作者：顺真量论所量境能量心
摘要：陈那思想由早期唯识期转向中期正理期的最大标志是其取消“圣言量”的学理主张，由是将印度过往的“三量说”等彻底性地改造为“二量说”，进而开启出其作为晚年定论亦即晚期量论期的大全体系，由此完成了佛教量论体系建构的奠基工作。陈那认为，之所以量唯现量与比量，其证明的向度之一，在于从逻辑的观点看，人类能量功能的所量对象唯有自相与共相；其证明的向度之二，在于从认知发生的观点看，所言自相乃存在自体全分之存在，而所言共相乃能量心之分别功能单向度摄取自相全分而成关于存在自体之一分的存在者。前者所关乃是依据量识功能所成具有本体论性质的存在论证明，而后者所关乃是依据语声功能所成内含apoha，即遣他论性质的语言论证明。存在论证明意许着大乘佛教中观宗的二谛论理论，语言论证明诠显出佛教量论语言哲学的本地风光，根据我们新近突破性的研究进展，可以进一步认为语言论证明又是存在论证明的证明。陈那的再传弟子法称则完全继承陈那“二量说”，并进一步拓展深化了其存在论证明与语言论证明，本文是关于存在论证明向度的梳理与阐释。
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