处于环境利益被发达国家剥夺的地位。要改变这种局面，一方面，应采取措施，强调共同环境利益关系，引起发达国家关注发展中国家的环境利益；另一方面，应加强南南联合，争取建立一个公正合理的国际政治经济新秩序，尽早摆脱在国际政治经济关系中的被动地位，保护本国合法的环境利益。2.从国内宏观经济目标来看，马克思主义环境利益思想要求以人为本，保障全体人民的环境利益。党的十六大以来，我们党提出了科学发展观理论。科学发展观的优秀是以人为本，基本要求是全面、协调、可持续。科学发展观是在马克主义思想的指导下，经过长期的探索而取得的重大理论成果，是马克思环境利益思想的继承和发展。正如党的十七大报告所指出的：“必须坚持以人为本。全心全意为人民服务是党的根本宗旨……要始终把实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益作为党和国家一切工作的出发点……保障人民各项权益，走共同富裕道路，促进人的全面发展。”“坚持统筹兼顾……人与自然和谐发展。”经济发展的最终目的是为了人的自由全面发展，这是马克思主义关于建设社会主义新社会的本质要求。党和国家在环境利益问题上始终坚持以人为本，这既是对马克思主义环境利益理论的深化，又是对社会建设与发展的伟大贡献。 （二）马克主义环境利益思想为解决“三农”问题提供了环境利益角度的深层考虑。具体表现在：1.马克思时代引起的人与土地之间物质交换断裂的原因在当代农业中并没有消除，如今城市化水平的进一步提高，马克思时代的远距离贸易被当代的全球化贸易替代，这些情况更加大了人类与土地物质变换的裂缝。因此，马克思主义关于人与土地之间物质交换断裂的观点仍然是我们思考当代农业问题的理论基础与出发点。2.随着农业生产率的提高，很多农民走出农村进入城市，成为“民工”的群体。通常，农民的文化水平较城市人口低，也缺乏进入城市正式部门的社会资本，他们在城里只能从事“脏、累、苦”的工作，劳动条件与工作环境差，事实上，他们的工作仍是谋生的手段。“民工”在城里是一个弱势群体，他们的环境利益如何得到保证？马克思主义认为，解决劳动异化的途径是实现共产主义，而我国已经是社会主义国家。因此，应在马克思主义环境利益思想指导下，以人为本，构建公平合理的保障机制来保障“民工”的基本权益与环境利益。3.农村环境问题严峻且存在恶化趋势，应引起关注。农村中环境问题产生的原因是多方面的，一是农村自身在发展过程中造成的，包括居民居住集中造成的环境污染、集约化养殖造成的污染、农村耕种过程中造成的污染以及城市向乡村污染物的转移导致农村环境污染；二是乡镇企业的发展对农村环境的污染；三是乡镇干部的政绩观存在偏差导致的环境问题，他们认为要出政绩靠的是经济发展，而不是环境保护。为了统筹城乡发展、协调区域间环境利益平衡，应在马克思主义环境利益思想指导下构建一套系统、公平、长效的利益协调机制，解决我国广大农村的环境问题，保障农村的环境利益。 （三）马克主义环境利益观是可持续发展理论的理论渊源。可持续发展是面向未来的发展战略，是马克思主义环境利益思想的基本要求之一，是关系到中华民族生存与发展的长远之计。经典的马克思主义理论并没有论及当代可持续发展的所有内容，也没有提出可持续发展的概念，但是马克思主义环境利益观中的可持续发展思想仍然是当代可持续发展的指导思想。中国经济在发展过程中对生态环境造成了很大的破坏。由于我国长期以来的粗放型经济增长方式导致资源低效与浪费性使用，30多年来的经济高速增长引发了对水、土地、能源的巨大需求，中国有限的资源环境承载着巨大的压力。特别是森林资源的减少导致了沙漠化、洪涝灾害以及物种消失等灾难性影响。据估计，中国为环境污染和恶化付出的代价每年占国内生产总值的8%-12%。经济发展过程中我国的环境利益损失是巨大的，因此，必须在马克思主义的环境利益思想的指导下，坚持科学发展观，“按照人口资源环境相均衡、经济社会生态效益相统一的原则”，在发展经济的同时保护环境，在控制人口数量的同时提高人口质量，转变经济发展方式，提高资源利用效率，实现人口、经济社会与资源环境的可持续发展。 作者：袁红辉吕昭河单位：云南大学发展研究院 政治经济学论文:中国特色社会主义政治经济学论文 2015年中央经济工作会议提出推进供给侧结构性改革的战略部署，这为我国今后一个时期适应和引领经济发展新常态，应对国内外经济发展带来的新挑战提出了新方略。会议首次强调在新时期的经济工作中“要坚持中国特色社会主义政治经济学的重大原则”，这是一个全新的提法。对于什么是中国特色社会主义政治经济学的重大原则，学界认识尚不一致，有必要在学理上加以探讨，笔者谈一点不成熟的想法，借以抛砖引玉。众所周知，中国特色社会主义政治经济学，也就是当代中国的马克思主义政治经济学，是马克思主义政治经济学中国化的具体结晶，因此，坚持和运用中国特色社会主义政治经济学，既要学习和理解马克思主义政治经济学的基本方法和经典原理，又要学习和领会马克思主义政治经济学与中国具体实践性相结合不断创新和发展的过程，这绝非朝夕之功。中央提出坚持中国特色社会主义政治经济学重大原则，无疑为经济工作者的政策制定和执行，提供了工作理念和行动指南。从学理上说，“原则”要高于方法论和基本原理本身，是一种行动准则和理念。就中国特色社会主义政治经济学原则来说，它既要反映中国特色社会主义政治经济学的最高理念和本质特征，又要超出这一学科本身的方法论和基本原理的内容。因此，我认为中国特色社会主义政治经济学重大原则至少包括以下四个方面。 （1）以人为本原则。确切地说，这里的“以人为本”是指以“劳动者为本”。众所周知，马克思主义政治经济学与西方经济学的本质区别之一是立场不同。马克思主义政治经济学根本方法论是唯物史观和唯物辩证法，它强调人民群众是历史的创造者；强调人的本质是社会关系的总和；强调在阶级社会，人总是从属于一定阶级的人。因此，马克思主义经济学认为，在经济关系中不存在孤立的、抽象的人，而是从属于一定阶级利益的人。马克思主义政治经济学的起点是人的劳动不断生产和再生产出供人类消费的物质资料，终点是在生产力高度发达、物质资料极大丰富的前提下，实现人的自由全面发展。劳动者在不同生产关系中的地位和作用，始终是解放和发展社会生产力的动力源泉。西方经济学则是以“经济人”假设作为出发点形成的理论逻辑，这一理论体系的逻辑实质上就是资本发展的逻辑。所以，在西方经济学逻辑中存在悖论：一方面把人假设为可以按照最大化原则进行理性选择的“经济人”，另一方面又把劳动者仅仅视为与资本、土地相同的生产要素，根本无视与其他生产要素相比，劳动者具有主观能动性和创造性这一事实本身。中国特色社会主义政治经济学，更是强调以人为本，以广大人民群众利益为本，理应成为它的首要原则。我国实行供给侧结构性改革，将涉及多方面深层矛盾和利益关系的调整，这种调整甚至会带来社会阵痛。我们的各项改革措施如何最大程度地减少阵痛、保证广大人民群众的利益，应该成为深化改革坚守的重要理念。 （2）满足需要原则。在马克思主义政治经济学中，“需要”（need或want）和“需求”（demand）有重要区别。“需要”通常是指人的生存和发展对物质产品和精神产品的客观要求。马克思在分析劳动力商品的价值构成时指出，劳动力商品的价值是由生活资料的价值表示的，而劳动者所需要的生活资料的构成具有层次性，包括劳动者自己和家属所需要的“生存资料”，如衣、食、住、行等，也包括教育、文化、健康保健等“发展资料”。因此，“需要”是以使用价值来衡量的。而“需求”概念则不同，它用以描述市场中的交换行为，只要有货币、有购买力，就形成“需求”，“需求”是从价值实现角度分析的。“需求”不一定是客观“需要”，比如市场上有1万套商品房，从客观需要即使用价值角度来说，可以满足1万个家庭的需要，但也许由于房价过高，1000个家庭购买了这1万套商品房，从市场的角度看，商品房的价值得到了实现，也就形成了市场“需求”，但显然这些买房者不是为了“需要”，而是为了资本的价值增殖，其后果必然是房价虚高，一方面是需要房子的人买不起房，另一方面是不需要房子的人囤积大量房源。类似的问题还存在于教育、医疗、社会保障等其他公共产品中。我国社会主义初级阶段的主要矛盾是人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾，这表明，我们的生产是以“满足需要”为根本目的的。当然，在社会主义初级阶段我们还要利用社会主义市场经济，借助价值规律来满足需要，但这不妨碍“满足需要”理应成为指导我们各项经济工作的重大原则。就供给侧结构性改革来说，化解产能过剩，可以以“满足需要”为原则制定相应政策，比如化解商品房过剩，可以采取政府购买、百姓廉租的形式；化解钢铁、水泥等过剩，可以考虑增加基础设施尤其是农村基础设施建设；产业转型、结构升级，可以考虑城乡之间、地区之间不同消费群体的消费能力、消费需求差异性问题；等等。 （3）共享发展原则。共享发展理念是我们党的十八届五中全会提出的五大理念之一。十三五规划建议中指出，“共享是中国特色社会主义的本质要求”，这表明共享发展已经属于社会制度深层内容。共享是马克思主义政治经济学追求的理念，这一理念与以劳动者为本理念一脉相承。马克思在科学揭示资本主义经济发展运动规律基础上，指出了共享是未来社会的重要制度特征。我们党从强调“共同富裕”到强调“共享发展”，在理念上是一个新发展。共同富裕的实现途径强调先富带动后富，这在一定历史时期有其必然性，但今天，我国经济社会发展到了新阶段，作为世界第二大经济体，我们有了较好的经济实力，强调“共享发展”有利于缩小收入差距，增强发展动力，体现社会主义制度的本质特征。提到共享发展，人们往往想到劳动成果分配方面的问题。其实，中国特色社会主义制度中的共享发展包含的内容很丰富，从微观领域看，企业层面的共享既包括分配领域的共享，如提高工资，也包括生产领域的共享，如劳动条件、劳动资料、劳动保护、劳动管理等。在宏观领域，不仅包括基础设施、公共资源的共享，还包括教育、医疗、社会保障等公共产品的共享；在消费层次上，不仅包括生存资料的共享，还包括发展资料的共享等。就供给侧结构性改革而言，共享发展意味着在微观企业领域，不能一味把降低工人工资作为提高企业效率的口实。影响企业效率的因素有很多，包括技术高低、生产资料的性能好坏、企业管理的先进与否、工人积极性创造性的高低等。尽管马克思主义政治经济学认为新创造的价值是V＋M，二者之间存在此消彼涨的关系，降低工资就可以提高利润。这是一种静态认识，马克思这一公式揭示了劳资之间的对立关系。但利润和工资之间的关系要复杂得多，因此不能用线性思维套用马克思这一思想，认为降低工资就能提高利润，即提高企业效益。 （4）公有主体原则。“公有”是指公有制，“主体”是指主体地位，即坚持公有制主体地位原则。众所周知，马克思主义政治经济学与西方经济学在研究对象上有根本区别。西方经济学是把资本主义私有制作为理论前提，认为市场经济与私有制是孪生兄弟，并把二者看作是人类社会永恒的制度，整个理论体系是建立在私有制基础上的资源配置问题。而马克思主义政治经济学则是把资本主义所有制以及由其决定的社会生产关系作为研究对象，认为资本主义所有制只是人类社会发展特定阶段的产物。马克思主义政治经济学认为市场经济作为资源配置方式，可以与不同所有制相结合。社会主义基本经济制度的特征是公有制，社会主义初级阶段则是以公有制为主体多种所有制经济共同发展，在资源配置方式上，也是市场经济与社会主义基本经济制度结合，形成社会主义市场经济。坚持公有制主体地位不仅是中国特色社会主义制度的特征，也是中国特色社会主义政治经济学的重要原则，它是坚持以人为本原则、满足需要原则和共享发展的制度保障和物质基础。同时，坚持公有制主体性原则，也就坚持了市场经济发展的社会主义方向。 就供给侧结构性改革而言，我们坚持公有制主体地位原则，意味着要坚持做强做优做大国有企业原则，不能因为产能过剩，就轻易消灭国有企业；也不能简单认为产能过剩就是政府干预过多的结果，那种把化解产能过剩完全交给市场的说法，无论是在理论上还是实践上都是行不通的。没有“有为政府”的强大力量，以人为本、满足需要、共享发展，都可能变为空话。 作者:刘凤义 单位:南开大学经济学院 政治经济学论文:中国马克思主义政治经济学论文 ［摘要］发展当代中国马克思主义政治经济学是中国特色社会主义实践和时展的要求，以新古典经济学为代表的西方主流经济学和经典马克思主义政治经济学都不能解释中国的现实，不符合中国特色社会主义经济发展实践的要求。当代中国马克思主义政治经济学，一是必须具有时代性，回答时代提出的问题和挑战；二是必须具有世界性，揭示世界经济发展规律和趋势。必须破除对西方主流经济学和经典马克思主义政治经济学的教条主义，着力于对经典马克思主义政治经济学的理论创新，处理好马克思主义时代化发展与世界发展的关系、与西方马克思主义理论的关系。 ［关键词］创新理念;当代中国;时代化;马克思主义政治经济学;教条主义 指出，要立足我国国情和发展实践，发展当代中国马克思主义政治经济学。2015年12月，中央经济工作会议指出，要坚持中国特色社会主义政治经济学的重大原则，坚持解放和发展社会生产力，坚持社会主义市场经济改革方向，使市场在资源配置中起决定性作用，是深化经济体制改革的主线。中国特色社会主义伟大实践发展对马克思主义政治经济学理论的创新提出了迫切要求。中央提出发展当代中国马克思主义政治经济学和中国特色社会主义政治经济学，在本质上是一致的。前者强调马克思主义政治经济学的当代性和中国特色，必须把中国元素和时代特征融入马克思主义政治经济学，侧重点是对马克思主义政治经济学原理的中国化、时代化发展；后者强调中国特色社会主义政治经济学，必须把马克思主义政治经济学原理赋予中国特色和时代特征，侧重点是以中国特色社会主义实践为基础，丰富和发展马克思主义政治经济学原理。二者都强调了马克思主义政治经济学基本原理、中国特色、时代特征三大要素的结合。因此，当代中国马克思主义政治经济学就是中国特色社会主义政治经济学，这两个概念的实质内容是一致的，可以等同使用。 一、发展当代中国马克思主义政治经济学是实践和时代的要求 十一届三中全会以来，我们党把马克思主义政治经济学基本原理同改革开放新的实践结合起来，不断丰富和发展马克思主义政治经济学。实践发展和时代变化，要求马克思主义政治经济学必须与时俱进向前发展，理论生命力才能保持常青，对现实具有充分的解释力。