作者：吴学国 王斯斯般若三性一际理事圆融事事无碍
摘要：印度大乘佛教的精神是超越的，它否定一切现实存在的自为真理性，坚持色空、性相的本体论区分；反之，华夏精神是自然的，把体验当下现实中万物的圆满具足、互生互容、融通无滞的整体性当成最高智慧。华严的几个最基本的观念，如三性一际、理事圆融、事事圆融，分别来自对大乘唯识的三性说和般若的色空不二、诸法平等思想的独特解读。通过这种解读，华严以理事的融通一如弥合了大乘对色空、性相的本体论区分，以诸法现存的圆满具足消融了大乘对现实存在的否定，从而使华严思想实现了从超越到圆融的转移，也就是脱离印度大乘佛教本来的精神而向华夏自然精神传统靠拢，因而这是一种根本的误读。这种误读，由于华严思想本身是在华夏精神传统背景下展开的，因而应视为华严受后者影响的结果。
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