作者：丁培仁道教灾变劫难说天人感应阳九百六劫
摘要：本文前三部分考察早期道教的灾变劫难说，指出：《太平经》直承汉代的“天人感应”灾异思想，提出“相去远，应之近，天人一体”，或许是对春秋时子产“天道远，人道迩”之言的回应，是道教关于天人关系占主流地位的纲领性观点。太平经教以其独特的承负说和当时流行的元气论，解释灾异现象，把灾变原因归诸天地万物人神鬼的承负，主张人应承顺天心而行。张陵一系正一道亦承续汉代方士的观念，以为鬼物能带给活人致灾之气，灾气连绵不断，故称“复连”，其教法是为了断绝复连，消除灾害疾病危急。张鲁《想尔注》也深受汉代流行的“天人感应”神学的影响，认为人行道可感动天，制止灾害的发生。其后出的《正一法文天师教戒科经》以“合和”理论来阐释天灾问题，与《正一玄都律》、 《女青鬼律》一样，认为人事失理可导致天灾。主张人应奉道守戎，消除灾病。早期上清、灵宝经教的灾变学说中构想出宇宙具有节律性的“阳九百六”之灾和“大劫”、“小劫”之运，已经意识到天地都有盛衰毁坏。尤其是大劫，天地毁灭，水火风灾烧除飘荡，人物无有遗余，一切荡尽，种种恐怖。但并不意味历史打住、末日审判。劫有无数，循环不已。阳九百六之灾发生在每一次大劫之终。本文认为，劫是为教作铺垫，主要表现为1，每逢劫难，天尊便会教化救世，出经度人；2。种民是修道而摆脱了生死轮回的特殊选民，升入四种民天，将安度劫难。这一劫难教说联结着道教“六天”、“三天”、“三十二天”、“二十八天”、“天尊出世教化”、“天书度入”、“种民度世”等一系列教义和信仰，涉及面甚广，体现了道教的宇宙观，奠定了道教的教义基础。文末亦即第四部分对早期道教的灾变劫难说作了现代解读，进�
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