理论发展的这个一般规律告诉我们，当理论不能解释现实，就谈不上指导实践，被人们所接受。以新古典经济学为代表的西方主流经济学在很长一段时间里占据经济学的主流地位，也在很大程度上被当作经济发展的指导理论。但是，在实践中人们很快发现，这一理论没有把实践发展和时代进步的许多新元素融入其中，使理论自身存在的诸多缺陷日益暴露出来。它在假设前提、变量设定、分析工具、模式方法等方面还停留在几十年甚至上百年前的理论框架。其高度抽象的具有完全信息的理性经济人假设前提与实际情况并不相符合，以此假设为前提得出的结论也往往偏离事实。在变量设定上，对各种变量的假定明显不符合实际情况，在分析工具和方法上，过度的数学化、精确化，使复杂的经济现象演化为线性的数学关系，抽象掉了不该抽象的经济利益关系对人的经济行为的直接影响。在模式方法上，虽然能够简单、直观地把各种经济变量和关系清晰地展现出来，但模型的高度抽象本身排除了各种不确定性，把复杂的经济活动变成一个按固定模型运行的理想模式而不能解释现实现象。西方许多经济学家也对这一理论提出了直接挑战，认为主流经济学的发展必须增添实践和时展新内容，才能够对现实具有解释力。除了西方主流经济学本身存在的这些问题，另一个致命的缺陷是不符合中国国情，不能同中国的实际相结合。中国的情况不同于西方国家，也不同于任何一个国家，虽然西方主流经济学揭示的市场经济运行一般规律我们需要认真研究，实事求是分析其理论内容，吸收其合理的成分，但我们不能再迷信西方主流经济学的权威性，更不能把它作为中国经济发展的指导思想。经典马克思主义政治经济学也在相当长的时间里作为中国经济发展实践的指导理论。这一理论是马克思主义创始人在一百多年前批判资本主义经济运行特征基础上创立的，在长期发展过程中，内容虽然也不断得到丰富，但其基本框架、分析体系、基本观点没有实现创新性变化。实践证明这一理论存在着两方面的不适应：其一，马克思、恩格斯关于社会主义政治经济学的经典理论，并不是对现实社会主义经济运动实践进行分析得出的，而是在对资本主义经济运动规律深刻分析的基础上，为未来社会的经济运行特征提出的理论预见。因此，马克思、恩格斯的经典理论准确地说，是关于社会主义经济运行的一种理论设想，这样的理论与现实社会主义的实际明显不适应。其二，经典马克思主义政治经济学设想的社会主义和中国特色社会主义的国情有很大差别，国情不一样，时代不同，经典马克思主义政治经济学与中国国情也明显不适应。如果简单用这样的理论套用于中国现实，也不能取得成功。我们要发展中国特色社会主义，探索走中国特色社会主义道路。发展当代中国马克思主义政治经济学，关键是从实践发展和时代变化出发，着力理论创新，这是实践和时展的需要，也是当代中国马克思主义者的使命。经典马克思主义政治经济学不能有说服力地解释现实中的各种复杂现象，当然也不符合中国特色社会主义经济发展实践的要求。党的十八大指出全党要坚定中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信，通过对实践的总结我们深刻认识到，不能走封闭僵化的老路，也不能走改旗易帜的邪路。“老路”的思想基础是封闭僵化的理论，“邪路”的思想基础是西方自由化理论。这种封闭僵化的理论和自由化的理论都不符合中国国情和时代特征，我们既不能以“老路”来反对“邪路”，也不能以“邪路”来替代“老路”。“老路”和“邪路”必须同时反对，僵化的理论和自由化理论必须同时批判，才能坚持中国特色社会主义理论，坚定不移走中国特色社会主义道路。要发展当代中国马克思主义政治经济学，为中国化、时代化的元素提供马克思主义政治经济学的发展平台。要用新的发展理念引领和推动我国经济发展，不断破解经济发展难题，开拓马克思主义政治经济学新境界。党的十八届五中全会提出创新、协调、绿色、开放、共享五大发展理念是国家发展和民族振兴的灵魂。创新并不是一个新词，这几年中，我们对创新高度重视，把创新摆在国家发展全局的优秀位置。理论创新、科技创新、制度创新、体制创新、管理创新、政策创新、文化创新等，已经成为出现频率最高的词。但是，创新仅仅停留于工作和实际操作层面还不够，必须提高到理念层次。在创新理念指引下，理论创新是根本，理论创新作为其他各方面创新的指导思想和行动指南，具有决定性意义。党的十八大以后，党中央着力推动理论创新，十八届三中、四中、五中全会提出的一系列理论创新，极大推动着我国各项事业的创新发展，理论界的创新则显得明显滞后。真正实现理论创新绝非轻而易举，理论界的思想认识还有待真正统一于党中央的思想，不少人总是带着“姓社”“姓资”的思维方式来思考这些问题，而不是以研究的方法去探索如何把这些问题做得更好。关键在于我们是否能够对中央坚持中国特色社会主义道路、理论、制度具有充分的自信，在这个大前提下，我们需要探讨、研究各种问题，实事求是地研究和讨论存在的不同看法和观点，把对问题的研究引向深入。根本的是理论必须能够解释现实，回答实践中的问题，理论符合实际才是真正的创新。这是发展当代中国马克思主义政治经济学必须遵循的精要。 二、发展当代中国马克思主义政治经济学必须破除“两个教条主义” 发展当代中国马克思主义政治经济学，首先要在理论上彰显以下两点：一是必须具有时代性，理论随时代变化而发展，回答时代提出的问题和挑战；二是必须具有世界性，理论能够解释世界经济发展现象，揭示世界经济发展趋势。当今时代是一个大发展、大变革、大调整的时代，新科技革命带来的生产力发展日新月异，经济全球化迅猛发展，世界范围内的经济关系和经济格局发生着巨大变化和调整，各国的政治关系和世界政治格局也随之发生重大变化和重组。这些新的时代特征，同马克思所处的时代已经发生了巨大的变化，在世界范围内社会主义几十年的发展取得了巨大的成就，形成了社会主义和资本主义两大基本制度并存和交融发展的世界格局。一方面，市场经济的发展使世界发展日益全球化，越来越融为一体；另一方面，时代的发展又使世界的发展呈现多样化，越来越具有差异性。根据时展变化，着力于理论创新，用发展的马克思主义回答时代变化的各种新问题，是广大理论工作者义不容辞的职责。曾经被认为是经典的西方主流经济学已经解释不了当今时展的种种现象，当然更解释不了中国经济发展的现象和被世界认为的“中国奇迹”。当代中国马克思主义政治经济学只有在时展中才能获得不断发展的动力。能够解释时展现实的马克思主义政治经济学理论，才能指导中国经济发展的实践。发展当代中国马克思主义政治经济学，必须破除对西方主流经济学的教条主义。发展当代中国马克思主义政治经济学，必须立足中国国情，中国国情是马克思主义政治经济学中国化的载体，离开了中国国情和实际，就不会有马克思主义政治经济学中国化的过程，当然也不会有当代中国化马克思主义政治经济学理论成果。当代中国马克思主义政治经济学只有在中国的实践中才能获得不断发展的空间，才能与时俱进地增添新内容。能够解释中国现实的马克思主义政治经济学理论，才能成为中国经济发展和改革的指导思想。发展当代中国马克思主义政治经济学，必须破除对经典马克思主义政治经济学的教条主义。破除“两个教条主义”的前提是解放思想，如果总是把思想禁锢在教条主义的框框中，既怕触碰到西方主流理论，又怕闯入经典马克思主义理论的禁区，就难以实现理论创新。理论创新不是对原有理论的简单否定和抛弃，而是在批判基础上的借鉴和吸收。 三、发展当代中国马克思主义政治经济学要处理好两个关系 教条主义是把别人的、前人的东西当作经典，奉为不能动摇的依据，不顾现实的变化，不愿意面对新情况、研究新问题，其实质是封闭僵化，教条主义一定没有出路。但教条主义具有很大的迷惑性，它用别人、前人的权威作为自己封闭僵化的挡箭牌，当你反对教条主义时，就给你“扣”上反经典、反传统、反权威的帽子。破除教条主义实际上要重新认识经典，破除权威论。发展当代中国马克思主义政治经济学，首先应着力于理论创新：一是对经典马克思主义政治经济学理论的创新；二是对西方主流经济学的理论创新。不论是对经典马克思主义政治经济学还是对西方主流经济学，理论创新首先是把中国元素和中国实践作为创新的基础，使经典马克思主义政治经济20思想理论教育2016.03学体现中国特色，使西方主流经济学更多考虑中国因素。当代中国马克思主义政治经济学离开了中国元素和中国实践的基础，就缺乏创新的动力。马克思主义基本原理是抽象的理论，具有普遍性，当代中国马克思主义政治经济学理论是具体的理论，具有特殊性，是马克思主义政治经济学基本原理同中国国情和发展实践相结合产生的理论成果。我们不能从书本出发看中国特色社会主义政治经济学理论哪些方面不符合传统马克思主义政治经济学理论，或者用传统马克思主义政治经济学理论来论证今天的现实违反了传统理论中的某些结论，如对我们今天在坚持公有制主体地位的前提下发展私有制经济，在坚持国有经济主导作用前提下对国有企业进行混合所有制改革这一全面深化改革的大方向、大趋势如何正确认识和把握，以及在改革实践中按中央的精神有效推进，需要认真研究。但是，在基本态度上应该对这一改革做出基本的判断。这是解决经济社会发展中长期存在的顽症的有效举措。不能一涉及所有制改革这一优秀问题，就用“姓社”“姓资”的思维方式来作为衡量改革的标尺。在中国特色社会主义混合所有制经济的宏观特征下更好地坚持公有制经济的主体地位，在坚持国有经济主导作用的前提下更好地发挥多种所有制经济的积极作用，是我们当前全面深化改革要解决的主要问题。毫不动摇地坚持公有制主体地位、国有经济主导作用是保证我国各族人民共享发展成果的制度性保证，也是巩固党的执政地位、坚持我国社会主义制度的重要保证。对党中央能够把握好改革的性质和大方向我们具有充分的信心。改革的深化更加坚定了我们对中国特色社会主义道路、理论、制度的自信，在改革中对一些具体问题提出建议是对改革具有高度责任感的表现，但不能动摇我们改革的自信。其次，把时代特征融入经典马克思主义政治经济学和西方主流经济学。时代变化是一切理论发展创新的依据，无论是社会主义或者资本主义都一定会随时代变化而变化，这种变化是绝对的，因此也没有不变的理论，在这样的变化中，也一定会出现符合时代要求的具有共性的特征。当代中国马克思主义政治经济学只有体现时代特征才能体现其创新性。没有马克思主义时代化，同样不能体现马克思主义的发展。不能用一百多年前马克思、恩格斯的话简单地解读今天的现实，不能把今天的现实简单地还原到马克思所处的时代，今天的马克思主义理论研究不能停留在一百多年前的状态。马克思主义理论随时代和世界的变化而发展，要在以下两个方面得到充分的体现：第一，处理好马克思主义时代化发展与世界和时展的关系。马克思主义本身是时展的产物，也一定随时代的变化而发展。马克思主义诞生至今，在一百多年的发展历程中，不断随世界发展和时代变化而丰富和发展，世界面临的新情况、新问题不断在马克思主义理论中得到体现并成为推进理论发展的重要内容。马克思、恩格斯的经典理论，包括列宁、斯大林的思想，以及在实践中发展起来的马克思主义者的思想和理论，都面临着随时代变化而发展的迫切任务。没有一种思想和理论可以脱离世界的实际和时代的发展，马克思主义也不例外。我们提出马克思主义时代化的命题，实质就是把马克思主义时代化的任务作为自身发展的题中之义，马克思主义不能停止不前，不能因循守旧，这就是我们一再强调与时俱进的意义所在。今天的世界是两种制度合作交流、交融发展的世界，今天的时代是全球化的时代，马克思主义理论必须反映世界实际，解释当今世界客观现实。马克思主义离开了时代特征，就一定不具有旺盛的生命力，就一定不能在世界意识形态领域具有自己的话语权，话语权是用理论的解释能力来确立的。这个能力就是能否立足世界和时展实际使自己的理论不断得到丰富和发展。第二，处理好马克思主义时代化发展与西方马克思主义理论的关系。西方马克思主义理论是当代资本主义国家中左翼学者以他们认为的马克思主义观点分析当代资本主义社会各种现象得出的理论观点和看法，他们的思想和理论观点对深刻认识当代资本主义社会存在的各种现象和问题具有一定意义，我们必须进行深入研究，从中得到积极有益的启发和借鉴。对于西方马克思主义的思潮不能不研究、不能不重视、不能不借鉴。但也不能不分析、不能盲目照搬，更不能当作教条，与当代马克思主义理论划等号。不能用西方马克思主义思潮来引导马克思主义中国化、时代化的研究，西方马克思主义思潮在西方社会有一定的影响，但不占主流，属于少数。主要原因有两个：一是没有真正把握马克思主义理论与时俱进的理论本质，在对待马克思主义基本原理问题上有僵化倾向；二是没有切实从当代资本主义社会发展变化的实际出发，在对待现实问题上有保守倾向。当然，更难以从中国的实际出发研究马克思主义中国化的问题。西方马克思主义思潮只能是作为参考、借鉴、启示，不能对西方马克思主义思潮采取教条主义。特别要注意研究西方马克思主义思潮为什么在西方社会的影响不能不断扩大，反而地位日下。仔细研究一下他们的理论内容就不难找到原因。在马克思主义中国化、时代化的过程中，必须打破对西方马克思主义的教条主义，不能不加分析地盲目信奉、随意引用，作为中国特色社会主义建设的理论依据。特别还要看到中国正以新的开放姿态走向世界，深度融入世界经济、政治、文化、外交、生态各个领域的合作互利共赢发展的大趋势，马克思主义时代化发展就更显示出现实的世界意义。无论是推进马克思主义中国化发展还是时代化发展，在思想观念上首要的任务是以创新理念为指导，遵循解放思想、实事求是、与时俱进的思想路线，从中国和世界的实际出发，坚持马克思主义基本原理，在实践中丰富和创新马克思主义理论，赋予中国化、时代化新的内涵。我们一贯反对不顾国情、世情、时代变化，简单地、机械地照搬经典理论，对马克思主义不能教条主义，对西方马克思主义更不能教条主义，教条主义的特征是以“非常”马克思主义的面貌出现，实际上并不是真正的马克思主义。 作者:顾钰民 单位:复旦大学 政治经济学论文:当代马克思主义政治经济学论文 一、深入开展马克思主义政治经济学理论研究应重点关注的问题 (一)什么是马克思主义政治经济学。什么是马克思主义政治经济学，从不同的角度可以作出不同的回答。第一，从其阶级属性来讲，马克思主义政治经济学是为无产阶级利益服务的政治经济学，是为绝大多数人的利益服务的一种经济理论和经济学说。第二，从其研究对象来讲，马克思主义政治经济学的研究对象是社会生产关系，即在不同社会历史条件下，人们在生产资料所有制基础上形成的并在社会生产过程的各个环节中所发生的生产关系、分配关系、交换关系和消费关系的总和。