作者：陈立胜王阳明修身工夫论朱子陆象山圣人图像儒家修身传统
摘要：王阳明工夫论与儒家修身传统关系密切。他将朱子“察之于念虑之微”工夫标举为“根本工夫”，由朱子之“独知”而直接转化出“良知”，借此扭转了朱子学外骛之弊，格物工夫遂聚焦于“格念头”，格物者的生命成了修炼的对象；他提出的“致良知”跟陆象山“先立乎其大”工夫本体一齐点出，均有简明直截、鞭辟入里的风格，但“致良知”三字，不犯典要、不落格套，“先立乎其大”则有落入典要之嫌疑，在立志改过工夫论说上，象山“念虑之正不正，在顷刻之间”说与阳明“思之是非邪正，良知无有不自知者”说虽“差之毫厘”，但却意义重大，前者坐实了刘蕺山“知是知非”落入后手之批评，后者则可从现象学“内意识”角度得到有力辩护；而在成圣这一修身目标上，阳明的圣人图像与宋儒相比则发生了“上提下拉”的变动：“上提”系指圣人图像中“无”的一面得到充分彰显，明道所营造的廓然大公、物来顺应的无滞、无着、无执、无染的面向至此已天机尽泄；“下拉”系指阳明圣人观中的平民化趋势，个个心中有仲尼，见满街人都是圣人诸如此类之说法遂不胫而走。
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