第三，从其研究任务来讲，马克思主义政治经济学既要揭示人类社会经济发展的一般规律，又要揭示在不同社会历史条件下经济发展运行的特殊规律。第四，从其创立者、继承者的认识成果来讲，马克思主义政治经济学是由马克思、恩格斯创立的并在之后由各个时代、各个民族的马克思主义者不断丰富和发展的观点和学说的体系。马克思主义政治经济学可以从狭义和广义上理解。从狭义上说，马克思主义政治经济学指的是马克思、恩格斯在其有生之年创立的经济学说;从广义上说，马克思主义政治经济学既包括马克思、恩格斯创立的政治经济学说，也包括后人对它的发展，即发展了的马克思主义政治经济学。作为中国社会主义革命和建设指导思想的马克思主义政治经济学，是从广义上理解的马克思主义政治经济学。 (二)马克思主义政治经济学的学术地位和实用价值。作为以社会生产关系为研究对象、以揭示人类社会经济发展一般规律以及在不同社会历史条件下经济发展运行的特殊规律为主要研究任务的科学思想体系，马克思主义政治经济学在人类知识体系中具有很重要的学术地位和实用价值。1．马克思主义政治经济学的学术地位。第一，从学科定位来说，马克思主义政治经济学是经济学体系中的一个重要分支。经济学按其研究领域和适用范围的不同，可分为理论经济学和应用经济学。理论经济学是研究经济学的一般理论问题、揭示经济发展和经济运行的一般规律的科学。应用经济学主要是指应用理论经济学的基本原理研究国民经济各个部门、各个专业领域的经济活动和经济关系的规律性的经济学科。理论经济学具体又包括政治经济学、生产力经济学、比较经济学、世界经济学、经济理论史，等等。从整个经济学理论体系的角度讲，马克思主义政治经济学属于理论经济学的一个重要分支。第二，从马克思主义理论体系的角度来说，马克思主义政治经济学是马克思主义理论体系的重要组成部分，是马克思主义的重要内容。恩格斯曾经强调，无产阶级政党的“全部理论来自对政治经济学的研究”①。列宁曾经指出，“马克思的经济学说就是马克思理论最深刻，最全面，最详细的证明和运用。”②马克思主义政治经济学不仅是马克思主义哲学的运用，也是马克思主义哲学的重要证明。马克思主义政治经济学最经典的代表作《资本论》，不仅是一部政治经济学著作，而且也是一部哲学著作。在《资本论》中，马克思主义的唯物史观不再是假设，而是被科学证明了的真理;唯物辩证法和唯物主义认识论不仅得到了广泛的应用，也得到了深入的发展。同时，马克思主义政治经济学也是科学社会主义理论得以形成和发展的重要理论支撑。正是基于马克思主义政治经济学的伟大理论贡献，才最终使社会主义置于现实的土壤之上，使社会主义由空想变为了科学。恩格斯曾讲，马克思的剩余价值理论“是马克思著作的划时代的功绩。这个问题的解决使明亮的阳光照进了经济学的各个领域，而在这些领域中，从前社会主义者也曾像资产阶级经济学家一样在深沉的黑暗中摸索。科学社会主义就是以这个问题的解决为起点，并以此为中心。”③第三，从经济学发展史的角度来说，马克思主义政治经济学是人类经济思想史上的一次重大革命性变革。政治经济学是伴随着资本主义生产方式的发生发展而逐步成长起来的一门科学。在马克思主义政治经济学诞生之前，资产阶级古典政治经济学已经产生并有了发展。马克思主义政治经济学就是在批判地吸收和继承资产阶级古典政治经济学已有思想精华的基础上发展、创新而形成的。相对于资产阶级古典政治经济学而言，马克思主义政治经济学无论是在研究对象、研究方法方面，还是在立场观点方面，都发生了革命性的变革。在研究对象方面，资产阶级古典政治经济学往往把物本身或者物与物之间的关系作为政治经济学的研究对象，而马克思主义政治经济学第一次明确提出“经济学所研究的不是物，而是人和人之间的关系，归根到底是阶级和阶级之间的关系”④，从而在经济学史上第一次揭示了生产关系对整个经济学的重要意义。在研究方法方面，资产阶级古典政治经济学局限于对经济现象和经济事物的表层关系的研究，往往以观念代替现实、以范畴运动代替现实运动，而马克思主义政治经济学将唯物辩证法运用于政治经济学研究，强调从客观的经济事实出发，透过纷繁复杂的经济现象，揭示事物之间的本质联系，揭示经济运动的规律。在立场观点方面，资产阶级古典政治经济学家是资产阶级利益的代言人，他们所提出的理论和学说主要是为维护资产阶级的利益服务的，而马克思主义政治经济学则是劳动的经济学，是无产阶级的经济学，其理论、观点反映的完全是无产阶级的利益、愿望和诉求。2．马克思主义政治经济学的实践价值。第一，马克思主义政治经济学的创立对当时的国际工人运动起到了重要的指导作用。“资本论是工人阶级的一部圣经”，这是当时欧洲工人在游行示威中喊出的口号，因为它告诉了工人阶级起来进行革命斗争、争取自身权益的正义性、合理性。对此，恩格斯曾强调，“自从世界上有资本家和工人以来，没有一本书象我们面前这本书那样，对于工人具有如此重要的意义。资本和劳动的关系，是我们全部现代社会体系所围绕旋转的轴心，这种关系在这里第一次得到了科学的说明。”⑤第二，马克思主义政治经济学是指导我们科学认识和分析资本主义和社会主义的重要理论武器。马克思主义政治经济学对资本主义经济制度本质的揭示，有助于我们科学地认识当代资本主义的种种新变化，揭示资本主义发展变化的内在本质。马克思主义政治经济学关于商品、货币、价值规律、资本循环、资本周转、社会资本再生产理论的分析，适用于一切社会化大生产条件下的市场经济，不仅有助于我们正确认识资本主义市场经济发展变化的一般规律，而且对当今我国社会主义市场经济的发展仍有重要的现实指导意义，是我们进行社会主义现代化建设的重要行动指南。 (三)如何科学对待马克思主义政治经济学。关于如何科学对待马克思主义政治经济学，其主要涉及对马克思主义政治经济学的信仰、学习、宣传、研究、运用、捍卫、坚持和发展等一系列问题。1．应强调马克思主义政治经济学是科学的理论。马克思主义政治经济学揭示的是人类社会经济发展的一般规律，其关于生产力与生产关系、经济基础和上层建筑的矛盾运动的分析，其关于生产、交换、分配、消费关系的论述，其关于商品、货币、价值规律、资本循环、资本周转、社会资本再生产的分析，等等，都是具有十分重要的理论意义和实践意义的科学理论，所以，我们必须坚持马克思主义政治经济学的基本原理。2．应明确马克思主义政治经济学不是封闭的、静止的、凝固的学说，也不是某种教条，它提供给我们的首先是研究经济现象和经济制度的科学方法。恩格斯曾明确指出:“我们的理论是发展着的理论，而不是必须背得烂熟并机械地加以重复的教条。”⑥所以，我们绝不能用教条主义和本本主义的态度对待马克思主义政治经济学，而应该随实践和时代的发展而不断将其丰富和完善。那种凡事都试图从马克思主义经典著作中寻章摘句，试图从经典著作中寻找解决现实问题直接答案的想法和做法，不仅达不到目的，而且十分有害。3．应明确与时俱进、发展创新是马克思主义政治经济学得以永葆生机和活力的源泉和动力。马克思主义政治经济学不是僵化的理论，是需要不断发展和创新的理论，我们“绝不能要求马克思为解决他去世之后上百年、几百年所产生的问题提供现成答案。列宁同样也不能承担为他去世以后五十年、一百年所产生的问题提供现成答案的任务。”⑦真正的马克思主义者应该在实践发展的基础上不断发展、创新马克思主义政治经济学，并用不断发展和完善的马克思主义政治经济学指导我们的建设实践。曾强调，“创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力，也是一个政党永葆生机的源泉。世界在变化，我国改革开放和现代化建设在前进，人民群众的伟大实践在发展，迫切要求我们党以马克思主义的理论勇气，总结实践的新经验，借鉴当代人类文明的有益成果，在理论上不断扩展新视野，作出新概括。”强调“实践基础上的理论创新是社会发展和变革的先导。”⑧的这一科学论述，为我们科学对待马克思主义政治经济学提供了重要的理论指导。我们必须在坚持马克思主义政治经济学基本原理的基础上，立足于新的实践，科学的认识和把握时展的规律性，不断研究新情况，回答新时代提出的新课题，不断提出一些新概念，形成新理论，不断赋予马克思主义政治经济学以新的科学内涵。总之，在坚持中发展、在继承中创新，这应是我们始终坚持的对待马克思主义政治经济学的科学态度。 (四)马克思主义政治经济学的发展趋向。理论来源于实践。马克思主义政治经济学要保持持久的生命力，必须跟上时代和社会实践发展的步伐，适应时代和社会实践发展的需要，逐步实现理论的时代化、现代化和中国化。1．马克思主义政治经济学必须时代化。世界上任何社会科学理论都是顺应时展的需要而产生的，任何社会科学理论都不可避免地会打上它产生的那个时代的烙印。社会发展的时代不同，反映不同时展规律的社会科学理论必然不同。正如恩格斯所强调的，“每一个时代的理论思维，都是一种历史的产物，它在不同的时代具有完全不同的形式，同时具有完全不同的内容。”⑨马克思主义政治经济学产生于19世纪中叶，是马克思、恩格斯在科学回应当时时代提出的一系列重大历史课题的基础上产生的，揭示的是自由竞争时期资本主义经济发展运行的一般规律。21世纪是一个全新的时代，无论是资本主义国家还是社会主义国家，都进入了一个全新的发展时期，在发展过程中都取得了重大成就，同时也遇到了前所未有的矛盾和问题。面对这一全新的时展背景和全新的时代课题，迫切需要马克思主义者运用马克思主义政治经济学的基本立场、观点和方法做出正确分析，提出新的论点，使马克思主义政治经济学跟上时展的步伐，逐步走向当今时代。2．马克思主义政治经济学必须现代化。马克思主义政治经济学的现代化问题，实际上就是马克思主义政治经济学从内容到形式、从研究对象到研究方法的不断创新问题。马克思、恩格斯创立的马克思主义政治经济学，以自由竞争时期的资本主义经济发展现实为依据，科学揭示了商品经济发展的一般特点及市场经济运行的一般规律，它不仅是我们科学认识资本主义经济本质及发展规律的锐利武器，也是社会主义国家进行社会主义革命和建设的锐利武器。但要使马克思主义政治经济学这个理论武器始终保持“锐利”，就必须让其实现“现代化”。只有不断发展和创新的理论才是能够指导实践的理论，否则，就会停留在“原始状态”，就会因为不能适应现代社会发展的需要而削弱其理论的“锋芒”，甚至遭到淘汰。所以，为始终保持马克思主义政治经济学的生机与活力，为充分显现马克思主义政治经济学理论的科学性，马克思主义政治经济学必须在发展中实现现代化。一方面，马克思主义政治经济学必须在对当今世界各国、各地区经济发展现状和问题的研究中，实现研究内容的创新，不断用新的、富有现代色彩的概念、范畴、理论丰富马克思主义政治经济学的理论宝库。另一方面，马克思主义政治经济学必须在坚持辩证唯物主义和历史唯物主义根本方法的基础上，吸收和借鉴现代西方经济学以及其他社会科学和自然科学的一些科学研究方法，实现研究方法的创新。特别是应把现代西方经济学常用的数学分析方法引入马克思主义政治经济学的理论研究。因为现实的经济形式和经济过程不仅有自身质的规定性，也有自身量的规定性。很多复杂的经济运动往往是诸多经济变量共同发挥作用的结果，各种经济变量之间又往往具有复杂的数量关系，所以，只有通过建立数学模型并借助计算机技术，才能比较精确地对现实经济生活中复杂的经济变量之间的关系进行研究，才能对现实中复杂的经济活动的运行过程及运行结果进行比较准确地预见，也才能进一步增强马克思主义政治经济学理论的科学性和现实指导性。3．马克思主义政治经济学必须中国化。马克思主义政治经济学不仅需要随着时代的发展与时俱进，而且在不同的国家也要有不同的发展。马克思主义政治经济学是中国人民进行社会主义革命和社会主义建设的重要理论指导。所以，要始终坚持和充分发挥马克思主义政治经济学在中国社会主义现代化建设中的重要指导作用，就必须将马克思主义政治经济学的基本原理和我国经济发展实践相结合，实现马克思主义政治经济学的中国化。马克思在《资本论》中主要对自由竞争时期的资本主义生产方式进行了研究，主要分析的是自由竞争时期资本主义生产关系、交换关系、分配关系、消费关系的特点，主要揭示的是自由竞争资本主义经济发展和运行的规律。列宁在《帝国主义是资本主义发展的最高阶段》中，主要揭示的是垄断资本主义条件下资本主义经济运行的一般规律和特点。但目前我国正处于社会主义发展的初级阶段，这是一个特殊的社会发展阶段，它既不同于马克思主义经典作家设想的社会主义，也不同于自由竞争资本主义，也不同于垄断资本主义，在生产、交换、分配、消费等各环节都表现出了很多特殊的特点，如生产力水平不高，而且具有多层次性;所有制结构表现为以公有制为主体、多种所有制经济共同发展;生产形式表现为社会主义市场经济;经营组织形式表现为公司制占主导地位的多种组织形式并存;分配方式表现为以按劳分配为主体、多种分配方式并存，等等。面对这样复杂的社会发展阶段，我们不可能简单地、机械地套用马克思主义经典作家关于政治经济学的某些原初理论，而必须以初级阶段的社会主义中国为样本，立足于建设中国特色社会主义伟大实践的现实，以我们正在做的事情为中心，勇于对中国改革和建设中遇到的前沿课题、难点和热点问题进行理论思考，不断研究新情况，解决新问题，总结新经验，得出新结论，形成新理论，以不断发展和创新马克思主义政治经济学。也就是说，在当今中国大力发展社会主义市场经济的背景下，马克思主义政治经济学不仅要对市场经济运行的一般规律进行研究和探索，而且更重要的是要结合中国发展社会主义市场经济的现实，揭示中国社会主义初级阶段市场经济运动发展的独特规律，形成具有中国特色的马克思主义政治经济学新理论，并用以指导中国特色社会主义经济建设的实践，这是马克思主义政治经济学实现现代化的必然要求，也是发展和创新马克思主义政治经济学的重要方向。总之，实现马克思主义政治经济学的时代化、现代化、中国化，不仅是确保马克思主义政治经济学永葆生机和活力的源泉和动力，也是确保马克思主义政治经济学拥有光明“前途”和“未来”的必要条件，不仅是马克思主义政治经济学理论发展与创新的必然要求，也是马克思主义政治经济学未来发展的必然趋向。 二、深入开展马克思主义政治经济学理论研究的科学方法 方法是推动理论研究和创新的重要手段，是有效开展学术研究活动的重要动力。要有效开展马克思主义政治经济学理论的研究，方法问题至关重要。马克思主义政治经济学的研究对象和它所要解决的问题，决定了对马克思主义政治经济学的研究主要应采用阶级分析法、历史研究法、比较研究法、文本研究法、问题研究法等研究方法。 (一)阶级分析法。阶级分析法是指在承认人类社会发展到一定阶段划分为阶级并由此产生阶级斗争的前提下，运用马克思主义的阶级观点，从阶级对立和阶级斗争的角度分析社会历史现象的方法。在马克思主义理论体系中，“阶级”一词有其特定的含义，即指一定社会经济结构中处于不同地位的利益集团。在阶级存在的社会里，任何社会科学都会带有阶级属性。马克思主义政治经济学也是如此，马克思主义政治经济学是站在无产阶级的立场上，为无产阶级利益服务的科学理论。在当今中国社会，虽然剥削阶级已经被消灭，但不同利益阶层或不同利益集团之间的矛盾和冲突依然存在，如何处理好这些矛盾和冲突，仍是当今中国社会发展迫切需要研究和解决的问题。既然马克思主义政治经济学具有鲜明的阶级属性，而且现实社会中仍然存在着不同利益阶层或不同利益集团之间的矛盾和冲突，那么，对马克思主义政治经济学理论的研究，就必须要采用阶级分析的方法。只有这样，才能科学认识和理解马克思主义政治经济学的内在本质和属性，才能科学回答发展为了谁、发展依靠谁的问题，才能始终秉承“一切依靠人民群众，一切为了人民群众”的发展理念，更好地发挥马克思主义政治经济学在我国社会主义现代化建设中的指导作用。 (二)历史研究法。历史研究法，又称纵向研究法，是借助于对相关事物发展过程的史料进行分析、整理，从而认识研究对象的过去和现在，继而预测其未来发展的一种研究方法。历史研究法的实质是通过对某一事物产生、发展的历史过程的研究，揭示该事物产生、发展的内在规律性。列宁曾经指出，“在社会科学问题上有一种最可靠的方法，它是真正养成正确分析这个问题的本领而不致淹没在一大堆细节或大量争执意见之中所必需的，对于用科学眼光分析这个问题来说是最重要的，那就是不要忘记基本的历史联系，考察每个问题都要看某种现象在历史上怎样产生、在发展中经过了哪些主要阶段，并根据它的这种发展去考察这一事物现在是怎样的。”瑏瑠马克思主义政治经济学的产生、发展也经历了一个相当长的历史过程，从马克思最经典的政治经济学代表作《资本论》第一卷正式公开出版到如今已经近150年的时间了，在这漫长的历史时间内，马克思主义政治经济学随着实践的发展而不断发展。考察马克思主义政治经济学产生、发展的历史进程，并对其加以历史地、客观地分析和研究，不仅有助于我们科学揭示马克思主义政治经济学产生、发展的客观规律性，而且有助于我们在总结历史发展经验的基础上预测马克思主义政治经济学未来的发展趋向，同时，也有助于启示我们该如何科学地以发展的眼光和态度对待马克思主义政治经济学理论。 (三)比较研究法。所谓比较研究法，就是将两个或两个以上的事物加以对照，以说明它们在某些方面的相似或差异，从而揭示不同事物的本质和内在规定性。比较是人们认识事物最常用和最基本的方法之一。因为有比较，才有鉴别。只有通过比较，人们才能更清楚地发现事物之间的异同，才能辨清不同事物的优与劣。如果说历史的方法是从纵向的角度去揭示马克思主义政治经济学产生、发展、变化的规律性，那么，比较的方法就是从横向的角度去比较和分析马克思主义政治经济学的本质和特征，揭示马克思主义政治经济学的科学性及其重要的学术价值。将马克思主义政治经济学与现代西方经济学进行比较就会发现，二者虽然同属于理论经济学，都是在研究社会化大生产和市场经济的基础上产生和发展起来的，但是二者之间仍有着本质的区别，二者不仅代表的阶级立场不同，而且研究对象和研究视角大不相同，研究目的和研究结论也大不相同。马克思主义政治经济学是为无产阶级利益服务的政治经济学，而现代西方经济学是为资产阶级利益服务的经济学;马克思主义政治经济学的研究对象是社会生产关系，意在通过对人与人之间在物质资料生产、交换、分配、消费各环节中所形成的利益关系的考察来揭示社会经济制度的本质，而现代西方经济学的研究对象是资源配置方式和手段，意在通过研究资源配置及各种经济变量之间的关系，揭示人们如何在资源有限的前提下实现自身欲望的最大化满足;马克思主义政治经济学侧重于研究经济制度，而现代西方经济学侧重于研究市场经济的运行;马克思主义政治经济学的研究目的在于揭示资本主义市场制度的内在矛盾和弊端，进而揭示资本主义经济制度的历史过渡性，而现代西方经济学的研究目的在于论证资本主义市场制度是能够实现资源最优配置的制度，是完美的、永恒的制度。总之，通过与现代西方经济学进行横向比较，我们可以进一步深化对马克思主义政治经济学的科学内涵和本质特征的认识。同时，我们也发现，马克思主义政治经济学与现代西方经济学是两种完全不同的理论经济学，它们是从不同的角度研究经济问题、经济现象和经济运行的，所以二者之间并不存在谁应该替代谁的问题。那种企图用现代西方经济学理论取代马克思主义政治经济学理论的想法和做法是极其荒谬的，同样，那种企图完全否定现代西方经济学的科学性的观点和做法也是极不明智的。我们应该理性地对待马克思主义政治经济学与现代西方经济学之间的关系，在坚持马克思主义政治经济学理论指导的前提下，吸收和借鉴现代西方经济学中的某些合理因素，以推动我国社会主义市场经济健康、高效的发展。 (四)文本研究法。所谓文本研究法，就是借助于对经典文本的解读和分析，进一步挖掘经典作家思想的内涵和理论的本质特征，进一步挖掘理论体系形成与发展的内在规律性。恩格斯曾经多次强调，研究理论必须要根据原著进行研究，强调要“根据原著来研究这个理论，而不要根据第二手的材料来研究”瑏瑡，强调“对于那些希望真正理解它的人来说，最重要的却正好是原著本身”瑏瑢。文本是思想的载体，要科学理解马克思主义政治经济学的内在本质和特征，要全面了解马克思主义政治经济学的理论内涵及其理论体系的构成，就必须回到“原点”，即回到文本，把马克思主义政治经济学的创立者及其继承者们在不同历史时期所撰写、出版的相关著作作为客观的研究对象，并进行认真的分析和解读。只有通过文本研究，我们才能清楚地了解马克思主义经典作家对马克思主义政治经济学最本真的思想形态和思想内涵，才能了解不同时代的马克思主义者有关政治经济学思想之间既一脉相承又与时俱进的内在联系，才能对“什么是马克思主义政治经济学”这一问题做出科学的解释和回答。同时，也只有通过文本研究，我们才能真正了解建造马克思主义政治经济学理论大厦的原初图纸，才能真正了解搭建马克思主义政治经济学理论大厦的“每一块砖石”、“每一条钢筋”的构造以及它们彼此之间的内在凝固联系，我们才能真正了解马克思主义政治经济学这一理论大厦的“坚实性”和“耐用性”，继而才能真正形成对待马克思主义政治经济学的科学态度。当然，对马克思主义政治经济学的经典文本进行研究，不是为了研究文本而研究文本，而是为了进一步提高对马克思主义政治经济学理论科学性的认识，是为了更有效地发挥马克思主义政治经济学理论在现实的社会主义现代化建设中的指导作用。所以，在对马克思主义政治经济学的经典文本进行研究的过程中，我们不仅要准确把握不同时代的马克思主义经典作家有关马克思主义政治经济学的原初形态、时代特质、主要内容，深刻领会马克思主义经典作家政治经济学思想的真谛，而且更要深入挖掘理论本身所蕴含的现代意义和时代价值，以更好地发挥马克思主义政治经济学理论在我国社会主义现代化建设实践中的重要指导作用。 (五)问题研究法。所谓问题研究法，就是以问题为中心，展开学术研究。当代学术大师陈寅恪先生曾说过:“一时代之学术，必有其新材料与新问题。取用此材料，以研求问题，则为此时代学术之新潮流。治学之士，得预于此潮流者，谓之预流。其未得预者，谓之未入流。此古今学术史之通义。”瑏瑣这就是说，开展学术研究，必须要有问题意识，要善于敏锐地发现问题、分析问题、研究问题、解决问题。“问题”是学术研究的开始，是真正科学的理论研究工作的起点。对此，马克思也曾明确强调，“问题是公开的、无畏的、左右一切个人的时代声音。问题就是时代的口号，是它表现自己精神状态的最实际的呼声。”瑏瑤只有凸显问题意识，以问题为中心开展学术研究，才能推进学术进步。学术研究活动，实际上就是不断地发现问题、提出问题、分析问题、研究问题、解决问题的过程。各门学术自身的发展过程，其实也就是伴随着新旧问题的交相更替而不断地研究新问题、解决新问题的过程。所以，对学术研究来说，有没有问题意识是一个至关重要的问题。伴随着时代和实践的发展，马克思主义政治经济学不断遭遇来自不同学派、不同思想观点的质疑和挑战，日益面临着生存与发展的危机。因此，要开展马克思主义政治经济学理论的研究，必须要强调问题意识，要从马克思主义政治经济学在当展中所面临的困境及挑战入手，分析马克思主义政治经济学在发展中面临种种质疑和挑战的原因，探寻马克思主义政治经济学回应挑战、寻求进一步发展的出路和对策，以推动马克思主义政治经济学的更进一步发展。 作者:刘雅静单位:山东大学马克思主义学院 政治经济学论文:地理政治经济学论文 一、两种方法论产生的背景与演变 历史唯物主义最早由马克思主义经济地理学者在20世纪70年代初期引入，而批判现实主义直到70年代末才被部分学者有意识的运用到研究中。两者是从不同角度对20世纪60年代兴起的空间定量革命进行批判的重要组成部分。历史唯物主义是一种社会批判，对方法的批判受到社会批判的限定。它认为如果世界以假象或某种迷惑性的方式展现在研究者面前，那么定量方法将加强这种误解。批判现实主义起初是一种文艺思潮和创作方法，后来被西方学者发展为一种社会科学哲学，与历史唯物主义相似，也通过社会关系来理解人。它认为社会科学的研究对象与自然科学的研究对象根本不同，定量革命的自然性将妨碍它为社会人的研究提供方法论指导。20世纪70年代，与空间定量革命相比，历史唯物主义没有将空间放在优先地位，而是将其与社会关系同等考虑。激进批判的重点较少关注人们所观察到的周边事物的差异，而是注重解释差异的根本原因，其结论可归结为空间格局由社会过程所塑造。而在空间定量分析中“地理”被不恰当地约减为“距离”、“局部变化”和“特征”等。实际上，空间应是一种社会建构，而社会关系的建构却超出了空间，这造成了空间差别。在地理政治经济理论来源的历史发展中，批判现实主义在20世纪80年代进入兴盛时期，这一时期可称为“社会和空间时期”。此时，历史唯物主义更多的是作为一个背景或一种批判的衬托，且两者也出现过不和谐的声音。例如，批判现实主义不赞同历史唯物主义过于注重阶级而忽略性别、种族和阶层等。早期的马克思主义经济地理学者多数有一个特别的方法经历，即进行过空间定量的经济地理研究，例如DavidHarvey、MichaelWebber、JohnHolmes和RayHudson等人，当代地理政治经济学的代表人物EricSheppard也有过类似经历。空间定量研究者的方法相当狭窄：技术或工具箱方法，它的实证主义观念也是有问题的。然而，也不能完全抛弃它。这就是20世纪80年代历史唯物主义与批判现实主义面临的困境。寻求历史唯物主义与批判现实主义方法的融合是一种有益的尝试。从20世纪90年代初开始，学者们进行了这方面的尝试。抽象是批判现实主义的基础，历史唯物主义虽有不同的抽象形式但也赞同抽象这种方法。作为融合的结果，在20世纪90年代中后期，带有批判性的历史唯物主义成为主要方法论。这种转变意义重大，主要的历史唯物主义方法使得地理政治经济学研究较少注重空间现象的描述，而是看重提供分析洞察空间不平等的能力。方法中隐含的批判观念在实践中能够产生关注普遍性与特殊性之间的平衡。纵观地理政治经济学萌芽与形成中的历史唯物主义和批判现实主义，我们可以发现：历史唯物主义较先引入，持续发展，最后成为主要方法；批判现实主义较晚引入，影响渐微，处于辅助补充地位。表面上看，是批判现实主义研究者兴趣转移的结果，实质上是科学逻辑演变与选择的必然结果。即便如此，批判现实主义的介入仍有持久影响：“偶然性”进入到主流的词汇，批判意识持久地存在，多元化的概念也符合流行的经济学方法。特别是它的以下两个结论具有重要价值：一是国家和经济是两个独立的社会关系，它们以偶然的而不是必然的方式相连接。二是结构思想，可以被历史唯物主义有效地利用，通过结构的重建和体制结构的新形式，资本可能缓和总是反复出现的积累障碍，而工人阶级也可以发展自己的社会关系以反抗剥削。当前，地理政治经济学理论甫成雏形，如何利用这两种方法增强对空间经济的解释能力，需要从它们对关键性问题的解释中寻找帮助。 二、两种方法论对几个关键性问题的解释对比 （一）抽象 地理政治经济学研究的一个关键步骤是抽象。分析经济形式，既不能用显微镜，也不能用化学试剂，二者都必须用抽象力来代替。历史唯物主义与批判现实主义抽象的方式有趋同之处。抽象和具体、单面与多面的统一等观念深深植根于批判现实主义。例如，人类首先按性别划分，然后按阶级等等。同类型的层次化也存在于历史唯物主义中，并且可能是其方法的最主要方面。例如，在《资本论》第一卷中，马克思不断穿梭于历史无关的和历史主义之间、一般劳动过程和特定的资本主义劳动过程之间、阶级社会和资本主义阶级社会之间等等。然而，仔细考察，两者的差异确实存在。抽象可分为两种形式：第一类是经验主义的抽象，这是批判现实主义的主要方式。第二类是实质的、本质的或系统的抽象，这是历史唯物主义的主要方式。经验主义的抽象是从具体或多面抽象为单面。它沿着较少的实在、更纯粹的概念的方向远离现实。当然，任何将世界划分为对象的研究都需要概念，即使研究者没有意识到，从具体到概念的抽象法，在批判现实主义看来就是形成无内容方式的一种抽象。AndrewSayer认为批判现实主义主要是对形式或形式上相似的关系的抽象，而正确的方法应该是理性的抽象。这要求在所研究事物之间的本质关系的基础上进行抽象。不能以形式的相似性，如人们的贫困，来区分人，而要以其与他人的丰富的关系来区分，例如，作为国家、雇主或家庭的人。从某个角度来看，马克思也运用了这种形式的抽象，例如，将中世纪以前的古代、封建主义和资本主义视为阶级社会的具体形式。不过，此处马克思只是部分分析。此后，他更深入地指出，一切社会形态由再生产过程中使用的生产方式所规定。这为理解简单再生产和扩大再生产之间的区别，以及扩大再生产的特定历史形式的积累过程指明了方向。马克思诉诸经验主义抽象形式的主要目的是批判，即反对把资本主义简约为历史虚无或自然形态的做法。资本主义是一种社会形态，因此是历史的创造，它所产生的优秀矛盾——剥削行为，绝不能被解释为世界的法则，或某种自然的、不可避免的过程。历史唯物主义的主导抽象方式是历史的、系统的或本质的，是通过实践而进行的抽象。它与实践的社会历史的具体形式，与现实以及更具体的、多样的、整体的历史阶段相符合。例如，对资本抽象后发现，资本不是一种物，而是一种以物为媒介的人和人之间的社会关系。地理政治经济学中“区位”这一概念非常重要，它离不开人类生活的具体社会形态。封建社会中自给自足的区位观念，要早于资本主义初期商品贸易所依赖的区位概念。区位成为生产中重要的考虑因素，如房地产对优越地段的追求，是在最近才产生的，也许不早于有多个区位可选择的企业的出现。抽象的另一个重要问题是抽象层次。经验主义抽象方式的结果是产生了不同的“水平”，它与越来越多的抽象概念的层次相符，趋向具体的层次与趋向其他方向的层次相对立。因此，可以通过整合较抽象的概念与其他概念再现具体：从顶端开始的一系列嵌套的先决条件。地理政治经济学者的研究已经吸收了这种抽象层次的概念，认为解决问题的方法取决于抽象的层次以及在理论概念上与历史特异性的相符程度，例如，福特主义和后福特主义呈现了资本主义社会更具体的形式。历史唯物主义的抽象中固有的一种方式是注重概念的逻辑与历史的一致性：本质的一个必要前提是本质。例如，国家不能独立于使之成为国家的物质条件。生产关系在各个时期各不相同，具体的国家处在较低的抽象层次上，在阐明特定时期的国家形式时，要首先阐明生产关系的历史。这意味着，国家从来都不仅是作为经验主义抽象的国家，而是特定历史的奴隶制的、封建制的、资本主义的或任何其他具体形式。再如，要研究资本，必须首先抽象出剩余价值，然后抽象剩余价值的不同表示形式及其在生产上能够被占有的具体形式——租金，利息和企业利润，而它们处在较低的抽象层次上。 （二）内部和外部关系 批判现实主义在抽象问题上的方法优秀是一种内部和外部关系的概念。抽象的目的是要确定一种结构，在这些结构中，通过定义使对象成为由该结构所决定的运动模式的内部关系的产物。外部或偶然关系只影响运动模式的表述，而不影响模式本身。历史唯物主义的内部关系是主体与其存在的客观条件之间的关系：即主体与客体的关系，并被进一步看作财产关系。马克思指出，在资本主义以前的社会形态中就被这样理解。“劳动者把自己劳动的客观条件看作自己的财产，这就是劳动同劳动的物质前提的天然统一。因此，劳动者不依赖劳动就拥有客观的存在。个人把自己看作所有者，看作自己现实条件的主人”。并且“个人把劳动的客观条件简单地看作是自己的东西，看作是自己的主体得到自我实现的无机自然。……直接要以个人作为某一公社成员的自然形成的、或多或少历史地发展了的和变化了的存在，要以他作为部落等等成员的自然形成的存在为媒介”。换句话说，这种财产关系，成为一些社会组织形式（例如家庭）扩大成为部落和公社的先决条件。个人只有作为这个共同体的成员才能拥有生产的物质条件。资本主义消除了这些关系，使个人自我生产和再生产的社会和物质的客观条件表现为与其自身无关：不是作为他存在的前提，而是既定的、物化的、外在于人的、并作为必要的决定因素被占有，这就是外部关系。物质生产的客观条件似乎独立于任何主观性，而主体显得独立于既存的任何客观条件。生产手段、劳动对象和工具如今表现为资本的社会形式，作为与劳动者无关的事物，它们雇用了缺乏客观性的劳动者（没有与土地等相似的客观存在的形式）。主体和客体在此被主体和客体的逆转所分离。现在，以资本为形式的客体在实现自己的过程中雇用了主体。资本似乎成为主体而工人成为以抽象劳动力为形式的客体。如果现在以劳动对象和工具的形式出现的客观条件外在于个人、物化于资本形式并因此缺乏前提，那么人们参与其中而进行生产的社会关系也是如此。例如，工资关系现在表现为马克思所说的“外在必然性”：从个人的角度来看是必然的，但从工资工作能否被找到来看是偶然的。资本主义以前的社会关系表现为自然的、继承的、个人无论是作为部落成员或在奴性的关系中与生俱来的东西。在资本主义关系中，一方面，个人从被认为从自然和不可避免的关系中解放出来，并通过劳动力市场获得了一定程度的自由；另一方面，社会关系表现出物化的、个人必须适应的东西。因此，虽然个人可以选择他的工资工作的方向，但不能拒绝这种选择。历史唯物主义认为，个人的客观条件在当代社会表现为外在于主体的外部关系。如果与主体有关，则是自给自足的、没有必要前提条件的，因此没有历史的或非地理政治经济学的。无对象的主体和客体似乎独立于任何主观性：只以超出任何主观控制的资本的逻辑而存在，因而产生了矛盾，例如，没有买者的卖者和没有卖者的买者、未投资的资本、无力支付的债务、没有原材料的工厂等。简言之，资本的限制必然产生，如果生产要继续发展，就必须缓和这种限制。历史唯物主义是典型的历史主义主张：人及其存在的客观条件之间的内部关系只有在特定的历史条件下才“表现为”那种没有历史前提的事物之间的外部关系。批判现实主义则是历史无关的，具有自然主义（科学主义）的性质，它主张内部和外部可以直接应用而与主体和客体无关。 （三）整体性和多样性 历史唯物主义从整体上来认识世界，整体的组成部分凭借其与整体的关系才成其为部分。整体性就是应对处于变动中的“离心力”关系的问题，即部分和整体之间的张力不断重复出现。因此，通过一个整体的整合的力来缓解离心力，整体以其自身具体的形式而不是以其组成部分的形式而变化。批判现实主义对世界的看法是本质上的多元论，也可表示为分化的或多样性的：由众多关系的结构所组成，每种结构都反映组成它的要素之间独特的因果特征，并且这些关系可能包括偶然关系。例如，将劳动分工视为具有因果联系的独立结构，并有别于资本分工。在历史唯物主义中探讨整体性有两个限定性条件。第一点，这并不意味着对世界的决定论的理解。未来仍然是开放的也是无法预测的，不同的部分可以并能够以相对独立的方式发展，但仅是“相对地”。整体化的冲动，一致的必要性，或称之为“社会秩序”，起源于生产，一切都开始并归结于生产，并且生产始终是社会的生产。在资本中，产生的必要性表现为积累的必要性。整体性的不同部分都是生产的条件或关系。同时，整体性不是静态的，而总是在整体化的过程中不断变化。发展的自主性产生了矛盾，这些矛盾又可能产生新的机会。第二点，这是一个集合的整体，不仅是与生产有关的整体性，而且是关于生产参与者的具体活动的整体性。生产的参与者带来了整体的连贯性并重塑整体性，同时整体性又重塑了参与者。例如，人们的“第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身。同时这也是人们仅仅为了能够生活就必须每日每时都要进行的一种历史活动，即一切历史的一种基本条件”。“这种生产方式不仅应当从它是个人肉体存在的再生产这方面来加以考察。它在更大程度上是这些个人的一定的活动方式，表现他们生活的一定形式和一定的生活方式。因而，个人是什么样的，这取决于他们进行生产的物质条件”。人们生产了自己的世界：不仅包括他们的生活资料和生产这些生活资料的手段，也包括他们的社会关系、文化、政治等等。将世界当作一个整体是把生产及其客观条件、物质和社会、政治、话语权、空间等都看作是生产的瞬间，如同马克思所指明的，并不是说生产、分配、交换、消费是同一的东西，而是说，它们构成一个总体的各个环节、一个统一体内部的差别。在资本主义制度下，这些条件都被视为独立的、物化的、有着自身的逻辑，以自己的方式发展。 （四）矛盾和变化 批判现实主义认可变化的世界。没有变化，它的系统开放性的概念，它对人性的批判，都将变得毫无意义。然而，它无法解释变化产生的原因。历史唯物主义则认为矛盾产生变化，矛盾的概念在空间经济研究中也很突出。历史唯物主义中矛盾概念的优秀是对立统一：生产性的个人，或社会意义上的、不能简化掉社会关系的个体与生产条件的对立统一。生产条件可能促进、破坏或抑制生产活动，通过生产条件（制度，技术等）的变化来缓解矛盾，使生产进一步发展，但是，新的生产障碍会不断产生。例如，社会劳动分工的发展、脑力劳动与体力劳动的分离、国家形式的出现，都是以剩余产品的生产为前提并促进了剩余的扩张。但是，社会劳动分工的不同部分逐渐产生独立的运动形式，可以抑制甚至破坏生产。资本主义中的直接生产者将货币工资作为其生产的必要条件，且是外在的条件，或“外部必然性”。这种外在性有一个历史过程，即马克思所说的资本主义以前的社会形态中的“自然统一”，在那里劳动者将他的客观条件看成属于他的，作为他的“无机的身体”，这些关系的瓦解让位于资本和劳动的对立统一：劳动力和生产手段被生产关系用货币财富联结起来。劳动通过工资工作有效地实现了自身的再生产。然而，资本也自我驱动去再生产自身，随后产生工资下行压力以及机器对工人的替代，工人自我生产的能力被削弱。在历史上，这是劳工运动的发展、抵抗工资削减和推动建立福利国家的原因，即矛盾的产生与缓解。与此同时，资本再生产的必要条件是劳动力。如果将劳动力逐出劳动过程，也就排除了能够产生比成本更多的价值因而能够产生资本家的利润的生产条件之一。这反过来，迫使资本需要缓和由其优势（包括其向任何空间的扩展）所造成的矛盾。“缓和”但不能克服，“不能因为资本把每一个这样的界限都当作限制，因而在观念上超越它，所以就得出结论说，资本已在实际上克服了它，并且，因为每一个这样的限制都是同资本的使命相矛盾的，所以资本主义生产是在矛盾中运动的，这些矛盾不断地被克服，但又不断地产生出来”。批判现实主义承认变化，但没有矛盾的概念。它是在二元论下的对立统一，如个人与社会、文化和经济、经济和政治等，其目标是弥合它们的差异并探索、定义、阐述它们组成二元论的两部分之间的互相依赖关系。用批判现实主义的术语来讲，就是探讨它们是如何内在联系起来的：在脱离独立的因果力量的条件下，它们如何能够被归入单一的结构。“文化与经济的辩证法”的研究就是一例。然而，它缺乏对这种二元论的历史、先决条件的考察。 （五）因果关系 历史唯物主义和批判现实主义的因果关系概念非常相似。它们反对原子论式的因果概念，即原因定量地影响结果而不改变对象或结果的性质，都坚持因果关系的行为理论，即变化因人们的行为而发生。两者也存在一定的差异，在批判现实主义的因果关系中，根本的真实性和经验世界被区分开来，它从关系结构及其运行的偶然环境中来阐明经验现实。应该指出，这完全符合上述批判现实主义所阐释的内部和外部关系之间的区别。历史唯物主义也认为世界具有层次性，但不是经验和实在之间的区别，而是形式和内容或马克思多次描述的表象和实在、形式和本质、表象和本质以及表现形式和隐含联系之间的区别。虽然表象和实在可能让人联想到批判现实主义的经验和实在之间的区别，但是马克思说的却是完全不同。他的“表象”是指意识形态的形式，与批判现实主义的“经验”的形式不同，是根植于占主导地位的、历史的、社会的生产关系，它们是“实在”的形式，虽然有时是虚幻的形式。如果表象颠倒了我们生活的世界，这仅仅是因为起作用的社会关系本身已经颠倒。例如，工资形式掩盖了劳动者的使用价值和交换价值之间的矛盾。联系到内部和外部关系，那么，外部关系是表象，是内部关系这个实在的历史发展结果。这种表象被理解为生产的社会条件和所有生产关系的物化自然。事物有自己的历史轨迹，因此，正如马克思敏锐指出的，成为彼此矛盾的一部分，这种矛盾导致人们不断重申生产的中心性，在资本主义的情况下，就是以积累为中心。表象还包括国家、家庭、空间、文化和劳动分工等，它们通过前面提到的批判现实主义的经验主义的抽象得以再现。批判现实主义将低层次的抽象而产生的表象作为关系的构建物。批判现实主义对因果关系的解释遵循如下思路：首先，揭示以社会关系的结构为形式的实在，这种实在需要特定的因果关系性质，并且是经验世界的必要条件；然后指出它与偶然条件的结合是如何作为观察事物的起点。例如，DoreenMassey对企业的新的劳动空间分工及其特定的地理表现之间关系的分析。换句话说，人们需要运用前面所述的经验主义抽象方式，抽象出关系结构，以便从表象返回到实在。历史唯物主义的解释认为，确实可能从一些经验的形式开始，如同在批判现实主义中一样，例如对地域发展不平衡或城市形式变化的研究。但是，这必须被置于资本和它的生产关系的矛盾发展中来考虑。批判现实主义分析中被认为是偶然的条件现在表现为构成一个矛盾整体的条件，这个矛盾将要被调动起来、再利用和改造，以便消除积累过程中的障碍。看似偶然的条件得到改造和重新组合成新的关系，以便能够使单个资本或资本整体来应付它们所面临的挑战。 三、结语 历史唯物主义和批判现实主义思想深刻地影响着早期的经济地理和空间经济研究者，也成为当代地理政治经济学的方法论源泉。历史唯物主义运用实质的、本质的或系统的抽象方式。它认为内部关系是主体与其存在的客观条件之间的关系，在经济方面，则被进一步看作财产关系；内部关系只有在特定的历史条件下才表现为没有历史前提的事物之间的外部关系。它坚持整体论，认为整体的组成部分凭借其与整体的关系才成其为部分。它从矛盾的运动中来理解变化，而矛盾概念的优秀是对立统一，因果关系也必须置于矛盾发展中来考虑。批判现实主义运用经验主义抽象方式，抽象的结果为一定的结构；对象在结构中的运动模式形成结构的内部关系，外部或偶然关系只影响运动模式的表述，而不影响模式本身。它坚持多元论，认为世界是分化的或多样性的；承认世界的变化，但缺少矛盾的概念。它从关系结构及其运行的偶然环境中来阐明因果关系。当然，它们之间也具有包容性，例如，批判现实主义虽强调结构决定因果关系的属性，然而这种结构可以是历史结构或地理（空间）的历史结构，即历史唯物主义式的。历史唯物主义的抽象方式太一般，以致无法为实践中事物的发展提供直接帮助，而批判现实主义关于特殊情况的经验研究是其必要的补充。空间经济或资本空间布局的形成总是具有社会性，地理政治经济学需要揭示特殊的偶然情况如何在起初似乎是外在的和偶然的现象而后却转化为本质的和必然的资本逻辑的内部要素构建。在这种构建的探索中如何综合和恰当地运用这两种方法，研究者需要结合自己的具体工作来思考。 作者：陈秀山左言庆单位：中国人民大学公共管理学院中国人民大学经济学院 政治经济学论文:政治经济学论文 一、教学中存在的问题 （一）政治经济学理论发展尚不完善。 第一，部分理论和社会现实不符。马克思主义政治经济学的主要内容是批判揭露资本主义的腐朽性和过渡性，同时颂扬社会主义制度的优越性。但是，我们在现实生活中看到，由于资本主义的自我调整和科技革命的巨大推动，西方发达国家的资本主义不但没有出现衰退，反而出现了长期的稳定和繁荣，表现出了强大的生命力。理论和现实的反差不仅让学生难以信服，甚至还会使部分教师对政治经济学的基本原理产生怀疑；第二，缺乏对现实经济问题的解释力。政治经济学关注的是社会经济发展的一般规律，缺乏对具体经济问题的研究。在现实生活中的一些重大经济问题，比如经济增长问题、资源配置效率问题、国际贸易的平衡问题等，政治经济学都难以给出具体的指导性意见。2、体系不够完善。传统的社会主义政治经济学中，其研究对象是社会主义生产关系，唯一的研究对象可以使得其理论体系简单而完整。但是，自改革开放以来，中国经济学理论开始把经济运行作为研究对象并引入到了社会主义政治经济学的体系当中，其研究对象也从一元变为了二元。二元的研究对象需要有两条线索贯穿整个研究体系，两条线索之间的主从关系、结构安排难以处理，使得整个研究体系的逻辑线索变得不再清晰。在教学过程中就出现了冲突的现象，相同的范畴、内容和理论在此处肯定，彼处却又否定———诸如“利润”、“剩余价值”，在资本主义部分是进行批判，到社会主义部分又进行肯定———降低了政治经济学在学生心目中的信服力。3、研究方法落后。政治经济学的研究方法侧重于历史分析和制度分析，长于逻辑推理，但缺乏实证研究，较少注意前提假定是否符合实际，也少注意结论是否能够通过经验检验，这使得政治经济学的许多理论成为“空中楼阁”，削弱了政治经济学的现实说服力。 （二）教学环节中存在的问题。 政治经济学理论的发展属于学科层面，它的不完善对本门课程教学的影响是全方位的。在具体的教学实践环节中，也存在着一些问题，可以从教材、教师和学生三个方面来进行分析。理论发展的不完善意味着市面上没有出现令人满意的教材，没有令人满意的教材则使得教师在教学中难以达到理想的效果，教师的教学效果不好，则会影响学生的学习兴趣。这几个方面互为依托，互相影响，每个方面出现问题都会使得其他方面产生新的问题。 1、教材方面。 进入21世纪以来，国内高校对《政治经济学》教材的革新做了许多有益的探索，并取得了一系列丰硕的成果。从内容的编排方式来划分，可以把这些《政治经济学》教材分作两类：第一种是延续传统的“一导两块”编排方式，即导论、资本主义部分、社会主义部分，以谷书堂（1992）、吴树青（1993）、魏埙（2002）、蒋学模（2005）、程恩富（2007）、张彤玉（2009）、柳欣（2009）等为代表；第二种是突破传统的编排方式，把马克思资本论的基本原理与现代市场经济理论糅合在一起，以张维达（2000）、逄锦聚（2009）、程恩富（2011）等为代表。两种编排方式各有所长：第一种编排方式能够较为完整地表述马克思列宁的基本理论，但是缺乏对当代资本主义新变化的分析，缺乏运用马列主义基本原理对我国社会主义市场经济建设的分析和指导，并且资本主义部分和社会主义部分内容的叙述逻辑常常不一致，在理论体系上不够一体化；第二种编排方式最突出的特点就是理论体系较为完整，能够较好地融合现代经济理论的最新成果，但是这种编排方式也有缺陷，主要问题就是内容庞杂，并且会使学生分不清哪些是原汁原味的马列主义基本原理。这两类教材除了上述差异外，还存在一些共同问题：第一，社会主义部分内容不稳定，经常随着中央的文件精神变化而变化，近乎沦落为“政策解释学”，缺乏学科独立性。在教学过程中，学生会认为这个不是科学，从而失去学习兴趣。第二，批判性强，客观性不足。资本主义部分内容过多的是批判资本主义的弊端及矛盾；社会主义部分则主要是歌颂社会主义制度的优越性，并将两种制度进行对比分析，从而阐明资本主义制度的腐朽与落后，社会主义制度的无限光明。这种写法缺乏客观公正的分析。第三，知识陈旧。各种政治经济学教材的基本内容都来自《资本论》，所以内容上大同小异，难脱窠臼，缺乏突破性的理论创新。《资本论》是十九世纪的理论，当今世界经济发展日新月异，用《资本论》已经很难解释现在的很多复杂的经济现象，比如通货膨胀与就业之间的短期替代效应，国际汇率的复杂决定过程，消费者的行为模式，等等。 2、教师方面。 政治经济学在我国理论经济学领域地位下降是不争的事实，尤其是在2006年高校政治理论课课程改革后，政治经济学并入马克思主义原理课程中，导致系统学习政治经济学的学生大幅减少。受此影响，政治经济学的教学课时数量不断受到压缩，部分高校管理类专业甚至取消了政治经济学课程，部分高校硕士和博士入学考试中不再要求考政治经济学。政治经济学的研究成果发表渠道越来越窄，经济类刊物收录的政治经济学论文愈来愈少，在某些经济学评奖活动中，政治经济学的研究成果甚至会被排斥在外。在政治经济学课程及学术边缘化的影响下，教师队伍日渐萎缩，梯队培养后继乏人，使得政治经济学的师资力量不断削弱。同时，由于政治经济学是一门理论性非常强的课程，客观上要求讲授教师必须具备深厚的理论功底和高超的授课技巧，这样才能激发学生的学习兴趣，并让他们主动学习政治经济学的理论知识。然而，在我们的教师队伍中，普遍存在着以下一些问题：第一，责任心不强。不少教师以完成课时量为教学目标，认为自己只要完成教学课时数和大纲规定的教学内容就算完成教学任务，不过问学生对政治经济学理论知识的掌握情况；第二，理论功底不扎实。部分教师对理论知识的掌握仅局限于教材，既不去钻研马克思、列宁的原著，也不去梳理近几十年来政治经济学的发展与演变，理论素养低下，课程讲授只会照本宣科，不能予人启迪，难免枯燥乏味；第三，教学方式落后。不少教师在教授政治经济学时，不思提高教学技能，增加教学手段，只会采取传统的“满堂灌”的方式来教授学生，单向灌输，缺乏互动，无法激发学生的内在学习动力，加上考核方式单一，造成学生出现“厌学”情绪。 3、学生方面。 大学生来高校学习深造的主要目的是就业，所以他们在课程的选择上非常功利，对就业和前途有帮助的课程就认真听讲，而理论色彩浓厚的课程则不感兴趣。他们在学习政治经济学这门课程时，也会提出相应的问题：“这门课程对我有什么帮助？”教师的标准答案不外乎三条：第一，有助于理解和把握人类社会发展的一般规律；第二，有助于培养经济思维能力和理论研究能力；第三，有助于增强对社会主义的信心，坚定社会主义信念。教师所站的立场和学生不一样，不容易体会学生的强烈需求。在就业的压力面前，学生会觉得把握人类社会发展规律不如一门实用性的技术，经济思维能力的培养不如其他经济类课程，社会主义信念的增强解决不了当前严峻的就业形势问题。怀有这类想法的学生占有大多数，他们对本门课程的学习缺乏动力，修学分成为他们前来听课学习的唯一目的。除了功利性因素之外，由于课程本身的因素，大学生在学习政治经济学时，还会遇到以下困难：第一，认识问题。部分学生，尤其是理科学生，将政治经济学简单理解为带有政治色彩的经济学，以死记硬背的方式进行学习，没有认识到政治经济学是经济学科的一门基础理论课程，存在认识上的误区；第二，政治经济学本身比较抽象，相对难以理解，同时由于学生们在思维方式上难以一下子转换过来，不会用形而上的唯物辩证法来分析问题，因而难以理解和掌握政治经济学的基础理论；第三，在整个经济学类的各门优秀课程中，政治经济学与其他课程之间的内在逻辑和联系非常弱，在基本范畴、理论前提和研究方法等方面与其他课程都有很大差别。学生在学习政治经济学时，难以将政治经济学的理论和其他课程的知识融合起来，使得政治经济学作为基础理论的地位流于形式，未能在培养学生经济学理论素养方面达到应有的效果。 二、提升教学质量的一些建议 （一）不断发展完善政治经济学理论体系。 政治经济学理论发展滞后于时展是其理论不够完善的根本所在，政治经济学只有在理论体系上不断发展创新，才能适应时展的要求。在大力发展完善政治经济学理论的过程中，需要注意以下几点：首先，要摒弃前苏联《政治经济学教科书》和其他经典作家对我国的错误影响，还原马克思《资本论》最真实的本源；其次，要克服教条主义倾向，以中国经济运行实践为基本出发点，以解决中国现实经济问题为导向，为经济学科其他理论提供理论支点和智力支撑；第三，要大胆借鉴其他学科和经济理论已有的学术成果，在不削弱政治经济学独立性和完整性的基础上，不断充实和完善政治经济学；第四，加强对当代资本主义的研究和探索，不能只简单讨论资本主义的腐朽性及其灭亡的必然性，更要关注如何学习和借鉴资本主义经济运行的科学规律，及社会主义经济如何与资本主义开展竞争和合作。 （二）不断提高政治经济学教师队伍整体素质。 教师是教学过程的主体，教师队伍的素质对整个教学过程的影响起着决定性的作用。一支稳定和高素质的政治经济学教学队伍是保障政治经济学教学质量的重要基础，而提升政治经济学教师队伍的整体素质必将极大地提升政治经济学的教学质量。提高政治经济学教师队伍整体素质：首先，要加强政治经济学师资队伍的建设，加大优秀人才的引进力度，建立科学有效的考核评价机制，提高激励水平，引进竞争机制，增加师资队伍的活力和凝聚力；其次，要为教师搭建好学习交流的平台，鼓励政治经济学教师参加高层次的学术研讨会，加强和兄弟院校在政治经济学领域的交流与学习，为本校政治经济学教师提供更多的进修学习机会；第三，要切实提高教师队伍的理论素养和科研能力，加强政治经济学的教学研究和专业领域研究，并把科研成果积极有效地转化为教学资源，以科研带动教学，提升教学的水平和层次；第四，要为教师队伍提供更多参与社会实践的机会，政治经济学是一门实践性非常强的科学，要求教师要理论联系实际，能够用政治经济学的基本原理来解释中国经济的现状和问题。 （三）改革创新传统教学方式，不断提升教学效果。改 变传统教学方式，提高教学技能，是提升政治经济学教学质量最为直接有效的途径之一。学生是教学过程的客体，而改革创新教学方式的优秀就在于提高客体———学生的内在学习动力。由于缺乏互动，传统的单向传输的教学方式会使学生逐渐产生厌学的心理，而创新教学方式的关键就在于要增加互动，增加学生接受知识的途径。第一种适合于政治经济学的教学方式是案例教学法。案例教学法首创于美国哈佛大学，是一种教师结合教学内容选择具有代表性的现实案例来解释抽象理论的教学方式，最大的优势就是可以增强学生的学习兴趣，培养学生的批判性思维和创新性思维。在政治经济学教学过程中引入案例教学法，可以把抽象的概念和原理融入生动有趣的案例之中，不仅能够提高学生的学习积极性，同时还能增加学生运用政治经济学的基本原理和方法来解决实际问题的能力。第二种教学方式是研讨式教学。研讨式教学的互动性更强，要求学生对教师布置的问题进行积极思考并写出讨论稿，通过教师的审核后，在讨论中阐述自己的观点，即要做到讨论前有准备、讨论中有争论、讨论后有总结。这种方式能够培养学生的逻辑思维能力和语言表达能力，也使得教师对学生能够有更为深入的了解。需要注意的是研讨式教学对教师的课堂组织能力要求非常高，既要使学生有话可说，有话敢说，引发争论，又要保证学生发言围绕主题开展，一旦发现不当言论要及时进行引导和纠正。 （四）引导学生正确认识《政治经济学》。 引导学生正确认识政治经济学是激发学生内在学习动力的另一个途径。学生由于对政治经济学认识不足，才会对其存在偏见和误解，因而失去学习的兴趣。首先，政治经济学不是带有政治色彩的经济学，而是和西方经济学一样都是经济学的一个重要分支。政治经济学非马克思首创，而是他在批判继承古典政治经济学的基础上发展起来的一门基础经济理论科学；其次，政治经济学所揭示的基本经济规律和理论并没有过时，对于中国经济现实问题仍有重要指导意义，比如生产力和生产关系的辩证关系原理，两大部类协调发展理论，货币流通理论，等等；第三，政治经济学和西方经济学具有不同的研究视角和阶级立场，因而在同一问题上可能会存在不同的表述，在学习时要避免受到西方经济学的干扰和混淆。 作者：齐安静单位：河南科技学院经济与管理学院北京大学经济学院 政治经济学论文:非营利组织科层政治经济学论文 [论文关键词]：非营利组织科层失灵外部性委托 [论文摘要]：由于信息的不对称和外部性，使得市场和政府在公共产品的提供上都出现了失灵，非营利组织作为一种科层选择在一定程度上弥补了市场和政府的不足，但导致市场和政府失灵的信息不对称和外部性仍然困扰着非营利组织。如何构建有效的非营利组织公共责任机制，使人来维护委托人的利益就显得十分重要。 一、非营利组织起源的政治经济学分析 1．外部性导致市场机制无法实现公共产品的有效供给。市场经济是人类迄今为止最具效率和活力的经济运行机制和资源配置手段，它具有任何其他机制和手段不可替代的功能优势。一是经济利益的刺激性。市场主体的利益驱动和自由竞争形成一种强劲的动力，它极大地调动人们的积极性和创造性，促进生产技术、生产组织和产品结构的不断创新，提高资源配置的效率。二是市场决策的灵活性。在市场经济中，生产者和消费者作为微观经济主体的分散决策结构，对供求的变化能及时作出灵活有效的反应，较快地实现供需平衡，减少资源的浪费，提高决策的效率。三是市场信息的有效性。高效率的分配资源要求充分利用经济中的各种信息。而以价格体系为主要内容的信息结构能够使每一个经济活动参与者获得简单、明晰、高效的信息，并能充分有效地加以利用，从而有利于提高资源配置的合理性。但市场经济也有其固有的局限性：外部性会导致市场机制无法实现公共产品的有效供给。所谓公共产品，是指那些能够同时供许多人共同享用的产品和劳务，并且供给它的成本与享用它的效果，并不随使用它的人数规模的变化而变化，如公共设施、环境保护、文化科学教育、医药、卫生、外交、国防等。公共产品具有消费的非排它性和非对抗性特征，一个人对公共产品的消费不会导致别人对该产品消费的减少，于是只要有公共产品存在，大家都可以消费。这样，一方面公共产品的供给固然需要成本，这种费用理应由受益者分摊，但另一方面“公共产品一旦被生产出来，生产者就无法决策谁来得到它”，即公共产品的供给一经形成，就无法排斥不为其付费的消费者，于是不可避免地会产生“外部性”。即指一件事对于他人产生有利（正外部性）或不利（负外部性）的影响，但不需要他人对此支付报酬或进行补偿的活动。当私人成本或收益不等于社会成本或收益时，就会产生外部性。更严重的是，如果人人都希望别人来提供公共产品，而自己成为搭便车者，其结果便很可能是大家都不提供公共产品。而缺乏必要的公共产品，就不能满足社会经济的客观需要，从而大大降低社会资源配置的效率。 2．信息不对称导致契约失灵。信息不对称是指市场活动的参与人对市场特定交易信息的拥有是不相等的，有些参与人比另一些参与人拥有更多的信息，而且双方都知道这种信息分布状态。由于信息不对称，拥有信息优势的一方就很可能利用这种信息优势欺骗另一方。 3．政府失灵。公共产品的外部性与市场的信息不对称决定了此类产品和服务无法通过市场机制，而只能由政府或非营利组织来承担。但是，政府在提供公共产品问题上也会受到诸多条件的限制,如政府在满足社会需要的决策方面缺乏相应的大量的信息。同时由于过度科层化、机构臃肿缺乏对社会需求的即时回应。更加令人不安和怀疑的是，作为唯一可以合法使用暴力的机构，过度集权的政府将对其公民个人的自由权利产生极大的威胁。正是这些限制为非营利组织的出现提供了契机。相比之下，非营利组织比较有弹性，能够根据个人需求的不同提供相应的服务；能够在较小范围内开展服务；能够在服务的提供者之间展开竞争等等。正是由于政府和非营利组织在各自组织特征上的互补性，政府出于对服务提供的成本考虑，与非营利组织建立起了合作关系，从而既可以保持较小的政府规模，又能够较好的完成福利提供的责任。 二、非营利组织的科层困境 西方发达国家以及一批后发现代化国家市场经济的实际历程和政府职能的演化轨迹充分表明：上述市场调节机制的缺陷和失灵，为非营利组织提供公共产品和服务让出了空间。 非营利组织所使用的资源主要来自于社会捐赠、政府补贴，这就使得信托人（捐助人）受托人与“受益人”的角色产生了分离。信托人将信托财产交给受托人管理或处理，受托人取得该项财产的处分权，信托利益归于受益人。无论是委托人、受托人或受益人均不享有完整的所有权诸权能，也就是说，不享有绝对意义上的所有权。 因为信息不对称和外部性等原因，市场和国家这些组织机制都不足以满足社会对公共产品的需求，非营利组织作为政府以外的公共产品的提供者就有了存在的功能需求。但是，引起“市场失灵”和“政府失灵”的信息不对称和外部性等因素同样会引发“非营利组织科层失灵”，这种“非营利组织失灵”在非营利组织特有的“出资人”（捐助人）受托人与“受益人”，“三权分离”的委托关系中表现为两个方面。 （一）非营利组织外部“委托关系”中的信息不对称与外部性问题 非营利组织作为一种科层制度安排，虽然有助于克服“契约失灵”，但是导致“契约失灵”的信息不对称在非营利组织产生以后依然存在，并以另外的方式导致对非营利组织监督的困难。 1．产出的品质与数量难以测度。正如美国经济学家沃尔夫指出：“同市场产出的效益成本描述相比，非市场产出总的来说没有一个评价成绩的标准”。这一结论对非营利组织完全适用。首先，许多非营利组织的服务性产出往往不像产品一样看得见摸得着，产出的数量和品质难以测度。其次，非营利组织的产出和产出的最终社会效果之间有时间上的滞后性。“非市场产出通常是一些中间产品……充其量是最终产品的‘’……间接的非市场产品对最终产品贡献的程度是难以捉摸和难以度量的”。最后，“非市场产出的质量尤其是难以弄清的，其部分原因是由于缺少有关产出质量的信息”。而在市场产出的情况下，“这种信息应当通过消费者的行为和选择传递给生产者”。非营利组织的产品缺乏价格信号和消费者的自由选择，因而也就缺乏检验和传递质量信息的机制和渠道。Rochester则用“责任的明确程度”表述了同样的看法：所谓的“底线”，即营利与否使得私营部门的责任明确，公共机构的责任和权限在法律中有明确规定，非营利组织的责任则处于相对模糊的状态。 2．服务的间接性。服务的间接性即服务购买者不是最终消费者，尚有中间环节的存在。这种间接性特征在某些公共部门同样存在，但在非营利组织尤为突出。其结果是：家长很难判断托儿所的服务质量，因为他们年幼无知的孩子才是服务的直接对象；子女很难判断养老院的服务质量，因为他们年迈体弱的父母才是服务的直接对象；捐助者很难判断慈善组织的表现，因为捐助者“购买”的服务无一例外是让第三者受益。简言之，服务的间接性导致信息获取的困难，进而导致监督困难。由于非营利组织“出资人”（捐助人）、受托人与“受益人”三权分离这一特殊的产权特征使得对非营利组织进行监督的问题在其众多的利害相关者（包括众多的捐助人、服务对象或受益人、政府主管部门、专业协会、所在社区等等）中产生了极强的外部性，以至于使这种监督成为不可能。正如管理学大师德鲁克所指出的：“对一个上市公司来说，股票持有者是最终的‘选民团体’。对政府来说，投票者是最终的‘选民团体’。”而对非营利组织的负责人来说，仅同一个占主导地位的选民团体打交道是“无法享用的奢侈品”。 3．众多的非营利组织之间也存在着外部性的困扰。如果把众多的非营利组织作为一个整体的话，如果非营利组织整体有一个廉洁的道德高尚的声誉，则所有的非营利组织都会从中受益，但个别非营利组织及其管理者却有足够的激励通过违规或者卸责来获取个人利益，依靠非营利组织的整体信誉继续吸引社会的支持。这种“搭便车”行为消耗着非营利组织整体的信誉资源，使得所有非营利组织的状况都变糟。 4．非营利组织的外部监督主体还面临着监督动力不足的问题。对于市场中的营利性公司来讲，为了获得利润，其出资人有足够的动力监督企业的经营管理，而非营利组织的出资人（捐赠人）一旦把财产捐献给非营利组织，就失去了对该财产的占有、使用、收益、处分以及管理、经营的权利，因此，缺乏监督非营利组织运营的利益驱动。另外，非营利组织的服务对象作为弱势群体，不仅在信息获取和处理、利益诉求和资源动员等方面存在能力的缺陷，而且由于受益者所处的不平等地位，他们的监督作用难以有效发挥。 （二）非营利组织内部“委托关系”中的信息不对称与外部性问题 非营利组织在提供公共产品方面作为对市场和政府的替代，在一定范围和程度上采取了科层式（hierarchy）的组织结构方式。科层可以被定义为某一决策者拥有非对称性和不完全界定的权威。这种权威能在一定范围内指挥其他人的各种活动。在科层组织里面，雇员的权利常常比较模糊，而责任更是如此。引起市场失灵和政府失灵的因素也同样会在非营利组织内部引起“科层失灵”。只要科层具有一个以上的下级单位，而且每个单位可以决定组织行为的某些方面，那么这些单位就不可避免地会遇到低效率和偏离行为。 正像哈耶克所讲的那样：“如今说科学知识不是所有知识的总和，几乎是离经叛道。但稍加思考即可得知，毫无疑问，有一个非常重要的未经组织的知识体系，不可能以知识的一般规则称之为科学知识，这是关于时间、地点的特定情况的知识。正是着眼于此，所以基本上每个人都有一些别人没有的优势，因为他可以有利地利用他掌握的独一无二的信息。只有依赖于该信息的决策由他进行或在他积极配合下进行，才能利用到这种信息”。因为存在信息不对称，在科层中，上级很少能够直接观察到雇员工作的努力程度。相反，上级观察到的只是一些产出，但产出的决定因素除了雇员的努力，还有许多不确定的其他因素，如天气、经济周期、其他雇员的协作程度或者运气。只要存在这种不确定性，雇员就有机会通过隐瞒信息而策略性地卸责。 随着劳动分工和专业化的不断深化，生产的相互依赖程度正在不断增加，在非营利组织内部也是一样，团队成员的相互依赖性会模糊个人的工作成果，从而带来很强的外部性，除非非营利组织能够提供一种能衡量每个成员贡献和努力程度的装置，否则只靠成员的志愿献身精神很难维持长久。 （三）非营利组织的志愿失灵 非营利组织除了因为信息不对称和外部性会产生“科层失灵”外，作为人类服务的提供者也有着一些固有的缺陷，会产生“志愿失灵”。赛拉蒙提出了志愿失灵理论来说明非营利部门的缺陷，进而论证了政府支持志愿部门的必要性。在他看来，非营利部门的固有局限性在于以下几点。 1．对慈善的供给不足。一方面，由于公共产品供给中普遍存在的搭便车问题。更多的人倾向于不花成本地享受别人提供给自己的福利，而缺少激励去利他性的为别人提供福利。因此，能够提供的服务肯定少于社会最优的。另一方面，慈善的资金来源也容易受到经济波动的影响。一旦发生经济危机，有爱心的人自己也难以维持生计，更谈不上帮助别人。只有建立在强制基础上的税收才能提供稳定的、足够的资源。 2．慈善的特殊主义。志愿组织的服务对象往往是社会中的特殊人群，比如残疾人、未婚母亲、儿童、外来移民等。不同组织获取资源的能力是不一样的，现有的志愿组织可能不能够覆盖所有处于需要状态的亚群体。同时，由于大多数群体拥有自己的人呼吁为自己捐款，机构数量的扩张可能超出经济的承受能力，从而降低了整体制度的效率。 3．慈善组织的家长式作风。由于私人慈善是志愿部门获得资源的重要途径，那些控制着慈善资源的人往往根据自己的偏好，来决定提供什么样的服务，而忽略了社区需求，由此往往导致提供较多富人喜爱的服务，而穷人真正需要的服务却供给不足。 4．慈善的业余主义。根据社会学和心理学的有关理论，对于穷人、残障人士、未婚母亲等特殊人群的照顾是需要受过训练的专业人员的，但是志愿组织往往由于资金的限制，无法提供足够的报酬来吸引专业人员的加入。这些工作只好由有爱心的业余人员来做，从而影响服务的质量。总之，非营利组织在“出资人”（捐助人）、受托人与“受益人”三权相分离及具有一个以上下级科层单位的条件下，存在着内部和外部的复杂的委托关系，缔约各方的目标不可能自动统一，必须加以协调。但是，信息的不对称与外部性又使得这种协调无法低成本进行。 三、构建非营利组织的公共责任机制 非营利组织作为一种科层选择，在一定程度上弥补了市场和政府在提供公共产品上的不足，但是导致市场和政府失灵的信息不对称和外部性仍然在困扰着非营利组织，并在一定程度上造成“科层失灵”。在这种情况下，如何构建有效地非营利组织公共责任机制，使人来维护委托人的利益就显得十分重要。 1．强化非营利组织的道德伦理信念。人类的动机要比单纯的财富最大化复杂得多，人类会牺牲财富或者收入来获得其他的价值。在《经理人员的职能》一书中，ChesterBarnard认为，组织实质上是由个人组织的合作群体。因而，经理人员的主要工作并不是致力于规约下属们的自利行为，而是激发他们超越自利性追求。他认为，经理人员的其他能力，“将不会被发挥出来，甚至将不会产生这些能力，假如缺乏一种责任感和献身精神以激励成员们对合作的基本信念的话……然而，组织的生命力与该组织所治理的道德程度成正比。这也就是说，远见卓识，长远目标，高尚理想，是合作得以维持的基础”。非营利组织的重要力量源泉即来自于其成员的志愿献身精神，它是公益、慈善的化身，担负着人类最为神圣的事业，因此，非营利组织的任何违规行为都将会沉重打击公众的道德与信念。非营利组织滥用公共资源的恶果甚至比其他机构滥用资源的后果更为严重。所以人们对非营利组织道德规范和行为准则的要求更高。整个社会和非营利组织的决策者和管理者都要注意发掘和强化非营利组织的道德资源和精神价值，以弥补单纯物质激励的不足。 2．建立非营利组织的法人治理结构。应借鉴市场中公司的法人治理结构，建立起非营利组织的法人治理结构。非营利组织法人治理结构的优秀内容是在非营利组织“出资人”（捐助人）、受托人与“受益人”三权分离的情况下处理好委托关系，构建起非营利组织所有权、决策权、管理权、监督权分立制衡机制，以防止内部人控制。这里面一个重要的方面就是要规范财务会计制度。 3．加重非营利组织的强制性信息披露义务。委托关系中委托人和人之间的信息不对称是造成“非营利组织科层失灵”的主要原因，因此，必须加重非营利组织的强制性信息披露义务。要求非营利组织及时、准确地披露组织的财务和管理状况、筹集资金的用途及使用效果、组织的目标、管理层和内部职工的薪酬等等。在这方面，政府是唯一具有法律权威强行要求非营利组织进行信息披露的组织。因此政府在非营利组织的监督管理方面负有不可推卸的职责。 4．构建第三方独立审计、鉴定机制。第三方独立审计、鉴定机制是帮助公众对非营利组织提供的信息进行分析与评价，克服专业的非营利组织与其非专业的利害相关者之间的信息不对称的一种机制。第三方通常是指具有法定权威或较高信誉的中间机构或组织。由它们制定标准，对行业内的成员机构之工作和项目进行评审，并在此基础上确认或否定成员机构自己所作的评审结果。虽然独立的第三方审计、鉴定机构并不对非营利组织进行直接的管理，非营利部门也不需对其给予任何关注，但许多非营利组织都自愿服从管理，因为私人捐赠者、募集资金的机构、政府部门以及媒体都使用它们的报告。总之，由于信息不对称和外部性的存在，使得市场和政府在公共产品的提供上都出现了失灵，非营利组织作为一种科层选择在一定程度上弥补了市场和政府的不足，但导致市场和政府失灵的信息不对称和外部性仍然困扰着非营利组织。因此，如何构建有效地非营利组织公共责任机制，使人来维护委托人的利益就显得十分重要。 政治经济学论文:国际政治经济学论文 【关键词】帝国主义理论/马克思/特殊性和普遍性/国际经济问题 【正文】 一、帝国主义理论是马克思主义的普遍观点吗? 国际政治经济学伴随着20世纪60年代世界政治经济的变化而兴起，“这次更多的是关心作为整体的世界经济的发展，而不完全是亚当·斯密当年的某个国家的经济进步。”国际政治经济学的这次兴起，克服了国际政治学和国际经济学的分离倾向，也超越了古典政治经济学局限于一国之内的研究模式。这些研究见于理查德·库柏的《相互依存的经济学》(1968)、金德尔伯格的《权力与政治：国际政治的经济学和国际经济的政治学》(1970)、苏珊·斯特兰奇的《相互忽视的国际经济学和国际关系》(1970)等著作中。在所有这些研究中，罗伯特·吉尔平是将国际经济学和国际政治学结合起来研究的典型代表和集大成者。 凡是研究国际政治经济学的学者，都不能忽视列宁的帝国主义理论。20世纪60年代兴起的国际政治经济学研究者也不例外，而且把列宁的帝国主义理论作为马克思主义在国际政治经济学上的普遍观点。罗伯特·吉尔平(RobertGilpin)先生就是这样分析的。他认为国际政治经济学中存在重商主义(或民族主义)、自由主义和马克思主义三种观点。他对其中马克思主义观点的阐述，主要见于《国际关系政治经济学》(1975)和《美国权力和跨国公司：对外投资的政治经济学》(1981)中。 在《国际关系政治经济学》中，吉尔平对马克思主义关于国际政治经济问题的观点做了综合评述。他指出，马克思主义认为资本主义被三条不可抗拒的规律所支配，“第一个规律，即不平衡规律，是对萨伊定律的一个否定。第二条是推动资本主义发展的一条规律。……这是一条资本集中(或积累)规律。”“资本主义的第三条规律是利润率下降规律。”马克思时代的资本主义只限于西欧，是一种封闭经济。然而1870-1914年，“资本主义已逐渐变成一种活跃的技术性的向全球扩展的开放系统。”在尼·布哈林的《世界经济和帝国主义》启发下，马克思主义的重要作家列宁认为，“资本主义通过海外帝国主义扩张，已逃避了其三条基本运动规律的制约。……资本主义国际经济的确在使世界向前发展，但这种发展是不稳定的。每个资本主义国家的发展速度也不一样，各个国家的实力发展不均衡最终将导致帝国主义战争以及国际政治动乱。”作者提出了马克思在这个问题上与列宁的分歧，“在马克思对资本主义的批判中，资本主义衰落的原因是经济性的；资本主义将由于经济因素而导致灭亡，因为无产阶级会不甘贫困而起来反抗。马克思进而还指出了这出戏的主角是社会各阶级。但是，列宁将对资本主义的批判换成了一种政治的批判，实际上的主角已经变成了以经济发展为首要目标的竞争性的重商主义民族国家。”吉尔平认为，“由于布尔什维主义在苏联的胜利，列宁关于资本主义的帝国主义阶段理论尽管受到马克思主义其他继承人的不断挑战，终于成为国际政治经济学中马克思主义的正统理论。”据此，吉尔平把列宁的帝国主义理论作为马克思主义关于国际政治经济学的一般观点。 在《美国权力与跨国公司：对外直接投资的政治经济学》中，吉尔平认为，“动力学是马克思主义的中心；实际上马克思主义本质上是一种社会变革理论。它强调了关于生产方式变化以及其对既定阶级冲突的影响朝向不平衡发展的趋势。当这些趋势不能被容纳时，社会政治体制便通过巨变而打破。战争与革命被作为经济过程的一个构成部分。”“第二种观点——马克思主义者和重商主义者共同持有的——认为每一个相互依赖的国际经济在本质上是一种帝国主义的或等级制的体系。这种帝国或垄断的权力组织商业、货币和投资关系以促进自己的经济和政治利益。” 吉尔平对马克思主义国际政治经济观点的评述可以概括为：国际关系过程中，经济因素是国际关系的动力源泉，它决定政治发展；这种理论在马克思那里体现为，经济生活中的各个阶级推动了社会变革的实现；这种理论在列宁那里体现为，国际关系中的各个民族国家之间经济利益的斗争导致国际战争，这种战争又成为国内社会变革的导火索和推动力。无论是马克思还是列宁，都把国际关系看作一种“帝国主义的或者等级制的体系”。 显然，吉尔平侧重强调“战争与革命”在经济过程中的作用，这与其对国际经济活动的政治框架的强调是一致的。他是把马克思主义放在19世纪末20世纪初垄断资本主义大发展的特定背景中理解，并且侧重分析短期内国际关系的演变及其决定因素，从而把帝国主义理论这一特殊观点作为马克思主义一贯的和主要的观点。吉尔平认为，“随着资本主义性质的演变及其他的历史发展，马克思主义也一直在发展着。”不幸的是，吉尔平背离了自己的这句话。实际上，这种理解广泛存在于西文学者甚至马克思主义学者中。我们不禁要问，帝国主义理论是马克思主义的普遍观点吗? 二、帝国主义理论的特殊性和马克思观点的普遍性 列宁的帝国主义理论认为，国际经济活动是国内利润率下降的结果，它具体表现为各发达资本主义国家之间争夺殖民地的斗争，这种斗争成为发达资本主义国家国内阶级斗争的导火索，从而导致这些国家的社会主义革命，同时也造成了殖民地国家的民族独立运动。然而，帝国主义理论只是马克思主义的一个特例，不可能有力地解释成为世界主流的和平与发展趋势。 列宁的帝国主义理论是对二十世纪初国际垄断资本及其代表发达国家政府国际行为进行分析的结果。这个时期的资本及其政治表现具有特殊性。由于世界政治经济发展不平衡规律(必须指出，在任何生产方式下都存在这个规律，而不仅仅是在资本主义生产方式下。)引起了国际秩序的混乱，伴随着发达国家政府的世界扩张，资本开始进行全球掠夺，这样就产生了列宁提到的帝国主义现象。当然，这并非排除了资本对帝国主义行为的责任，资本追逐利润的本性不会改变，但是却会受到国际政治经济秩序的制约和促进。在国际秩序相对稳定的时期，列宁所指出的帝国主义现象相对隐蔽和微弱，而且各发达国家政府会在斗争中学会如何保护共同利益，这就是不要在帝国主义行为中共同灭亡。因此就很难普遍发生列宁所谓的无产阶级利用帝国主义之间的战争进行革命的现象。而且，战后的福利国家实践更是破坏了列宁的假设。 马克思主义创始人的思想是最具普遍意义的马克思主义观点。现在所谓的“不要顽固不化”，所谓的“进行不受原始理论束缚的创新”，所谓的“马克思主义基本原理过时了”等等观点，都是在否认回到马克思原始思想的必要性。与此相应，这些观点的鼓吹者们根本不屑于去寻求马克思和恩格斯的原始思想；根据这种忽视理论根源的作法，我们称这些鼓吹者为者。可悲之处正在于此，这些者们一方面根本不知道马克思主义的原始思想为何物，另一方面却在极力否认回到马克思和恩格斯原始思想去考察的必要性。正如查尔斯·巴罗奈(CharlesA.Barone)指出的，“20世纪的马克思主义者们并没有充分接触马克思的著作。”无论是否马克思主义者，对于自己根本没有理解的东西极力否认对其进行理解的必要性，这种作法是荒唐的。所以，对马克思主义普遍意义的追寻迫使我们必须从马克思那里寻求起点。 吉尔平在谈到马克思和恩格斯很少论述国际经济问题时，列举了恩格斯在《反杜林论》中的观点。显然，吉尔平没有读过马克思和恩格斯合作写成的 《共产党宣言》，或者读过但忽略了其中与此相关的内容，所以才导致他仅仅把恩格斯对德国统一市场形成原因的分析作为他们对国际经济问题的看法。即便吉尔平后来提到列宁的帝国主义理论并将其与马克思的理论相比较时，也仅仅是指出马克思观点中阶级力量被列宁观点中国家力量代替的事实，并没有提到《共产党宣言》所表达的国际经济发展理论。马克思和恩格斯生活的时代正是资本主义从自由竞争发展到垄断、从西欧发展到西欧以外世界的过渡阶段。历史时代这种过渡性质并没有阻碍马克思对未来世界经济和社会发展的预测，然而马克思兴趣的焦点限制了其对这个方面的深入探讨。《共产党宣言》的内容明显体现了这一点。马克思和恩格斯在该书中只是在论述资产阶级问题的时候略带了资本主义全球扩张的趋势。这是马克思对国际经济问题的最早和较为详细的论述，虽然他在《资本论》写作计划中提到了“国际经济”问题，但是由于他的兴趣焦点在工人阶级的地位以及为改变这种地位而进行的斗争方面，加之由于身体健康原因，他对于国际经济问题的论述就只能成为一个未实现的计划。 马克思和恩格斯在《共产党宣言》中写道，“不断扩大产品销路的需要，驱使资产阶级奔走于全球各地。它必须到处落户，到处开发，到处建立联系。资产阶级，由于开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了。”“资产阶级，由于一切生产工具的迅速改进，由于交通的极其便利，把一切民族甚至最野蛮的民族都卷到文明中来了。它的商品的低廉价格，是它用来摧毁一切万里长城、征服野蛮人顽强的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它们不想灭亡的话——采用资产阶级的生产方式；它迫使它们在自己那里推行所谓的文明，即变成资产者。一句话，它按照自己的面貌为自己创造出一个世界。”此外，马克思还在《资本论》中写道，“问题本身并不在于资本主义生产的自然规律所引起的社会对抗的发展程度的高低。问题在于这些规律本身，在于这些以铁的必然性发生作用并且正在实现的趋势。工业较发达的国家向工业较不发达的国家所显示的，只是后者未来的景象。”这些观点与其《德意志意识形态》中体现的生产力、生产方式和生产关系、以及经济基础和上层建筑的关系的唯物主义观点是一致的，前者只不过是后者一般观点在国际范围内的体现。所以，我认为这里的观点代表了马克思主义关于国际经济问题的原始观点，这里的观点应该作为具有普遍意义的马克思主义关于国际经济问题观点。 今天看来，虽然不大可能出现考茨基所谓的超帝国主义，然而随着发达国家以及发展中国家政府之间协调意识的增强和协调能力的提高，避免列宁提到的帝国主义战争以及利用帝国主义战争进行的国内革命是可能的。欧洲联盟(EU)、经济合作与发展组织(OECD)、北美自由贸易区(NAFTA)、东南亚国家联盟(ASEAN)、亚太经济合作组织(APEC)等国际经济区域性经济政治合作组织的兴起证明了这一点。虽然这些组织内部也会出现各种利益冲突和矛盾，也许今后仍会出现由于贸易保护主义而发生的国际经济争端以及由此而来的国际政治争端，但目前国际经济自由化的趋势却是走着一条相反的路。 三、经济全球化中马克思观点的启发 经济全球化作为当代世界经济的发展趋势，已经得到大量关注和认可。经济全球化是当代最重要的国际经济现象，对此同样存在经济自由主义、经济民族主义和重商主义三种观点，显然经济自由主义占上风。这不仅体现在学术研究领域，而且体现在发达国家和发展中国家政府制定政策过程中。“进入90年代以后，国际投资领域中的政策自由化进程进一步加快。从1991—1994年，在全球所发生的373个与国际直接投资有关的国家法律与规定变化中，有368个即占98.7%的变化朝着更加自由化的方向发展。”[9]这种情况的根本原因在于，当今的国际经济秩序是由发达国家主宰的，国际经济在贸易、投资和金融等方面的自由化是符合发达国家经济利益的。发达国家的学者为本国政策辩护，这些经济理论通过发展中国家学者的学习和传播在发展中国家扎根成长。 这里一个颇为严肃的问题是，发展中国家学者和政府对崇尚经济自由化的本文主流经济学及其相应政策的盲目崇拜，可能损害发展中国家的利益。这在墨西哥1995年、阿根廷2001年金融危机中已有前车之鉴。所以，根据本国利益研究国际经济运行的一般规律而不盲从发达国家的经济理论，对于发展中国家尤其重要。 马克思关于国际经济问题的观点包括：价值的创造、分配和转移；资本主义生产方式在世界范围内的扩张。马克思在《资本论》中分析了价值的创造过程以及价值在工人、企业家、资本家、地主等之间的分配过程；这种价值创造和分配都是在一种封闭经济中进行的。至于国际范围的价值创造和转移，马克思没有来得及研究，二十世纪的A.伊曼纽尔、安德烈·冈德·弗兰克、保罗·斯威齐和保罗·巴兰等深入研究了这个问题，结论认为在国际经济活动中的确存在着价值从发展中国家转移到发达国家的情况，但这些研究并没有否认发展中国家也从国际经济活动中获得一定利益。关于资本主义生产方式在世界范围内的扩张问题，马克思的观点不再赘述。二十世纪出现了一种“进化论马克思主义”，以拉克劳(E.laclau)、J.泰勒(JohnG.taylor)和P.雷(Pierre-PhlippeRay)等为代表，力图回复经典马克思主义，以马克思主义的历史唯物主义的社会进化论为依据，认为“任何社会的发展都必须经过资本主义阶段”。应该说，这种分析的某些方面是符合马克思原始思想的。 英国著名经济学家琼·罗宾逊认为，“马克思是最勇敢的预言家，他所预见的大部分事情得到证实，但是他肯定没有料到，在《共产党宣言》发表125年以后，资本主义从来没有象今天这样繁荣，他也不曾料到社会主义革命会在最不发达的国家获得成功。”[10]事实上，这些情况在今天看来正好印证了马克思对资本主义全球扩张的预言。尤其是东欧巨变和苏联解体带给人们的思考，在生产力没有充分发展以前，必须在一定范围内借助于资本主义生产方式大力发展 生产力，为新社会的出现打下坚实的物质基础。中国的改革开放政策，尤其是通过加入WTO而进一步加入国际经济循环的举措，都体现了借助资本主义生产方式发展生产力的思想。实际上，马克思对国际经济问题的这种观点并没有否认经济自由主义关于资本主义生产方式全球扩张的观点，而是根据技术决定论肯定了这种观点。问题在于，马克思不认为这种状况是人类最完美的经济形式，而仅仅是过渡到共产主义的一个阶段；但是经济自由主义却认为这种经济状况是人类的最完美的经济形式。 在当今经济全球化历史背景下，应当从以下几个方面理解马克思的国际经济问题的观点：第一，全球分工提高劳动生产率，并促进了资源优化配置。第二，在发展中国家和发达国家之间发生了有利于后者的价值转移。第三，发展中国家通过技术、市场等途径可以接受并改造发达国家的生产方式为己所用，从而推进本国现代化进程。 马克思继承了亚当·斯密的分工提高效率的理论，只是侧重于国内一般分析。在国际经济理论方面，赫克歇尔和俄林提出要素禀赋理论，把分工理论推广到国际经济活动中。二战以来，国际贸易、投资和金融的发展对世界经济的推动作用证明了这些论断的正确性。 然而，经济全球化对国际经济总量增加的促进作用，不能掩盖其对商品价值在国家之间转移的推动作用。根据马克思创立的劳动价值理论，很容易推出西文跨国公司在发展中国家投资生产的原因。这些在发展中国家生产的商品在国际市场上以更高的价格出售，其销售收入除了补偿劳动力价值以外，可以有更多的剩余价值。国际贸易中，发达国家力图压低发展中国家农副产品和矿产品等初级产品的价格，而极力抬高本国工业制成品的价格，以此盘剥发展中国家的劳动力，借以在国际市场上实现价值的重新分配和转移。 如果说上述两点都是发达国家从国际经济活动中获利最大的话，那么经济全球化对发展中国家现代化进程的推动则使得发展中国家从中获得了长远利益，虽然也伴随着某种社会痛苦。国际贸易和国际投资为发展中国家带来了新的技术和需求，同时也带来了资本主义生产方式，促进了这些国家的现代化进程；但是，由于发达国家企业在国际金融市场上的主导地位，这些发展中国家的现代化进程有时非常困难。尽管如此，发达国家的学者和政府还是对此抱有一定担心，他们担心跨国公司把本国的先进科技扩散到发展中国家，从而失运河相对于这些国家的技术优势。(RobertGilpin，1975)同时，在这些发展中国家内部，如何分配由于经济全球化带来的劳动生产率提高所创造的更多的价值，也成为一个问题。由于这些发展中国家原有的前资本主义生产方式、社会权力结构的存在，价值分配有利于强者和富者，社会贫富悬殊日益严重，特权消费社会和广大贫困阶层并存，或者是政权当局不能有效推进现代化，或者是出现严重的社会动乱。 琼·罗宾逊(J.Robinson)说：“世界情况在开始好转以前肯定还要恶化下去。”[11]我们也可以说，世界情况在恶化下去的时候，就在酝酿着好转的动力。所以，在当代经济全球化背景下理解马克思对国际经济问题的观点，必须抱着发展的眼光，与时俱进。
期刊收录：知网收录(中) 维普收录(中) 万方收录(中) 国家图书馆馆藏 上海图书馆馆藏